EL CONOCIMIENTO DE LA VIDA CRISTIANA.

Tema III.- EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE.

Sal 8:3,4 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que t formaste, Digo: !u" es el #ombre, $ara que tengas de "l memoria, % el #i&o del #ombre, $ara que lo visites'(

Introduccin. Por qu nos cre Dios? Cmo nos hizo a su imagen y semejanza? Cmo podemos agradarle en nuestra vida diaria? Antes de metemos a considerar el tema de este captulo es necesario que consideremos !revemente si es apropiado usar la pala!ra hombre para re"erimos a toda la raza humana #como aparece en el ttulo de este captulo$% Algunas personas hoy o!jetan el uso de la pala!ra &hom!re' para re"erimos a la raza humana en general #incluyendo tanto a los hom!res como a las mujeres$ porque se a"irma que ese uso es insensi!le hacia las mujeres% (os que presentan estas o!jeciones pre"eriran que us)ramos solo e*presiones neutrales tales como &humanidad' &gnero humano' &seres humanos' o &personas' para re"erimos a la raza humana% +ste uso tiene justi"icacin divina en ,nesis - . porque pienso que est) en juego una cuestin teolgica% +n ,nesis -/012 leemos/ &+l da que cre Dios al hom!re a semejanza de Dios los hizo% 3arn y hem!ra los cre4 y los !endijo y llam el nom!re de ellos Ad)n el da en que "ueron creados' #535 0678 e"% ,en% 0/29$% +l trmino he!reo que traducimos &hom!re' es Adam, que es el mismo que se usa para ha!lar de Ad)n%

Por qu cre Dio a! "om#re$ Dios no necesita!a crear al hom!re pero nos cre para su propia gloria% Dios no nos necesita a nosotros ni al resto de la creacin para nada no o!stante nosotros y el resto de la creacin le glori"icamos y le producimos gozo% Puesto que ha!a amor y comunin per"ectos entre los miem!ros de la Deidad por toda la eternidad #:n 09/2;$ Dios no nos cre porque se sintiera solo ni porque necesitara compa<erismo con otras personas% Dios no nos necesita!a a nosotros por ninguna razn% =o o!stante Dios nos cre para su propia

gloria. Dios ha!la de sus hijos e hijas de todas partes de la tierra como aquellos que l ha creado para su gloria #>sa% ;?/9 @Aodos los llamados de mi nom!re4 para gloria ma los he creado los "orm y los hiceB4 +"e% 0/00102 @+n l asimismo tuvimos herencia ha!iendo sido predestinados con"orme al propsito del que hace todas las cosas segCn el designio de su voluntad a "in de que seamos para ala!anza de su gloria nosotros los que primeramente esper)!amos en CristoB$% Por tanto estamos llamados a hacer todo lo que hagamos &para la gloria de Dios' #0 Co 08/?0$% +ste hecho garantiza que nuestra vida es signi"icativa% Cuando nos damos cuenta que Dios no necesita!a creamos y que no nos necesita para nada podamos concluir que nuestras vidas no son importantes para nada% Pero las +scrituras nos dicen que "uimos creados para glori"icar a Dios lo que indica que somos importantes para Dios mismo% +sta es la de"inicin suprema de la autntica importancia o signi"icado de nuestra vida/ Di somos de verdad importantes para Dios por toda la eternidad qu mayor importancia o signi"icado podramos querer? Cu%! e nue tro &ro& ito en !a 'ida$ +l hecho de que Dios nos cre para su gloria determina la respuesta correcta a la pregunta/ & Cu)l es nuestro propsito en la vida?' +ste propsito de la e*istencia del hom!re tiene dos vertientes/ 0$ Con respecto a Dios 2$ Con respecto al hom!re mismo% Cuando ha!lamos con respecto a Dios =uestro propsito de!e ser cumplir la razn por la que Dios nos cre/ ,lori"icarle a l% Pero cuando pensamos en nuestros propios intereses nos encontramos con el "eliz descu!rimiento de que estamos para gozar a Dios y deleitamos en l y en nuestra relacin con l% :esCs dice/ &.o he venido para que tengan vida y la tengan en a!undancia' #:n 08/08$% David le dice a Dios/ &Ee llenars de alegra en tu presencia y de dicha eterna a tu derecha' #Dal 07/00$% Fl anhela morar en la casa del De<or para siempre &para contemplar la hermosura del De<or' #Dal 29/;$% Asa" e*clam/ A quin tengo en el cielo sino a ti? Di estoy contigo ya nada quiero en la tierra% Podr)n des"allecer mi cuerpo y mi espritu Pero Dios "ortalece mi corazn4 Fl es mi herencia eterna #Dal 9?/2-127$%

