Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia El 25 de octubre pasado, fue presentado en la Oficina de Prensa de la Santa Sede el Compendio de la Doctrina Social

de la Iglesia. El Cardenal Renato Martino, Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, que prepar el documento, coment que su elaboracin ha durado cinco aos y comenz cuando ese Dicasterio estaba presidido por el Cardenal Franois-Xavier Nguyen Van Thuan. El Cardenal mencion que el libro est dedicado al Santo Padre, quien en la exhortacin apostlica postsinodal .Ecclesia in America. (1999) escriba: .Sera muy til un compendio o sntesis autorizada de la Doctrina social catlica, incluso un catecismo que muestre la relacin existente entre ella y la nueva evangelizacin. El volumen ha sido publicado en italiano e ingls, pero pronto estar tambin disponible en espaol, francs y portugus, quedando luego las reproducciones en otros idiomas a cargo de las conferencias episcopales nacionales, con autorizacin de la Santa Sede. Estructura de la Obra Su elaboracin no fue una empresa simple, ya que presenta en forma conjunta y sistemtica -pero tambin sinttica- las enseanzas sociales de la Iglesia en los temas decisivos. El resultado es un documento que supera las 500 pginas y est a disposicin de todos, catlicos, otros cristianos y personas de buena voluntad. De .estructura sencilla y lineal, el volumen se abre con una carta del Cardenal Angelo Sodano, Secretario de Estado, y consta de una introduccin: .Un humanismo integral y solidario, tres partes y una conclusin titulada .Por una civilizacin del amor. Segn explic el Card. Martino, .la primera parte est compuesta por cuatro captulos y trata de los presupuestos fundamentales de la Doctrina Social. La segunda parte, compuesta de siete captulos, aborda los contenidos y los temas clsicos de la Doctrina Social: la familia, el trabajo, la vida econmica, la comunidad poltica, la comunidad internacional, el ambiente y la paz. La tercera parte, mucho ms breve porque se compone slo de un captulo, contiene una serie de indicaciones para la utilizacin de la Doctrina Social en la praxis pastoral de la Iglesia y en la vida de los cristianos, sobre todo de los fieles laicos. Estos contenidos estn agrupados en 583 cnones o artculos que ocupan 330 pginas del volumen. Las restantes 190 pginas estn dedicadas a un extenso y completo ndice de referencias a las Sagradas Escrituras, documentos papales, Padres de la Iglesia, textos de los consejos ecumnicos y pontificios y textos de congregaciones, adems de un muy provechoso ndice analtico. Retos decisivos En la presentacin de la obra, el Cardenal tambin enumer algunos retos decisivos y de gran relieve e importancia, a los que se espera que el compendio sirva de respuesta. El primero es el reto cultural, que la Doctrina Social afronta sirvindose de su dimensin interdisciplinaria constitutiva. El segundo procede de la situacin de indiferencia tica y religiosa y de la necesidad de una colaboracin interreligiosa renovada. El tercero es propiamente pastoral. El futuro de la Doctrina Social de la Iglesia en el mundo de hoy depender de la comprensin, de su arraigo en la misin propia de la Iglesia. Depende de la comprensin renovada de cmo esta doctrina est ligada a todos los aspectos de la vida y de la accin de la Iglesia. COMPENDIO DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Juan Pablo II produjo un singular relanzamiento de la Doctrina social de la Iglesia desde el comienzo mismo de su pontificado; basta recordar que la misma expresin "doctrina social" haba entrado entonces en un cierto eclipse. Un paso decisivo de ese proceso fue dado en 1992, con la declaracin de ese ao como "ao de la doctrina social de la Iglesia". Varias grandes encclicas e innumerables otros documentos a lo largo de un cuarto de siglo, jalonan como estrellas de viva luz el firmamento de la convivencia social.

El Papa Wojtyla no ha producido una mera actualizacin de la doctrina, sino que en cierto modo le ha dado un nuevo y original enfoque antropolgico que implica una verdadera reformulacin en su expresin. Al terminar su dilatado pontificado, Juan Pablo Magno nos ha dejado como legado el compendio de una enseanza universal. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia fue elaborado por el Pontificio Consejo Justicia y Paz y resume en un solo cuerpo toda la moral de la Iglesia en materia social. Se trata de la primera vez en la historia que la Santa Sede realiza una exposicin sumaria pero integral, de toda la doctrina social: una empresa de esa naturaleza nunca haba sido realizada antes oficialmente por la Iglesia. La proyeccin social de la fe En realidad, no estamos aqu ante un nuevo documento del magisterio en sentido estricto, aunque puede decirse que los rene resumidamente a todos. Se trata, entonces, de una nueva presentacin de la doctrina tradicional de la Iglesia en materia social, en forma de una sntesis acabada, completa y global. La iniciativa del Compendio se debe al mismo Juan Pablo II en persona, a quien, por lo dicho, puede considerarse un verdadero refundador de la doctrina social de la Iglesia. El Papa encomend al Consejo la realizacin del Compendio en el deseo de brindar a los fieles cristianos un instrumento formativo que les ayude a vivir las consecuencias sociales de la fe. El mismo Pontfice lo haba anunciado en Ecclesia in America: "sera muy til un compendio o sntesis autorizada de la doctrina social catlica" para mostrar "la relacin existente entre ella y la nueva evangelizacin". Es decir que desde el principio el Compendio ha sido concebido como un instrumento al servicio de la misin salvadora de la Iglesia y no como un anexo temporal agregado a su naturaleza religiosa. La obra insumi unos cinco aos de trabajo del organismo, entonces presidido por el cardenal vietnamita Franois-Xavier Nguyn Van Thun. El nuevo cuerpo es el resultado de la colaboracin de numerosas personas y organismos vaticanos, entre ellos la Congregacin para la Doctrina de la fe, a cuyo cargo estuvo la revisin del trabajo. Sntesis precedentes Un antecedente del Compendio se encuentra en el Cdigo social(Malinas 1927) de la Unin Internacional de Estudios Sociales, que alcanzara una amplia popularidad bajo el nombre de Cdigo de Malinas. La Unin de Malinas completara esta tarea con la publicacin de los cdigos de moral poltica, moral internacional y familia. Otro ejemplo es el Cdice di Camaldoli (Camaldoli 1945). Varios autores privados han realizado sntesis doctrinales. Uno de ellos es Javier Hervada en su Principios de doctrina social de la Iglesia (Madrid 1984), que ha tenido ediciones uruguaya y mexicana. Tambin han formulado textos similares el cardenal Juan Luis Cipriani y Federico Prieto, con el Catecismo de Doctrina social(Madrid 1989), as como el conocido telogo Raimondo Spiazzi, a quien se debe un Cdigo de Doctrina social (Mxico 1992), y Fernando Castro Aguayo y Jaime Molina-Niirola, que escribieron un Catecismo social (http://www.mercaba.org/ 1999). Igualmente puede ser considerado un antecedente el Catecismo de la Iglesia Catlica (Roma 1992), tambin fruto de una deseo particular del mismo Papa Juan Pablo II. Se trata de la primera vez en la bimilenaria historia de la cristiandad que se incluyeron contenidos sociales en un texto destinado a la catequesis pblica de la Iglesia. Finalmente, tambin como resultado de la labor del Pontificio Consejo Justicia y Paz puede ser consultada la Agenda social (Citt del Vaticano 2000), que ha precedido inmediatamente al Compendio. El cuerpo de la Agenda, ms breve, se integra con textos de una bibliografa seleccionada entre los principales documentos de la Iglesia sobre moral social. Se trata de una seleccin de citas textuales, a diferencia del Compendio que no constituye propiamente una antologa.

