Repblica bolivariana de Venezuela Ministerio del poder popular para la educacin superior Misin Sucre

Nueva racionalidad

Integrantes: Silvia Urdaneta ci.19809935 Deiby Alvarado ci.19833858

La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela establece en su Artculo 1 los fundamentos morales en los que se basa la Revolucin Bolivariana. La libertad, la igualdad, la justicia y la paz internacional son valores consagrados en la misma, los cuales forman parte de la histrica coherencia revolucionaria del Libertador Simn Bolvar dirigida a fundar en su momento la libertad poltica y la democracia, la justicia econmica, el igualitarismo social, la unidad jurdica y el progreso cultural, sintetizada de manera magistral por el propio Bo lvar: ...la independencia en el ms alto sentido de esta palabra, sustituida a cuantas dependencias antes nos encadenaban.. en su lucha contra el imperialismo de la poca. Esta independencia poltica lograda por el Libertador en el siglo XIX viene seguida hoy en da por la revolucin econmica, socialista y anti-imperialista del siglo XXI liderada por Hugo Chvez, la cual exige a cada venezolano de acuerdo a su capacidad y que ofrece a cada quien de acuerdo a su necesidad. Las exigencias de la revolucin socialista en el siglo XXI requiere una nueva conciencia social que impulse la materializacin del hombre nuevo que tanto pregonaba el Che Guevara, una persona que con su actitud diaria demuestre, desde las profundidades de su ser, todo el sacrificio y el esfuerzo constante que implica la construccin del socialismo. Se trata de evitar la vida facilista y cmoda, las tentaciones del consumismo capitalista-depredador, se trata de la tica socialista. Solo con la tica socialista, presente y aplicada fundamentalmente por la dirigencia poltica y ejecutiva de la revolucin, quienes deben constituirse en el ejemplo a seguir por el pueblo, solo as ser posible enfrentar la nueva racionalidad econmico-social que debe prevalecer en la instauracin del sistema econmico socialista, una racionalidad que permita generar ahorros imposibles de lograr en la prctica del sistema capitalista, mediante la eliminacin de los gastos suntuarios, la reduccin y optimizacin del aparato burocrtico, la reduccin de gastos innecesarios en publicidad y propaganda, el trabajo para el beneficio colectivo previsto en las misiones socialistas, los cuales evidentemente no bastan para alcanzar en principio un desarrollo econmico auto-sustentable en el largo plazo.

Para el logro de ese desarrollo econmico auto-sostenido resulta indispensable complementar las medidas econmicas anticrisis con acciones estratgicas que

nos hagan menos dependientes de la exportacin petrolera, tales como la adecuada utilizacin del ahorro interno de todos los agentes econmicos (endeudamiento interno), el ahorro de bienes y recursos importados, el control de los medios de produccin estratgicos, la modernizacin o reestructuracin de la base industrial dependiente de las importaciones, la promocin preferente de sectores productivos pro-exportadores de bienes y servicios, la creacin de incentivos a los productores vinculados al comercio exterior, la apertura al capital externo, la promocin de la integracin regional, la creacin del banco del sur, la creacin de una moneda del sur que funcione al menos para el intercambio bilateral con los pases no adversos a la Revolucin Bolivariana y la indispensable alianza con los trabajadores, los campesinos y las comunidades. Son acciones necesarias aunque todava no suficientes en el proceso de construccin del Socialismo del Siglo XXI 2. RACIONALIDAD MODERNA VS RACIONALIDAD COMUNICATIVA La modernidad represent la poca en la cual la propia razn destruye la humanidad que posibilita. La razn es negada en favor de una forma de dominacin racional con arreglo a fines. Como razn instrumental entonces, quedan las ideas morales sometidas a un enfoque jurdico universalista que se sustancia en el desarrollo de un sentido social cosificado y as, despojado de su propia validez, asimilando ste al puro poder que destruye toda capacidad crtica y como consecuencia se instaura la injusticia y desigualdad por la propia neutralizacin que infiere su lgica interna. De acuerdo con Habermas, Weber analiza el proceso universal de desencantamiento en la historia de las grandes religiones como la condicin para dar paso al racionalismo occidental. 29 Para Weber hablar de racionalizacin social es plantear el concepto de racionalidad con arreglo a fines que al mismo tiempo comparte con Marx, Horkheimer y Adorno. Entiende la modernizacin de la sociedad, como el proceso por el que emerge la empresa capitalista y el Estado moderno, caracterizando la poca, por una diferenciacin de esferas de valor y estructuras de conciencia que hacen posible una transformacin crtica del saber tradicional, guiada por pretensiones de validez especficas para cada esfera. El nacimiento de la empresa capitalista y del Estado moderno que le sirve de soporte para su viabilidad, encarnan pues, la transferencia de la comprensin del mundo del plano de la tradicin cultural al plano de la accin social con arreglos a fines. Esta transferencia hacia un nuevo orden social requiri de la institucionalizacin de formas de saber diferenciadas. De este modo, el subsistema ciencia independiente de las

