Eclesiologa Introduccin

Carta Communionis

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Communionis Notio.
I-Significado e importancia del documento. Inmediatamente despus del Concilio Vaticano II el concepto de comunin referido la Iglesia, junto al concepto de pueblo de Dios, fue una de las nociones que mas atrajeron la atencin de los telogos. La formula pueblo de Dios era concebida cada vez mas en el sentido de soberan a popular, mientras parec a olvidado el elemento constitutivo de este pueblo, es decir de Dios, el verdadero soberano de su pueblo. !l concepto de comunin ten a una visin m"s e#clusivamente m"s $orizontal, sociolgica, utilizada para e#presar una idea antijer"rquica de una Iglesia que seria una federacin de Iglesias locales, precedentes a la Iglesia universal. Las fuentes del documento son inmediatas, el Concilio % el s nodo de &'(). *ara evitar, por tanto, interpretaciones confusas e insuficientes, la carta para la doctrina de la fe pretende salvaguardar los criterios para una comprensin correcta de la nocin de comunin, precis"ndolo bajo tres aspectos fundamentales+ 1,!l concepto de comunin en relacin con otras nociones centrales de la eclesiolog a, como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, -acramento. 2,!l concepto de comunin en relacin con la !ucarist a % el !piscopado, puntualizando el significado de la Iglesia, que se e#presa en la interioridad reciproca que se da entre la Iglesia .niversal % las Iglesias particulares. 3-!l concepto de comunin en relacin con el vinculo entre los obispos, % entre ellos el -ucesor de *edro, que es el fundamento visible del fundamento de la Iglesia. Lneas esenciales del documento. 1,/econoce que la nocin 0dimensin vertical, comunin con Dios % dimensin $orizontal comunin entre los $ombres1 de comunin 0la dimensin invisible comunin con la trinidad % los dem"s $ombres dimensin visible comunin en la doctrina de los apstoles, en los -acramento % en el orden jer"rquico.1 Comunin con la trinidades mu% adecuada para e#presar el n2cleo profundo del misterio de la Iglesia. 2,-e estudian las e#presiones concretas del misterio de la Iglesia entendida como comunin. !l concepto de comunin se aplica sobre todo a la realidad de las Iglesias particulares, en la l nea de la !scritura % de los *adres, el documento subra%a la doble prioridad de la Iglesia universal. !sta precedencia de la Iglesia 2nica, universal, se manifiesta el d a de *entecosts tambin en una precedencia temporal+ la comunidad apostlica reunida en torno a 3ar a % transformada por el !sp ritu -anto en Iglesia. 3, !l concepto de comunin se pone en relacin con la unidad de la Iglesia de una parte %, con la !ucarist a % el !piscopado. 4,*or otra parte, esta unidad de la Iglesia no obstaculiza la pluralidad % la diversificacin relacionadas con la diversidad de ministerios, de los carismas, de las varias formas de apostolado. 5,4inalmente el concepto eclesiolgico de comunin conlleva implicaciones ecumnicas de gran importancia. La carta pretende precisar la naturaleza de esta comunin no perfecta, % distingue entre la relacin de comunin con las Iglesias ortodo#as % con las comunidades reformadas. osep! Card. "#$%IN&'" *refecto de la Congregacin para la Doctrina de la 4e. 5

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C#"$# C())*NI(NIS N($I(.

1. !l concepto de comunin 06oinon a1, es mu% adecuado para e#presar el n2cleo profundo del 3isterio de la Iglesia %, ciertamente, puede ser una clave de lectura para una renovada eclesiolog a catlica. 2. La Congregacin para la Doctrina de la 4e, la importancia doctrinal, pastoral % ecumnica de los diversos aspectos relativos a la Iglesia considerada como Comunin.

