RESUMEN CRISTO Y LAS RELIGIONES DE LA TIERRA DE F.

KNIG (1960)

CHRISTIAN RIVERA La religin del Antiguo Testamento es la religin del pueblo de Israel, es una religin popular. Existen dos razones principales por las cuales la religin de Antiguo Testamento llama tanto la atencin: en primer lugar, es la nica religin que tiene como creencia fundamental un Dios nico, esto es, monotesmo. Es la nica religin en la poca antigua que fundamente su fe en un solo dios y que este tiene una accin conformadora sobre la vida del individuo. En segundo lugar, es la religin de Israel la que establece las bases de una religin universal en cuya esencia se encuentra su consumacin y perfeccin orgnicas, esto es, el cristianismo. En este captulo se analizan las bases que, Yahveh, como dios nico, revela a Moiss para entablar una alianza con el pueblo de Israel, una alianza que constituye la salvacin y redencin de dicho pueblo; la voluntad de Dios escogi a los hijos de Israel, y estos, a su vez, lo escogieron a l y se obligaron a l en su alianza. Yahveh fue el dios elegido de los elegidos. Sin embargo, en la poca de Moiss, la revelacin del Antiguo Testamento no se ocupa de la relacin de los dems pueblos con Yahveh, ni de quien protege a esos otros pueblos o quien dirige su historia; los problemas del origen del mundo y de quien ha sido su creador resultan ajenos a la mentalidad de Israel. As lo explica, en otras palabras, Max Weber: Lo que el dios ofreca era la redencin de la esclavitud y no la redencin de un mundo deleznable y carente de sentido; lo que prometa era el dominio del pas de Canan, que los judos aspiraban a conquistar, y una existencia feliz en l, y no bienes transcendentes (En Knig, 1960, pg. 408). La fuente de la historia del Antiguo Testamento son las mismas escrituras del mismo Antiguo Testamento. Es por esto que la cuestin del origen del Pentateuco tiene una importancia decisiva para el conocimiento de la evolucin de la religin de Israel. Aunque el Pentateuco no es obra de Moiss, en el curso del tiempo una serie de hombre inspirados completaron su espritu y lo plasmaron en las ideas fundamentales de la obra mosaica. A partir de estos escritos puede hacerse una exposicin concreta del origen y la evolucin de la religin de Israel. 1. La religin del Antiguo Testamento como alianza de Yahveh con Israel. La religin del pueblo de Israel se funda en un acontecimiento histrico, en un berith, en una alianza que Yahveh pacto son Israel en el monte Sina cuando su pueblo sala de Egipto. Ese acontecimiento se grado indeleblemente en la memoria del pueblo. En los libros del Pentateuco se reconoce esta alianza como tema central y en el que se recuerda a todo el pueblo el pacto con Yahveh. La nocin de berith (alianza), es un acuerdo entre dos partes. La berith es un compromiso jurdico-religioso de mayor fuerza; si cabe, incluso supera al juramento. La

