REVISTA LITTERIS ISSN 1983-7429 Nmero 4, edio quadrimestral maro de 2010 Dossi Estudos rabes & Islmicos

A SEXUALIDADE NO ISL CLSSICO ATRVES DE NAFZAWI EM CAMPOS PERFUMADOS (SC. XV) Celia Daniele Moreira de Souza 1 (UFRJ, Rio de Janeiro, Brasil)

Resumo: No momento em que o mundo rabe redescobre seus erotlogos do Isl Clssico, produzindo diversas obras sobre o corpo, hora tambm do Ocidente descobrir tal pensamento que norteava os falasifa (filsofos rabes) do Medievo. Uma das cincias mais prestigiadas no Isl Clssico (que est compreendida na Idade Mdia do Ocidente) era a Ilm Al-Bah, isto , a Erotologia. Para os muulmanos, o sexo era um dom de Deus, devendo ser desfrutado em sua plenitude, e ansiado como uma das promessas a serem vivenciadas no paraso. O seu estudo era, portanto, uma prova de f. No livro Campos Perfumados, Nafzawi traz basicamente um manual para a cpula, utilizando o mtodo do exemplo para justificar suas orientaes, as quais acabam por exprimir os valores e as relaes entre os sujeitos de sua sociedade. Palavras-chave: campos perfumados; Isl Clssico; erotologia; Nafzawi; sexualidade.

Abstract: When Arab world rediscovers its erotologists from Classical Islam, and they produce several works on the body, it's time to West also discover the thought that has guided the falasifa (Arabic philosophers) of the Middle Ages. One of the most prestigious science in Classical Islam (which is enclosed in the Middle Ages of West) was 'Ilm Al-Bah, that is Erotology. For Muslim, sex was a gift from God and it should be enjoyed in its fullness and yearned as one of the promises that would be experienced in heaven. Its study was, therefore, a test of faith. In "The Perfumed Garden", Nafzawi features basically a manual for mating. He uses an example method to justify his guidelines, which ultimately express standards and relations among individuals from his society. Key-words: perfumed garden; Classic Islam; erotology; Nafzawi, sexuality.

Celia Daniele Moreira de Souza graduanda em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente realiza pesquisas para sua monografia de bacharelado, tendo como foco a Histria rabe no perodo medieval. Seu e-mail para contato : celia.daniele@yahoo.com.br

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Introduo Os Campos Perfumados notadamente a obra rabe de erotologia mais conhecida do Ocidente. Escrita pelo xeique Muhammad Al-Nafzawi no inco do sc. XV (aproximadamente entre 1410 e 1434), alcanou maior destaque graas ao
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aventureiro britnico Sir Richard Francis Burton, que no final do sc. XIX foi responsvel pela divulgao do livro, traduzindo-o do francs para o ingls. Anteriormente a obra fora traduzida do rabe para o francs em 1850 por Baron R..., o qual at hoje no se sabe a verdadeira identidade. Este trabalho apresenta as minhas impresses no campo de pesquisa da Erotologia rabe, visando a redao de minha monografia de bacharelado.

A questo da Erotologia no Mundo rabe-Islmico Clssico Como afirma o pesquisador tunisiano Bouhdiba, a sexualidade no Isl Clssico est extremamente relacionada s concepes de cu (janna) e inferno (nar).3 Para o muulmano, a sexualidade no somente uma caracterstica do corpo, ela o transcende, ela se atrela alma: o sexo no uma atividade terrena, o sexo uma promessa de Deus (Allah) para o paraso. Nesse sentido, importante notar que no contexto analisado no h um dualismo entre corpo e alma, sequer h uma separao entre estes dois conceitos. O corpo e a alma so unos, as sensaes corporais so tambm extracorporais, o asseio do corpo o asseio da alma. Da a necessidade das ablues, um corpo limpo reflete uma alma limpa, as benos de Deus s recaem sobre aqueles que esto purificados, e a purificao do corpo a via necessria para se estabelecer um dilogo com o sagrado.4 Desta forma, as relaes estabelecidas durante a vida, assim como as atividades prazeirosas so apenas um reflexo embaado daquilo que se ter no paraso. E dentre elas, aquela que se aguarda como a principal o gozo eterno, o orgasmo de 80 anos, 5 conforme menciona Bouhdiba. O sexo no apenas se dar entre os cnjuges da vida terrena, como tambm entre os(as) huris, seres que em alguns momentos surgem como
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importante frisar que a obra aqui analisada uma traduo do texto em francs, havendo j disponvel uma verso traduzida originalmente do rabe feita por Jim Coville, que desmistifica passagens erticas acentuadas por Burton. 3 BOUHDIBA, A. O orgasmo infinito. A sexualidade no Isl. p. 98. 4 BOUHDIBA, A. Pureza perdida, pureza reencontrada. A sexualidade do Isl. p. 75. 5 BOUHDIBA, A. O orgasmo infinito. A sexualidade no Isl. p. 102.

