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Es posible la ideologa (hoy)?

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Es posible la ideologa (hoy)?(1)


Por Erich Luna

12 febrero 2011

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() en las sociedades contemporneas, democrticas o totalitarias, esa distancia cnica, la risa, la irona, son, por as decirlo, parte del juego. La ideologa imperante no pretende ser tomada seriamente o literalmente -Slavoj iek

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A modo de prlogo o excurso. Hace mucho que no escriba, a pesar de haber estado leyendo un poco ms que de costumbre y teniendo muchas cosas sobre las cuales poder escribir. Quiz estaba descansando de ello, aunque realmente me gusta bastante hacerlo. No lo s. En todo caso, me anim bastante regresar a escribir la primera reunin que tuve hoy con Javier y Susana para discutir El sublime objeto de la

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ideologa (Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2009, traduccin de Isabel Vericat Nez) de Slavoj iek (es, adems, una muy feliz y grata coincidencia el hecho de que sea ya casi un hecho de que iek vaya a estar en Lima en las primeras semanas de marzo). En todo caso, lo que motivo que vuelva el deseo para escribir fue una breve discusin sobre cmoiek empieza a delinear su reivindicacin de la categora de ideologa para nuestra poca, poca que se jacta de ser postideolgica. Espero poder mantener una serie de posts que partan de la lectura de este libro y que se enriquezcan con la discusin crtica que mantenga con la gente del grupo de lectura. Me voy a limitar aqu a estructurar lo queiek sostiene en la primera mitad del primer captulo (Cmo Marx invent el sntoma?). Los siguientes posts, pues, tienen una extensin y pretensin bastante modesta, ms para aclarar y problematizar. Si muchas inquietudes se resuelven ms adelante, ello se ir mencionando en los siguientes posts, aunque obviamente (en principio) cualquier comentario crtico y constructivo que contribuya a pensar estos temas ser agradecido. Si hay algo que disfruto bastante de los blogs es esa experiencia de poder escribir y que el lector tenga la posibilidad de responder (con todo el riesgo de spam y trolls que ello implica). Sin ms prembulos *** iek es un autor tan desordenado y poco sistemtico (y eso que este libro se supone que no lo es tanto) que escribir sobre l es algo que se me ha hecho ac bastante difcil. Voy a tener que hacer breves secciones donde trate de cerrar sus tesis principales para luego poder articularlas. Cada seccin lleva por ttulo lo que creo que es la tesis central de esa parte del libro. Primero escrib las secciones y luego pens en qu ttulos podran condensar las principales tesis. 1. Lo importante no es el contenido, ni la forma. Lo importante es cmo un determinado contenido adopta una determinada forma. El punto de partida para repensar la cuestin en torno a la ideologa viene del hecho de que paraiek hay cierta homologa entre los procesos de interpretacin de Marx y Freud (sobre ste ltimo, aprovecho en recordar que Manuel tiene una serie de posts introductorios que valen la pena). De lo que se trata en ambos es de preguntarse por el secreto de la forma. En el caso de Freud, para el caso de los sueos, lo que tenemos es el contenido manifiesto de un sueo y el contenido latente. El sentido comn y folk sobre el psicoanlisis piensa que ste se dedica esencialmente a decirnos lo que nuestros sueos significan. Es decir, se tratara de decirnos lo que yace latente en nuestros sueos. Y esto paraiek es un error, ya que el contenido latente es algoconscienteo preconsciente. Lo esencial no es el contenido de la forma, sino la manera cmo es que dicho contenido adopt esa forma. Esto tiene que ver con un deseo sexual reprimido que no es reducible al lenguaje de la comunicacin cotidiana, pero que articula al propio sueo (el trabajo del sueo). Segniek, en el caso de Marx se da algo anlogo cuando ste desarrolla su anlisis de la forma-mercanca. La tesis de Marx es que el valor de la mercanca no es arbitrario, azaroso o fruto de una mera oferta o demanda. As pues, detrs de esta forma se encontrara la respuesta: el valor se determina por el tiempo de trabajo (s que en El capital la cuestin es ms compleja, pero me basta estarespuesta, por el momento,para sealar el punto). Descubrir esto es importante, pero no basta (igual que con Freud y el contenido latente). Los economistas ya haban sealado la importancia del trabajo. Ya el joven

