A GUIRLANDA DAS LETRAS

de Charles Vachot
Conferncia realizada em Lyon para os Amigos do Museu Guimet, em 8 de junho de 1958. o so poucos os poetas e escritores modernos que tm sido atormentados, mais ou menos, pelo problema da origem da linguagem. De Hugo a Milosz, de Balzac a Ramuz, para ficarmos apenas no domnio francs, muitos se perguntaram longamente sobre a natureza e a estrutura profundas do instrumento que usavam, que lhes queimava os dedos, no qual suspeitavam potncias infinitamente superiores s que eles libertavam mais ou menos lucidamente, que eles dominavam at um certo ponto, e cujos mistrios j lhes pareciam bastante vertiginosos. Pois eles viviam em intimidade bem mais estreita, em luta bem mais cerrada com as palavras, para ver nelas somente esses signos convencionais, rudos contingentes e desenvolvimentos de gritos animais, aos quais buscou reduzi-las o cientificismo contemporneo. Ou ento, em quais filosofias poderiam encontrar resposta s suas interrogaes, ou ao menos encorajamento s suas intuies ? Com Fabre dOlivet? Este se mantm h muito tempo obscuro e dificilmente acessvel. - Junto aos escolsticos? A explorao de seus escritos exigiria uma longa e difcil pacincia. - No Crtilo de Plato? Mas nesse dilogo uma tradio agonizante se misturou, entre preciosos clares, a muita cinza. De fato, desde h muito tempo no Ocidente, nessa questo como em muitas outras, reina uma confuso crescente; ns vimos um recente e ilustre exemplo no surrealismo, que se aproximou obstinadamente, ingenuamente, ao pior. As doutrinas orientais, conservadas fielmente at nossos dias, tm muito a nos dizer sobre esse assunto. Eu lhes proponho confrontar seus ensinamentos com as questes, as intuies, as recordaes de nossos poetas ou de nossos filsofos: sobre problemas universais, talvez obtenhamos luzes universalmente vlidas. Tudo se resume nos versos famosos de Hugo: Pois a palavra o Verbo, e o Verbo Deus (1) . Nenhum esprito srio veria hoje, numa tal gradao, vos malabarismos ou arriscada retrica. o testemunho deslumbrante de um mestre do verbo humano, plenamente consciente do poder que lhe foi confiado. Procuramos confirmao na doutrina hindu, particularmente explcita e completa. Lemos no Veda: No comeo era Brahman; com ele estava Vk, a Palavra; e a Palavra Brahman. , quase palavra por palavra, o incio do Evangelho segundo So Joo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Mas a tradio hindu vai nos descrever com uma extrema preciso o descenso do Verbo, ou melhor da Palavra, pois ela representa a Potncia criadora como feminina, como a Grande Deusa, a Grande Me que pe tudo no mundo, no mundo que Ela mesma formou. Porque o Tantrismo, adorador da Deusa, aprofundou especialmente e desenvolveu a teoria da linguagem, esta lhe trazendo, sob a forma do Mantra, um de seus meios espirituais mais potentes. Teoria de uma extraordinria complexidade, que eu tentarei reduzir, sem tra-la, ao mais estrito essencial. No comeo o Parabrahman, o Brahman supremo, o Princpio do qual no falam os telogos, porque no se pode dizer nada na verdade: a ndia no o define, se podemos nos exprimir assim, seno por negaes, e a China taosta o simboliza, o que d no mesmo, pela perfeio do Vazio. O esoterismo cristo naturalmente no o ignora: Preciso ir, escreveu Angelus Silesius, mais alto ainda que Deus, em um deserto (2) . Deserto, de fato, de absoluto silncio. Mas porque o infinito contm necessariamente a possibilidade do finito, e supe sua existncia ao menos ilusria e provisria, no Absoluto nasce um desejo de criao, e na Paz imutvel o Amor, a necessidade de uma troca de amor entre a Unidade e