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donzelas, outrora como jovens mancebos, o que d uma interpretao dbia de quem disfrutar de seus encantos: somente o homem, ou tambm a mulher. 6 Alm disso, quando expulsos do paraso, o homem e a mulher no foram impedidos de gozar os prazeres da vida, conforme diz:Todavia, Sat os seduziu, fazendo com que sassem do estado (de felicidade) em que se encontravam. Ento dissemos: Descei! Sereis inimigos uns dos outros, e, na terra,tereis residncia e gozo transitrios.7 Para esta sociedade, ento, refletir e buscar o prazer no sexo no sinnimo de culpa, no est em conflito com a religio. A busca do prazer ser permitida no seio do Isl, uma vez que mesmo Ado e Eva tendo sido expulsos do paraso, no lhes proibido o direito de terem prazer (ainda que passageiro). Na Era de Ouro do Isl, 8 portanto, criou-se uma cincia para estudar o sexo: ilm al bah, a Erotologia. Essa elevao de status para cincia provavelmente ocorreu no perodo abssida, poca em que a filosofia rabe, nomeada por falsafa entre os rabes, florescia no mundo islamizado, ainda que Nafzawi seja de uma poca posterior, a dos emirados. A erotologia, da mesma forma que as outras cincias deste perodo, sofreu densa influncia das obras gregas Aristteles, Galeno, Plato especialmente das obras mdicas, que convergiam nos pontos referentes ao corpo e seus cuidados. A funo desta cincia era a busca do prazer sexual, para homens e mulheres, de forma que atravs da ejaculao do homem, do smen, se recriasse a obra de Deus9 (gerasse descendncia). Na criao do homem e da mulher por Deus, a nica diferena que o homem foi criado do barro e do smen divino, enquanto na criao da mulher no h nenhuma substncia especfica mencionada. A partir dos sc. XII a XIII h uma certa estabilizao das produes filosficas, ocasionada pela crescente descentralizao do poder desde metade do sc. IX, com a incorporao, ataque e at a invaso de vrios povos nos domnios anteriormente rabemuulmanos, tal como brberes, cristos, turcos, o que transformou a anterior unidade do imprio em uma realidade diversificada, em que os panoramas scio-polticos e

SOARES, M. J. O. Premissas Cornicas. Ertica sem vu: o corpreo-sexual na sociedade rabeislmica clssica (sculo XII - XIII). p. 44. 7 Suratu Al-Baqara. 2:36. Alcoro. p. 18. 8 considerada a Era de Ouro o perodo entre o sc. VIII ao sc. XII, isto , o perodo da Dinastia Abssida, tendo o seu auge na fundao da Casa da Sabedoria pelo califa Al Mamun no sc. IX. 9 BOUHDIBA, A. O Alcoro diante da questo sexual. A sexualidade no Isl. p. 21.

