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JEAN-JACQUES ROUSSEAU: UM BREVE RESUMO DE SEU PENSAMENTO EDUCACIONAL E POLTICO

Bruno Pedroso Lima Silva Mestrando em Educao Faculdade de Educao/UFG brunoplsilva@yahoo.com.br

INTRODUO

O homem nasceu livre, e em toda parte encontra-se sob ferros. (ROUSSEAU, 1978b). Com essa frase, Rousseau inicia o texto do seu Contrato Social. Essa pequena e impactante frase ser a tnica de todo o pensamento poltico de Rousseau, que pretendo analisar neste artigo. Nessa frase ele resume a sua ideia sobre a liberdade do estado de natureza do ser humano, e j engendra o principal ponto de sua obra: o homem como ser originalmente bom, tendo a sociedade como instituio perversa, o corrompendo e ao mesmo tempo alienando sua vida, sua felicidade e sua liberdade, bens que ele possua em sua essncia natural. Para se ler e apreender as idias polticas, educacionais e sociais de Jean-Jacques Rousseau, necessrio, ao mesmo tempo, entender seu texto e o seu contexto. H a necessidade de sair do tempo cronolgico para entrar no tempo lgico do autor. Faz-se totalmente necessrio compreender o contexto histrico da poca e as limitaes de pensamento e de ao que eram impostas aos pensadores na poca de vida de Rousseau para que atribuamos sua obra a importncia que lhe devida. Rousseau era um membro do movimento iluminista, e tambm considerado por muitos como um membro atuante do Romantismo. Nasceu em Genebra, na Sua, no sculo XVIII, mais precisamente em 1712, mas viveu a maior parte de sua vida na Frana. A me morreu poucos dias depois de seu nascimento, por conseqncia do parto, e o pai o abandonou, sendo ento criado por tios. Aos doze anos de idade, tinha lido toda a biblioteca da me. Jean-Jacques foi um autodidata, nunca pisou em uma universidade como aluno. Apesar de ser considerado um iluminista, Rousseau vai um pouco contra o racionalismo puro 1

dos pensadores da poca. Ele acredita que a razo surgiu da necessidade de se pensar e teorizar, ou seja, a razo surge de sentimentos. Isso outra tnica de sua obra, destacar o papel dos sentimentos e emoes, coisa que o iluminismo puro no levava muito em conta. Rousseau viveu quase todo o sculo XVIII e morreu pouco antes da Revoluo Francesa. Nessa poca, a nobreza j se encontrava enfraquecida. Rousseau, ento, se encaixa no perfil filosfico dessa poca pr-revoluo: discordante, contestador, revolucionrio; e tambm contraditrio em alguns pontos, como a maioria ou todos os pensadores iluministas. A grande bandeira dos revolucionrios era a liberdade de ao e a negao a qualquer tipo de autoridade no reconhecida pelo povo livre. Os revolucionrios no querem reis, no querem papas. A discusso terica do iluminismo, ento, se baseia na discusso desse contexto poltico: o que substituiria essas figuras? uma discusso terica, mas ao mesmo tempo, e principalmente, poltica, com o poder da razo do homem livre sendo os reinantes. Foi a que Rousseau contribuiu de forma muito importante com sua obra, pois ele no apenas deu opinies ou criticou a realidade; Rousseau foi alm, criou um sistema, uma estrutura fundamental; identificou, hipoteticamente, a origem e o passado da sociedade, enfatizando a liberdade humana quando somente dependia da natureza; criticou o que essa sociedade se tornou; e, como ponto principal de sua obra, props solues. Escreveu, concomitantemente, a estrutura poltica que imaginava para uma sociedade humana e justa e a estrutura educacional que pensou para a formao da sociedade futura que daria continuidade a esse contexto poltico. A discusso central de Rousseau, ento, pode ser resumida em uma expresso: a liberdade humana. Como pode o ser humano ser - ou voltar a ser - livre? Para ele, o homem no nem nunca ser to livre e feliz quanto era no seu estado de natureza. Mas, se no podemos voltar para a natureza, a pergunta que fica : o que fazer? Rousseau responde a partir de suas definies e estruturas poltica e educativa. A sociedade, como est instaurada, no oferece liberdade. No h homem livre vivendo nessa sociedade. Partindo ento do princpio de que o homem naturalmente bom, e a sociedade perversa e o corrompe, Rousseau tenta encontrar onde, como e por que o homem se tornou mau. Onde, como e por que se deu essa transformao? E o que podemos fazer para transformar essa realidade? O que pretendo ento fazer um resumo do pensamento poltico e educacional de Rousseau. Descrevo, primeiramente, os quatro estados da histria humana para Rousseau, para depois falar um pouco sobre a importncia do seu pensamento na desconstruo dos paradigmas medievais; aps, elaboro uma resumida reviso terica das ideias principais de 2