uma multiplicidade sada dela por uma espcie de divino sacrifcio, ao qual responder o sacrifcio da multiplicidade com o retorno Unidade original. Ento, o Princpio tendo revestido o aspecto de Brahm, o Deus criador, o Deus pessoal das religies, surge Vk, a Palavra, que no outra seno Shakti, a Potncia, filha de Kma, quer dizer do Amor, ou do Desejo criador. Nda a relao entre o Todo-Poderoso e sua Potncia, a unio de Brahm e de Shakti, unio de onde vai nascer Bindu, o Ponto inicial que produzir toda a geometria do mundo, o Germe primeiro de onde sairo todos os elementos constitutivos do universo, de um lado, e de outro lado do microcosmo humano: essas duas criaes sendo paralelas, fontes de um jogo constante de reflexos, de correspondncias e de reaes recprocas. Tudo obra da Palavra, que Potncia; tudo em verdade Palavra. A representao do universo como Som constitui, da realidade, uma das imagens menos infiis das que o esprito humano capaz. Do momento em que se produziu no Parabrahaman (de nosso ponto de vista ao menos), uma modificao, tudo, do mais alto princpio criador manifestao mais grosseira, pode ser entendido e figurado como som, e a linguagem humana lhe apresentar um espelho mais ou menos ntido. Nda, nome da causa primeira do mundo, no significa outra coisa que Som. E os nomes que ns damos s coisas so a reverberao, certamente bem enfraquecida, bem deformada, do Nome Natural que Deus pronuncia para cham-las existncia; a vibrao particular que ns imprimimos ao ar para diz-las a correspondncia longnqua, no nosso plano material, da vibrao causal que cria os objetos que ns nomeamos. Deus s emite, seu ouvido s ouve o Nome Natural, que portanto se repercute em nossas pobres slabas humanas. Aos Nomes Naturais, se aplica este verso de Milosz: Pois os nomes no so nem os irmos, nem os filhos, mas os pais dos objetos sensveis (3). As palavras que nossos lbios formam so as irms dos objetos sensveis, a vibrao original tendo criado de um golpe, como gmeos, a palavra e o objeto (Shabda e Artha), o Nome e a Forma (Nma e Rpa), que constituem o duplo aspecto de toda manifestao. Mas existe uma hierarquia das lnguas, e das palavras no interior de uma mesma lngua, segundo seu maior ou menor afastamento do Nome Natural, do som Verdadeiro. A aproximao menos imperfeita do Nome Natural a slaba, o nome ou a frmula sagrada, da qual a ndia nos d o exemplo mais claro e mais lcido com o Mantra, que pode ser considerado, no plano da linguagem humana, como o Nome Verdadeiro. De onde o homem tira ento esses Nomes Verdadeiros, e a garantia de sua verdade? O Yog, alcanando um certo nvel de conscincia, ouve o som causal, no por certo to distintamente, to plenamente quanto o ouvido divino; mas ele ouve, como antes dele ouviram os primeiros sbios, os Rishis, que o transmitiram, traduzido em nossa linguagem com toda a fora e toda a exatido que era possvel. Assim foram revelados os Mantras, assim eles no cessaram de ser verificados diretamente, de milnio em milnio, pelos sbios. A slaba sagrada Om, ou Aum, a mais perfeita transposio, em linguagem humana, da vibrao primordial, do som que fez o primeiro movimento rompendo (em aparncia) a Paz divina e anunciando a obra da criao. o eco do imenso, do terrvel trovo de Nda ressoando em sua plenitude no ouvido divino, e perceptvel, se bem que atenuado, no ouvido do Yog. Este percebe, para dizer a verdade, apenas numa etapa muito avanada da via espiritual. O Kundalin Yoga remonta, um por um, os graus do descenso criador do Verbo, representados no microcosmo do corpo humano pelos centros sutis que so os Chakras, o Yog, medida que sua conscincia se eleva de Chakra em Chakra, percebe sucessivamente a vibrao causal de cada elemento, do mais grosseiro ao mais sutil. No centro o mais baixo, o Mldhra, que corresponde no plano orgnico base da coluna vertebral, sua conscincia j desperta ouvindo o som causal da Terra, som que ele traduz, para nosso ouvido, pela slaba Lam, um dos Bja Mantra ou Mantra-germes. No centro imediatamente superior, o Svdhishthna, ele ouve o Mantra da gua, Vam; no Manipra, no nvel do umbigo, o Mantra do fogo, Ram; no Anhata, no nvel do corao, o Mantra do Ar, Yam; no Visshuddha, no nvel da garganta, o Mantra do ter, Ham. somente depois de ter conduzido e fixado sua conscincia para o Chakra mais elevado, o Ajn, que a correspondncia fisiolgica se situa entre as sobrancelhas, que ele percebe o grande Mantra Om. Os Mantras so pois, no plano humano, para o ouvido grosseiro, o mais prximo e mais fiel eco da vibrao criadora emitida e ouvida por Deus, e numa medida menor pelo mortal que comea a ultrapassar o estado humano ordinrio. Os outros Mantras so combinaes dos Nomes Verdadeiros,