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culturais se diferenciavam em cada regio. 10 Dentro deste contexto desarraigador, a falsafa deixou tambm de representar uma unidade, no mais se identificando como uma cincia abrangente, e ficando relegada a regies especficas, como a Sria e o Egito. A invaso dos mongis no sc. XIII determinou o fim do califado e o fim da unidade poltica e cultural,11 de forma que a erotologia como cincia foi desaparecendo, assim como a falsafa foi se modificando at se diferenciar conforme as realidades de um contexto prprio e muitas vezes distantes da sua forma original. Nafzawi nos fala de um perodo decadente da falsafa, ao mesmo tempo fala num perodo de florescimento cultural de Tnis, ainda guardando aspectos que tanto o aproximam quanto o distanciam da Erotologia da Era de Ouro Islmica.12 Os Campos Perfumados: a cpula e seu contexto A obra Os Campos Perfumados fora encomendada a Nafzawi pelo vizir do sulto de Tnis,13 o vizir argeliano Muhammad ibn Awana Al-Zawawi. Notadamente, apesar de dar a ideia de ser uma obra dirigida a homens e mulheres, o texto se direciona a leitores masculinos, sendo mais um manual para a cpula, do que um tratado de erotologia. A mulher em todo o momento no o sujeito, mas o objeto analisado, e somente em brevssimas e pouco aprofundadas passagens que se comenta sobre caractersticas masculinas, o que nos leva a crer que o autor no julgou necessrio abord-las por considerar assunto j conhecido de seu receptor. A busca pelo prazer o assunto principal da obra de Nafzawi, mas atrelado a ele, encontram-se inmeras informaes que vo desde a dicas relacionadas sade como posies polticas-religiosas, como quando trata do falso profeta Musaylima. 14 O prazer no vem como informao pura e objetiva, mas carregada de subjetividade e valores, que exprimem o pensamento de Nafzawi e de seus contemporneos.

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ATTIE FILHO, M. No Islam Nascente: Os Abssidas. Falsafa: a filosofia entre os rabes. p. 121122. 11 NICHOLSON, R. A. Introduction. A Literary History of the Arabs. p. 29-30. 12 Conforme afirma Monica Stahel, tradutora de Os Campos Perfumados do francs para o portugus, Nafzawi provm de uma tribo brbere e morava na Tunsia do Sul. A sua obra foi escrita no perodo ureo da dinastia hafssida de Tnis. 13 Sulto Abd Al-Aziz Abu Faris (1394-1434) da dinastia hafssida. 14 NAFZAWI, M. Os que so dignos de elogios, dentre os homens, neste domnio. Os Campos Perfumados. p. 29-38. Musaylima foi um concorrente de Maom, afirmava tambm receber a palavra de Deus atravs do anjo Gabriel.

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Dos assuntos tratados, podemos extrair tais informaes sobre o contexto cultural de Nafzawi em diversas passagens. Nos captulos de I a IV, em que o autor enumera o belo e o feio em homens e mulheres para sua sociedade, temos uma curiosidade: a virtude da mulher permanece sendo a sua beleza, mas uma novidade instaurada para garantir a qualidade desta virtude, a castidade. muito interessante notar que este aspecto no aparece em erotlogos anteriores a Nafzawi, como em AlTifashi, autor de Delcias dos Coraes, do sc. XIII que, por exemplo, conta a histria de uma bela mulher que prope a um comerciante que faa sexo anal com ela. Por ser bela, mesmo tendo cometido um ato ilcito primeiro por procurar o homem para o sexo (na sociedade rabe o homem que deve tomar a iniciativa) e segundo por realiz-lo em local diferente da vagina ela perdoada pelo comerciante, que diante do imenso prazer que ela lhe proporcionou, acaba se casando com ela. 15 Nota-se que a beleza exultante da mulher em Al-Tifashi suficiente para que ela seja aceita pelo comerciante de seu conto, mas em Nafzawi a beleza no suficiente para o perdo: Lua das Luas, a bela do harm, salva e esposada pelo rei Ali, filho de Al-Daigham, por se mostrar irredutvel ante das investidas do negro que guardava o harm, e certamente, por ser a mais bonita de todas as mulheres. Ela teve um destino diferente ao dado s concubinas deste harm, que foram condenadas morte. interessante notar que a bela mulher se torna ainda mais digna de admirao justamente por controlar seus impulsos sexuais ao no se rebaixar e fazer sexo com o criado negro Dirghame. Segundo a crena islmica, quando Deus criou o desejo sexual, ele dividiu em dez partes, dando nove destas para a mulher.16 Assim, a abnegao de Lua das Luas seria ainda mais admirvel por estar controlando a sua impulsividade sexual nata para esperar pelo amor verdadeiro. Uma comprovao que isto passa a ser um fator primordial para a virtude da mulher, se encontra no captulo XXI, A utilidade da alimentao com ovos. Bebidas que podem ajudar a realizar normalmente a cpula, em que a bela Continente, primeiramente a amada de Abul-Hadydja, passa a ser alvo de sua vingana por ter se entregado aos atos ilcitos no sexo. Ou quando Buhlul, um homem ridicularizado pelas