sua obra poltica e educacional, primeiramente definindo os conceitos de liberdade, felicidade e perfectibilidade do autor e depois comentando o seu pensamento poltico e educacional, atravs, principalmente, das suas trs grandes obras: O Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens, onde ele discorre sobre o primeiro e o segundo estados de natureza, enfatizando a liberdade e a felicidade do homem natural, o surgimento da associao, da propriedade privada e o conseqente surgimento da sociedade civil; Do Contrato Social, que se configura na sua proposta de direito poltico; e o Emlio, onde ele se utiliza da criao de um aluno imaginrio para demonstrar as ideias educacionais de formao da sociedade que hipoteticamente implantaria e viveria regida pelo Contrato.

OS ESTADOS DA HISTRIA HUMANA NO PENSAMENTO DE ROUSSEAU

O pensamento humano de Rousseau se baseia, primeiramente, em sua identificao e descrio dos estados pelos quais passou a humanidade durante a Histria. Ele resume esses estados em quatro: O primeiro estado de natureza, o segundo estado de natureza, o estado social ou estado civil e o estado do contrato social. Os dois primeiros estados se configuram como descries hipotticas do autor de quando o homem ainda tinha sua vida baseada somente nas leis naturais e na liberdade. O terceiro estado, o civil, j um estado descrito por Rousseau da sociedade moderna de sua poca. Ele analisa a sociedade, tece uma crtica fervorosa a esse estado em que chegou a humanidade, e atravs dessa crtica, pensa o quarto estado, o contrato social, como proposta. O quarto estado ento propositivo, se resume em como Rousseau imaginava uma sociedade perfeita, onde o homem livre, e ao mesmo tempo aproveita as vantagens da associao com outros indivduos. O primeiro estado de natureza ento uma descrio hipottica do que Rousseau tinha como ideia do comeo da histria humana no planeta. O homem nasce livre, solitrio, e baseia a sua vida apenas nas leis da natureza e se guia apenas pelos seus instintos mais primitivos. Diz Rousseau:

Perceber e sentir ser seu primeiro estado, que lhe ser comum com todos os animais; querer e no querer, desejar e temer, sero as primeiras e quase nicas operaes de sua alma, at que novas circunstncias lhe causem novos desenvolvimentos. (ROUSSEAU, 1978)

E completa: 3

os nicos bens que conhece no universo so a sua nutrio, uma fmea e o repouso; os nicos males que teme so a dor e a fome. Digo a dor, e no a morte; porque jamais o animal saber o que morrer, e o conhecimento da morte e dos seus terrores foi uma das primeiras aquisies que o homem fez afastando-se da condio animal. (ROUSSEAU, 1978)

No segundo estado, que Rousseau chama de segundo estado de natureza, o homem ainda continua vivendo de acordo com as leis da natureza, mas comeam a se reunir uns com os outros, descobrindo assim as vantagens da associao. Mas esse incio de associao traz consigo j os primeiros sentimentos que, segundo ele, se tornaro depois o grande vilo da histria do homem e da sociedade. Rousseau resume esse processo, dizendo:

Adquire-se o hbito de se reunir diante das cabanas ou em torno de uma grande rvore: o canto e a dana, verdadeiros filhos do amor e da ociosidade, tornamse divertimento, ou antes, ocupao dos homens e das mulheres ociosos e agrupados. Cada um comea a olhar os outros e a querer ser olhado por sua vez, e a estima pblica tem um preo. Aquele que canta ou dana melhor, o mais belo, o mais forte, o mais destro ou o mais eloqente, torna-se o mais considerado. E foi esse o primeiro passo para a desigualdade e para o vcio, ao mesmo tempo: dessas primeiras preferncias nasceram, de um lado, a vaidade e o desprezo e, de outro, a vergonha e a inveja. (ROUSSEAU, 1978)