ordenados seja em uma palavra, seja em uma frmula que, pelas slabas que lhes constituem, so a exata descrio, ou o ser mesmo, de uma divindade, de um princpio ou de uma realidade csmica. Pois, os sons proferidos por nossas bocas representam o ltimo estado, no plano material, das vibraes criadoras repercutidas de grau em grau, do espiritual ao sutil, do sutil o fsico, evidente que, de nossas slabas a estas vibraes primeiras, passando por todos os graus intermedirios, as correspondncias no so somente simblicas, mas representam parentescos diretos e, ns veremos, possibilidades de ao efetiva. Pode-se supor uma lngua original completamente composta, no certamente de Mantras (ela seria ento liturgia), mas de combinaes e de derivados desses Mantras, dito de outro modo, de slabas verdadeiras, filhas semelhantes e, se posso falar, legtimas, do Verbo divino; composta tambm dessa variedade diferente, secundria, de nomes naturais que sugerem, imitam, como as onomatopias: no ecos vivos de vibraes criadoras, mas reflexos evocadores das coisas criadas. Se, voz de Deus chamando existncia, o Mantra responde pelo eco Vam, a linguagem ordinria responder, mais geralmente, s criaturas por ecos tais como os nomes do trovo, do zfiro ou do cuco. Esse nomes naturais so inferiores aos primeiros, quase na medida de uma arte que se satisfaz em reproduzir a natureza criada, e inferior grande arte que, seguindo a expresso de Santo Tomas de Aquino, imita a natureza em seu modo de operao. Uma lngua assim formada de ecos divinos ou terrestres, seria a fiel traduo do Verbo e de sua obra. Notemos a este respeito que ela no poderia ser simples, exprimindo toda a diversidade indefinidamente nuanada da criao. Os modernos fillogos, que consideram a linguagem como um instrumento puramente prtico, um repertrio inteiramente convencional, podem ver um progresso nessa simplificao, no seu empobrecimento no curso das idades; mas se a linguagem em verdade a flor humana do Verbo criador, a gradual extino de seus mltiplos reflexos, intelectuais ou sonoros, tais como por exemplo se pode observar na evoluo do alemo, e a predizer na do chins, no seguramente seno o murchar anunciador do inverno. Bem depois do que a tradio bblica chama a confuso das lnguas, vrias delas, para dizer a verdade, pretenderam ter conservado uma semelhana e uma fidelidade suficientes: o caso das lnguas sagradas, como o snscrito, o hebreu ou o rabe. As cinqenta letras do alfabeto snscrito, a tradio e a iconografia as dispem em guirlanda em torno de Brahm, o Deus criador, porque elas representam a ltima florao de sua Palavra. Na hora do fim de um mundo, ainda o colar composto dessas cinqenta letras que traz como um trofu a Potncia, a Shakti, de criao tornada destrutiva, tendo trocado seu nome de Vk para o nome terrvel de Kl. Quanto s letras hebraicas, a Tradio, a Cabala, lhes atribui um outro contedo, uma outra significao, que apenas seu valor alfabtico ou fontico. Filhas mais velhas da sabedoria divina, e cantando a louvao do Criador, elas correspondem a essas modalidades, potncias ou virtudes divinas que so as Sefiroth, s realidades csmicas governadas pelas Sefiroth, e aos nomes. Assim, podem, como as slabas snscritas, compor Nomes Verdadeiros, ecos de nomes proferidos por Deus. Em tal lngua, os textos vulgares no chamaro, como na nossa, outra leitura que fontica, e perdero assim todo seu sentido. Um texto mgico, ao contrrio, poder empregar apenas os valores