Un nuevo humanismo En un sentido epistemolgico, el Compendio puede ser considerado como un corpus de Teologa moral, en tanto la doctrina social es una reflexin teolgica y moral a la luz del Evangelio, con un sentido prctico. No se trata, aunque su carcter de cuerpo conciso as lo sugiera, de una declaracin de derechos y deberes, o de una carta o cdigo social donde estn definidas las reglas para una buena convivencia. Es la propuesta de un nuevo humanismo encarnado en la persona de Jesucristo. Aunque ha sido llamado "catecismo social", segn explic el cardenal Martino en el encuentro celebrado en la Sala de Prensa del Vaticano con ocasin de presentar el nuevo texto, el Compendiono es un catecismo, pues ese trmino indica la idea de algo definido de un modo absoluto, que no condice con la naturaleza propia de la materia. En momentos en que se advierte el despliegue de un nuevo laicismo sobre la sociedad, el nuevo Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia permite recuperar la dimensin pblica del mensaje de Jesucristo, que durante ms de veinte siglos ha fecundado la convivencia de los pueblos. No se trata, ciertamente, de una cuestin marginal sino central en la historia de la salvacin. El paternal amor de Juan Pablo II ha querido brindar como uno de sus ltimos legados un nuevo instrumento a los fieles cristianos en su tarea apostlica al servicio de la nueva evangelizacin. Como encclica programtica de su pontificado, por ltimo, Benedicto XVI ha sorprendido al mundo con Deus caritas est, un documento excepcional por su impecable factura intelectual y profundidad teolgica, donde el Papa expone con maestra y agudeza de un modo nuevo muy adecuado a la mentalidad de nuestro tiempo, el ncleo fundamental de la vida cristiana. La referencia viene a cuento porque esta encclica, por su enfoque y su temtica puede ser considerada de naturaleza social, y en ese sentido constituye un motivo oportuno para profundizar en el Compendio. Juan Pablo II y Benedicto XVI se renen nuevamente en el impulso de la dimensin social de la fe. Ambos han compartido la comn sensibilidad de que el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia representa un adecuado instrumento para la nueva evangelizacin.

CONFERENCIA DE PRENSA DE PRESENTACIN DEL "COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA" INTERVENCIN DEL CARDENAL RENATO RAFFAELE MARTINO Lunes 25 de octubre de 2004 Me complace particularmente hacer pblico hoy el esperado documento Compendio de la doctrina social de la Iglesia, elaborado, por encargo del Santo Padre, y dedicado a l, por el Consejo pontificio Justicia y paz, que se responsabiliza plenamente del mismo. El documento se pone ahora a disposicin de todos aquellos catlicos, dems cristianos y personas de buena voluntad que buscan orientaciones concretas para promover el bien social de las personas y de la sociedad. Esta obra se inici hace cinco aos, bajo la presidencia de mi venerado predecesor el cardenal Franois-Xavier Nguyn Van Thun. La enfermedad y, ms tarde, la muerte del cardenal Van Thun, as como el consiguiente cambio de presidencia en el Consejo pontificio Justicia y paz, produjeron un inevitable retraso en el trabajo. La elaboracin del Compendio de la doctrina social de la Iglesia no fue una tarea fcil. Los problemas ms complejos que se afrontaron fueron fundamentalmente cuatro: el hecho de que se trataba de elaborar un texto sin precedentes en la historia de la Iglesia; la formulacin de algunas complejas cuestiones epistemolgicas inherentes a la naturaleza de la doctrina social de la Iglesia; y el deseo de ofrecer una enseanza que resistiera el paso del tiempo, en una fase histrica caracterizada por cambios sociales, econmicos y polticos muy rpidos y radicales.

El Compendio de la doctrina social de la Iglesia brinda un cuadro completo de las lneas fundamentales del "corpus" doctrinal de la enseanza social catlica. El documento, fiel a las autorizadas indicaciones que el Santo Padre Juan Pablo II dio en el nmero 54 de la exhortacin apostlica Ecclesia in America, presenta "de manera completa y sistemtica, aunque de forma sinttica, la doctrina social, que es fruto de la sabia reflexin del Magisterio y expresin del compromiso constante de la Iglesia, en fidelidad a la gracia de la salvacin de Cristo y en amorosa solicitud por el destino de la humanidad" (Compendio, n. 8). El Compendio tiene una estructura sencilla y clara. Despus de una Introduccin, siguen tres partes: La primera, que consta de cuatro captulos, trata sobre los presupuestos fundamentales de la doctrina social: el designio amoroso de Dios con respecto al hombre y a la sociedad, la misin de la Iglesia y la naturaleza de la doctrina social, la persona humana y sus derechos, y los principios y valores de la doctrina social. La segunda, que consta de siete captulos, trata sobre los contenidos y los temas clsicos de la doctrina social: la familia, el trabajo humano, la vida econmica, la comunidad poltica, la comunidad internacional, el medio ambiente y la paz. La tercera, muy breve consta de un solo captulo, contiene una serie de indicaciones para la utilizacin de la doctrina social en la praxis pastoral de la Iglesia y en la vida de los cristianos, sobre todo de los fieles laicos. La Conclusin, titulada "Para una civilizacin del amor", resume la idea de fondo de todo el documento. La obra se completa con amplios ndices, utilsimos y fciles de consultar. El Compendio tiene una finalidad precisa y se caracteriza por algunos objetivos claramente enunciados en la Introduccin, que reza as: "Se presenta como instrumento para el discernimiento moral y pastoral de los complejos acontecimientos que caracterizan a nuestro tiempo; como gua para inspirar, en el mbito individual y en el colectivo, comportamientos y opciones que permitan mirar al futuro con confianza y esperanza; como subsidio para los fieles en la enseanza de la moral social" (n. 10). Asimismo, es un instrumento elaborado con el objetivo preciso de promover "un nuevo compromiso capaz de responder a las exigencias de nuestro tiempo y adecuado a las necesidades y a los recursos del hombre, y sobre todo al anhelo de valorar, con formas nuevas, la vocacin propia de los diversos carismas eclesiales con vistas a la evangelizacin del mbito social, porque "todos los miembros de la Iglesia participan de su dimensin secular" (Christifideles laici, 15)" (ib.). Un dato que conviene poner de relieve, pues se halla presente en varias partes del documento, es el siguiente: el texto se presenta como un instrumento para alimentar el dilogo ecumnico e interreligioso de los catlicos con todos los que buscan sinceramente el bien del hombre. En efecto, en el nmero 12 se afirma: "Este documento se propone tambin a los hermanos de las dems Iglesias y comunidades eclesiales, a los seguidores de las otras religiones, as como a los hombres y mujeres de buena voluntad que se interesan por el bien comn". En efecto, la doctrina social, adems de dirigirse de forma primaria y especfica a los hijos de la Iglesia, tiene un destino universal. La luz del Evangelio, que la doctrina social refleja sobre la sociedad, ilumina a todos los hombres: todas las conciencias e inteligencias son capaces de captar la profundidad humana de los significados y de los valores expresados en esta doctrina, as como la carga de humanidad y humanizacin de sus normas de accin.