berith puede ser pactada sobre los ms diversos asuntos, pero el resultado es siempre que las dos partes quedan unidas por una relacin que recibe el nombre de salm. Esta palabra se entiende en su traduccin por paz. Por su etimologa, salm significa integridad, calidad de intacto. Los unidos por la alianza deben observar un compromiso en correspondencia con la unin que entre ellos existe, al que se denomina son el nombre de chesed. Esto es un comportamiento benevolente y caritativo; traduce amor, favor, gracia. Este es el comportamiento que corresponde a la unin en la alianza. Todos estos conceptos estn contenidos en la berith, que, aunque puede pactarse entre dos hombres, la alianza que se hace con Yahveh es esencialmente distinta que cualquier pacto humano, dada la infinita distancia que separa a las dos partes, aunque con el mismo resultado: la unin. Cabe anotar que la alianza es una obra de Dios, es un don gratuito de Dios con el pueblo; aunque este ltimo no le reconoce como un sujeto parigual, ya que evita la pretensin y la osada que significa entablar una relacin con Dios, y, ms que una osada, representa un temor de entrar en contacto con lo divino. La idea de que la berith es un acuerdo libre por ambas partes se salva por el hecho de que Israel debe dar su libre consentimiento al ofrecimiento de Yahveh. La frmula final de la ley deuteronomica que para renovar la alianza se lea una vez cada 7 aos, muestra el carcter entera y mutuamente libre del convenio: Hoy has hecho que Yahveh te diga que l sea tu dios; y has prometido seguir sus caminos, guardar sus leyes, sus mandamientos, sus preceptos y obedecer su voz. Yahveh te ha dicho hoy que sers para l un pueblo singular, como yo te lo haba dio entonces, guardando todos sus mandamientos (Dt 26,17s). Sin embargo, no es posible ni admisible servir al mismo tiempo a Yahveh y a otros dioses extranjeros. Si se rompe la promesa de fidelidad con Yahveh, es una pena grave que se castuga, incluso con la muerte. Aunque en el pacto o la alianza entre Israel y Yahveh existe un salm similar al de las alianzas humanas, esta se caracteriza por su naturaleza incomparablemente superior. No se menciona maldicin alguna, pero en el declogo dice Yahveh: porque yo soy [] un dios celoso, que castiga en los hijos las iniquidades de los padres hasta en la tercera y cuarta generacin (Ex 20,5). En la frmula: Yo ser vuestro dios, y vosotros seris mi pueblo, que se repite constantemente (Ex 6,7; Lev 26,12; Dt 26,17s; Jer 7,23; 11,4; Ez 14,11) se aclara en qu consiste el salm, la ntima unin existente entre Yahveh e Israel. En esto se expresa el contenido de la alianza: Ahora, si os mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad entre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra, pero vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,5s). Esto implica que la alianza entre Yahveh e Israel no es una relacin naturalmente dad, sino que es una relacin basada en la libre eleccin de Yahveh, quien escoge a Israel como propiedad suya. Adems de ser propiedad de Yahveh, Israel es un pueblo santo. Santo significa escogido por Dios, perteneciente a Dios, que es esencialmente santo. La santidad de Dios es su excelsa majestad que lo levanta por encima de todo lo creado y de lo imperfecto, castiga todo atentado a su honor y est en total oposicin al pecado. Por eso

dice Josu (24,19) que Yahveh es un dios santo y excelso, que no perdonara las transgresiones ni los pecados de Israel. La elevacin y la santidad del ser divino exigen adems una total sumisin a la voluntad de Yahveh y a sus mandamientos. Lo que la alianza exige de Israel es su sumisin plena; pero no externa ni obligada, sino amorosa y entregada. Esta es la primera obligacin que de la relacin Yahveh-Israel, a lo que le sigue el no venerar a ms dios que a Yahveh: No tendrs otro dios que a m (Ex 20,3). La fidelidad a la alianza tendr como premio la tranquila posesin de la tierra prometida; la ruptura de esta alianza traer consigo la perdida de Canan. Otra idea que caracteriza la alianza entre Israel y Yahveh es la relacin personal que se manifiesta cuando Dios llama a su pueblo mi hijo, mi primognito (Ex 4,22; Dt 32,6; Os 11,1). Estas experiencias basadas nicamente en la promesa Y yo ser tu dios, son las que cultivan la idea en el pueblo de Israel que este dios siempre estar con ellos, que los protege y los salvara. Esta autorrevelacin que hace Dios al pueblo, influye directamente en la idea de un dios nico, idea que refleja la creencia monotesta de la religin de Israel. 2. El Dios de la Alianza La religin israelita se destaca por la exclusividad de adoracin a Yahveh. l es el creador y dueo de todo, del cielo y de la tierra, del mar y de todo en cuanto en ellos se contiene. A esta exclusividad de adoracin a Yahveh, se le agrega su carcter anicnico: Yahveh se opone a que se le equipare a los que hay abajo sobre la tierra o en las aguas. Por esta razn se prohibi la veneracin del becerro de oro en pocas del rey Jeroboam, ya que representaba ilcitamente la imagen de Yahveh. Se da por hecho que no se necesita la imagen de Yahveh, pues es en la fe por donde se puede conocer a Dios. Esta fe est contenida en la ley, y es observando y cumpliendo la ley como se actualiza y se confiesa esta fe. Ahora bien, el nombre de Yahveh revela en si la existencia de Dios. Cuando Moiss pregunta a la zarza ardiendo (que se presenta como el dios de sus padres) el nombre por el cual ha de predicarles a los israelitas, recibe por respuesta Yahveh. As pues, en la mentalidad concreta de los israelitas, el nombre de Yahveh (yo soy l es), contiene en si la realidad de la existencia de Dios, de su benevolencia, de su voluntad. En Yahveh se encuentra la plenitud del ser personal y vivo, junto al que todo otro ser y toda otra vida no son nada, no significan nada ni pueden nada. Cabe resaltar que Dios escoge este nombre para pactar su alianza con Israel y que denota su realidad: mientras que el pacto que hizo con Abraham lo realizo bajo el nombre de l saddai (el dios altsimo, todopoderoso) prometiendo la tierra de Canan, en el pacto con Moiss es por medio del nombre Yahveh quien revela la identidad de aquel que les dar en posesin la tierra prometida. Por eso se revela bajo este nombre. Al carcter monotesta de esta religin, apartando los hechos y motivos ya expuestos por la escrituras y por Yahveh mismo, hay que agregar dos hechos relevantes: el