GCu)n hermosas son tus moradas De<or AodopoderosoH Anhelo con el alma los atrios del De<or% Con el corazn con todo el cuerpo Canto alegre al Dios de la vidaI E)s vale pasar un da en tus atrios que mil "uera de ellos #Dal J;/012 08$% +ste concepto de la doctrina de la creacin del hom!re tiene resultados muy pr)cticos% Cuando nos damos cuenta de que Dios nos ha creado para glori"icarle y cuando empezamos a actuar en "ormas que cumplen ese propsito empezamos a e*perimentar una intensidad de gozo en el De<or que nunca antes ha!amos conocido% Cuando le a<adimos el concepto de que Dios mismo se regocija en nuestro compa<erismo con l nuestra alegra se convierte en &un gozo indescripti!le y glorioso' #0 P 0/J$%

E! "om#re creado a !a ima(en de Dio % @+ntonces dijo Dios/ Kagamos al hom!re a nuestra imagen con"orme a nuestra imagen y semejanza4 y se<oree en los peces del mar en las aves de los cielos en las !estias en toda la tierra y en todo animal que se arrastra so!re la tierra% . cre Dios al hom!re a su imagen a imagen de Dios lo cre4 varn y hem!ra los creB% #,en% 0/27 29$ +l signi"icado de &imagen de Dios'% De todas las criaturas que Dios hizo solo una el hom!re se dice que "ue creado &a imagen de Dios'/ Lu signi"ica esto? Cuando Dios dice/ &Kagamos al hom!re a nuestra imagen con"orme a nuestra semejanza' #,en% 0/27$ el sentido es que Dios planea!a hacer una criatura similar a l% (a pala!ra he!rea que se traduce &imagen' (tselem) y la pala!ra he!rea que se traduce &semejanza' #demut$ se re"ieren a algo que es similar, pero no idntico a aquello que representa o de lo que es una &imagen'% (a pala!ra imagen tam!in se puede usar para denotar algo que representa otra cosa% (os telogos han pasado mucho tiempo intentando especi"icar una caracterstica del hom!re o unas pocas en las que la imagen de Dios se ve principalmente% Algunos han pensado que la imagen de Dios consiste en la capacidad intelectual del hom!re otros en su capacidad de tomar decisiones morales y su li!re al!edro% Mtros han pensando que la imagen de Dios se re"iere a la pureza moral original del hom!re o a su creacin como hom!re y mujer #vea ,en% 0/29$ o a su dominio so!re la tierra%