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SOARES, M. J. O. As Fontes do Prazer e As Delcias dos Coraes: entre a arte e o gozo?. Ertica sem vu: o corpreo-sexual na sociedade rabe-islmica clssica (sculo XII - XIII). p. 60-61. 16 SOARES, M. J. O. Introduo. Ertica sem vu: o corpreo-sexual na sociedade rabe-islmica clssica (sculo XII - XIII). p. 15.

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mulheres por sua falta de dinheiro, consegue realizar proezas sexuais com a bela Hamduna, a concubina de Al-Mamun, califa abssida mais importante da Era de Ouro Islmica, em troca de uma roupa luxuosa, ao final conseguindo ludibri-la e no cumprir o combinado. importante notar, tambm, que a beleza de uma mulher fundamental para um homem desej-la, mas ainda que a mulher tambm se sinta atrada por um homem belo, o autor afirma que esse problema pode ser superado por ela se o homem, mesmo medonho, for rico. Outro dado relevante percebido quando consideramos a noo do desejo sexual: a satisfao sexual da mulher no se atrela somente noo defendida por Bouhdiba, ou seja, numa complementariedade dos sexos,17 mas num controle social da impulsividade sexual feminina. Da a necessidade do homem em satisfaz-la para que ela no cause a sua runa, de forma que o grande prazer do homem resida no portal da mulher e o grande prazer da mulher resida no instrumento do homem, de tal modo que o portal s encontre repouso, gozo, vigor e paz ao ser penetrado pelo instrumento que deseja, e que o instrumento s encontre diverso e calma ao penetrar no portal(...)18 A mulher insatisfeita sexualmente um grande mal para o homem. Nafzawi afirma que se um homem satisfizer sua esposa, ele conseguir tudo dela, ocorrendo o contrrio, caso ele no consiga, podendo at ter sua imagem social manchada. 19 E a satisfao da mulher no reside apenas na tcnica da cpula, mas essencialmente na penetrao. A mulher s completa sexualmente ao ser penetrada pelo homem, mesmo se puder obter prazer por outro meio. 20 Portanto, o prazer feminino reside no instrumento masculino, e este deve ter propores adequadas ao portal da mulher. Para tal, Nafzawi enumera vrias receitas para alongar, engrossar e at curar a impotncia masculina, de forma a manter as mulheres controladas, e assim evitar a decadncia da sociedade, caso elas se sobrepusessem ou se equivalessem aos homens. 21 Da mesma forma, o autor sugere medidas para manter o portal atraente ao olhar

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BOUHDIBA, A. O Alcoro diante da questo sexual. A sexualidade no Isl. p. 21. NAFZAWI, M. Prefcio do Autor. Os Campos Perfumados. p. 17. 19 NAFZAWI, M. Captulo III: Os que devem ser recriminados, dentre os homens, neste domnio.. Os Campos Perfumados. p. 90. 20 SOARES, M. J. O. As Fontes do Prazer e As Delcias dos Coraes: entre a arte e o gozo?. Ertica sem vu: o corpreo-sexual na sociedade rabe-islmica clssica (sculo XII - XIII). p. 58. 21 SOARES, M. J. O. Um lugar para o corpo. Ertica sem vu: o corpreo-sexual na sociedade rabeislmica clssica (sculo XII - XIII). p. 22. A autora comenta que a mulher pode esgotar as foras masculinas por causa da sua compulso sexual, ocasionando a perda social deste homem exaurido.