primero es que no se conoca en aquel tiempo en Israel ninguna mitologa divina que estuviera ligada a una creencia religiosa; y el segundo hecho consta que en l lengua hebrea no exista si quiera una palabra propia para decir diosa. En definitiva estos dos hechos son determinantes en la creencia monotesta de Israel, tanto que incluso los ms antiguos profetas escritores presuponen que el monotesmo se dio como algo natural en Israel. Una consecuencia directa de esta creencia monotesta es la conviccin de que Yahveh es la causa de todo. Yo soy Yahveh, no hay ningn otro. Yo formo la luz y creo las tinieblas, yo doy la paz y creo la desdicha. Soy yo, Yahveh, quien hace todo esto (Is 45,7). Ms en este punto cabe hacer una aclaracin: Aunque Yahveh permite el mal moral, este no es obra de Dios. El mal moral y su autor son fuerza independientes de Dios, pero que Dios puede estructurarlas dentro de sus planes y en orden a sus objetivos, aunque en s se dirigen contra l y contra su poder. As se refleja, por ejemplo, en la historia del xodo en donde el faran, por su orgullo y egosmo, le impiden reconocer a Yahveh. El faran as endurece su corazn, peca contra Dios y luego se confiesa al ser testigo de la muerte de su primognito llevada a cabo por Dios. El faran es el responsable de su propio endurecimiento y de su propia pena. Ya Yahveh sabe aprovechar este desprecio del faran para manifestar la grandeza de su poder, para que se multipliquen sus prodigios en la liberacin de su pueblo. As pues, Yahveh utiliza la ceguera y el error de los impos para que a partir de las consecuencias y del acto espantoso en el que han incurrido, ellos tuvieran pavor (Jer 20,26) y por este camino volvieran a la razn. Las antiguas religiones paganas eran dualistas: en ellas existan dioses buenos que, aunque tenan defectos y flaquezas morales eran opuestos a los daimones malvados, quienes luchaban constantemente con los dioses buenos, pero sin influir de ningn modo en su origen. Yahveh, por el contrario, tiene el poder sobre todas las cosas, desde su primer momento hasta su consumacin final y sus consecuencias. Yahveh significa que l es la nica realidad en el sentido pleno de la palabra. Supera infinitamente todos los seres: es un dios inconcebible, incomprensible, inefable. Es por eso que se prohbe hacer imgenes de Dios y rendirles culto, ya que Dios no tiene ninguna forma, ni humana ni visible. Puede que existan descripciones de Dios, pero con la nica finalidad de expresarle al hombre, en la medida de lo posible, la esencia y la actividad de Dios, pero entendiendo que estas caractersticas son a la final inescrutables. A partir del Antiguo Testamento puede deducirse que la fe en el dios uno tiene su origen en la autorrevelacin de ese dios. Dentro del mundo antiguo esta fe es algo tan peculiar y nico, que resulta imposible derivarla de cualesquiera fenmenos parecidos del antiguo Oriente. Sin embargo, existe evidencia de que el dios que se revela a Moiss ya se habra presentado antes a otros personajes (como Abraham) con diferentes nombres. Por ejemplo, en los semitas primordiales se reconoca una creencia monotesta bajo un nombre comn con el cual se designaba a dios: el. Este nombre divino por el cual se denomina al Dios Uno de los padres del pueblo de Israel sirvi para que Moiss