A partir da comea o segundo estado de natureza. A natureza ainda a guia da vida e considerada a criadora de tudo, mas j nota-se que a sociedade que comea a ser construda e as relaes que comeam a ser estabelecidas entre os homens exige deles qualidades e sentimentos diferentes dos primitivos. A bondade original do homem, caracterstica no primeiro estado de natureza, comea a no servir no contexto dessas relaes nascentes. Partindo da evoluo desse processo, a humanidade chega ao estado social ou civil, que Rousseau descreve como sendo o da sociedade de sua poca. A partir dos sentimentos de inveja, vaidade e desprezo, o homem vai destruindo a sua bondade original. Guiado por esse processo, vem o surgimento da propriedade e o conseqente incio da explorao do homem pelo homem, que so os pontos principais que Rousseau argumenta para dizer que a humanidade fez a sua transio para estado social ou civil baseando-se em mentiras. A percepo de que a associao trazia muitas vantagens, segundo o autor, foi essencial para o surgimento da propriedade privada. Nos grupos, dentro deles, indivduos comeam a ter a percepo de que eram melhores que outros. Surgem os primeiros traos da concorrncia entre os homens. As relaes comeam a se dar por interesses prprios, o que acarretam as primeiras brigas. A primeira ideia de propriedade a do pensamento e do 4

conhecimento. Eu sei fazer, voc no. Os fracos percebem que ao invs de tentar despojar o concorrente, seria melhor tentar imit-lo. Junto com questes como orgulho, amor, beleza, preferncia, inveja, pertencimento, surge a estrutura fundante para o inicio da propriedade privada. Nas palavras de Rousseau:

O primeiro que, tendo cercado um terreno, se lembrou de dizer: Isto meu, e encontrou pessoas bastantes simples para o acreditar, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no teria poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou tapando os buracos, tivesse gritado aos seus semelhantes: "Livrai-vos de escutar esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos, e a terra de ningum!. (ROUSSEAU, 1978)

Rousseau trata, ento, a propriedade privada como principal vil da transio humana do estado natural para o estado social. A sociedade fundada dessa maneira, enganosa e demaggica, se espalha pelos pases e continentes; isso acarreta tambm o nascimento da poltica, que, tendo nascido em uma sociedade mentirosa, s poderia ela tambm ser mentirosa. O autor ento v a necessidade de se jogar tudo fora, tirar dessa realidade as lies do que foi feito e se comear a sociedade toda novamente, a partir de princpios justos, honestos e que enfatizem a liberdade e a felicidade plenas do ser humano: o contrato social. No podemos, como fazem muitos estudiosos, confundir suas intenes, dizendo que o autor pretende que voltemos ao estado natural. Isso no verdade, e o prprio Rousseau diz que seria uma misso quase impossvel. O que Rousseau faz tentar encontrar um estado, dentro do estado social, que contenha princpios do estado de natureza, criando um outro estado, com nfase na importncia da poltica e da educao. A principal caracterstica humana do estado natural que Rousseau pensa em ter em sua sociedade perfeita a inocncia indestrutvel do homem natural, caracterstica essa que ele acredita ser inata, original no homem, ou seja, ele identifica essa virtude mesmo no homem social, defendendo que s precisamos de um modelo de sociedade onde essa virtude possa ser praticada.

IMPORTNCIA

DE

ROUSSEAU

DAS

IDEIAS

ILUMINISTAS

NA

DESCONSTRUO DO PARADIGMA FILSFICO E CIENTFICO MEDIEVAL

A viso iluminista sobre a poltica, a natureza, a educao, a sociedade e sobre os mais diversos temas, sempre se caracterizou por ser uma viso de total contraposio viso da 5