doctrinas teolgicas, la institucionalizacin del arte y la intelectualidad especializada, racionalizaron la prctica cotidiana. En la crtica de Habermas a Weber, se infiere que cuando la institucionalizacin de saberes logra sustituir al saber tradicional en su funcin de dirigir la accin en la prctica cotidiana, se produce entonces, adems de la racionalizacin en los sistemas econmico y estatal, la racionalizacin del mundo de la vida. Ante tal realidad, en la prctica que constituye el mundo de la vida, el mecanismo de acciones orientadas al entendimiento es tapiado por acciones orientadas al xito, donde la coordinacin es ejecutada a travs de valores instrumentales generalizados tales como, el dinero y el poder, que sustituyeron al lenguaje como mecanismo de control. Lo antes expuesto, ha logrado desencadenar un proceso de objetivacin del mundo social y subjetivo sustentado en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, afectndose la libertad de eleccin entre alternativas a causa de la racionalidad que domina. En las sociedades contemporneas, la integracin social no est sostenida por el consenso sobre valores, al contrario, sta se sostiene sobre la base de una racionalidad con arreglo a fines. Habermas seala que ms que las orientaciones de accin racionales con arreglo a fines, es el medio dinero (sistema econmico) y el poder (sistema administrativo) los que a medida que se desarrollaron necesitaron institucionalizarse para construir el fundamento prcticomoral de los mbitos de accin organizada, como vnculos que conectaron al mundo de la vida con los sistemas econmicos y administrativos. Explica que el problema de la racionalizacin social moderna presenta serias contradicciones desde su aparicin. Se trata de una contradiccin entre: la racionalizacin de la comunicacin cotidiana, ligada a las estructuras intersubjetivas del mundo de la vida para las cuales el lenguaje representa el medio insustituible de entendimiento y los medios de control deslingstizados que buscan la accin orientada al xito. Al plantearse disociaciones entre racionalizacin del mundo de la vida y racionalizacin de los subsistemas sociales, es de sumo inters entender que la accin con arreglo a fines qued referida a la racionalidad con arreglo a valores, naciendo una cultura estigmatizada por la inmoralidad y la hipocresa. As, las acciones prctico-morales quedaron sometidas en el mundo de la vida a las exigencias del aparato tcnico que slo busca la calculabilidad de la eficiencia y eficacia de las acciones, generndose con ello, la prdida de la libertad subjetiva que queda cercada por el utilitarismo del saber y conocer individual y social, que se proyecta en una prctica cotidiana donde se sustituye una orientacin al

entendimiento mediada por el lenguaje por una orientacin instrumental mediada por la tcnica del pensamiento y el obrar. Con la racionalizacin moderna, la individualidad del sujeto queda alienada por la dinmica cada vez ms compleja de los subsistemas sociales. Emanciparlo, podra devenir en el rescate de su individualidad para corresponder luego, desde una relacin intersubjetiva, a la propia inteleccin que desde el dilogo argumentativo valide la pretensin de lo que es o no racional y moral. Cuando se concibi la idea de razn, su funcin era algo ms que la de regular meramente la relacin entren medios y fines; fue considerada como instrumento para entender los fines, para determinarlos. En una sociedad caracterizada por la desigualdad y la injusticia que amenaza a la integracin social y que a su vez, es gobernada por el sistema econmico fungiendo de integrador bajo un punto de vista sistmico, las posibilidades de transformacin del proceso de racionalizacin, podran estar en el terreno de un discurso prctico-moral que exija que los intereses legtimos sean generalizables. La desigualdad en las oportunidades de vida entre los miembros de una misma sociedad, ha generado una crisis permanente, como consecuencia de la falta de sentido social que puede tener la inequidad distributiva de la riqueza generada. Desenmascarar el compromiso que la modernidad tiene con la racionalidad tcnica, supone un cambio de racionalidad desde la postura de un nuevo paradigma y una reconstruccin de los mecanismos para normar una nueva racionalizacin del mundo de la vida y los subsistemas sociales. En la modernidad la cosificacin de las instituciones y las formas de expresin lingsticas, son parte de las objetivaciones a las que dio lugar el proceso de racionalizacin. Es menester entonces, dimensionar el por qu obrar desde otra racionalidad y otro paradigma. La teora de la cosificacin compartida a principios del siglo XX por tericos como Gramsci, Lukcs, Horkheimer y Marcuse, entre otros, hace frente al economicismo y objetivismo histrico de la teora marxista, que entrelaz categoras de la filosofa de la reflexin (conocimiento, autoconciencia, en conexin con el concepto de razn o de racionalidad), con los contenidos normativos de los conceptos de praxis y razn. Con ello, de acuerdo con Habermas, en el seno del marxismo occidental, se separan dos tradiciones de pensamiento: Max Weber; Husserl y Heidegger, lo que condujo a un cambio de paradigma: de la actividad productiva a la accin comunicativa, abrindose paso entonces, a una nueva racionalidad que comienza a redimensionar la teora de la sociedad.