I
L# I&L'SI#+ )IS$'"I( ,' C()*NI(N. 3. !l concepto de comunin est" 7en el corazn del autoconocimiento de la Iglesia7, en cuanto misterio de la unin personal de cada $ombre con la 8rinidad divina % con los otros $ombres, iniciada por la fe, % orientada a la plenitud escatolgica en la Iglesia celeste, aun siendo %a una realidad incoada en la Iglesia sobre la tierra. !ntendido dentro de la ense9anza b blica % de la tradicin patr stica. 4. La comunin eclesial es al mismo tiempo invisible % visible. !n su realidad invisible, es comunin de cada $ombre con el *adre por Cristo en el !sp ritu -anto, % con los dem"s $ombres copart cipes de la naturaleza divina, de la pasin de Cristo, de la misma fe, del mismo esp ritu. !sta relacin entre los elementos invisibles % los elementos visibles de la comunin eclesial es constitutiva de la Iglesia como -acramento de salvacin. 5. La comunin eclesial, en la que cada uno es inserido por la fe % el :autismo, tiene su ra z % su centro en la -agrada !ucarist a. !n efecto, el :autismo es incorporacin en un cuerpo edificado % vivificado por el -e9or resucitado mediante la !ucarist a, de tal modo que este cuerpo puede ser llamado verdaderamente Cuerpo de Cristo. -. La Iglesia es Comunin de los santos, La com2n participacin visible en los bienes de la salvacin 0las cosas santas1, especialmente en la !ucarist a, es ra z de la comunin invisible entre los participantes 0los santos1. !#iste una mutua relacin entre la Iglesia peregrina en la tierra % la Iglesia celeste en la misin $istrico,salv fica. De a$ la importancia eclesiolgica no slo de la intercesin de Cristo en favor de sus miembros, sino tambin de la de los santos %, en modo eminente, de la :ienaventurada Virgen 3ar a.

II
I&L'SI# *NI.'"S#L ' I&L'SI#S /#"$IC*L#"'S. 0. La Iglesia de Cristo, es la Iglesia universal, es decir, la universal comunidad de los disc pulos del -e9or, que se $ace presente % operativa en la particularidad % diversidad de personas, grupos, tiempos % lugares. 1. La Iglesia universal es, pues, el Cuerpo de las Iglesias, por lo que se puede aplicar de manera analgica el concepto de comunin tambin a la unin entre las Iglesias particulares, % entender la Iglesia universal como una Comunin de Iglesias. 2. !l verdadero sentido de la aplicacin analgica del trmino comunin al conjunto de las Iglesias particulares, es necesario ante todo tener presente que stas, en cuanto

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7partes que son de la Iglesia 2nica de Cristo7, tienen con el todo, es decir con la Iglesia universal, una peculiar relacin de 7mutua interioridad7, porque en cada Iglesia particular 7se encuentra % opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es .na, -anta, Catlica % ;postlica7. *or consiguiente, 7la Iglesia universal no puede ser concebida como la suma de las Iglesias particulares ni como una federacin de Iglesias particulares7. La Iglesia se manifiesta el d a de *entecosts en la comunidad de los ciento veinte reunidos en torno a 3ar a % a los doce ;pstoles, representantes de la 2nica Iglesia % futuros fundadores de las Iglesias locales, que tienen una misin orientada al mundo+ %a entonces la Iglesia $abla todas las lenguas. 13. Cada fiel, mediante la fe % el :autismo, es incorporado a la Iglesia una, santa, catlica % apostlica. <o se pertenece a la Iglesia universal de modo mediato, a travs de la pertenencia a una Iglesia particular, sino de modo inmediato, aunque el ingreso % la vida en la Iglesia universal se realizan necesariamente en una particular Iglesia. !n este sentido, permaneciendo firmes las necesarias determinaciones de dependencia jur dica, quien pertenece a una Iglesia particular pertenece a todas las Iglesias= %a que la pertenencia a la Comunin, como pertenencia a la Iglesia, nunca es slo particular, sino que por su misma naturaleza es siempre universal.

