Es posible la ideologa (hoy)?

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Es posible la ideologa (hoy)?(2)

Por Erich Luna

13 febrero 2011

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[Continuo con lo desarrollado en el post anterior] 3. El sntoma es una especie (particular) que subvierte su gnero (universal). Utpico es creer que puede haber un universal ideolgico sin el particular que lo subvierte.

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Retomando lo anterior, el sntoma que Marx habra inventado alude a un desequilibrio que es un momento constitutivo. Otra manera de verlo es como si el sntoma fuera una especie que subvierte el gnero al que pertenece. El sntoma es pues: un punto de rupturaheterogneo a un campo ideolgico determinado y al mismo tiemponecesario para que ese campo logre

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su clausura, su forma acabada (47, las cursivas son de iek). La ideologa funciona, desde esta perspectiva, como un universal que es falso porque incluye un caso que deja al descubierto su falsedad.iek pone como ejemplo la libertad liberal, cuyo sntoma es la libertad que posee el proletario para vender libremente su fuerza de trabajo. Lo interesante es que puede haber gente que crea que puede superarse ese problema con progreso o desarrollo. Es decir, se trata de creer en que puede existir el universal ideolgico sin su sntoma. Esto es, segn iek, lo utpico. Esa es la razn por la cual Marx y Engels denominaron a determinados socialismos como utpicos: sociedades con intercambio y produccin para el mercado, pero obreros que sean propietarios de los medios de produccin y que no estn explotados. Esta crtica a algo como utpico por querer ser universalidad sin desequilibrio me lleva a preguntar si es que puede existir un universal no ideolgico. Entiendo que paraiek el sueo de los liberales de izquierda sea utpico, pero no es ser (y querer) un comunismo sin los males de los pases con socialismo real algo utpico? Por qu ese universal no sera ideolgico? Por qu no tendra una especie que subvierta su gnero? O s la tendra, pero es un universal ideolgico preferible a ste? Laclau compartira mucho esta lgica del sntoma o la idea de que para cerrar una totalidad (un pueblo) hay que sacar algo y generar un antagonismo, pero sera escptico de para pensar en un universal que no sea fruto de una sublimacin particular (lgica de la hegemona). 4. Fetichizar es pensar que el efecto, lo mediato y posterior es la causa, lo inmediato y lo anterior (en s). iek pasa a continuacin a precisar lo relativo al fetichismo. Entiende por ste, en el caso de Marx, al falso reconocimiento que piensa como en s, independiente, previo, anterior e inmediato, a algo que es posterior y efecto de determinadas relaciones. En las sociedades previas al capitalismo las relaciones sociales entre hombres eran las que estaba fetichizadas (hay amo y sbditos). En el capitalismo es el intercambio de mercancas el que est fetichizado y las relaciones sociales entre los hombres se desfetichizan, pero a costa de reprimir estas relaciones. Persiste el dominio y la servidumbre. Esta verdad reprimida surge con el sntoma que subvierte el universal ideolgico de la libertad burguesa. Tal sntoma es la propia fetichizacin de las relaciones sociales entre cosas, es decir, el fetichismo de la mercanca. 5. La ilusin ideolgica est del lado del hacer. Lo que se reconoce falsamente no es la realidad, sino la ilusin que estructura al actividad social real: fantasa ideolgica (inconsciente). Peter Sloterdijk sostiene que en nuestra poca la crtica ideolgica, entendida como poner al descubierto la falsa conciencia para que los que no saben, pero lo hacen, dejen de hacerlo o hagan otra cosa. La razn es que hoy el modo de funcionamiento dominante de la ideologa escnico. El cnico sabe la distancia que hay entre la mscara ideolgica y la realidad social, pero insiste en la mscara. Los cnicossaben muy bien lo que hacen, pero lo hacen . Uno no renuncia al universal ideolgico aunque sepa que es ideolgico. Esto significa vivir en un mundo post-ideolgico? Significa que estamos en la poca del fin de las ideologas?iek piensa que no. () la razn cnica, con toda su separacin ideolgica, deja intacto el nivel fundamental de la fantasa ideolgica, el nivel en el que la ideologa estructura la realidad social (58, las cursivas son mas). Dnde est pues la ilusin ideolgica? en el saber o en el hacer? La tesis

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ya cuestionada de la ideologa como falsa conciencia o falsa representacin de la realidad social pondra el peso en el saber.iek piensa que el acento fundamental debe ponerse en el hacer mismo. Es el actuar como si lo que tiene el verdadero peso.iek cree que las personas en su vida cotidiana s saber, pero actan como si no supiera n. Podemos pues reformular la tesis nmero 4:Fetichizar esactuar como si el efecto, lo mediato y posterior fuera la causa, lo inmediato y lo anterior (en s). Se trata de ser fetichistas en la prctica y no en la teora. Lo que no saben, lo que reconocen falsamente, es el hecho de que en su realidad social, en su actividad social -en el acto de intercambio de mercancas- estn orientados por una ilusin fetichista (59). Ms adelante desarrolla la esencia de esta tesis: Lo que ellos no saben es que su realidad social, su actividad, est guiada por una ilusin, por una inversin fetichista. Lo que ellos dejan de lado, lo que reconocen falsamente, no es la realidad, sino la ilusin que estructura su realidad, su actividad social real. Saben muy bien cmo son en realidad las cosas, pero an as, hacen como si no lo supieran. La ilusin es, por lo tanto, doble: consiste en pasar por alto la ilusin que estructura nuestra relacin efectiva y real con la realidad. Y esta ilusin inconsciente que se pasa por alto es lo que se podra denominarfantasa ideolgica (61, las cursivas son del propioiek). El nivel fundamental de la ideologa se encontrara, pues, en la fantasa ideolgica. Dicha fantasa se caracterizara por ser inconsciente y por estructurar nuestra propia realidad social. Se trata de que ellos saben que en su actividad siguen una ilusin, pero an as lo hacen. La ideologa tiene que ver pues con saber cmo son en realidad las cosas, pero a la hora de actuar uno acta como si uno no supiera. Lo que no me queda claro an, y que fue el eje de la discusin que tuvimos hoy, es por qu el cnico si es vctima de la ideologa. Ya hemos visto que el problema con el cnico no es que no sepa, l sabe como es la realidad. El problema, se supone, es que acta cmo si no lo supiera. Lo que no entiendo es por qu el cnico no podra, justamente por es cnico, actuar como si no supiera lo que sabe. Es acaso la inconsistencia entre el saber y el hacer lo que determina el hecho de que el cnico sea post-ideolgico? Se trata de cmo est estructurada la vida social para hacer que actuemos como si no supisemos ? El cnico no puede saber de la fantasa ideolgica y quererla?
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Esta entrada fue publicada el 13 febrero 2011 en 12:00 AM y etiquetada con cinismo, El sublime objeto de la ideologa, ideologa, Jacques Lacan, Karl Marx, Peter Sloterdijk, Slavoj iek, utpico y publicado el Slavoj iek. Puedes seguir las respuestas a esta entrada a travs de este feed RSS 2.0 .

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6 respuestas a Es posible la ideologa (hoy)?(2)

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5/05/11 at 12:07 AM

595,088 han sido contados-poruno.

[...] se empieza a dibujar algo parecido a lo que iek sostiene en El sublime objeto de la ideologa como lo esencial de la ideologa? El

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