Evidentemente, el Compendio de la doctrina social de la Iglesia atae ante todo a los catlicos, porque "la primera destinataria de la doctrina social es la comunidad eclesial en todos sus miembros, dado que todos tienen que asumir responsabilidades sociales. (...) En las tareas de evangelizacin, es decir, de enseanza, catequesis y formacin, que suscita la doctrina social de la Iglesia, est destinada a todo cristiano, segn las competencias, los carismas, los oficios y la misin de anuncio propios de cada uno" (n. 83). La doctrina social implica, asimismo, responsabilidades relativas a la construccin, organizacin y funcionamiento de la sociedad: obligaciones polticas, econmicas, administrativas, es decir, de ndole secular, que corresponden a los fieles laicos de modo peculiar, en virtud de la condicin secular de su estado de vida y de la ndole secular de su vocacin; mediante esas responsabilidades los laicos ponen en prctica la doctrina social y cumplen la misin secular de la Iglesia. En la elaboracin del Compendio se plante constantemente la cuestin relativa a la situacin de la doctrina social de la Iglesia en el mundo de hoy. Al formular la respuesta, se consider que no convena seguir el camino de un simple anlisis sociolgico o una enumeracin de prioridades sociales o problemas emergentes. Ms bien, se crey oportuno que el Compendio constituyera un instrumento serio y riguroso adecuado para realizar el discernimiento acto cognoscitivo eclesial y comunitario tan indispensable hoy. El discernimiento cristiano se funda en la lectura de los signos de los tiempos, realizada a la luz de la palabra de Dios y del "corpus" de verdades que el Magisterio ha constituido como doctrina social de la Iglesia, con la finalidad de orientar la praxis comunitaria y personal. As se llega al centro mismo de la doctrina social de la Iglesia, a su ntima naturaleza de "encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias (...) con los problemas que derivan de la vida de la sociedad" (Congregacin para la doctrina de la fe, instruccin Libertatis conscientia, 72). El Compendio de la doctrina social de la Iglesia presenta la doctrina social de la Iglesia como una enseanza que nace del discernimiento, que ella misma es discernimiento y est orientada al discernimiento. Desde esta perspectiva de fondo, el Compendio tiene como finalidad favorecer un discernimiento capaz de afrontar algunos desafos decisivos y de gran importancia. El desafo cultural El primer desafo es el del mbito cultural, que la doctrina social afronta aprovechando su dimensin interdisciplinar constitutiva. Mediante su doctrina social, la Iglesia "proclama la verdad sobre Cristo, sobre s misma y sobre el hombre, aplicndola a una situacin concreta" (Sollicitudo rei socialis,41). As pues, es evidente que, sobre todo con vistas al futuro, la doctrina social deber desarrollar cada vez ms su dimensin interdisciplinar ("La doctrina social [...] tiene una importante dimensin interdisciplinar. Para encarnar cada vez mejor, en contextos sociales econmicos y polticos distintos, y continuamente cambiantes, la nica verdad sobre el hombre, esta doctrina entra en dilogo con las diversas disciplinas que se ocupan del hombre, incorpora sus aportaciones y les ayuda a abrirse a horizontes ms amplios al servicio de cada persona, conocida y amada en la plenitud de su vocacin": Centesimus annus, 59). La dimensin interdisciplinar no es una aadidura, sino una dimensin intrnseca de la doctrina social de la Iglesia, porque est ntimamente vinculada a la finalidad de encarnar la verdad eterna del Evangelio en los problemas histricos que debe afrontar la humanidad. La verdad del Evangelio debe encontrarse con los saberes elaborados por el hombre, porque la fe no es ajena a la razn; los frutos histricos de la justicia y la paz maduran cuando la luz evanglica se filtra y penetra en las culturas, respetando las autonomas recprocas, pero tambin las conexiones analgicas entre fe y saberes. Cuando el dilogo con las diversas disciplinas del saber se hace ntimo y fecundo, la doctrina social de la Iglesia logra cumplir su misin de estimular nuevos proyectos sociales, econmicos y polticos que tengan como centro a la persona humana, en todas sus dimensiones.