III
C()*NI(N ,' L#S I&L'SI#S+ '*C#"IS$I# 4 '/ISC(/#,(. 11. La unidad o comunin entre las Iglesias particulares en la Iglesia universal, adem"s de en la misma fe % en el :autismo com2n, est" radicada sobre todo en la !ucarist a % en el !piscopado. -e afirma que donde se celebra la !ucarist a, se $ar a presente la totalidad del misterio de la Iglesia, de modo que $abr a que considerar no,esencial cualquier otro principio de unidad % de universalidad. La unicidad e indivisibilidad del Cuerpo eucar stico del -e9or implica la unicidad de su Cuerpo m stico, que es la Iglesia una e indivisible. 8ambin por esto, la e#istencia del ministerio *etrino, fundamento de la unidad del !piscopado % de la Iglesia universal, est" en profunda correspondencia con la ndole eucar stica de la Iglesia. 12. !fectivamente, la unidad de la Iglesia est" tambin fundamentada en la unidad del !piscopado. ;s la unidad del !piscopado comporta la e#istencia de un >bispo Cabeza del Cuerpo o Colegio de los >bispos, que es el /omano *ont fice. De la unidad del !piscopado, como de la unidad de la entera Iglesia, 7el /omano *ont fice, como sucesor de *edro, es principio % fundamento perpetuo % visible7. !sta unidad del !piscopado se perpet2a a lo largo de los siglos mediante la sucesin apostlica. 13. !l >bispo es principio % fundamento visible de la unidad en la Iglesia particular confiada a su ministerio pastoral, pero para que cada Iglesia particular sea plenamente Iglesia, es decir, particular de la Iglesia universal con todos sus elementos esenciales, % por lo tanto constituida a imagen de la Iglesia universal, debe $allarse presente en ella, como elemento propio, la suprema autoridad de la Iglesia+ el Colegio episcopal 7junto con su Cabeza el /omano *ont fice, % jam"s sin ella7. !l *rimado del >bispo de /oma % el Colegio episcopal son elementos propios de la Iglesia universal 7no derivados de la particularidad de las Iglesias7, pero interiores a cada Iglesia particular. '

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14. .nidad de la !ucarist a % unidad del !piscopado con *edro % bajo *edro no son ra ces independientes de la unidad de la Iglesia, porque Cristo $a instituido la !ucarist a % el !piscopado como realidades esencialmente vinculadas. !l !piscopado es uno como una es la !ucarist a+ el 2nico -acrificio del 2nico Cristo muerto % resucitado.

IV
*NI,#, 4 ,I.'"SI,#, 'N L# C()*NI(N 'CL'SI#L. 15. La pluralidad se refiere sea a la diversidad de ministerios, carismas, formas de vida % de apostolado dentro de cada Iglesia particular, sea a la diversidad de tradiciones lit2rgicas % culturales entre las distintas Iglesias particulares. La promocin de la unidad que no obstaculiza la diversidad, sino que la enriquece, es tarea primordial del /omano *ont fice para toda la Iglesia 1-. !n el conte#to de la Iglesia entendida como comunin, $a% que considerar tambin los m2ltiples institutos % sociedades, e#presin de los carismas de vida consagrada % de vida apostlica, con los que el !sp ritu -anto enriquece el Cuerpo 3 stico de Cristo+ aun no perteneciendo a la estructura jer"rquica de la Iglesia, pertenecen a su vida % a su santidad. *or su car"cter supradiocesano, radicado en el ministerio *etrino, todas estas realidades eclesiales son tambin elementos al servicio de la comunin entre las diversas Iglesias particulares.

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C()*NI(N 'CL'SI#L 4 'C*)'NIS)(. 10. !n las Iglesias % comunidades cristianas no catlicas, e#isten en efecto muc$os elementos de la Iglesia de Cristo que permiten reconocer con alegr a % esperanza una cierta comunin, si bien no perfecta. !sta comunin e#iste especialmente con las Iglesias orientales ortodo#as, las cuales, aunque separadas de la -ede de *edro, permanecen unidas a la Iglesia Catlica mediante estrec$ simos v nculos, como son la sucesin apostlica % la !ucarist a v"lida, % merecen por eso el t tulo de Iglesias particulares. 11. !n este empe9o ecumnico, tienen prioritaria importancia la oracin, la penitencia, el estudio, el di"logo % la colaboracin, para que en una renovada conversin al -e9or se $aga posible a todos reconocer la permanencia del *rimado de *edro en sus sucesores, los >bispos de /oma, % ver realizado el ministerio petrino, tal como es entendido por el -e9or, como universal servicio apostlico, presente en todas las Iglesias desde dentro de ellas % que, salvada su sustancia de institucin divina, puede e#presarse en modos diversos, seg2n los lugares % tiempos, como testimonia la $istoria.