secretos, as correspondncias eficazes ocultadas pelas letras, sem que sua leitura fontica apresente nenhuma significao. Em um nvel intermedirio, os textos religiosos sero suscetveis de uma dupla interpretao: dando um sentido claro simples leitura fontica, mas solicitando do iniciado uma interpretao esotrica, para o desenvolvimento dos valores ocultos, dos sentidos mltiplos de suas letras. E um fato que Fabre dOlivet, restituindo letras hebraicas seu sentido pleno, pode dar dos dez primeiros captulos da Gnese, que ele chama a Cosmogonia de Moiss, uma interpretao cuja coerncia indiscutvel, e cujo esplendor metafsico ilumina, transfigura esta sombra de verdade que nos traziam, acreditando nelas, as tradues vulgares. Os hierglifos egpcios, que foram talvez os modelos das letras hebraicas primitivas, eram certamente suscetveis de um tal emprego esotrico, exprimindo e velando a um tempo as verdades secretas, e merecendo, ento, o nome de palavras divinas; desde as origens da egiptologia, Champollion o havia decifrado e afirmado. As letras rabes, tambm, entram num jogo de correspondncias indefinidas com as realidades aritmticas, csmicas e divinas, a corrente no tendo jamais sido rompida, mas ao contrrio fortalecida, reforjada pela Revelao de Muhammad, entre elas e seu arqutipo celeste. assim que cada uma de

suas vinte e oito letras corresponde, segundo a astrologia rabe, a uma das vinte e oito manses da lua; e um dos mais ilustres metafsicos do sufismo, Moyiddn ibn Arab, escreveu: No so, como se pensa, as manses da lua que representam os modelos das letras: so os vinte e oito sons que determinam as manses lunares(4) . Ns vamos seguir, sobretudo, a doutrina hindu, porque ela particularmente explcita; mas, ns o vemos, a tradio uma, e unanimemente confirma esta intuio de nosso Mallarm: Com seus vinte e quatro signos esta Literatura exatamente denominada das Letras... sistema administrado como um espiritual Zodaco, implica sua doutrina prpria, abstrata, esotrica como qualquer teologia (5) . Tais sendo a natureza e origem da linguagem, ns entrevemos as potncias que ela deve encerrar. E, primeiramente, remontando a partir da linguagem, do interior mesmo da linguagem, o caminho traado pelo Verbo em seu descenso criador, no seguiria uma via espiritual segura, com etapas precisas e previstas? Todo Yoga, sejam quais forem os mtodos e as tcnicas, sendo retorno fonte original, no pode existir um Yoga do Verbo? assim que a ndia tradicional considera, de fato, o estudo da linguagem. A gramtica para ela outra coisa que para os Ocidentais; seus grandes gramticos, Patanjali, Bhartrihari, foram Yogis verdadeiros, que se propuseram por alvo ltimo a clara viso de Brahm no centro da Guirlanda das Letras. A busca da correo da linguagem constitui j um exerccio espiritual; em termos cristos, uma imitao do Verbo. A conservao ou a restaurao, nas nossas lnguas decadas, de uma parte da ordem primitiva, obra meritria pois ela serve o Dharma. Mas o aprofundamento do estudo da linguagem pode constituir uma Schna, uma via espiritual autntica e completa, permitindo refazer integralmente, em sentido inverso, o caminho da criao: trata-se de remontar de Dhvani, a palavra grosseira, a Sphota, a idia criadora; o repassar, mas subindo, pelos quatro graus da Palavra: Vaikari, a palavra grosseira, articulada, audvel; Madhyam, a palavra intermediria, vibrao sutil, ainda que unida vibrao sonora; Pashyanti, a palavra visvel, quer dizer distinta, mas no expressa; enfim Par Vk, simples tendncia idia, cuja substncia no outra que o Princpio do Verbo; Par Vak, a Palavra suprema, aquela que poderia dizer pela voz de Hugo: Eu existia antes da alma. Ado no meu pai (6). Esta fonte interna da linguagem una com a fonte do Verbo criador. Todo Yoga realizao da identidade do si e do Brahman: o Brahman sob a sua forma de Shabdabrahman, o Brahman como Som, que reencontra o Yoga do Verbo. Par Vk