+n este estudio sera mejor que en"oquemos nuestra atencin primariamente en los signi"icados de las pala!ras &imagen' y &semejanza'% Como ya hemos visto estos trminos tenan signi"icados claros para los lectores originales% Cuando nos damos cuenta de que las pala!ras he!reas que se traducen &imagen' o &semejanza' simplemente le in"orma!an a los lectores originales que el hom!re era como Dios y que en muchas maneras representaba a Dios mucha de la controversia so!re el signi"icado de &imagen de Dios' parece ser una !Csqueda de un sentido demasiado estrecho o demasiado espec"ico% Cuando las +scrituras nos dicen que Dios dijo/ &Kagamos al hom!re a nuestra imagen con"orme a nuestra semejanza' #,en% 0/27 535 0678$ signi"icara sencillamente a los lectores originales/ &Kagamos al hom!re como nosotros somos y para que nos represente. +ste concepto de lo que signi"ica que el hom!re est) creado a la imagen de Dios queda re"orzado por la similitud entre ,nesis 0/27 donde Dios declara su intencin de crear al hom!re a su imagen y semejanza y ,nesis -/?/ &Cuando Ad)n lleg a la edad de ciento treinta a<os tuvo un hijo a su imagen [tselem] y semejanza [demut], y lo llam Det'% Det no era idntico a Ad)n pero era como l en muchas "ormas como un hijo es como su padre% +l te*to simplemente signi"ica que Det era como Ad)n% =o especi"ica una serie de "ormas en que Det era como Ad)n y sera demasiado restrictivo para nosotros a"irmar que una u otra caracterstica determina!a la manera en que Det era la imagen y semejanza de Ad)n% +ran sus ojos casta<os? M su pelo ensortijado? Dera quiz) su aspecto "ornido y atltico o su disposicin seria o su "uerte temperamento? Por supuesto tales especulaciones seran de poca ayuda% +s evidente que toda manera en la cual Det era como Ad)n era una parte de su semejanza con Ad)n y por tanto sera a la &imagen' de Ad)n% Del mismo modo toda "orma en que el hom!re es como Dios es parte del hecho de ser a la imagen y semejanza de Dios%

La )ima(en* de &u de !a ca+da de! "om#re. (a imagen de Dios queda distorsionada pero no se ha perdido% Podemos preguntamos si todava podamos pensar que el hom!re pudo seguir siendo como Dios despus de ha!er pecado% (a pregunta se responde !astante pronto en ,nesis cuando Dios le da a =o la autoridad de esta!lecer la pena de muerte por el delito de matar a otros seres humanos despus del diluvio/ Dios dijo/ &Di alguien derrama la sangre de un ser humano otro ser humano derramar) la suya porque el ser humano ha sido creado a la imagen de Dios mismo #,en% 6/7$% Aunque los hom!res son pecaminosos hay todava su"iciente semejanza a Dios en ellos para que matar a otra persona #NNderramar sangre' es la e*presin en el Antiguo Aestamento que quiere decir destruir la vida humana$ sea atacar la parte de la creacin de Dios que m)s se asemeja a Dios e indica un intento o deseo #si "uramos capaces de ello$ de atacar a Dios mismoH +l hom!re todava es a la imagen de Dios%

+l =uevo Aestamento nos lo con"irma cuando Dantiago ?/6 dice que las personas en general no solo los creyentes est)n &creadas a imagen de Dios'% Din em!argo puesto que el hom!re ha pecado no es ya tan completamente como Dios como lo "ue antes% Du pureza moral se ha perdido y su car)cter pecaminoso no re"leja para nada la santidad de Dios% Du intelecto est) corrompido por la "alsedad y el mal entendimiento4 su "orma de ha!lar no glori"ica siempre a Dios4 y sus relaciones est)n con "recuencia go!ernadas por el egosmo m)s que por el amor y as sucesivamente% Aunque el hom!re todava conserva la imagen de Dios en cada aspecto de la vida algunas partes de esa imagen han quedado distorsionadas o perdidas% +n resumen &Dios hizo al hom!re recto pero ellos !uscaron muchas perversiones' #+cl% 9/26 535 0678$% Despus de la Cada entonces todava conservamos la imagen de Dios 1todava somos como Dios y lo representamos1 pero la imagen de Dios en nosotros est) distorsionada4 ya no somos tan completamente como Dios como lo "uimos antes de que entrara el pecado% Por tanto es importante que entendamos el sentido pleno de imagen de Dios no solo partiendo de nuestra o!servacin de los seres humanos como e*isten hoy sino tam!in desde las indicaciones !!licas de la naturaleza de Ad)n y +va cuando Dios los cre y cuando todo lo que ha!a hecho @era muy !uenoB #,en% 0/?0$% (a verdadera naturaleza del hom!re en la imagen de Dios tam!in la pudimos ver en la vida terrenal de Cristo% (a medida plena de la e*celencia de nuestra humanidad no la veremos de nuevo en la vida en la tierra hasta que Cristo vuelva y hayamos o!tenido todos los !ene"icios de la salvacin que l gan para nosotros%