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Marx en sus Manuscritos de Pars de 1844 (algunos los llaman Manuscritos econmico-filosficos) haba concordado con Engels en sealar a Adam Smith como el Martn Lutero de la Economa poltica por tal tremendo descubrimiento. La esencia subjetiva de la propiedad privada, lapropiedad privada como actividad para s, comosujeto , como persona, es el trabajo. Se comprende, pues, que slo la Economa Poltica que reconoci como su principio altrabajo Adam Smith, que no vio ya en la propiedad privada solamente unasituacin exterior al hombre, ha de ser considerada tanto como un producto de laenerga y movimientos reales de la propiedad privada, cuanto como un producto de laindustria moderna; de la misma forma que la Economa Poltica, de otra parte, ha acelerado y enaltecido la energa y el desarrollo de estaindustria y ha hecho de ella un poder de la conciencia. Ante esta Economa Poltica ilustrada, que ha descubierto laesencia subjetiva la riqueza dentro de la propiedad privada, aparecen comoadoradores de dolos , comocatlicos, los partidarios del sistema dinerario y mercantilista, que slo ven la propiedad privada como una esenciaobjetiva para el hombre. Por eso Engels ha llamado con razn aAdam Smith elLutero de la Economa (Tercer manuscrito). El anlisis de Marx considera, en analoga con Freud, que lo esencial es abordar el secreto de la forma mercanca, el porqu tal contenido se disfraz con tal forma. 2. Ideologa: no es la falsa conciencia, sino ms bien la realidad social que est soportada por la falsa conciencia. Luego de eso iek pasa a desarrollar algunas tesis de Sohn-Rethel. Para SohnRethel el anlisis formal de la mercanca tiene la clave para explicar, adems de la economa poltica, (1) el modo de pensar abstracto y conceptual; y (2) la divisin del trabajo intelectual y manual. Esto paraiek significa que la forma-mercanca articula el esqueleto del sujeto trascendental kantiano. La tesis es que en la efectividad social (en el intercambio de mercancas) ya se encuentran las categoras y nociones implcitas de la ciencia moderna de la naturaleza (Newton). En el intercambio de mercancas ya realizamos un alto grado de abstraccin (que Sohn-Rethel llama abstraccin real ). La gnesis formal del sujeto trascendental se debe al mundo patolgico. Se trata de un escndalo para la filosofa trascendental anlogo al escndalo del inconsciente freudiano.iek al respecto concluye lo siguiente: () la abstraccin real es el inconsciente del sujeto trascendental, el soporte del conocimiento cientfico objetivo-universal (43, las cursivas son del propio iek). Esta abstraccin real se caracteriza por hacer como de un postulado. Funciona como el como si (kantiano, quiz). Osea, en el mercado, los seres humanosactancomo si las mercancas no estuviesen sometidos a ciclos naturales, de generacin y corrupcin, etc. El ejemplo ms claro sera el dinero: cuando intercambiamos billetes realizamos ya la abstraccin real cada vez que pagamos y actuamos como si los billetes y las monedas no se desgastarn y fueran eternas. Sabemos que no es as, pero actuamos como si lo fuera. La razn por la cual esto puede funcionar es porque (1) hay una autoridad (un Otro) simblica que garantiza esa corporalidad sublime; y (2) los seres humanos que actan en intercambio no son conscientes de la lgica propia de ste (de la abstraccin real). Esto ltimo implica que la consistencia ontolgica de esta realidad implica un cierto no-conocimiento de los participantes.

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Es posible la ideologa (hoy)? (1) | Vaco