Parabrahman. E esta Palavra suprema que buscou Bhartrihari, gramtico, poeta e mstico, que sete vezes entrou no monastrio e sete vezes saiu, sabendo que encontraria na meditao da linguagem sua via, sua ascese e sua iluminao. Tambm poderia dizer: A gramtica verdadeiramente a porta que d acesso beatitude suprema (7). Para o Yog que no essencialmente um Shabdik, adorador de Vk, buscador do Brahman concebido como Som, a Palavra fornecer entretanto, sob a forma do Mantra, poderosas chaves espirituais. Escolhido pelo Mestre, o Guru, em pleno conhecimento da natureza individual do discpulo, e transmitido a este ltimo com toda sua carga espiritual, o Mantra pouco a pouco transformar esta natureza. Ele ser freqentemente uma frmula contendo a slaba Om e o nome de uma Devat, quer dizer de um aspecto, de uma funo, de uma qualidade divina; repetido sem repouso, mentalmente ou vocalmente, durante dias e anos, este nome verdadeiro, encarnao verbal da energia divina, e esta energia mesma, desenvolver nele todas essas potncias, at se tornar seu prprio si. Deus e Seu Nome so idnticos, dizia Rmakrishna; Deus mesmo realizou pela potncia de Seu santo Nome (8) . Tambm o Japa, repetio do nome divino, pode conduzir, por ele somente, s mais altas realizaes espirituais: um de nossos contemporneos, Swmi Rmds, tornou-se um grande sbio pela nica e infatigvel repetio do nome de Rm. No se trata aqui do Mantra do Fogo, mas de Rma, o avatar de Vishnu. Em nossa Idade Sombria sobretudo, no Kali Yuga em que a meditao difcil, e a Via entulhada de obstculos sempre acumulados, a misericrdia divina fez do Japa um meio de salvao, um substituto dos impossveis mritos, que no seria suficiente em tempos menos lamentveis de nossa

humanidade. Est escrito: Na idade de Kali, a repetio do Nome de Hari (outro modo de dizer Vishnu) suficiente para destruir todos os erros (9). E ainda: A repetio de Seu Nome... para as faltas igual ao fogo para os metais (10). Os budistas esperam, do nome de seu Mestre, os mesmos efeitos: Pronunciar Seu Nome, lembra um sbio chins (11), nos purifica de todas as transgresses cometidas em todas as vidas durante oitenta milhes de Kalpas.( Precisamos que a durao de um Kalpa, perodo compreendido entre duas criaes, atinge, segundo certos clculos, quatro mil trezentos e vinte milhes de anos.) A tradio crist tambm no ignora os poderes do nome divino, e da sua perseverante repetio. Foi proibido, aos Hebreus, pronunciar e revelar o verdadeiro nome do Eterno, porque sua presena era real; em razo desta mesma presena, para os ortodoxos e especialmente para os Hesicastas, herdeiros diretos dos Padres do Deserto e dos apstolos, santificante e deificante por si mesma a invocao do nome de Jesus: nome do homem que Deus se tornou, e do Deus que o homem deve se tornar, ele constitui, mais ainda que um chamado, um alimento celeste, um licor da imortalidade. Os textos hindus no contm nada de mais explcito que isto, de So Joo Crisstomo: Persevera sem parar no Nome de Nosso Senhor Jesus, a fim de que todo o corao beba o Senhor e que o Senhor beba teu corao, e que assim os dois se tornem Um (12)! A quem permanece no mundo, e no plano ordinrio do mundo, a linguagem oferece possibilidades de conhecimento e de ao que foram descobertas por alguns Ocidentais modernos. Conhecimento e ao, Ramuz por exemplo os pressentiu, e pode escrever em seu Journal: Apertarei a lngua e, aterrador, a farei expelir at seus ltimos segredos , e suas riquezas profundas, a fim de que ela me exponha seu interior e que ela me obedea e me siga rastejante, e temerosa, porque eu a terei conhecido e intimamente explorado. Ento, obedecendo-me, tudo me ser dado, o cu, o mar e os espaos da terra - e todo o corao do homem (13) . Concebe-se de fato que a linguagem, nas suas partes conservadas ss, ainda parentes dos Nomes Naturais, proporcione anlise de sua estrutura profunda e dos segredos da criao. Mais de uma raiz, nas nossas