La natura!e,a e encia! de! "om#re. Lu quieren decir las +scrituras con alma y espritu? Don la misma cosa? Cu)ntas partes hay en el hom!re? Aodos estamos de acuerdo en que tenemos cuerpos "sicos% (a mayora de las personas #cristianos y no cristianos$ sienten que tam!in tienen una parte inmaterial un &alma' que vivir) despus de que sus cuerpos mueran% Pero ah termina el acuerdo% Algunas personas creen que adem)s de &cuerpo' y &alma' tenemos una tercera parte un &espritu' que es lo que m)s directamente se relaciona con Dios% +l concepto de que el hom!re est) "ormado de tres partes #cuerpo alma y espritu$ se llama tricotoma! Mtros han dicho que &espritu' no es otra parte del hom!re sino un sinnimo de &alma' y que am!os trminos son intercam!ia!les en las +scrituras para ha!lar acerca de la parte inmaterial del ser humano la parte que vive despus que nuestros cuerpos mueren% +l punto de vista de que el hom!re est) "ormado de dos partes #cuerpo y almaO espritu$ se llama dicotoma.

+stas dos perspectivas se sostienen en el mundo cristiano hoy% Aunque la dicotoma ha sido a"irmada m)s comCnmente a lo largo de la historia de la iglesia y es mucho m)s comCn entre los eruditos evanglicos de hoy la tricotoma tiene tam!in muchos de"ensores% +n este estudio usaremos el punto de vista de la tricotoma que ve al hom!re "ormado de tres partes cuerpo alma y espritu porque "avorece una e*plicacin del hom!re natural el hom!re carnal y el hom!re espiritual a los que se re"iere el Apstol Pa!lo en 0Cor% 2/61?/; y que es sumamente esencial en el conocimiento de la vida cristiana pues de otra "orma sera m)s complicado entender la regeneracin o nuevo nacimiento la trans"ormacin del cristiano y la redencin o glori"icacin del cuerpo "sico% =o de!emos pasar por alto sin em!argo que el punto de vista dualista tam!in tiene apoyo !!lico ya que "recuentemente en las +scrituras se usan indistintamente alma y espritu%

L-. /0NCIONE. DE EL E.PIRIT01 EL -LM- 2 EL C0ERPO. 0As -/2? @. el mismo Dios de paz os santi"ique por completo4 y todo vuestro ser espritu alma y cuerpo sea guardado irreprensi!le para la venida de nuestro De<or :esucristoB% Con esta cita !!lica "undamentamos la e*istencia de las tres partes que integran al hom!re la cual se re"uerza con Ke!reos ;/02 @Porque la pala!ra de Dios es viva y e"icaz y m)s cortante que toda espada de dos "ilos4 y penetra hasta partir el alma y el espritu las coyunturas y los tutanos y discierne los pensamientos y las intenciones del coraznB% Con el cuerpo uno puede conocer el mundo "sico% +l cuerpo tiene cinco rganos correspondientes a los cinco sentidos que le permiten al hom!re comunicarse con el mundo "sico% Con el alma se puede conocer a s mismo% +n el alma se halla el intelecto los sentimientos o parte a"ectiva y la voluntad% A travs del alma el hom!re es consciente de s mismo se relaciona a"ectivamente con otros seres humanos puede tomar decisiones y le capacita para e*istir independientemente% +l yo se halla en el alma% Con el espritu puede conocer a Dios% +l espritu es la parte con la cual el hom!re se comunica con Dios y con la cual lo adora le sirve y mantiene su relacin con +l% Aodo esto es parte del hom!re constituye su personalidad y le "aculta para estar consciente de s mismo del mundo natural y del mundo espiritual% +s importante entender que las +scrituras ha!lan del hom!re como un ser integral nunca dividido cuya parte principal es el alma su personalidad% +n el alma convergen el espritu y el cuerpo% +l alma se halla entre esos dos mundos y pertenece a am!os% Por un lado se comunica con la es"era espiritual por medio del espritu y por otro se comunica con el