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Eclesiologa C(NCL*SI(N

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12. La :ienaventurada Virgen 3ar a es modelo de la comunin eclesial en la fe, en la caridad % en la unin con Cristo. !lla est", en medio de los ;pstoles, en el corazn mismo de la Iglesia naciente % de la Iglesia de todos los tiempos. <o se puede, por tanto, $ablar de Iglesia si no est" presente 3ar a, la 3adre del -e9or, con sus $ermanos7. !l -umo *ont fice @uan *ablo II, en el curso de la audiencia concedida al infrascripto Cardenal *refecto, $a aprobado la presente Carta, acordada en reunin ordinaria de esta Congregacin, % $a ordenado su publicacin. /oma, desde la -ede de la Congregacin para la Doctrina de la 4e, el A( de ma%o de &''A. osep! Card. "#$%IN&'" *refecto de la Congregacin para la Doctrina de la 4e. #l5erto 6(.(N'. ;rzobispo 8it. de Ces"rea de <umidia -ecretario

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Eclesiologa 1-Iglesia uni7ersal e Iglesias particulares.

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!ste capitulo afronta el tema de las e#presiones del misterio de la Iglesia considerada como comunin= % mas concretamente, la organicidad de la Iglesia como comunin de Iglesias, la carta formula el principio que se puede considerar su clave $ermenutica+ la mutua interioridad entre Iglesia universal e Iglesias particulares. -eg2n este principio, gu a, definido por alg2n comentador como formula feliz, tanto las Iglesias particulares como la Iglesia universal se comprenden a la luz de una relacin Bque no es comparable a la del todo con las partes en cualquier grupo o sociedad meramente $umanaC. ; algunos les pareci que la mutua interioridad quedaba comprometida por la afirmacin contenida en la carta, seg2n la cual la Iglesia universal Bno es el resultado de la comunin de las Iglesias, sino que, en su esencial misterio, es una realidad ontolgica % temporalmente previa a cada Iglesia particularC. La cuestin es clara. -i mientras la Iglesia camina en la $istoria, se da una mutua interioridad entre la Iglesia universal % las Iglesias particulares, Dquiere decir esto que antes e#ist a la Iglesia universal, por si misma % luego las Iglesias particulares, como realidades distintas de ellaE !l numeral ' dice+ Bla Iglesia universal no puede ser concebida como la suma de las Iglesias particulares ni como una federacin de Iglesias particularesC. !l objetivo de la carta es, e#cluir la idea seg2n la cual $abr a surgido primero una Iglesia local @erusaln, % a partir de ella se $abr an formado progresivamente las otras Iglesias locales que, agrup"ndose poco a poco, $abr an dado as origen a la Iglesia universal. La e#presin prioridad ontolgica no se encuentra en la -agrada !scritura, no se puede deducir que su contenido sea e#trab blico. 3as aun, la afirmacin de la prioridad ontolgica de la Iglesia universal con respecto a las Iglesias particulares esta fundada en la !clesiolog a *aulina 0carta !fesios % Colosenses1. 2-Comunin eclesial+ 'ucarista 8 'piscopado. Derivan de la carta algunas consideraciones+ ;cerca de la incorporacin :autismal a la Iglesia, que se describe como un acto 2nico, con dos dimensiones, una universal % otra local. La incorporacin a la Iglesia universal es tan inmediata como la incorporacin a una Iglesia particular, esto constitu%e una 2nica realidad cristiana. Describe la ndole !ucar stica de la Iglesia+ en la celebracin de la !ucarist a se realiza % manifiesta en el m"#imo grado la mutua interioridad entre la Iglesia universal % las Iglesias particulares, pues donde se celebra la !ucarist a se $alla presente la Iglesia en su plenitud, no solo la Iglesia local, sino la Iglesia catlica. La carta pone en relacin la realidad !ucar stica de la Iglesia % el ministerio !piscopal %, dentro de este 2ltimo, como elemento intr nseco al Colegio de los >bispos, el ministerio petrino. <o busca poner en el mismo plano el misterio !ucar stico % el principio cetrino, ni afirmar que este es el 2nico factor de eclesialidad= lo que quiere es simplemente subra%ar que toda celebracin eucar stica leg tima del pueblo de Dios requiere la estructura constitutiva de la Iglesia como cuerpo sacerdotal % estructurado org"nicamente. *or este motivo, la comunin con el Colegio episcopal no es elemento