lnguas vulgares, deve ter guardado alguma coisa de sua elevada origem: pois se houve confuso, decadncia, no houve jamais ruptura brutal e total. Tambm, com Mallarm, o poeta chamava sua ajuda o professor de ingls, que tenta a delicada dissecao das consoantes saxs, e a elucidao de seu sentido profundo. Menos rdua, menos duvidosa parece a procura, quando se trata de uma lngua tradicional ou sagrada. Na ndia, o Nirukta, que os Ocidentais tm s vezes tomado como uma pueril, ilusria etimologia, a anlise, pela reduo das palavras a seus elementos constitutivos e por sua comparao segundo esses elementos, de suas significaes e de seus parentescos profundos, ricos de ensinamentos sobre a natureza e sobre as relaes das noes ou dos objetos que eles designam. Nas lnguas semticas, os valores numricos das letras multiplicam ainda as significaes secretas e as correspondncias das palavras. Um espelho perfeito da criao poderia pois ser apresentado por uma lngua primitiva, melhor ainda pela lngua original, florao do Verbo nos lbios dos primeiros homens. Tambm Mallarm remeteu lucidamente a realizao de suas ambies ao dia em que a Cincia, possuindo o vasto repertrio dos idiomas jamais falados sobre a terra, escrever a histria das letras do alfabeto atravs de todas as idades e que ela seria quase sua absoluta significao, ora decifrada, ora desconhecida pelos homens, criaturas de palavras (14) E ele declarou, mais claramente ainda: As lnguas imperfeitas so muitas, falta a suprema... A diversidade, sobre a terra, dos idiomas, impede o indivduo de proferir as palavras que, de outro modo, achariam, por um caracter nico, materialmente a verdade. Esta proibio cruel expressa na natureza..., que no vale a razo para se considerar Deus (15). Ns tocamos aqui no mito de Babel. A confuso das lnguas foi, talvez, sano, mas sobretudo precauo providencial, para evitar a uma humanidade decadente o mau uso e, antes de tudo, os efeitos perigosos das potncias da Palavra: esta Palavra cuja comunicao, dizia Balzac, queima e devora os que no esto preparados para receb-la (16). Os Nomes Naturais, vibraes criadoras das coisas, conservam at em seus ecos humanos algum vestgio de sua potncia divina. O Nome Natural de uma coisa, diz Arthur Avalon, o mais seguro e o mais autorizado entre os intrpretes ocidentais do Tantrismo, o som produzido pela ao das foras motrizes que a constituem. Tambm, diz-se, aquele

que pronuncia mentalmente e vocalmente, com uma fora criadora, o Nome Natural de uma coisa, traz existncia a coisa que leva esse Nome (17). Criar, ou destruir, tanto faz, so o poder do homem em possesso dos Nomes Naturais. Hugo o reconheceu bem: Coloque uma palavra sobre um homem e o homem estremecendo Seca e morre, penetrado pela fora profunda (18) . Este poder, certas palavras, certas frmulas, certos ritmos, da encantao litrgica s frmulas de feiticeiros de aldeia, permanecem carregando. O Mantra, entre outras aplicaes, permite uma magia cuidadosamente reservada, salvo acidente, aos iniciados que no abusaro dela. Avalon traz dessa magia um exemplo impressionante: o fogo sagrado acendido sem nenhuma operao material, e elevando-se ao simples chamado do Mantra Ram. A magia ordinria no poderia fazer seno uma aplicao inferior, e talvez aberrante, desses poderes que, normalmente exercidos pela liturgia, concorrem conservao da ordem divina, do Dharma. As letras rabes guardam tambm com as coisas, como ns vimos, no somente uma relao simblica, mas de correspondncias eficazes, os iniciados muulmanos, modificando ou invertendo as letras segundo a cincia chamada Simi, podem, diz-se, agir sobre os homens e sobre o mundo. Na China antiga, os nomes, os caracteres, eram coisas mgicas. Nomear um ser era agir sobre ele, para sua sade ou seu malefcio. O mesmo termo chins Ming, designa uma parte da via, o destino, mas tambm a palavra ou o caracter. E a tradio diz que a inveno dos caracteres ps em fuga os