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masculino, assim como para preparar todo o corpo, do homem e da mulher, para o sexo.22 Mas esse controle social da mulher no adviria somente por seu impulso sexual, Nafzawi alerta, no captulo XI, sobre a astcia feminina, pois as mulheres tm de reserva muitas artimanhas, que seus engodos so magnficos, at maiores dos que os de Sat. No captulo IX, sobre os nomes dados aos portais das mulheres, aconselhado que os homens temam suas armadilhas, e at mesmo no captulo II, em que destaca aquelas que merecem elogios, h a observao no encerramento do captulo de que o amor por uma mulher pode ser a grande runa de um homem. Ao lado disso, um dado curioso que se encontra em Nafzawi a respeito da esterilidade: nas mulheres ela pode ser reversvel, mas o homem pode se tornar estril irremediavelmente. Tal concepo pode ter como origem a filosofia grega, com o pensamento aristotlico de que a mulher seria apenas responsvel por abrigar o feto, e no contribuiria para a sua concepo, como tambm da religio islmica, que cria que o homem, isto , o ser humano, se formava somente pelo esperma, no citando nenhuma participao feminina para sua criao. 23 Concomitantemente, Nafzawi afirma que a fecundao da mulher s pode ocorrer se o seu lquido descer (aluso ao orgasmo feminino), e que ele deve se encontrar com a sada do esperma para ela engravidar, 24 mas aqui talvez coubesse o conceito de receptividade do tero feminino ao esperma, e no necessariamente a sua co-participao no processo de formao do feto. Apesar de buscar o prazer, e explorar as posies sexuais e as tcnicas para elevar a experincia do casal a uma qualidade superior, o sexo em demasia considerado fonte de doenas. Mesmo parecendo primeira vista como um aspecto da decadncia da erotologia, essa precauo com o excesso permeia toda esta Cincia, sendo inclusive comentada por Ibn Sina como propiciadora da morte. 25 Assim, ainda que o homem rabe-islmico veja e pratique o sexo como uma beno divina, e o explore incessantemente em seus estudos, errado imaginar uma sexualidade flor da pele como pensavam os europeus do final do sx. XIX, a respeito do Oriente. A
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NAFZAWI, M. A cpula. As maneiras de copular. O que prejudicial na cpula. Os Campos Perfumados. p.97-116. 23 SOARES, M. J. Um lugar para o corpo. Ertica sem vu: o corpreo-sexual na sociedade rabeislmica clssica (sculo XII - XIII). p. 17-18. 24 NAFZAWI, M. Captulo XV: As causas de esterelidade dos homens. Os Campos Perfumados. p. 189. 25 SOARES, M. J. O. A medicina e o sexo. Ertica sem vu: o corpreo-sexual na sociedade rabeislmica clssica (sculo XII - XIII). p. 69.