Por un lado, Husserl articula en trminos de la experiencia un concepto de praxis que lo introduce en el anlisis del mundo de la vida, no estando ste, supeditado a la teora marxista. Por otro lado, Marcuse, introduce el concepto de mundo de la vida en concordancia con el concepto marxista de praxis y es aqu donde segn Habermas, vuelven a juntarse esas dos tradiciones, con las dificultades de un marxismo que renueva el paradigma de la produccin con prstamos tomados de la fenomenologa de Husserl. Este cambio de paradigma se produce en la teora de la sociedad, porque con los fundamentos normativos de la teora crtica vigente, no se poda dar razn en ninguna de las dos lneas de pensamiento sealadas, pues, las objetivaciones a las que fue sometida la subjetividad, procesaron la formacin de sujetos alienados desde una sola manera de conocer, y como consecuencia el proceso por el que el sujeto deviene consciente de s, lleva inserta la posibilidad de un error: la hipostatizacin de lo que el sujeto hace como si se tratara de algo en s. La relacin entre objetivismo y cosificacin43 viene dada entonces, cuando el sujeto es capaz de olvidar su autora del mundo humano, perdindose adems para la conciencia, la dialctica entre el productor humano y sus productos. El mundo cosificado es per definitionem un mundo deshumanizado. As, con el cambio del paradigma de la produccin, al paradigma de la accin comunicativa, se expresa una perspectiva de emancipacin que brota de la accin orientada al entendimiento.45 Se establece una relacin interna entre praxis y racionalidad; se comienzan a investigar las suposiciones de racionalidad inherentes a la prctica comunicativa cotidiana y segn Habermas, con el concepto de racionalidad comunicativa, la accin comunicativa da razn del contenido normativo de la accin orientada al entendimiento. Habermas, asume bajo crtica lo ya desarrollado con el cambio de paradigma (de la actividad teleolgica a la accin comunicativa) por G. H. Mead y Durkheim. Ambos, replantean la teora weberiana liberndola de las ataduras de la filosofa de la conciencia.46 Mead trabaja una fundamentacin sociolgica en trminos de la teora de la comunicacin, mientras que Durkheim fundamenta una teora de la solidaridad social, asociando las categoras de integracin social e integracin sistmica. Es necesario una reflexin para dar sentido a la vida social, ms all de la mera razn instrumental, el lenguaje como medio que articula el sentido social compartido por todos los miembros de una comunidad de comunicacin. Poner de relieve el estudio de una racionalidad comunicativa que resulta de las consecuencias de una racionalidad moderna que no da razn de los problemas de anomia social y somete en nombre de la propia razn tcnica, a una racionalizacin social que ha

problematizado el mundo de la vida de millones de individuos que padecen de hambre y desempleo, creados por la propia dinmica social impuesta por un sistema econmico protegido por el compromiso de un Estado social, cada da ms estrangulado. Habermas, al asumir la crtica en contra de una reduccin empirista de la problemtica de la racionalidad, construye un concepto de sociedad fundamentado en una teora del lenguaje.Plantea como categora de anlisis la accin comunicativa , la cual desarrolla accediendo a tres vertientes que se interconectan entre s, las cuales se presentan como: i) el concepto de racionalidad comunicativa para enfrentar las reducciones cientfico-instrumentales que se hacen de la razn. ii); el concepto de sociedad articulado en dos niveles: Mundo de la vida y sistema, acercando as, la teora a la praxis; y iii) la construccin de la hiptesis de que: Los mbitos de accin comunicativamente estructurados quedan sometidos a los imperativos de sistemas de accin organizados formalmente que se han vuelto autnomos . La racionalidad comunicativa como discursividad y argumentacin la especifica en un tipo de habla que tematiza pretensiones de validez a travs del consenso, las cuales denomina acciones orientadas al entendimiento. A partir de lo antes expuesto, denomina racional a una persona capaz de enjuiciar los aciertos y desaciertos con la crtica argumentativa que la haga corregir sus errores, validando su postura con la opinin del otro que interacta. Adems, advierte que la racionalidad como tal, tiene menos que ver con la adquisicin del conocimiento que con la forma en que los sujetos capaces de lenguaje y de accin hacen uso de ese conocimiento. Por lo tanto, en las manifestaciones lingsticas est explcito un saber, mientras que en las acciones teleolgicas est expresado un saber implcito o capacidad de accin.