mundo "sico por medio del cuerpo% +l alma tiene el poder de tomar decisiones con respecto a las cosas que la rodean4 puede acogerlas o rechazarlas% +l espritu no puede controlar el cuerpo directamente4 requiere un medio% +ste instrumento es el alma la cual "ue producida cuando el espritu se uni con el cuerpo y es el vnculo entre am!os% +l espritu puede go!ernar el cuerpo por medio del alma y sujetarlo !ajo el poder de Dios% Por su parte el cuerpo tam!in puede inducir al espritu por medio del alma a amar al mundo% +ntre el cuerpo y el espritu se halla el alma la cual toma la naturaleza de los dos% Como tal llega a ser el esla!n que los une% Por medio del alma las otras dos partes pueden comunicarse y actuar en conjunto% (a Puncin del alma es mantener al espritu y al cuerpo en su de!ido orden para que no pierdan su relacin% De esta manera el cuerpo que es el m)s super"icial se someter) al espritu4 ste por ser m)s elevado podr) controlar el cuerpo por medio del alma% +l espritu del hom!re es su parte m)s no!le y mora en lo m)s recndito de l% +l cuerpo es la parte super"icial y m)s e*terior% +l alma mora entre el espritu y el cuerpo y es el enlace entre los dos% +l cuerpo es la corteza del alma mientras que el alma lo es del espritu% Cuando el espritu intenta controlar al cuerpo necesita la ayuda del alma% Antes de que el hom!re cayera el espritu controla!a todo su ser por medio del alma% Cuando el espritu quera hacer algo lo comunica!a al alma y sta activa!a el cuerpo para que siguiera la orden del espritu% As opera el alma como medio% +l alma es potencialmente la parte m)s "uerte porque tanto el espritu como el cuerpo est)n ligados a ella la consideran su personalidad y son a"ectados por ella% Al principio cuando el hom!re no ha!a pecado el poder del alma esta!a completamente sujeto al espritu% Por lo tanto el poder del alma era el poder del espritu% +l espritu no poda controlar al cuerpo directamente4 tena que hacerlo por medio del alma% +n conclusin el alma es la sede de la personalidad la parte principal del hom!re ya que la voluntad el intelecto y los a"ectos se encuentran en ella4 Con el espritu el hom!re se comunica con la es"era espiritual y con el cuerpo se relaciona con el mundo "sico% +l alma est) en medio de estas dos partes y determina cu)l de las dos es"eras ha de go!ernar% Algunas veces el alma rige por medio del intelecto y de los sentidos4 cuando eso sucede el mundo psicolgico lleva las riendas% Di el alma no cede su go!ierno al espritu ste no puede go!ernar% Por lo tanto para que el espritu pueda regir el alma y el cuerpo el alma tiene que darle la autorizacin% +sto o!edece a que el alma es el origen de la personalidad del hom!re% +l alma es el amo de la persona porque incluye la voluntad% Di el espritu controla todo el ser ello se de!e a que el alma cedi y tom una posicin sumisa% Di el alma se re!ela el espritu no tiene poder para controlarla% +n esto consiste @el li!re al!edroB% +l hom!re tiene pleno derecho a tomar sus propias decisiones pues no es una m)quina controlada por la voluntad de Dios% +l tiene su propia "acultad de re"le*in% Puede escoger o!edecer la