Esto ltimo es paraiek una excelente imagen de lo que es una dimensin de la ideologa. La visin tradicional piensa que la ideologa es una especie de falsa consciencia o representacin falsa de la realidad.iek sostiene, desde esta perspectiva, que es la misma realidad la que ya es ideolgica . () ideolgica es una realidad social cuya existencia implica el no conocimiento de sus participantes en lo que se refiere a su esencia- , es decir, la efectividad social, cuya misma reproduccin implica que los individuos no sepan lo que estn haciendo. Ideolgica no es la falsa conciencia de un ser (social) sino este ser en la medida en que est soportado por la falsa conciencia (46-47, las cursivas son de iek). Ese ltimo prrafo sintetiza muy bien este giro: no es que la falsa representacin es lo ideolgico. La falsa representacin, entendida como un no-saber, es el soporte estructural de una realidad social que es lo propiamente ideolgico. Aciek piensa que la ideologa tiene la misma lgica que el sntoma: uno solamente puede gozar su sntoma si es que su lgica se le escapa. Si realizamos una interpretacin exitosa de la lgica del sntoma, ste se disuelve. Mi pregunta es si es que esta manera de abordar la ideologa es realmente marxista. No digo esto por el marxismo ortdoxo que s cree en la tesis de que la ideologa es una falsa conciencia. Lo digo porque esta lgica de que los seres humanos actan en una realidad ideolgica que se sostiene en un no conocimiento que si se supiese (osea, si llegramos a saber demasiado) se disolvera suena a algo que defenderan los hegelianos de izquierda . Osea, si tu conciencia deja de ser falsa, entonces la realidad social que soporta se caer. Recordemos que Marx criticaba esto porque sealaba que si uno tena una correcta conciencia de la explotacin, no por ello la explotacin dejaba de existir.iek no va a mantener esta nocin de ideologa para nuestra poca, pero mi pregunta es si es que es ms marxista que hegeliana de izquierda. Quiz una posible replica a esto es que tanto el marxismo ortodoxo, como el hegelianismo de izquierda mantienen supuestos ontolgicos sobre la realidad extramental que la mirada psicoanaltica deiek no aceptara. En fin, lo dejo abierto por el momento y dejo el prlogo a La ideologa alemana (est citado en ingls porque no encontr la traduccin del prlogo. Si alguien consigue el enlace, avseme). Hitherto men have constantly made up for themselves false conceptions about themselves, about what they are and what they ought to be. They have arranged their relationships according to their ideas of God, of normal man, etc. The phantoms of their brains have got out of their hands. They, the creators, have bowed down before their creations. Let us liberate them from the chimeras, the ideas, dogmas, imaginary beings under the yoke of which they are pining away. Let us revolt against the rule of thoughts. Let us teach men, says one, to exchange these imaginations for thoughts which correspond to the essence of man; says the second, to take up a critical attitude to them; says the third, to knock them out of their heads; and existing reality will collapse. These innocent and childlike fancies are the kernel of the modern Young-Hegelian philosophy, which not only is received by the German public with horror and awe, but is announced by our philosophic heroes with the solemn consciousness of its cataclysmic dangerousness and criminal ruthlessness. The first volume of the present publication has the aim of uncloaking these sheep, who take themselves and are taken for wolves; of showing how their bleating merely imitates in a philosophic form the conceptions of the German middle class; how the boasting of these philosophic commentators only mirrors the wretchedness of the real conditions in Germany. It is its aim to debunk and discredit the philosophic struggle with the

una reflexin sobre la presentacin del mundo ante racionalidades no humanas. Dentro de los textos que he estado revisando The basic AI drives Continue reading La negatividad del ser y lo inconsciente Este es un pequeo comentario sobre el ltimo texto de Ray Brassier llamado That which is not: Philosophy as entwinement of truth and negativity publicado en el primer nmero de Stasis, denominado Politics of negativity (octubre 2013). En realidad, para Continue reading Millones de aos en el futuro En el post anterior se present la categora sintosomtica como lo que es provisionalmente: un conjunto nebuloso de inquietudes relacionadas con una filosofa no-antropocntrica, con el pensamiento de lo absoluto, con la expansin tecno-industrial, con una cosmologa ateolgica y con Continue reading

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shadows of reality, which appeals to the dreamy and muddled German nation. Once upon a time a valiant fellow had the idea that men were drowned in water only because they were possessed with the idea of gravity. If they were to knock this notion out of their heads, say by stating it to be a superstition, a religious concept, they would be sublimely proof against any danger from water. His whole life long he fought against the illusion of gravity, of whose harmful results all statistics brought him new and manifold evidence. This valiant fellow was the type of the new revolutionary philosophers in Germany.
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Esta entrada fue publicada el 12 febrero 2011 en 2:16 AM y etiquetada con abstraccin real, Alfred Sohn-Rethel, contenido latente, contenido manifiesto, El sublime objeto de la ideologa, ideologa, Jacques Lacan, Karl Marx, Sigmund Freud, Slavoj iek y publicado el Slavoj iek. Puedes seguir las respuestas a esta entrada a travs de este feed RSS 2.0 .

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3 respuestas a Es posible la ideologa (hoy)?(1)

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