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erotologia foi uma cincia que se voltava para os casais, ainda que abordasse vrias situaes em que o sexo poderia ser ilcito, seja no nikah (casamento), no zinah (adultrio), ou no concubinato, no qual vrios homens podiam compartilhar uma escrava para fins sexuais.26 Atos Ilcitos na abordagem de Os Campos Perfumados Ao longo do manual de Nafzawi, h a citao de cinco tipos de atos ilcitos: a sodomia, o homoerotismo masculino, o homoerotismo feminino, o adultrio e a zoofilia. A descrio de cada um varia conforme a situao, podendo vir dentro de um relato de algum personagem histrico ou ento como forma de citao ou advertncia. A sodomia, aqui o sexo anal com a mulher, surge no manual como uma advertncia: (...) lcito com a esposa, e no h mal em faz-lo, com exceo do que no corresponde voluntariamente prpria natureza do instrumento, no permitindo a fecundao.27 E tambm:Copula-a como quiseres (...) com exceo do nus.28 A referncia ao sexo anal clara, ele no pode ser feito por impedir a fecundao. Entretanto, a proibio do sexo anal no era algo oficialmente estabelecido pela religio, pois no Alcoro h uma observao dbia, 29 provinda da palavra rabe anna, que deu margens para pensadores, como Malik Ibn Anas, aceitarem o sexo anal como lcito na unio carnal entre um homem e uma mulher, 30 algo obviamente no condizente com a crena de Nafzawi. O interessante notar a forma diferenciada de abordagem que Nafzawi d ao homoerotismo: a sua descrio do homoerotismo feminino aceita detalhes e h certa condescndencia ao justific-lo, no entanto para os homens vistos como desviados, a crtica s percebida se o leitor conhecer o assunto e o indivduo que Nafzawi cita. Uma clara exemplificao disto, o harm: as mulheres s se submetem aos atos ilcitos homoerticos neste ambiente, pois a proximidade entre as mesmas e a ausncia de um
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BOUHDIBA, A. Sexualidade e Sociabilidade. A sexualidade no Isl. p. 139-142. O concubinato praticamente uma relao intermediria entre o casamento e o adultrio. As jawari, concubinas, possuam um proprietrio e tambm podiam ser divididas em co-proprietrios. No possuam os mesmos direitos que a esposa, mas poderiam mudar de estatuto quando se tornavam mes (umm al-walad), ganhando alguns direitos, como no serem vendidas nem transferidas a outro proprietrio. 27 NAFZAWI, M. As maneiras de copular. Os Campos Perfumados. p. 105. 28 Ibid. p. 106. 29 Suratu Al-Baqara. 2:223 30 SOARES, M. J. O. Premissas Cornicas. Ertica sem vu: o corpreo-sexual na sociedade rabeislmica clssica (sculo XII - XIII). p. 35.

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instrumento que as satisfaa plenamente o propiciador dessa atividade ilcita (com exceo do criado negro do conto de Lua das Luas, pois ele no representava um marido para as mulheres, no se destinava somente a elas, mas a todas que o conviessem). Ao descrever seus atos, Nafzawi no poupa detalhes:Tiravam tudo o que vestiam e comearam a copular uma com a outra.31 J no caso masculino, o homoerotismo no claramente citado, pode-se dizer que ela representa um tabu nesta sociedade. Ao narrar as peripcias sexuais de AlDjadi com uma mulher, Nafzawi cita o poeta Abu Nowas como ajudante do rapaz na sua conquista, e a sua referncia obra deste poeta que falava sobre o seu amor por rapazes, fica restrita a um pequeno comentrio:(...) Abu Nowas que Deus perdoe seus erros. 32 A zoofilia e o adultrio so descritos por meio de contos, sendo os dois referentes s artimanhas das mulheres: 33 o primeiro retrata uma mulher, que por no ter seu desejo saciado pelo marido, passa a fazer sexo com o asno, e ao ser flagrada pelo cnjuge, inventa uma histria qualquer que ele acredita. E a segunda, uma mulher casada ludibriada por uma velha para ceder aos pedidos de um admirador insistente, por medo de ser amaldioada por ele, acaba sendo flagrada pelo marido espera do amante, e consegue reverter a acusao de adultrio contra ele. Nestes dois casos, parece novamente a idia de impulsividade sexual feminina, como se o sexo fosse a fora propulsora da vida da mulher. No toa que Nafzawi cita as palavras de uma velha sbia que afirma que a inteligncia de uma mulher reside em seu portal. Segundo Marina Soares, a sociedade rabe-islmica via a mulher como puramente sexual, diferentemente do homem que abarcaria tambm uma sabedoria alm do sexo, 34 algo que pode ser evidenciado nos exemplos de Nafzawi.

Concluso

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NAFZAWI, M. As que so dignas de elogios, dentre as mulheres, neste domnio.. Os Campos Perfumados. p. 69. 32 O poeta Abu Nowas escreveu diversos poemas homoerticos, dezessete deles traduzidos por Jaafar Abu Tarab para a coletnia Carousing with Gazelles, Homoerotic Songs of Old Baghdad . 33 NAFZAWI, M. As artimanhas das mulheres. Os Campos Perfumados. p. 157-169. 34 SOARES, M. J. O. Um lugar para o corpo. Ertica sem vu: o corpreo-sexual na sociedade rabeislmica clssica (sculo XII - XIII). p. 21