Idade Mdia. Assim como os renascentistas e os modernistas, os iluministas tratam a poca medieval como uma poca de trevas. O movimento cultural do sculo XVIII como um todo tem como caracterstica se opor de forma direta aos paradigmas medievais, principalmente pela questo da no aceitao da autoridade. A contraposio principal, sem dvida, na questo teocentrista dos medievos. Os medievos consideravam Deus infalvel, eterno, uma fora nica. J para o moderno, o infalvel a razo, o pensamento se torna antropocntrico e racional. Isso no significa que todos os pensadores iluministas eram ateus. Alguns eram, mas no todos. Apenas concordavam que considerar a religio como grande guia para a vida e acreditar que ela capaz de oferecer todas as respostas era um grande atraso. Para o medievo, a salvao do homem era o juzo final, a remisso dos pecados, a fim de se ganhar a vida eterna. Os modernos iluministas acreditavam que o homem pode se salvar em vida, atravs da dominao da natureza, da cincia, da tcnica, da poltica e do social, e principalmente, dominando a si mesmo, autodominar-se. Se salvar como ser significava seguir sempre o rumo da razo, e no de foras divinas. Os medievos acreditavam que, aps a morte, haveria a prestao de contas com Deus. Podemos dizer que essa crena segue at os nossos tempos atuais, em algumas religies. Esse pensamento acredita que o ser humano, aps a morte, ter que passar pelo juzo final com Deus para que seja decidido o que ser de sua alma. Os modernos acreditam no contrrio: a prestao de contas aqui, na Terra, em vida, atravs da lei, da poltica e da atitude racional. Antes, no estado absolutista, a palavra do rei era a lei. Para o pensamento moderno, isso apenas deslocava o poder supremo de um ser para outro, no se transformava o pensamento em questo de autoridade. Com o passar do tempo, ento, no modernismo, o conceito de lei foi sendo deslocado. A lei feita pelos prprios homens, livres e esclarecidos, e so formalizadas e implantadas atravs de contratos. Para o medievo, ento, mais feliz era quem estivesse mais perto de Deus, que seriam os justos e o clero. O indivduo mais feliz na face da Terra seria a pessoa que fala em nome de Deus, no caso, o Papa. Da surge a hierarquia do clero e a influncia da Igreja Catlica na sociedade medieval. Para o modernista iluminista, a felicidade um direito, e pertence a todos os homens. O homem j nasce, como ser humano, tendo direitos e propriedades, como a liberdade, a felicidade, e, principalmente, si prprio. O corpo, a mente e a alma nos pertencem. Eu me perteno, eu sou meu: o iluminismo pensava dessa maneira, o centro da vida era o homem. Para o medievo, os sentidos eram a fonte do pecado. Os modernistas defendiam a apropriao, pelo prprio homem, dos seus sentidos, como fonte de prazer. Para eles, os 6

sentidos tm utilidade, no tm nada de pecaminoso. Consideravam os sentidos como um caminho para se chegar razo. A partir da, comearam a defender o corpo como fora produtiva. Na Idade Mdia, a sociedade era basicamente composta pela nobreza considerando o alto clero como classe componente da nobreza - e pelos servos. Essa estrutura no permitia mobilidade, ou seja, desde o nascimento o indivduo j sabia o que seria e a que classe pertenceria por toda a sua existncia. A nobreza era composta pelos donos dos meios de produo; e os servos, grande maioria da populao, eram os camponeses, a fora de trabalho produtora da riqueza social. Para o modernismo iluminista, ningum na poca era feliz e nem livre, pois ningum tinha a propriedade de si mesmo, todos tinham que pensar e agir sempre de acordo com a classe a que pertencia. Os conceitos de liberdade e felicidade modernistas passam sempre pela necessidade de no haver autoridade imposta, ou seja, a nobreza, que precisava sempre agir como nobreza e atravs da palavra de Deus, e os servos, que agiam assolados pelos grilhes dos senhores, acabavam na essncia sendo a mesma coisa: seres desprovidos de liberdade. O pensamento iluminista moderno surge ento como proposta de completa transformao social, tentando estabelecer a criao de uma sociedade onde o ser humano possa viver plenamente.

AS DEFINIES DE LIBERDADE, FELICIDADE E PERFECTIBILIDADE PARA ROUSSEAU

Para Rousseau, felicidade e liberdade so dois conceitos que esto intrinsecamente conectados entre si. O homem aspira felicidade porque essa deve ser considerada um direito. Isso se configura em liberdade. Ser livre ter o direito de viver plenamente, de ser feliz. Mesmo quando existe um contrato, ele s existe porque o homem foi livre para faz-lo e aceit-lo, mesmo se com ele aliene a sua liberdade ou propriedade. Ter feito isso porque quis, porque acreditava ser o melhor para sua comunidade. Rousseau tambm alerta sobre o duplo efeito que pode ter a plena liberdade:

(...) porque a liberdade como esses alimentos slidos e suculentos, ou esses vinhos generosos, prprios para nutrir e fortificar os temperamentos robustos a eles habituados, mas que inutilizam, arruinam, embriagam os fracos e delicados, que a ele no esto afeitos. (ROUSSEAU, 1978)

A felicidade e a liberdade, para ele, esto ligadas ao estado natural. Nunca houve na histria humana um momento em que o homem tenha sido to livre e feliz como foi no seu estado de natureza, respeitando somente suas prprias leis e a nica divindade que se apresentava a ele: a natureza. Rousseau comenta:

(...) ora, eu s desejaria que me explicassem qual pode ser o gnero de misria de um ser livre cujo corao est em paz e o corpo com sade. Pergunto qual, a vida civil ou a natural, est mais sujeita a se tornar insuportvel para os que a gozam (...) Pergunto se jamais se ouviu dizer que um selvagem em liberdade tenha somente pensado em se lastimar da vida e em se suicidar. Que se julgue, pois, com menos orgulho, de que lado est a verdadeira misria. (ROUSSEAU, 1978)

Rousseau defende que a liberdade intrnseca ao homem, ser livre faz parte da constituio humana. Por isso, ela um bem inato, sendo impossvel para o homem renuncila por prpria vontade, sob a pena de perder a essncia de ser humano. Rousseau afirma isso, trazendo novamente tona a discusso sobre autoridade imposta, j que, para ele, se sujeitar uma autoridade no decidida por homens livres significa renunciar qualidade de homem.