Conviene notar que la dimensin interdisciplinar, orientada teolgicamente, puede responder a dos exigencias fuertemente sentidas por la cultura de hoy. La cultura actual rechaza cualquier sistema "cerrado", pero al mismo tiempo busca razones. La doctrina social de la Iglesia no es "un sistema cerrado" (Libertatis conscientia, 72), y no lo es por dos motivos: porque es histrica, es decir, "se desarrolla en funcin de las circunstancias cambiantes de la historia" (ib.), y porque tiene su origen en el mensaje evanglico (cf. ib.), que es trascendente y, precisamente por esta razn, es la principal "fuente de renovacin" (Pablo VI, Octogesima adveniens, 42) de la historia. La dimensin interdisciplinar permite a la doctrina social orientar sin ser un sistema, y no ser un sistema sin desorientar. El desafo de la indiferencia tica y religiosa El segundo desafo es el que proviene de la situacin de indiferencia tica y religiosa, y de la necesidad de una renovada colaboracin interreligiosa. En el mbito social, los aspectos ms importantes de la indiferencia generalizada son la separacin entre tica y poltica, y la conviccin de que las cuestiones ticas no pueden aspirar a un estatuto pblico, no pueden constituir el objeto de un debate racional y poltico, porque seran expresiones de opciones individuales, incluso privadas. La separacin entre tica y poltica, por extensin, tiende a aplicarse tambin a las relaciones entre la poltica y la religin, relegada a asunto privado. En este mbito, la doctrina social de la Iglesia tiene hoy y en el futuro prximo una ardua tarea por desempear, una tarea que se puede cumplir mejor si se realiza en dilogo con las confesiones cristianas y tambin con las no cristianas. La colaboracin interreligiosa ser uno de los itinerarios de valor estratgico para el bien de la humanidad, decisivo en el futuro de la doctrina social. Contemplando con la mirada de la sabidura cristiana los acontecimientos de finales del siglo XX e inicios del milenio que acaba de comenzar, se puede descubrir, guiados por el Santo Padre, al menos un mbito histrico de importancia prioritaria para el dilogo interreligioso sobre los temas sociales. Se trata del tema de la paz y los derechos humanos. De todos son conocidas las mltiples y apremiantes intervenciones del Papa sobre este tema. Basta repasar los discursos que ha dirigido Juan Pablo II en estos veintisis aos de pontificado al Cuerpo diplomtico acreditado ante la Santa Sede para darse cuenta de cun frecuentes e insistentes son sus llamamientos a una colaboracin entre las religiones mundiales en favor de la paz, con el "espritu de Ass". Me limito aqu a citar un texto del Mensaje para la Jornada mundial de la paz de 2002. Escribe el Santo Padre: "Las confesiones cristianas y las grandes religiones de la humanidad han de colaborar entre s para eliminar las causas sociales y culturales del terrorismo, enseando la grandeza y la dignidad de la persona y difundiendo una mayor conciencia de la unidad del gnero humano. Se trata de un campo concreto del dilogo y de la colaboracin ecumnica e interreligiosa, para que las religiones presten un servicio urgente a la paz entre los pueblos" (n. 12: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 14 de diciembre de 2001, p. 8). El terreno de los derechos humanos, de la paz, de la justicia social y econmica, del desarrollo, en el futuro prximo, ocupar cada vez ms el centro del dilogo interreligioso, en el que los catlicos debern participar con su doctrina social, entendida como "corpus doctrinal" que estimula pero que tambin se alimenta de "la actividad fecunda de millones y millones de hombres, que (...) se han esforzado por inspirarse en l con miras al propio compromiso en el mundo" (Centesimus annus, 3). El desafo pastoral El tercer desafo es especficamente pastoral. El futuro de la doctrina social de la Iglesia en el mundo actual depender de que se comprenda cada vez mejor que esa doctrina est arraigada en la misin propia de la Iglesia; que nace de la palabra de Dios y de la fe viva de la Iglesia; y que es expresin del servicio que la Iglesia presta al mundo, en el que la salvacin de Cristo se ha de anunciar con palabras y obras. Es decir, se debe comprender cada vez mejor que esa doctrina est relacionada con todos los aspectos de la vida y de la accin de la Iglesia: sacramentos, liturgia, catequesis y pastoral. La doctrina social de la Iglesia, que "forma parte esencial del mensaje cristiano" (ib., 5), debe ser conocida, difundida y testimoniada. Cuando, de

cualquier modo, se pierde la conciencia viva de esta "pertenencia" de la doctrina social a la misin de la Iglesia, esa doctrina social es instrumentalizada en funcin de varias formas de ambigedad o de parcialidad. Quiero recordar aqu la famosa expresin: "La doctrina social cristiana es parte integrante de la concepcin cristiana de la vida", con la que el beato Papa Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra (n. 206), abra el camino, hace ya muchos aos, a las sucesivas, importantes y profundas precisiones de Juan Pablo II: "La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia" (Sollicitudo rei socialis, 41); la doctrina social, "instrumento de evangelizacin" (Centesimus annus, 54), "anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre" (ib.). Esa doctrina podr cumplir tanto mejor su servicio al hombre dentro del entramado de la sociedad y de la economa cuanto menos se reduzca a un discurso sociolgico o poltico, a exhortacin moralizadora, a "ciencia del vivir bien" (Redemptoris missio, 11), o a simple "tica para situaciones difciles" y, por el contrario, cuanto ms sea conocida, enseada, vivida y encarnada, en toda la plenitud de su "unin vital con el Evangelio del Seor" (Sollicitudo rei socialis, 3). Para concluir la presentacin del Compendio de la doctrina social de la Iglesia con estas reflexiones sobre el papel de la doctrina social de la Iglesia en el mundo actual ante las nuevas exigencias de la evangelizacin, quisiera poner de relieve una doble dimensin de la presencia de los cristianos en la sociedad, una doble inspiracin que nos viene de la doctrina social misma y que en el futuro exigir que se viva cada vez ms en sntesis complementaria. Me refiero, por una parte, a la exigencia del testimonio personal y, por otra, a la exigencia de un nuevo proyecto para un autntico humanismo que implique las estructuras sociales. Nunca se han de separar ambas dimensiones, la personal y la social. Yo albergo la gran esperanza de que elCompendio de la doctrina social de la Iglesia haga madurar personalidades creyentes autnticas y las impulse a ser testigos crebles, capaces de modificar los mecanismos de la sociedad actual con el pensamiento y con la accin. Siempre hay necesidad de testigos, de mrtires y de santos, tambin en el mbito social. Los Sumos Pontfices a menudo han hecho referencia a las personas que han vivido su presencia en la sociedad como "testimonio de Cristo Salvador" (Centesimus annus, 5). Se trata de todos los que la Rerum novarum consideraba "muy dignos de elogio" (n. 41) por haberse comprometido a mejorar, en esos tiempos, la condicin de los obreros; de ellos la Centesimus annus dice que "han sabido encontrar, una y otra vez, formas eficaces para dar testimonio de la verdad" (n. 23). "A impulsos del magisterio social, se han esforzado por inspirarse en l con miras al propio compromiso en el mundo. Actuando individualmente o bien coordinados en grupos, asociaciones y organizaciones, han constituido como un gran movimiento para la defensa de la persona humana y para la tutela de su dignidad" (ib., 3). Son los innumerables cristianos, en su mayora laicos, que "se han santificado en las circunstancias ms ordinarias de la vida" (Novo millennio ineunte, 31). El testimonio personal, fruto de una vida cristiana "adulta", profunda y madura, no puede por menos de contribuir tambin a la construccin de una nueva civilizacin, en dilogo con las disciplinas del saber humano, en dilogo con las dems religiones y con todos los hombres de buena voluntad, para la realizacin de un humanismo integral y solidario. INTRODUCCIN UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO a) Al alba del tercer milenio 1 La Iglesia, pueblo peregrino, se adentra en el tercer milenio de la era cristiana guiada por Cristo, el gran Pastor (Hb 13,20): l es la Puerta Santa (cf. Jn 10,9) que hemos cruzado durante el Gran Jubileo del ao 2000.1 Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida (cf. Jn 14,6): contemplando el Rostro del Seor, confirmamos nuestra fe y nuestra esperanza en l, nico Salvador y fin de la historia.