ejerciera una mayor influencia en Egipto y en el pueblo que estaba a punto de ser liberado. Si se les presentaba un dios nuevo y extrao podra resultarles extrao y poco familiar, al contrario de que se les presentase un dios que ya conoca a su pueblo por medio de sus padres. Hasta aqu se evidencia como estaba expuesto Yahveh ante el pueblo de Israel. Yahveh era un dios creador de todo pero que no forma parte de este mundo, que se eleva a una altura infinita por encima de l, como la realidad por encima de la nada. Un dios que no est sometido al destino y con suprema libertas decide lo que quiere. Es el Seor que no conoce trabas. Pero, Cmo es el pueblo de Israel? Quines pueden pertenecer a la infinita gracia de Dios, de su perdn y de su redencin? Cmo se vuelve Yahveh un dios personal? En el siguiente captulo se analizan ms a profundidad estas cuestiones. 3. El Pueblo de la Alianza Yahveh pacta su alianza con el pueblo de Israel. El individuo, como miembro y componente del pueblo de dios, est en relacin con Yahveh. Cuando Yahveh se dirige al pueblo y al individuo por medio de los diez mandamientos y del libro de la alianza, en el cuarto mandamiento se hace explicita la relacin personal del individuo con Dios: Honra a tu padre y a tu madre, para que vivas largos aos en la tierra que Yahveh, tu dios, te da (Ex 20,12). Aqu se dirige al individuo, aludiendo a la vida que este le debe a sus padres y que debe agradecerles honrndoles, obedecindoles y ayudndoles. En trminos generales, es el individuo y no el pueblo como tal el que debe cumplir con las exigencias ticas propuestas por Yahveh en sus diez mandamientos. El individuo tambin puede entrar en ntima relacin con Yahveh a travs de tres vas permitidas por Dios, como se puede evidenciar en las numerosas personalidades que hay en la biblia. Para esto existe un orden jerrquico en el pueblo de la alianza, cuyo nivel ms alto era el de los profetas, seguido consecutivamente de los sacerdotes y de los reyes. Se expondrn brevemente en que consiste cada uno de ellos. Profeta: Es la traduccin de la palabra hebrea nabi`. La interpretacin habitual de esta palabra es el que habla en nombre de, portavoz, heraldo, y, especficamente en este caso, se interpreta como el que habla en nombre de Dios. Tambin puede interpretarse desde la traduccin griega de la palabra profetes, no en sentido de el que predice sino que significa el que habla por otro, interprete. En este sentido se llama tambin al profeta boca de Dios (Jer 15,19). Los profetas son enviado de Dios a su pueblo. Dado que la religin israelita es esencialmente una religin revelada, esta revelacin no fue hecha al pueblo entero (excepto los diez mandamientos), sino a determinados individuos que Dios escogi como mediadores de sus palabras. Los profetas, como portavoces o enviados de Dios, saben que lo que ellos expresan y que puede ser decisivo en las esferas privadas y polticas (como se ver ms adelante), no proviene de sus propios pensamientos, sino la palabra de Yahveh. Esta es la misin que se les ha encomendado. Los profetas constituyen un enigma indescifrable en cuanto a su