Renunciar prpria liberdade o mesmo que renunciar qualidade de homem, aos direitos da Humanidade, inclusive aos seus deveres. No h nenhuma compensao possvel para quem quer que renuncie a tudo. Tal renncia incompatvel com a natureza humana, e arrebatar toda moralidade a suas aes, bem como subtrair toda liberdade sua vontade. Enfim, no passa de v e contraditria conveno estipular, de um lado, uma autoridade absoluta, e, de outro, uma obedincia sem limites. (ROUSSEAU, 1978b)

As obras de Rousseau, principalmente as trs principais, demonstram a todo o momento sua mentalidade contestadora e, at certo ponto, radical. Para ele, se um homem livre, o conceito de errado deixa de existir. Tudo certo quando feito por homens livres. Por isso considera o surgimento da sociedade como o pior erro que o homem poderia cometer, porque, apesar de ser uma construo dos prprios homens, ela se tornou um mecanismo que inibe a liberdade, prendendo o ser humano a padres e a relaes de interesses. A partir disso, ele defende que s conhecemos o homem quando ele est fora de seu cotidiano social, fora de seu padro, fora do rebanho social. Ele deixa isso bem claro no Emlio, onde insiste a todo o momento que o seu aluno imaginrio deve ser formado fora da sociedade. O homem no estado de natureza, para Rousseau, se configura em um animal igual aos outros. Todos os animais tm algumas caractersticas, como fora ou velocidade. O homem 8

tem a capacidade individual de se aperfeioar, isso difere o homem. Os outros animais so presos sua natureza, j o homem , ou pelo menos nasce, livre. Rousseau nomeia essa caracterstica de perfectibilidade - a capacidade de se aperfeioar e de controlar a natureza -. Ele explica assim:

No vejo em todo animal seno uma mquina engenhosa, qual a natureza deu sentidos para prover-se ela mesma, e para se preservar, at certo ponto, de tudo o que tende a destru-la ou perturb-la. Percebo precisamente as mesmas coisas na mquina humana, com a diferena de que s a natureza faz tudo nas operaes do animal, ao passo que o homem concorre para as suas na qualidade de agente livre. Um escolhe ou rejeita por instinto, o outro por um ato de liberdade. (ROUSSEAU, 1978)

O homem natural, ento, livre para fazer suas escolhas, mesmo que essas o prejudiquem no futuro. A marca da diferena entre o homem natural e os animais essa capacidade de aperfeioar-se, de modificar-se, mas no necessariamente para melhor. A partir da, Rousseau define que o homem fez a escolha errada no surgimento das associaes, usou sua prpria liberdade para se tornar imbecil. A felicidade, para o autor, pode ser resumida ento em no desejar nada que no seja necessrio. A felicidade est no equilbrio entre a fora, ou seja, seu poder de ao, e os desejos, ou seja, as vontades particulares. A felicidade se encontra na exata medida entre desejo e poder, pois a insatisfao dos desejos, para Rousseau, a fonte da infelicidade. Disso podemos concluir que na opinio dele, a felicidade s ser possvel com a construo de uma outra sociedade. Vivendo nessa sociedade, o homem no mais livre, e por isso, no feliz. A inteno encontrar um estado dentro do estado civil, onde o homem possa exercer sua liberdade e enfim viver plenamente. A grande virtude do homem no estado de natureza de Rousseau, que ele prope que implantemos no estado social, a piedade como sentimento puro e natural. Rousseau chama esse sentimento de amor-de-si, pois ao ver o outro, o homem imaginava-se a si mesmo. No estado civil como foi instaurado, o homem comea a ver o outro como diferente, como competidor, e o amor em si torna-se amor-para-si, amor prprio, amor pela propriedade. A grande questo defendida por Rousseau que o equilbrio entre desejos e poder e a liberdade essencial humana se encontram na natureza. Ela nos oferece todas as nossas necessidades de conservao. Consequentemente, a felicidade est no estado natural.