La Iglesia sigue interpelando a todos los pueblos y a todas las Naciones, porque slo en el nombre de Cristo se da al hombre la salvacin. La salvacin que nos ha ganado el Seor Jess, y por la que ha pagado un alto precio (cf. 1 Co 6,20; 1 P 1,18-19), se realiza en la vida nueva que los justos alcanzarn despus de la muerte, pero atae tambin a este mundo, en los mbitos de la economa y del trabajo, de la tcnica y de la comunicacin, de la sociedad y de la poltica, de la comunidad internacional y de las relaciones entre las culturas y los pueblos: Jess vino a traer la salvacin integral, que abarca al hombre entero y a todos los hombres, abrindoles a los admirables horizontes de la filiacin divina .2 2 En esta alba del tercer milenio, la Iglesia no se cansa de anunciar el Evangelio que dona salvacin y libertad autntica tambin en las cosas temporales, recordando la solemne recomendacin dirigida por San Pablo a su discpulo Timoteo: Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas. T, en cambio, prtate en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la funcin de evangelizador, desempea a la perfeccin tu ministerio (2 Tm4,2-5). 3 A los hombres y mujeres de nuestro tiempo, sus compaeros de viaje, la Iglesia ofrece tambin su doctrina social. En efecto, cuando la Iglesia cumple su misin de anunciar el Evangelio, ensea al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura divina .3 Esta doctrina tiene una profunda unidad, que brota de la Fe en una salvacin integral, de la Esperanza en una justicia plena, de la Caridad que hace verdaderamente hermanos a todos los hombres en Cristo: es una expresin del amor de Dios por el mundo, que l ha amado tanto que dio a su Hijo nico (Jn 3,16). La ley nueva del amor abarca la humanidad entera y no conoce fronteras, porque el anuncio de la salvacin en Cristo se extiende hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). 4 Descubrindose amado por Dios, el hombre comprende la propia dignidad trascendente, aprende a no contentarse consigo mismo y a salir al encuentro del otro en una red de relaciones cada vez ms autnticamente humanas. Los hombres renovados por el amor de Dios son capaces de cambiar las reglas, la calidad de las relaciones y las estructuras sociales: son personas capaces de llevar paz donde hay conflictos, de construir y cultivar relaciones fraternas donde hay odio, de buscar la justicia donde domina la explotacin del hombre por el hombre. Slo el amor es capaz de transformar de modo radical las relaciones que los seres humanos tienen entre s. Desde esta perspectiva, todo hombre de buena voluntad puede entrever los vastos horizontes de la justicia y del desarrollo humano en la verdad y en el bien. 5 El amor tiene por delante un vasto trabajo al que la Iglesia quiere contribuir tambin con su doctrina social, que concierne a todo el hombre y se dirige a todos los hombres. Existen muchos hermanos necesitados que esperan ayuda, muchos oprimidos que esperan justicia, muchos desocupados que esperan trabajo, muchos pueblos que esperan respeto: Cmo es posible que, en nuestro tiempo, haya todava quien se muere de hambre; quin est condenado al analfabetismo; quin carece de la asistencia mdica ms elemental; quin no tiene techo donde cobijarse? El panorama de la pobreza puede extenderse indefinidamente, si a las antiguas aadimos las nuevas pobrezas, que afectan a menudo a ambientes y grupos no carentes de recursos econmicos, pero expuestos a la desesperacin del sin sentido, a la insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada o en la enfermedad, a la marginacin o a la discriminacin social... Podemos quedar al margen ante las perspectivas de un desequilibrio ecolgico, que hace inhabitables y enemigas del hombre vastas reas del planeta? O ante los problemas de la paz, amenazada a menudo con la pesadilla de guerras catastrficas? O frente al vilipendio de los derechos humanos fundamentales de tantas personas, especialmente de los nios?.4

6 El amor cristiano impulsa a la denuncia, a la propuesta y al compromiso con proyeccin cultural y social, a una laboriosidad eficaz, que apremia a cuantos sienten en su corazn una sincera preocupacin por la suerte del hombre a ofrecer su propia contribucin. La humanidad comprende cada vez con mayor claridad que se halla ligada por un destino nico que exige asumir la responsabilidad en comn, inspirada por un humanismo integral y solidario: ve que esta unidad de destino con frecuencia est condicionada e incluso impuesta por la tcnica o por la economa y percibe la necesidad de una mayor conciencia moral que oriente el camino comn. Estupefactos ante las mltiples innovaciones tecnolgicas, los hombres de nuestro tiempo desean ardientemente que el progreso est orientado al verdadero bien de la humanidad de hoy y del maana. b) El significado del documento 7 El cristiano sabe que puede encontrar en la doctrina social de la Iglesia los principios de reflexin, los criterios de juicio y las directrices de accin como base para promover un humanismo integral y solidario. Difundir esta doctrina constituye, por tanto, una verdadera prioridad pastoral, para que las personas, iluminadas por ella, sean capaces de interpretar la realidad de hoy y de buscar caminos apropiados para la accin: La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia .5 En esta perspectiva, se consider muy til la publicacin de un documento que ilustrase las lneas fundamentales de la doctrina social de la Iglesia y la relacin existente entre esta doctrina y la nueva evangelizacin.6 El Pontificio Consejo Justicia y Paz , que lo ha elaborado y del cual asume plenamente la responsabilidad, se ha servido para esta obra de una amplia consulta, implicando a sus Miembros y Consultores, algunos Dicasterios de la Curia Romana, las Conferencias Episcopales de varios pases, Obispos y expertos en las cuestiones tratadas. 8 Este documento pretende presentar, de manera completa y sistemtica, aunque sinttica, la enseanza social, que es fruto de la sabia reflexin magisterial y expresin del constante compromiso de la Iglesia, fiel a la Gracia de la salvacin de Cristo y a la amorosa solicitud por la suerte de la humanidad. Los aspectos teolgicos, filosficos, morales, culturales y pastorales ms relevantes de esta enseanza se presentan aqu orgnicamente en relacin a lascuestiones sociales. De este modo se atestigua la fecundidad del encuentro entre el Evangelio y los problemas que el hombre afronta en su camino histrico. En el estudio del Compendio convendr tener presente que las citas de los textos del Magisterio pertenecen a documentos de diversa autoridad. Junto a los documentos conciliares y a las encclicas, figuran tambin discursos de los Pontfices o documentos elaborados por los Dicasterios de la Santa Sede. Como es sabido, pero parece oportuno subrayarlo, el lector debe ser consciente que se trata de diferentes grados de enseanza. El documento, que se limita a ofrecer una exposicin de las lneas fundamentales de la doctrina social, deja a las Conferencias Episcopales la responsabilidad de hacer las oportunas aplicaciones requeridas por las diversas situaciones locales.7 9 El documento presenta un cuadro de conjunto de las lneas fundamentales del corpus doctrinal de la enseanza social catlica. Este cuadro permite afrontar adecuadamente las cuestiones sociales de nuestro tiempo, que exigen ser tomadas en consideracin con una visin de conjunto, porque son cuestiones que estn caracterizadas por una interconexin cada vez mayor, que se condicionan mutuamente y que conciernen cada vez ms a toda la familia humana. La exposicin de los principios de la doctrina social pretende sugerir un mtodo orgnico en la bsqueda de soluciones a los problemas, para que el discernimiento, el juicio y las opciones respondan a la realidad y para que la solidaridad y la esperanza puedan incidir eficazmente tambin en las complejas situaciones actuales. Los principios se exigen y se iluminan mutuamente, ya que son una expresin de la antropologa cristiana,8 fruto de la Revelacin del amor que Dios tiene por la persona