voluntad de Dios o puede oponerse a ella y seguir la voluntad del dia!lo% DegCn lo que Dios dispuso el espritu es la parte m)s no!le y de!e controlar todo el ser del hom!re% Din em!argo la parte principal de la personalidad del hom!re la voluntad pertenece al hom!re% (a voluntad del hom!re #el alma$ tiene potestad de escoger si permite que el espritu go!ierne o si deja que lo haga el cuerpo o puede hacer que el yo presida% De!ido a que el alma es tan poderosa la Qi!lia la llama @alma vivienteB% EL E.PIRIT0 +s muy importante que los creyentes sepan que tienen un espritu% E)s adelante veremos que toda comunicacin entre Dios y el hom!re se produce en el espritu% Di un creyente no sa!e qu es su espritu no sa!r) cmo tener comunin con Dios en el espritu y sustituir) la o!ra del espritu por actividades del alma como por ejemplo las de la mente y la parte emotiva% Como resultado permanecer) en la es"era del alma y no llegar) a la es"era espiritual% De acuerdo con lo que ense<a la Qi!lia y segCn la e*periencia del creyente se puede decir que el espritu del hom!re est) compuesto de tres partes o que tiene tres "unciones% +stas tres partes son la conciencia la intuicin y la comunin #con Dios que es lo mismo que la adoracin$% (a conciencia es el rgano que discierne entre lo correcto y lo incorrecto lo cual no es a"ectado por el conocimiento intelectual4 es m)s !ien un juicio directo y espont)neo% Di un hom!re comete un error en su conducta su conciencia lo censurar)% (a intuicin es la percepcin que se tiene dentro del espritu la cual es a!solutamente di"erente a la percepcin del cuerpo y a la del alma% +sta percepcin es directa y no depende de nada m)s4 no necesitamos la ayuda de la mente ni de la parte emotiva ni de la voluntad para tener este conocimiento ya que viene directamente de la intuicin% Por medio de la intuicin el hom!re puede verdaderamente @conocerB mientras que la mente slo le permite tener un entendimiento intelectual% (os creyentes conocen todas las revelaciones de Dios y toda la actividad del +spritu Danto por medio de la intuicin% +l creyente de!e seguir la voz de la conciencia y la instruccin de la intuicin% (a comunin que se tiene en el espritu es la adoracin a Dios% Dios no viene por medio de nuestros pensamientos ni nuestras emociones ni nuestros deseos% A Dios se le conoce directamente por medio del espritu es decir por medio del @hom!re interiorB y no por medio del alma que es el hom!re e*terior% Qas)ndonos en lo anterior comprendemos que estas tres partes Rla conciencia la intuicin y la comuninR est)n pro"undamente integradas y se relacionan entre s% (a conciencia est) ligada a la intuicin porque juzga segCn sta4 ella condena la conducta que es contraria a la intuicin% (a intuicin tam!in est) ligada a la comunin o adoracin% +n la intuicin el

hom!re puede conocer a Dios y Du voluntad a travs de revelacin interna o iluminacin divina% EL -LMAdem)s del espritu el rgano con el cual nos comunicamos con Dios tam!in tenemos alma% +n ella el hom!re est) consciente de s mismo y de su propia e*istencia% +l alma es el rgano que constituye la personalidad del hom!re% Aodo lo que incluye la personalidad es decir todo elemento que constituye al hom!re como tal es parte del alma% Du intelecto su mente sus ideales su amor sus reacciones sus juicios su voluntad etc% todo ello es parte del alma% .a dijimos que el espritu y el cuerpo est)n "usionados en el alma% Por eso ella constituye la personalidad del hom!re y el centro de su ser% Por esta razn la Qi!lia llama alma al hom!re como si "uera la Cnica parte que tuviese% (a e*istencia del hom!re sus caractersticas y su vida provienen de su alma% Por eso la Qi!lia llama a los hom!res almas% (os tres elementos principales que con"orman la personalidad del hom!re o sea el alma son/ la voluntad la mente o razn y la parte a"ectiva o emociones% (a voluntad le permite al hom!re tomar decisiones% Din la voluntad el hom!re sera una m)quina el hom!re tiene @li!re al!edroB lo que le da el derecho pero tam!in la responsa!ilidad de decidir% (a mente o razn es nuestro intelecto all pensamos% =uestra inteligencia conocimiento y todo lo que incum!e a nuestra capacidad mental procede de la mente% Din la mente el hom!re sera incoherente% (a parte emotiva es el asiento de los sentimientos y emociones del amor el odio y los dem)s sentimientos% Podemos amar odiar regocijarnos enojarnos entristecernos y alegrarnos mediante esta "acultad% Din ella el hom!re sera insensi!le como una piedra% L- 3ID- DEL -LM-. Algunos eruditos que han estudiado la Qi!lia a"irman que en griego e*isten tres pala!ras di"erentes que se traducen vida/ #0$ bios, #2$ psi ue, y #?$ !oe. Aunque todas ellas se re"ieren a la vida denotan conceptos di"erentes% "ios se re"iere a la vida "sica o !iolgica% Cuando el De<or :esCs dijo que la viuda ha!a echado todo el @sustentoB que tena +l us esta pala!ra #(c% 20/;$% #oe es la vida m)s elevada la vida espiritual% Diempre que la Qi!lia menciona @vida eternaB usa la pala!ra #oe. $si ue es la vida que imprime aliento al hom!re4 es su vida natural o psquica es decir la vida del alma% (a Qi!lia usa esta pala!ra cuando se re"iere espec"icamente a la vida del hom!re% Dediquemos nuestra atencin a las e*presiones @almaB y @vida del almaB la cuales son traducciones de la misma pala!ra en el idioma original% +l Antiguo Aestamento "ue escrito en he!reo y el =uevo en griego% +n el Antiguo Aestamento tanto @almaB como @vida anmica o del almaB provienen de la pala!ra nephesh. +n el =uevo Aestamento @almaB y