O EMLIO: AS IDEIAS EDUCACIONAIS DE ROUSSEAU E A IMPORTNCIA DA EDUCAO E DO PROFESSOR NO MBITO POLTICO

O ideal de educao na obra de Rousseau pode ser considerado como advindo das teorias gregas clssicas: a educao do corpo, fsica, sendo trabalhada juntamente com a educao do esprito, a educao filosfica e intelectual. Segundo ele, a sociedade moderna esquece a educao do corpo, e acaba por formar fracotes. Seu Emlio o exemplo contrrio. Juntamente com o aprendizado intelectual e espiritual, Emlio forma seu corpo de maneira a estar apto para lidar com a natureza. Para Rousseau, um corpo fraco manda em seu dono, um corpo forte obedece. Rousseau no acredita que a educao existente no sistema social esclarea seus alunos. Por isso, prope uma educao afastada da sociedade, que tem como objetivo fazer com que o aluno conhea a realidade por ele mesmo, sem intervenes parciais, apenas sendo guiado pelo seu preceptor. O mtodo de educao de Rousseau se baseia no desejo de aprender, suscitar esse desejo o melhor meio para se educar. A educao social prepara indivduos padres, atravs de seus contedos prontos, currculos hierarquizados e que esquertejam o conhecimento. Esses indivduos padres so, para Rousseau, presos e infelizes. Portanto, Emlio aprende o que ele deseja aprender, o que surge como necessidade de aprendizado e o que realmente ser de importncia para sua vida cotidiana. A educao social est voltada para a adequao, adaptao ao que est institudo. Sendo essa sociedade baseada em paixes e em idias injustas, a educao humana tem como dever evitar essa aprendizagem. Rousseau no pretende, com o Emlio, ensinar o professor a agir. Sua ideia consiste em suscitar nas pessoas que tem a viso de mundo, que tem a conscincia da sociedade, que so esclarecidas, o desejo de serem os preceptores. Elas devem ater sua prtica ao proposto em Emilio. Precisam ter desejo de mudana radical. Essas pessoas ento usariam as idias propostas no Emilio, mas no aplicando-o como uma cartilha. Cada um precisa adaptar suas prticas ao seu pblico, sua comunidade, haja visto que sempre sero pessoas diferentes, com culturas, costumes e valores diferentes. Rousseau quer ver os esclarecidos esclarecendo, buscando perceber o mundo real e formas de super-lo, com a inteno final de chegar ao contrato social. Os preceptores devem buscar alternativas dentro do sistema social, fazer o que for possvel, o que estiver ao seu alcance, de modo a formar indivduos autnomos, conscientes e esclarecidos de sua realidade social. A inteno formar uma nova gerao de 10

atores que podero criar uma sociedade onde enfim poderemos por nossas ideias em prtica, onde teremos a liberdade em sua essncia. O mtodo educacional de Rousseau pode ento ser resumido em trs passos: a) provocar a vontade. Motivar o aluno, estimul-lo a sentir o desejo de aprender; b) encontrar os meios para aprender. Superar a vontade, satisfazer o desejo de aprendizado, descobrir o pensamento racional; c) executar, controladamente, aes guiadas por esse aprendizado. Guiar-se pela razo, estabelecer o pensamento racional como criador das solues. Submeter as paixes e os desejos ao crivo da razo. Rousseau v a educao como uma arte. Portanto ela no possui uma racionalidade cientfica imutvel, sempre existiro metas, mas essas metas nunca sero cumpridas totalmente. As tentativas de se atingir as metas j consistem nas evolues. A educao natural dependia da natureza, a educao em sociedade depende dos homens. A educao rousseniana objetiva que essa dependncia seja o mais justa possvel. A interdependncia entre governo e povo, professor e aluno, indivduo e sociedade, necessita se basear em princpios ticos, honestos e justos. E qual o caminho proposto para que essa dependncia seja justa? Educar cidados nos preceitos de Emlio, cidados esses que implantaro as ideias do contrato social. Seu sistema de pensamento fica muito claro nesse ponto: O contrato social s se dar numa sociedade formada por Emilios. Essa formao precisa comear agora. Para isso, basta ns, formadores, agirmos como Emlios, buscando o desmascaramento social, agindo de modo a formar novos Emilios, que formaro eles novos Emilios.