humana. Considrese debidamente, sin embargo, que el transcurso del tiempo y el cambio de los contextos sociales requerirn una reflexin constante y actualizada sobre los diversos temas aqu expuestos, para interpretar los nuevos signos de los tiempos. 10 El documento se propone como un instrumento para el discernimiento moral y pastoral de los complejos acontecimientos que caracterizan nuestro tiempo; como una gua para inspirar, en el mbito individual y colectivo, los comportamientos y opciones que permitan mirar al futuro con confianza y esperanza; como un subsidio para los fieles sobre la enseanza de la moral social. De l podr surgir un compromiso nuevo, capaz de responder a las exigencias de nuestro tiempo, adaptado a las necesidades y los recursos del hombre; pero sobre todo, el anhelo de valorar, en una nueva perspectiva, la vocacin propia de los diversos carismas eclesiales con vistas a la evangelizacin de lo social, porque todos los miembros de la Iglesia son partcipes de su dimensin secular .9 El texto se propone, por ltimo, como ocasin de dilogo con todos aquellos que desean sinceramente el bien del hombre. 11 Los primeros destinatarios de este documento son los Obispos, que deben encontrar las formas ms apropiadas para su difusin y su correcta interpretacin. Pertenece, en efecto, a su munus docendi ensear que segn el designio de Dios Creador, las mismas cosas terrenas y las instituciones humanas se ordenan tambin a la salvacin de los hombres, y, por ende, pueden contribuir no poco a la edificacin del Cuerpo de Cristo .10 Los sacerdotes, los religiosos y las religiosas y, en general, los formadores encontrarn en l una gua para su enseanza y un instrumento de servicio pastoral. Los fieles laicos, que buscan el Reino de los Cielos gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios ,11 encontrarn luces para su compromiso especfico. Las comunidades cristianas podrn utilizar este documento para analizar objetivamente las situaciones, clarificarlas a la luz de las palabras inmutables del Evangelio, recabar principios de reflexin, criterios de juicio y orientaciones para la accin.12 12 Este Documento se propone tambin a los hermanos de otras Iglesias y Comunidades Eclesiales, a los seguidores de otras religiones, as como a cuantos, hombres y mujeres de buena voluntad, estn comprometidos en el servicio al bien comn: quieran recibirlo como el fruto de una experiencia humana universal, colmada de innumerables signos de la presencia del Espritu de Dios. Es un tesoro de cosas nuevas y antiguas (cf. Mt 13,52), que la Iglesia quiere compartir, para agradecer a Dios, de quien desciende toda ddiva buena y todo don perfecto (St 1,17). Constituye un signo de esperanza el hecho que hoy las religiones y las culturas manifiesten disponibilidad al dilogo y adviertan la urgencia de unir los propios esfuerzos para favorecer la justicia, la fraternidad, la paz y el crecimiento de la persona humana. La Iglesia Catlica une en particular el propio compromiso al que ya llevan a cabo en el campo social las dems Iglesias y Comunidades Eclesiales, tanto en el mbito de la reflexin doctrinal como en el mbito prctico. Con ellas, la Iglesia Catlica est convencida que de la herencia comn de las enseanzas sociales custodiadas por la tradicin viva del pueblo de Dios derivan estmulos y orientaciones para una colaboracin cada vez ms estrecha en la promocin de la justicia y de la paz.13 c) Al servicio de la verdad plena del hombre 13 Este documento es un acto de servicio de la Iglesia a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, a quienes ofrece el patrimonio de su doctrina social, segn el estilo de dilogo con que Dios mismo, en su Hijo unignito hecho hombre, habla a los hombres como amigos (cf. Ex33,11; Jn 15, 14-15), y trata con ellos (cf. Bar 3,38) .14 Inspirndose en la Constitucin pastoral Gaudium et spes , tambin este documento coloca como eje de toda la exposicin al hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad .15 En esta tarea, no impulsa a la Iglesia ambicin terrena alguna. Slo desea una cosa: continuar, bajo la

gua del Espritu, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido .16 14 Con el presente documento, la Iglesia quiere ofrecer una contribucin de verdad a la cuestin del lugar que ocupa el hombre en la naturaleza y en la sociedad, escrutada por las civilizaciones y culturas en las que se expresa la sabidura de la humanidad. Hundiendo sus races en un pasado con frecuencia milenario, stas se manifiestan en la religin, la filosofa y el genio potico de todo tiempo y de todo Pueblo, ofreciendo interpretaciones del universo y de la convivencia humana, tratando de dar un sentido a la existencia y al misterio que la envuelve. Quin soy yo? Por qu la presencia del dolor, del mal, de la muerte, a pesar de tanto progreso? De qu valen tantas conquistas si su precio es, no raras veces, insoportable? Qu hay despus de esta vida? Estas preguntas de fondo caracterizan el recorrido de la existencia humana.17 A este propsito, se puede recordar la exhortacin Concete a ti mismo esculpida sobre el arquitrabe del templo de Delfos, como testimonio de la verdad fundamental segn la cual el hombre, llamado a distinguirse entre todos los seres creados, se califica como hombre precisamente en cuanto constitutivamente orientado a conocerse a s mismo. 15 La orientacin que se imprime a la existencia, a la convivencia social y a la historia, depende, en gran parte, de las respuestas dadas a los interrogantes sobre el lugar del hombre en la naturaleza y en la sociedad, cuestiones a las que el presente documento trata de ofrecer su contribucin. El significado profundo de la existencia humana, en efecto, se revela en la libre bsqueda de la verdad, capaz de ofrecer direccin y plenitud a la vida, bsqueda a la que estos interrogantes instan incesantemente la inteligencia y la voluntad del hombre. stos expresan la naturaleza humana en su nivel ms alto, porque involucran a la persona en una respuesta que mide la profundidad de su empeo con la propia existencia. Se trata, adems, de interrogantes esencialmente religiosos: Cuando se indaga el porqu de las cosas con totalidad en la bsqueda de la respuesta ltima y ms exhaustiva, entonces la razn humana toca su culmen y se abre a la religiosidad. En efecto, la religiosidad representa la expresin ms elevada de la persona humana, porque es el culmen de su naturaleza racional. Brota de la aspiracin profunda del hombre a la verdad y est a la base de la bsqueda libre y personal que el hombre realiza sobre lo divino .18 16 Los interrogantes radicales que acompaan desde el inicio el camino de los hombres, adquieren, en nuestro tiempo, importancia an mayor por la amplitud de los desafos, la novedad de los escenarios y las opciones decisivas que las generaciones actuales estn llamadas a realizar. El primero de los grandes desafos, que la humanidad enfrenta hoy, es el de la verdad misma del serhombre. El lmite y la relacin entre naturaleza, tcnica y moral son cuestiones que interpelan fuertemente la responsabilidad personal y colectiva en relacin a los comportamientos que se deben adoptar respecto a lo que el hombre es, a lo que puede hacer y a lo que debe ser. Un segundo desafo es el que presenta la comprensin y la gestin del pluralismo y de las diferencias en todos los mbitos: de pensamiento, de opcin moral, de cultura, de adhesin religiosa, de filosofa del desarrollo humano y social. El tercer desafo es la globalizacin, que tiene un significado ms amplio y ms profundo que el simplemente econmico, porque en la historia se ha abierto una nueva poca, que atae al destino de la humanidad. 17 Los discpulos de Jesucristo se saben interrogados por estas cuestiones, las llevan tambin dentro de su corazn y quieren comprometerse, junto con todos los hombres, en la bsqueda de la verdad y del sentido de la existencia personal y social. Contribuyen a esta bsqueda con su testimonio generoso del don que la humanidad ha recibido: Dios le ha dirigido su Palabra a lo largo de la historia, ms an, l mismo ha entrado en ella para dialogar con la humanidad y para revelarle su plan de salvacin, de justicia y de fraternidad. En su Hijo, Jesucristo, hecho hombre, Dios nos ha liberado del pecado y nos ha indicado el camino que debemos recorrer y la meta hacia la cual dirigirse.

d) Bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del amor 18 La Iglesia camina junto a toda la humanidad por los senderos de la historia. Vive en el mundo y, sin ser del mundo (cf. Jn 17,14-16), est llamada a servirlo siguiendo su propia e ntima vocacin. Esta actitud que se puede hallar tambin en el presente documento est sostenida por la conviccin profunda de que para el mundo es importante reconocer a la Iglesia como realidad y fermento de la historia, as como para la Iglesia lo es no ignorar lo mucho que ha recibido de la historia y de la evolucin del gnero humano.19 El Concilio Vaticano II ha querido dar una elocuente demostracin de la solidaridad, del respeto y del amor por la familia humana, instaurando con ella un dilogo acerca de todos estos problemas, aclarrselos a la luz del Evangelio y poner a disposicin del gnero humano el poder salvador que la Iglesia, conducida por el Espritu Santo, ha recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar .20 19 La Iglesia, signo en la historia del amor de Dios por los hombres y de la vocacin de todo el gnero humano a la unidad en la filiacin del nico Padre,21 con este documento sobre su doctrina social busca tambin proponer a todos los hombres un humanismo a la altura del designio de amor de Dios sobre la historia, un humanismo integral y solidario, que pueda animar un nuevo orden social, econmico y poltico, fundado sobre la dignidad y la libertad de toda persona humana, que se acta en la paz, la justicia y la solidaridad. Este humanismo podr ser realizado si cada hombre y mujer y sus comunidades saben cultivar en s mismos las virtudes morales y sociales y difundirlas en la sociedad, de forma que se conviertan verdaderamente en hombres nuevos y en creadores de una nueva humanidad con el auxilio necesario de la divina gracia.22
COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA A JUAN PABLO II MAESTRO DE DOCTRINA SOCIAL TESTIGO EVANGLICO DE JUSTICIA Y DE PAZ NDICE GENERAL Siglas Abreviaturas bblicas Carta del Card. Angelo Sodano Presentacin INTRODUCCIN UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO a) Al alba del tercer milenio b) El significado del documento c) Al servicio de la verdad plena del hombre d) Bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del amor PRIMERA PARTE CAPTULO PRIMERO EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS PARA LA HUMANIDAD I. LA ACCIN LIBERADORA DE DIOS EN LA HISTORIA DE ISRAEL a) La cercana gratuita de Dios b) Principio de la creacin y accin gratuita de Dios II. JESUCRISTO CUMPLIMIENTO DEL DESIGNIO DE AMOR DEL PADRE a) En Jesucristo se cumple el acontecimiento decisivo de la historia de Dios con los hombres b) La revelacin del Amor trinitario III. LA PERSONA HUMANA EN EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS

a) El Amor trinitario, origen y meta de la persona humana b) La salvacin cristiana: para todos los hombres y de todo el hombre c) El discpulo de Cristo como nueva criatura d) Trascendencia de la salvacin y autonoma de las realidades terrenas IV. DESIGNIO DE DIOS Y MISIN DE LA IGLESIA a) La Iglesia, signo y salvaguardia de la trascendencia de la persona humana b) Iglesia, Reino de Dios y renovacin de las relaciones sociales c) Cielos nuevos y tierra nueva d) Mara y su fiat al designio de amor de Dios CAPTULO SEGUNDO MISIN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA SOCIAL I. EVANGELIZACIN Y DOCTRINA SOCIAL a) La Iglesia, morada de Dios con los hombres b) Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio c) Doctrina social, evangelizacin y promocin humana d) Derecho y deber de la Iglesia II. LA NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL a) Un conocimiento iluminado por la fe b) En dilogo cordial con todos los saberes c) Expresin del ministerio de enseanza de la Iglesia d) Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y en el amor e) Un mensaje para los hijos de la Iglesia y para la humanidad f) Bajo el signo de la continuidad y de la renovacin III. LA DOCTRINA SOCIAL EN NUESTRO TIEMPO: APUNTES HISTRICOS a) El comienzo de un nuevo camino b) De la Rerum novarum hasta nuestros das c) A la luz y bajo el impulso del Evangelio CAPTULO TERCERO LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS I. DOCTRINA SOCIAL Y PRINCIPIO PERSONALISTA II. LA PERSONA HUMANA IMAGO DEI a) Criatura a imagen de Dios b) El drama del pecado c) Universalidad del pecado y universalidad de la salvacin III. LA PERSONA HUMANA Y SUS MLTIPLES DIMENSIONES A. La unidad de la persona B. Apertura a la trascendencia y unicidad de la persona a) Abierta a la trascendencia b) nica e irrepetible c) El respeto de la dignidad humana C. La libertad de la persona a) Valor y lmites de la libertad b) El vnculo de la libertad con la verdad y la ley natural D. La igual dignidad de todas las personas E. La sociabilidad humana IV. LOS DERECHOS HUMANOS a) El valor de los derechos humanos b) La especificacin de los derechos c) Derechos y deberes d) Derechos de los pueblos y de las Naciones e) Colmar la distancia entre la letra y el espritu CAPTULO CUARTO LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