demnios que gemem, porque eles dariam aos homens, doravante, poder sobre eles. Tambm, profundo era o cuidado das denominaes corretas, e o papel que elas desempenhavam oficialmente no Imprio. O essencial, dizia Confcio, proferir corretamente as designaes. O primeiro dever do soberano era fixar os nomes e os caracteres: por falta do que, toda medida fica sem efeito, toda poltica fulminada de esterilidade. pelo intermdio dos nomes que se governavam os seres e as coisas; a justeza dos termos era garantia de justia no Estado. Era dispensado lngua o valor e as responsabilidades de uma verdadeira liturgia. E o mais glorioso louvor que o grande imperador Che Houang Ti pode fazer gravar em sua honra sob as estelas foi este: Eu trouxe a ordem multido dos seres: cada coisa tem o nome que lhe convm. Entre os vestgios sagrados ou mgicos da linguagem verdadeira, a poesia muitas vezes reivindicou seu lugar. Desde a antigidade at Valry, os poemas receberam, ou lhes atriburam, o nome de encantos (charmes). E a ocasio seria boa, na moderna confuso do esprito da qual falamos, para brincar a este respeito com as palavras e as misturas. O que entrevimos das doutrinas orientais, nos ajudar a determinar o lugar real e legtimo da poesia entre as formas superiores ou inslitas da linguagem, e a por em evidncia algumas justificaes claras do nome encantos ? Elas justificam, antes de tudo, a intuio e os passos de um dos mais lcidos entre os poetas da Europa, Mallarm, que quis, por um retorno sua acepo etimolgica, sua significao primitiva, Dar um sentido mais puro s palavras da tribo (19). Tudo o que ns dissemos da linguagem confirma que tal , em princpio, a boa via. Do Nome Natural, e mesmo dos nomes primordiais, um poeta moderno seguramente no pode muito mais que sugerir a procura e a nostalgia: no fim inacessvel dessa busca, a poesia alis morreria no seu triunfo e se tornaria magia superior, ou liturgia; no caminho para uma lngua paradisaca, ela encontraria no Paraso seu fim, nos dois sentidos da palavra. O lugar de toda arte se situa entre este mundo e o mundo intemporal das Idias; como toda arte, a poesia no permanece ela mesma seno nesse equilbrio providencial, nesse difcil e delicioso suspense. Alm de sua busca lcida e sbia do primitivo, o poeta s vezes reencontra por sorte, intuio, revelao ou recordao, fragmentos de palavras ainda verdadeiras, de slabas, ordenaes, aliteraes ainda justas, eficazes: no mais criadoras, certo, no plano material, mas potencialmente, magicamente evocadoras no plano do mental. As coisas so chamadas existncia em sua plenitude esquecida, em

sua primordial perfeio. Pode-se entender nesse sentido a altiva afirmao de um Novalis: A poesia o real absoluto. Quanto mais potica, mais verdadeira.(20) Este no , porm, o essencial do poder potico. A poesia teria apenas que repetir somente a criao: seu movimento prprio e inverso, e a verdadeira poesia dirigida para a origem. Se ela encontra as vibraes criadoras, para nos fazer remontar o caminho, em favor do recolhimento que ela instaura, da direo que ela sugere, at a sua fonte primeira que o silncio. Coisa humana, mas tendendo para a essncia, ela tem pois seu lugar abaixo da liturgia, cuja substncia verbal o corpo mesmo de uma divindade, e o objeto a ordem do universo, mas acima da magia vulgar, que se exerce no mundo criado sem alvo espiritual. Inteiramente espiritual, ao contrrio, o prazer que d a poesia, e que a ndia chama Rasa, o sabor. Este sabor do poema, Vishvantha o diz estrangeiro a este mundo, irmo gmeo da gustao do sagrada, jia e conhecimento unidos; e esta essncia da poesia, o esprito, diz ele, o gosto no como uma coisa separas, mas como sua prpria essncia. (21) Esta comunho, esta fuso do sujeito e do objeto na essncia, so o alvo de toda poesia verdadeira. Mallarm o concebeu perfeitamente e exprimiu: Um homem pode advir... se ele clamou por si mesmo, cuidou de conservar seu desembarao estritamente uma devoo s vinte e quatro letras como elas so, pelo milagre da infinidade, fixadas em alguma lngua sua, pois um sentido para suas simetrias, at uma transfigurao no termo sobrenatural, que o verso; ele possui essa civilidade ednica, bem acima de outra, o elemento felicidade, uma doutrina ao mesmo tempo que uma regio.