calidad de actividad espiritual, a su estrecha comunin con Dios. Por ello, segn las escrituras, Dios solo se revela a travs de los elegidos, imponiendo as un orden social natural y conservando la distancia que su respeto exiga (Dt 18,16s), pues era necesario recordarle al pueblo que esta proximidad con el individuo era una gracia inmerecida que haba sido otorgada, mas no algo que fuera natural. Sacerdotes: Los sacerdotes cumplan con diversas funciones en el lugar llamado santo (debir), en el tabernculo de reunin, ante el arca de la alianza. All, el sacerdote era el encargado de ofrecer los sacrificios de incienso, colocar los panes de la propiciacin, cuidar la luz del candelabro de siete brazos, etc. En ese debir, que era un sitio oscuro y situado al fondo del templo y cerrado por una lujosa cortina se encontraba el arca de la alianza, y solo entraba el sumo sacerdote una vez al ao, en el da de la gran expiacin, para proceder a la aspersin con sangre del santuario y con la que purificaba a los israelitas de sus pecados (Lev 16,2; 12,17; Heb 9,6). Al igual que en los profetas, esta labor era de carcter gratuito y libre del llamamiento de Dios: Ninguno se toma por si este honor, sino el que es llamado por Dios (Heb 5,4). Sin embargo, a diferencia de los profetas la labor sacerdotal y la mentalidad de esta era algo ms esttica y ms aferrada a la permanencia de las instituciones religiosas existentes; los profetas, de un carcter ms dinmico, y pese a su carcter de guardianes y defensores de la religin de Yahveh, se les peda con frecuencia incluso luchar contra los sacerdotes indignos, aquellos que despojaban el sentido ntimo de esta actividad y lo reducan a algo externo. Reyes: El rey no haba de ser ms sino el representante visible del dios rey, su ungido, el ungido de Yahveh (1 Sam 12,5; 24,7; 26,11.16). La uncin era la seal externa de que el espritu de Yahveh descenda sobre l y lo que el rey haba de hacer era dejarse guiar por dicho espritu. El rey del pueblo de Yahveh deba mostrar una meticulosa obediencia a los enviados de Yahveh (los profetas), ya que su arbitrareidad poda poner en peligro la alianza de Dios. Aunque al rey de Israel nunca se le otorga el ttulo de sacerdote, esto no implica que deje de tener en lo cultual un papel normativo y directivo. En la antigedad, la unin existente entre la religin y el estado era extraordinariamente intima, y el rey era un personalidad sacral, muy especialmente en Israel, donde el verdadero nexo en torno al cual el pueblo se constitua como tal era la alianza de Yahveh. Desde luego le rey tena que respetar la organizacin cultual existente, al igual que la eleccin de los sacerdotes para el culto en el templo de la alianza.

4. El carcter fundamental de la religiosidad del Antiguo Testamento. De la religin del Antiguo Testamento se pueden destacar varios aspectos: a) Es una religin volcada al futuro: La religin de Israel busca alcanzar la perfeccin, el nivel de una religin universal, que pueda ser traspasada a todos

los pueblos en los cuales sea conservada la fe original que se le fue comunicada primeramente a Abraham. b) Es una religin revelada: La revelacin que Yahveh hizo a los profetas permite tambin entender la religin de Israel como una religin proftica. Todo el conocimiento de Dios es transmitido por el mismo al pueblo de Israel por medio de los profetas, quienes tienen como misin comunicar plenamente el gran contenido de la alianza: Yo os har mi pueblo y ser vuestro Dios (Is 3), para que de este modo se logre alcanzar el salm perfecto, la ntima unin entre Dios y el hombre. c) Es una religin exclusivista: Yahveh no tolera que Israel divinice a la naturaleza ni a los hombres, ni adore a una deidad madre ni rinda culto a los daimones, ni a las imgenes y mucho menos a otros dioses, ni que se practique la magia. El honor y la gracia de Yahveh son los nicos que deben ser exaltados. d) Es una religin histrica: La religin del Antiguo Testamento est fundada por la intervencin de Yahveh en el curso de la historia. Yahveh, seor de la historia, la pone en movimiento con la intencin de llevarla a su final, un final que es plenitud y en el que todo el movimiento a que l dio origen cesar entrando en su eterna paz.