I. SIGNIFICADO Y UNIDAD II. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN a) Significado y aplicaciones principales b) La responsabilidad de todos por el bien comn c) Las tareas de la comunidad poltica III. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES a) Origen y significado b) Destino universal de los bienes y propiedad privada c) Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres IV. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD a) Origen y significado b) Indicaciones concretas V. LA PARTICIPACIN a) Significado y valor b) Participacin y democracia VI. EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD a) Significado y valor b) La solidaridad como principio social y como virtud moral c) Solidaridad y crecimiento comn de los hombres d) La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo VII. LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL a) Relacin entre principios y valores b) La verdad c) La libertad d) La justicia VIII. LA VA DE LA CARIDAD SEGUNDA PARTE CAPTULO QUINTO LA FAMILIA CLULA VITAL DE LA SOCIEDAD I. LA FAMILIA, PRIMERA SOCIEDAD NATURAL a) La importancia de la familia para la persona b) La importancia de la familia para la sociedad II. EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA FAMILIA a) El valor del matrimonio b) El sacramento del matrimonio III. LA SUBJETIVIDAD SOCIAL DE LA FAMILIA a) El amor y la formacin de la comunidad de personas b) La familia es el santuario de la vida c) La tarea educativa d) Dignidad y derechos de los nios IV. LA FAMILIA PROTAGONISTA DE LA VIDA SOCIAL a) Solidaridad familiar b) Familia, vida econmica y trabajo V. LA SOCIEDAD AL SERVICIO DE LA FAMILIA CAPTULO SEXTO EL TRABAJO HUMANO I. ASPECTOS BBLICOS a) La tarea de cultivar y custodiar la tierra b) Jess hombre del trabajo c) El deber de trabajar II. EL VALOR PROFTICO DE LA RERUM NOVARUM III. LA DIGNIDAD DEL TRABAJO

a) La dimensin subjetiva y objetiva del trabajo b) Las relaciones entre trabajo y capital c) El trabajo, ttulo de participacin d) Relacin entre trabajo y propiedad privada e) El descanso festivo IV. EL DERECHO AL TRABAJO a) El trabajo es necesario b) La funcin del Estado y de la sociedad civil en la promocin del derecho al trabajo c) La familia y el derecho al trabajo d) Las mujeres y el derecho al trabajo e) El trabajo infantil f) La emigracin y el trabajo g) El mundo agrcola y el derecho al trabajo V. DERECHOS DE LOS TRABAJADORES a) Dignidad de los trabajadores y respeto de sus derechos b) El derecho a la justa remuneracin y distribucin de la renta c) El derecho de huelga VI. SOLIDARIDAD ENTRE LOS TRABAJADORES a) La importancia de los sindicatos b) Nuevas formas de solidaridad VII. LAS RES NOVAE DEL MUNDO DEL TRABAJO a) Una fase de transicin epocal b) Doctrina social y res novae CAPTULO SPTIMO LA VIDA ECONMICA I. ASPECTOS BBLICOS a) El hombre, pobreza y riqueza b) La riqueza existe para ser compartida II. MORAL Y ECONOMA III. INICIATIVA PRIVADA Y EMPRESA a) La empresa y sus fines b) El papel del empresario y del dirigente de empresa IV. INSTITUCIONES ECONMICAS AL SERVICIO DEL HOMBRE a) El papel del libre mercado b) La accin del Estado c) La funcin de los cuerpos intermedios d) Ahorro y consumo V. LAS RES NOVAE EN ECONOMA a) La globalizacin: oportunidades y riesgos b) El sistema financiero internacional c) La funcin de la comunidad internacional en la poca de la economa global d) Un desarrollo integral y solidario e) La necesidad de una gran obra educativa y cultural CAPTULO OCTAVO LA COMUNIDAD POLTICA I. ASPECTOS BBLICOS a) El seoro de Dios b) Jess y la autoridad poltica c) Las primeras comunidades cristianas II. EL FUNDAMENTO Y EL FIN DE LA COMUNIDAD POLTICA a) Comunidad poltica, persona humana y pueblo b) Tutelar y promover los derechos humanos c) La convivencia basada en la amistad civil

III. LA AUTORIDAD POLTICA a) El fundamento de la autoridad poltica b) La autoridad como fuerza moral c) El derecho a la objecin de conciencia d) El derecho de resistencia e) Infligir las penas IV. EL SISTEMA DE LA DEMOCRACIA a) Los valores y la democracia b) Instituciones y democracia c) La componente moral de la representacin poltica d) Instrumentos de participacin poltica e) Informacin y democracia V. LA COMUNIDAD POLTICA AL SERVICIO DE LA SOCIEDAD CIVIL a) El valor de la sociedad civil b) El primado de la sociedad civil c) La aplicacin del principio de subsidiaridad VI. EL ESTADO Y LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS A. La libertad religiosa, un derecho humano fundamental B. Iglesia Catlica y comunidad poltica a) Autonoma e independencia b) Colaboracin CAPTULO NOVENO LA COMUNIDAD INTERNACIONAL I. ASPECTOS BBLICOS a) La unidad de la familia humana b) Jesucristo prototipo y fundamento de la nueva humanidad c) La vocacin universal del cristianismo II. LAS REGLAS FUNDAMENTALES DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL a) Comunidad Internacional y valores b) Relaciones fundadas sobre la armona entre el orden jurdico y el orden moral III. LA ORGANIZACIN DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL a) El valor de las Organizaciones Internacionales b) La personalidad jurdica de la Santa Sede IV. LA COOPERACIN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO a) Colaboracin para garantizar el derecho al desarrollo b) Lucha contra la pobreza c) La deuda externa CAPTULO DCIMO SALVAGUARDAR EL MEDIO AMBIENTE I. ASPECTOS BBLICOS II. EL HOMBRE Y EL UNIVERSO DE LAS COSAS III. LA CRISIS EN LA RELACIN ENTRE EL HOMBRE Y EL MEDIO AMBIENTE IV. UNA RESPONSABILIDAD COMN a) El ambiente, un bien colectivo b) El uso de las biotecnologas c) Medio ambiente y distribucin de los bienes d) Nuevos estilos de vida CAPTULO UNDCIMO LA PROMOCIN DE LA PAZ I. ASPECTOS BBLICOS II. LA PAZ: FRUTO DE LA JUSTICIA Y DE LA CARIDAD III. EL FRACASO DE LA PAZ: LA GUERRA

a) La legtima defensa b) Defender la paz c) El deber de proteger a los inocentes d) Medidas contra quien amenaza la paz e) El desarme f) La condena del terrorismo IV. LA APORTACIN DE LA IGLESIA A LA PAZ TERCERA PARTE CAPTULO DUODCIMO DOCTRINA SOCIAL Y ACCIN ECLESIAL I. LA ACCIN PASTORAL EN EL MBITO SOCIAL a) Doctrina social e inculturacin de la fe b) Doctrina social y pastoral social c) Doctrina social y formacin d) Promover el dilogo e) Los sujetos de la pastoral social II. DOCTRINA SOCIAL Y COMPROMISO DE LOS FIELES LAICOS a) El fiel laico b) La espiritualidad del fiel laico c) Actuar con prudencia d) Doctrina social y experiencia asociativa e) El servicio en los diversos mbitos de la vida social 1. El servicio a la persona humana 2. El servicio a la cultura 3. El servicio a la economa 4. El servicio a la poltica CONCLUSIN HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR a) La ayuda de la Iglesia al hombre contemporneo b) Recomenzar desde la fe en Cristo c) Una esperanza slida d) Construir la civilizacin del amor ndice de las referencias ndice analtico