(22) Todo nosso estudo est resumido nessas linhas magistrais: o descenso do infinito no Verbo, a florao humana desse Verbo nas letras, sua presena at em nossas lnguas decadentes, sua busca por uma ascese e uma devoo estritas, as correspondncias ativas postas em jogo pelas palavras, enfim a essncia reencontrada na beatitude. A poesia prope uma doutrina ao mesmo tempo que um lugar: de outro modo diz, e como todo Yoga, um mtodo e uma realizao. Sem dvida no mesmo sentido que preciso interpretar sobretudo o real absoluto de que falava Novalis, que ele tambm plenamente consciente das possibilidades e da dignidade de sua arte afirmava: Quem quer que fale verdadeiramente, est pleno da via eterna, e sua escritura nos aparece estranhamente prxima dos mistrios autnticos...(23) A poesia de fato, verdadeira alquimia do verbo, efetua o retorno da aparncia Idia, da coisa ao Princpio. Reencontrando, pelo remontar, o curso das vibraes justas, ela nos conduz de Dhvani a Sphota, que ns o vimos, nos introduz ao plano do no-manifestado, do Parabrahman. Tanto que Rasa, o sabor potico, conhecimento do Brahman, conscincia da Unidade e do si e do absoluto. Um Mallarm no , pois, como se pretendeu, um buscador do nada: mas do ser, do qual nossa existncia no seno um acidente (evidentemente necessrio), pois do no-ser superior ao ser mesmo, e que o Parabrahman. Tambm o livro mallarmeniano se acabava num silncio que no aquele do poeta impotente, seja o que for que ele mesmo pode dizer, mas o silncio primordial reencontrada onde no desencadeado o trovo da slaba criadora Om. No curso dessa confrontao das doutrinas do Oriente coma as mais vivas intuies ocidentais, ns citamos tantas vezes este poeta, cuja busca foi a mesma dos gramticos e dos poetas hindus, e faz dele um irmo ocidental de Bhartrihari, que justo lhe deixar a palavra para concluir esta palestra. Sua lngua quintessencial, sua sintaxe inslita e rarefeita, so aqui perfeitamente legtimas, e sem dvida necessrias, pois que se trata de sugerir esta Realidade essencial. da qual o vazio e a ausncia so os smbolos menos imperfeitos. Escutemos Mallarm:

Para qu, a maravilha de transpor um fato da natureza em seu quase desaparecimento vibratrio, porm segundo o jogo da natureza , apenas para que emane, sem o constrangimento de uma prxima

ou concreta recordao, a noo pura. Eu digo: uma flor! e, alm de esquecer onde minha voz relega algum contorno, enquanto alguma outra coisa que os clices suspensos, musicalmente se levante a idia mesma e suave, ausente de todos os buqus.(24)

Notas:
(1) Rponse un acte daccusation; suite (Contemplations). (2) Cherubinischer Wandersmann. (3) Cantique de la Connaissance. (4) Citado por T. Burckhardt (Cl spirituelle de lAstrologie musulmane). (5) La Littrature (fragmento). (6) Rponse un acte daccusation; suite. (7) Vkyapadya. (8) Lenseignement de Rmakrishna. (9) Vishnu Dharma Uttara. (10) Ibid. (11) Tao Cho. Citado por Frithjof Schuon (De lunit transcendente des religions). (12) Epistola ad monachos. (13) 9 de dezembro de 1904. (14) Les mots anglais. (15) Crise de vers. (16) Lois Lambert. (17) The Serpent Power (18) Rponse un acte dacusation; suite. (19)Le Tombeau dEdgar Poe. (20) Novalis Schriften. (21) Shityadarpana. (22) La musique et les lettres. (23) Novalis Schriften. (24) Crise de vers. justo tambm insistir sobre a importncia de trazer Arthur Avalon cincia da linguagem. Sua obra sobre o mantra: Guirlanda das Letras (Varnamala), capital; e em homenagem a este irreparvel introdutor aos estudos tntricos, que a presente ensaio emprestou seu ttulo ao mesmo simbolismo.