@vida del almaB son traducciones de la pala!ra griega psi ue. (a idea de que el alma es la vida del hom!re es crucial% Aiene mucho que ver con que seamos cristianos espirituales o anmicos% E)s adelante ha!laremos al respecto% L-. P-RTE. E.ENCI-LE. DEL HOMBRE EN L- CRE-CI4N. Cuando el hom!re "ue creado Dios esta!leci una relacin de equili!rio en el ser humano donde el espritu la parte del ser en comunin con Dios go!erna!a al alma pues sta se someta a l voluntariamente as el cuerpo tam!in queda!a sujeto% L-. P-RTE. E.ENCI-LE. DEL HOMBRE EN L- C-5D-. Cuando el hom!re deso!edeci a Dios este se re!el ejerciendo su derecho de @li!re al!edroB trayendo la muerte como castigo por el pecado #5om% 7/2?$% (a muerte decretada como castigo judicial tiene varios momentos en "uncin del poder de la vida que ha!a en el hom!re% +l e"ecto inmediato es la muerte espiritual la cual signi"ica separacin de Dios% +s decir la cone*in o comunicacin que permita la relacin del hom!re con Dios queda cortada por decreto Divino% +l pecado ahora separa al hom!re de Dios el cual es Danto y puro por lo que no puede relacionarse con el pecado% +sta muerte espiritual o muerte del espritu humano no signi"ica que el espritu deja de e*istir porque este es eterno por proceder de Dios% Digni"ica que ahora est) imposi!ilitado de relacionarse con Dios y queda inactivo lo que en cuanto a relacin con Dios equivale a muerto% Ahora el alma sin el control del espritu que est) inactivo toma el control del ser y reina el @yoB en el hom!re% Ahora vive para s mismo y no para cumplir el propsito esta!lecido por Dios% Din su relacin con Dios el alma se va degradando de modo que ahora sus pensamientos deseos sentimientos y decisiones se corrompen alej)ndose cada vez m)s de la voluntad Divina hasta degradarse completamente% #,en 7/-$% +l cuerpo "sico sin la relacin sustentadora con su "uente de vida comienza el proceso de muerte en"ermando envejeciendo hasta llegar al punto de muerte% L- E.PER-N6- DEL HOMBRE. Dios quien ama al hom!re por ser Du creacin especial @Du imagen y semejanzaB tiene dise<ado un plan de rescate que cumple y satis"ace plenamente Du justicia per"ecta% (a !i!lia dice en :uan ?/07 09 @Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su Kijo unignito para que todo aquel que en l cree no se pierda mas tenga vida eterna% Porque no envi Dios a su Kijo al mundo para condenar al mundo sino para que el mundo sea salvo por lB%