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e#terno a la celebracin eucar stica sino una dimensin interna, un elemento interior. !l colegio episcopal con su cabeza es quien constitu%e este elemento interno de toda la Iglesia catlica en un lugar determinado. 3- Comunin eclesial 8 ecumenismo. !ste aspecto es de gran importancia, en efecto una Iglesia particular es aquella en que se da la mutua interioridad con la Iglesia universal. La razn profunda de esta presencia es la !ucarist a. !n la celebracin eucar stica de estas Iglesias, como en las celebraciones de las que est"n en plena comunin con /oma, se $ace presente la Iglesia catlica. La carta se9ala la doctrina sobre la comunin con *edro % con el Colegio como momentos internos de la eclesialidad de la Iglesia particular, % su manifestacin objetiva en la celebracin de la eucarist a. Lo que la carta quiere poner de manifiesto es la conviccin de la Iglesia catlica seg2n la cual toda celebracin v"lida de la !ucarist a edifica % $ace crecer la Iglesia catlica, invisible en su unidad, la eucarist a e#presa la plena comunin con toda la Iglesia universal, representada por el Colegio episcopal % por su cabeza el *apa. La carta cuando afirma que estas Iglesias particulares, aun siendo tales, a causa de la ausencia de la comunin plena con la cabeza del Colegio !piscopal, llevan una $erida en su seno, quiere decir que eso implica una $erida tambin para la Iglesia catlica 0n &51 dado que las Bdivisiones de los cristianos impiden que la Iglesia realice la plenitud de catolicidad que le es propia en aquellos $ijos que, incorporados a ella ciertamente por el :autismo, est"n, sin embargo, separados de su plena comunin. Incluso le resulta bastante mas dif cil a la misma Iglesia e#presar la plenitud de la catolicidad bajo todos los aspectos en la realidad de la vidaC 0unitatis redintegratio,F1 /esulta poco comprensible, por tanto, que en algunos comentarios las afirmaciones de la carta Communionis notio se $a%an interpretado con una pretensin de querer ir m"s all" de la doctrina establecida por el Concilio Vaticano II sobre la unidad de la Iglesia, % del lugar que ocupa el /omano *ont fice en la plena comunin eclesi"stica. La carta recuerda solamente que considerar el primado del >bispo de /oma como un elemento perteneciente a la estructura constitutiva de la Iglesia seg2n la voluntad de Cristo, no constitu%e una doctrina nueva. !l >bispo de /oma es inseparable de los >bispos, sus $ermanos, como *edro de los ;pstoles. G lo que conf o a los Doce con *edro, lo recibe *edro individualmente. *or ello, la doctrina sobre el primado papal el Concilio Vaticano II Bla propone nuevamente como objeto de fe inconmovible a todos los fielesC 0Lumen Hentium , &(1 La Iglesia quiere continuar el dialogo ecumnico a partir de la propia identidad eclesiolog a, este planteamiento resulta legitimo e in prescindible seg2n el esp ritu % letra del Concilio Vaticano II 0unitatis redintegratio, &&1

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