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Compreender o contexto da obra Os Campos Perfumados no uma tarefa simples. preciso se aprofundar em suas entrelinhas, as quais necessitam de um suporte de conhecimentos da cultura, Histria e religio da sociedade rabe-islmica. Nafzawi nos fornece uma viso masculina da sexualidade no Isl Clssico, e assim, quem passamos a analisar, mais do que o casal em si, a condio feminina. A mulher, por no ter a voz de sua realidade, se relega condio de objeto, e na obra Os Campos Perfumados ela o assunto debatido, o foco principal. No entanto no seria de se estranhar tal predominncia, pois segundo a historiografia, o homem na sociedade rabe-islmica sujeito, senhor e soberano de sua esposa. Ainda que no campo sexual haja a tendncia a encar-los como complementares, em suas relaes sociais o homem se prepondera ante a mulher. Numa sociedade em que a sabedoria, as relaes entre os indivduos, a religio e a poltica so controladas por mentes masculinas, a preocupao fatalmente no recairia sobre o j conhecido (o corpo e mente masculina), mas naquele que est alm deles: o outro, a fmea, a mulher. A preocupao com a sexualidade, ainda que basicamente situada numa problematizao do ser feminino, resultado tambm da extracorporeidade dada s relaes do corpo. O sexo no seria uma fonte de prazer que findaria com a morte, mas uma das principais para a vida eterna dos eleitos. Assim, o sexo no somente atenderia procriao, a uma necessidade do corpo, mas a uma necessidade dos sentidos, estes vlidos para alm do visvel, pertencentes tambm alma. Por ser valorizado pela religio, o sexo ascendeu conotao de cincia, a Erotologia surgiu como um conhecimento extremamente valioso, que somente era ignorado, rejeitado ou ironizado por completos ignorantes.35 Ainda assim possvel ver sinais de desgaste no relato de Nafzawi, que mesmo sendo um conhecido erotlogo, se sente constrangido ao ser indagado sobre suas obras.36A Erotologia, como cincia, ainda permanecia no seio da sociedade tunisiana, mas j no continha a mesma abrangncia como na poca da dinastia abssida, j abarcando conceitos diferentes de erotlogos anteriores. Se antes de Nafzawi, a beleza e o prazer eram suficientes para propiciar o amor-paixo que influenciou decisivamente para o conceito de amor corts no

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NAFZAWI, M. Prefcio do Autor. Os Campos Perfumados. p. 21. Ibid. p. 20.

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Ocidente Medieval para a mulher outras virtudes passaram a ser exigidas, virtudes estas que se opunham idia de gozo da sexualidade. Entretanto a obra de Nafzawi no puramente um relato distorcido ou apagado daquilo que se considerou o perodo de Ouro da Falsafa, tambm uma viso condizente com o contexto social, poltico e cultural da sociedade rabe-islmica de Tnis, da dinastia hafssida, em uma poca de esplendor e grande produo cultural. Assim sendo, a obra em Nafzawi, alm de retratar a sexualidade no Isl Clssico na fase decadente da falsafa, retrata tambm a poca de florescimento cultural de Tnis. O que podemos perceber que a sexualidade presente em Nafzawi permeia a erotologia de forma diferente, h valorizao certas interdies sexuais, que anteriormente eram mais maleveis, pois no eram abertamente defendidas ou refutadas. No entanto, este artigo no pretende se aprofundar nesta questo, cabendo a pesquisas posteriores uma concluso deste paradigma.

Referncias Bibliogrficas:

ATTIE FILHO, Miguel. Falsafa: a filosofia entre os rabes: uma herana esquecida. So Paulo: Palas Athena. 2002. BOUHDIBA, Abdelwahab. A sexualidade no Isl. So Paulo: Globo. 2006 CHALITA, Mansur. (Trad.). O Alcoro. Rio de Janeiro: Associao Cultural Internacional Gibran, s/d. NICHOLSON, Reynold Alleyne. A Literary History of the Arabs. Cambridge: Curzon Press Ltd. 1995. SOARES, Marina Juliana de Oliveira. Ertica sem vu: o corpreo-sexual na

sociedade rabe-islmica clssica (sculo XII - XIII). So Paulo: [s.n.]. 2009. Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.