O CONTRATO SOCIAL E O PENSAMENTO POLTICO DE ROUSSEAU

Eu quisera nascer num pas em que o soberano e o povo s pudessem ter um nico e mesmo interesse, a fim de que todos os movimentos da mquina tendessem sempre unicamente felicidade comum. (...) Eu quisera escolher para mim uma ptria desviada, por uma feliz impossibilidade, do feroz amor das conquistas e preservada, por uma posio ainda mais feliz, do temor de tornar-se a conquista de outro Estado; uma cidade livre, colocada entre muitos povos, nenhum dos quais tivesse interesse em invadi-la e cada um dos quais tivesse interesse em impedir que outros a invadissem. (ROUSSEAU, 1978)

Rousseau tambm se baseia nas idias gregas clssicas para esclarecer suas idias polticas. Concordando com a tica grega, ele defende que o homem individual deve dar lugar ao homem pblico. A subjetividade deve ser suprimida, o homem tem um dever para com a sua comunidade, sua cidade e seu pas. Fazendo uma analogia com o conceito de polis grego, 11

a tica poltica para Rousseau consistia no homem aprimorando seu esprito e suas virtudes atravs de sua atuao social, deixando de lado seus desejos particulares e pensando sempre no todo geral. O pargrafo considerado ptrio do Contrato Social diz que o objetivo :

Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja de toda a fora comum a pessoa e os bens de cada associado, e pela qual, cada um, unindo-se a todos, no obedea portanto seno a si mesmo, e permanea to livre como anteriormente. Tal o problema fundamental cuja soluo dada pelo contrato social (...). Logo, ao invs da pessoa particular de cada contratante, esse ato de associao produz um corpo moral e coletivo, composto de tantos membros quanto a assemblia de vozes, o qual recebe desse mesmo ato sua unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade. (ROUSSEAU, 1978b)

A necessidade de um contrato social, segundo Rousseau, surge a partir da maneira com que surgiu a sociedade, baseada em mentiras e em demagogia. Nesse estado de transio do estado de natureza para o estado civil, os homens fizeram suas escolhas erradas e fundaram a sociedade que daria incio ao processo social que resultou na desigualdade e na injustia que vemos no estado civil moderno. Rousseau explica esse processo:

Nesse estado, as coisas poderiam ter ficado iguais, se os talentos fossem iguais, e se, por exemplo, o emprego do ferro e o consumo dos alimentos tivessem feito sempre uma balana exata: mas, a proporo que ningum mantinha foi logo rompida: o mais forte fazia mais tarefa; o mais destro tirava melhor partido da sua; o mais engenhoso encontrava meios de abreviar o trabalho; o lavrador tinha mais necessidade de ferro, ou o ferreiro mais necessidade de trigo; e, trabalhando igualmente, um ganhava muito, enquanto outro mal podia viver. assim que a desigualdade natural se desenvolve insensivelmente com a de combinao, e que as diferenas dos homens, desenvolvidas pelas das circunstncias, se tornam mais sensveis, mais permanentes nos seus efeitos, e comeam a influir na mesma proporo sobre a sorte dos particulares. Tendo as coisas chegado a esse ponto, fcil imaginar o resto. (...) A igualdade rompida foi seguida da mais horrvel desordem; e assim que as usurpaes dos ricos, os assaltos dos pobres, as paixes desenfreadas de todos, sufocando a piedade natural e a voz ainda mais fraca da justia, tornaram os homens avarentos, ambiciosos e maus. (ROUSSEAU, 1978)

E completa seu pensamento afirmando que:

Tal foi ou deve ter sido a origem da sociedade e das leis, que deram novos entraves ao fraco e novas foras ao rico, destruram sem remdio a liberdade natural, fixaram para sempre a lei da propriedade e da desigualdade, de uma astuta usurpao fizeram um direito irrevogvel, e, para proveito de alguns ambiciosos, sujeitaram para o futuro todo o gnero humano ao trabalho, servido e misria. (ROUSSEAU, 1978)

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Para Rousseau, o que forte a vontade geral, do todo. Fraca a vontade singular, a vontade particular do poderoso. O grande problema que em algum momento da histria, o forte, ou seja, o povo, resolveu - ao invs de lutar e resistir seguir e aceitar a vontade do fraco. O caminho dos ideais e do pensamento humanos deveria partir para o mbito poltico, mas acaba por tomar a dimenso particular. Rousseau critica isso ferozmente e diz que a sociedade se tornou o que muito por conta disso. O contrato social se configura ento como um princpio de direito poltico. um comeo, uma ideia inicial. O texto se encontra na perspectiva do dever ser: o que a sociedade poderia ser, mas no conseguiu. Rousseau tem o objetivo, ao mostrar-nos isso, de fazer-nos saber o que devemos ser para podermos julgar criticamente o que somos. Seu pensamento bsico continua o mesmo: como impossvel voltar ao estado de natureza, precisamos buscar um processo poltico que nos traga a maior liberdade possvel. O contrato social ento, propositivo, a proposta poltica social de Rousseau. A sociedade civil, para ele, baseada em leis ilegtimas, principalmente as que dizem respeito propriedade. Para ir contra isso, Rousseau defende as decises obtidas atravs das convenes:

Uma vez que homem nenhum possui uma autoridade natural sobre seu semelhante, e pois que a fora no produz nenhum direito, restam pois as convenes como base de toda autoridade legtima entre os homens. (...) Ora, um homem que se escraviza a outro no se d, vende-se, pelo menos em troca da subsistncia; mas um povo, por que se vende ele? (ROUSSEAU, 1978b)

Muitos, desconhecendo a estrutura fundante do sistema de pensamento de Rousseau, podem critic-lo e declar-lo hipcrita no sentido de que ao mesmo tempo em que ele defende a liberdade e a no existncia de autoridade entre os homens, defende tambm a existncia de leis e do legislador. Isso um erro comum de m interpretao da estrutura sistemtica de Rousseau. Rousseau acredita sim que devem haver leis que guiem as aes humanas, mas os autores dessas leis so os prprios homens, atravs das convenes. Sendo eles mesmos os autores das leis, no est sendo imposto a eles nenhum tipo de autoridade ou de grilho. Eles esto respeitando a eles mesmos. Nas palavras do autor,

Todos igualmente necessitam de guias; preciso obrigar uns a conformar suas vontades com sua razo; necessrio ensinar outrem a conhecer o que pretende. Ento, das luzes pblicas resulta a unio do entendimento e da vontade no corpo social; d o exato concurso das partes e, finalmente, a maior fora do todo. (ROUSSEAU, 1978b)

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Da nasce a necessidade de uma liderana entre esses indivduos, mas que no ter papel de autoridade. Ele seria um pensador, um sistematizador das convenes humanas e um organizador de idias, buscando sempre o consenso e objetivando a legitimao da vontade do todo frente s vontades particulares. O legislador seria antes um filsofo do que qualquer outra coisa. Rousseau, sobre a figura do legislador, diz:

aquele que, entre os homens, tenha uma conscincia clara dos problemas comuns a todos (...). Aquele que ousa empreender a instituio de um povo deve sentir-se com capacidade de, por assim dizer, mudar a natureza humana; de transformar cada indivduo, que, por si mesmo, constitui um todo perfeito e solidrio, em parte de um todo maior, do qual esse indivduo recebe, de certa forma, a vida e o ser; de alterar a constituio do homem a fim de refor-la; de substituir uma existncia parcial e moral existncia fsica e independente que todos recebemos da Natureza. Numa palavra, preciso que arrebate ao homem as foras que lhe so inerentes, para lhe dar foras estranhas, das quais ele no possa fazer uso sem a ajuda alheia. (ROUSSEAU, 1978b)

O que tudo legitima a conveno de homens livres. Mas na sociedade presente no h homens livres. O processo todo ento deve comear na educao, na formao dos Emlios. Poltica e educao na obra de Rousseau so duas coisas totalmente interconectadas. Na sociedade como a temos, as vontades particulares e comuns de um grupo se impem sobre a vontade geral. Rousseau explica a vontade geral como sendo a vontade do povo. Mas para se chegar a uma deciso legtima, os homens precisam ser livres de paixes, esclarecidos, conscientes. No podem sofrer de nenhum tipo de alienao, a no ser a alienao prpria comunidade e ao contrato. A esse poder intrnseco ao homem de convencionar, pensar e decidir, Rousseau chama de soberania. Soberania seria a fora moral do povo, o poder que impulsiona as convenes e as decises de vontade geral. Diz ele:

Como a Natureza d a cada homem um poder absoluto sobre todos os seus membros, d o pacto social ao corpo poltico um poder absoluto sobre todos os seus, e esse mesmo poder que, dirigido pela vontade geral, recebe, como eu disse, o nome de soberania. (...) No consenso da vontade geral, cada qual deve pensar em si pensando nos demais e pensar nos demais pensando em si. O egosmo natural transforma-se no senso de justia do homem socializado. (ROUSSEAU, 1978b)

Com o contrato, Rousseau acredita que o homem voltar a ser forte. Ser livre pelas associaes antes, no estado de natureza, o homem era livre, preso apenas pela natureza -. No estado de contrato, ele estaria preso apenas pelo prprio contrato e pelas associaes, o mais forte e livre possvel dentro de um estado social. Rousseau diz que, se bem 14

compreendidas, as clusulas do contrato reduzem-se a isso: a alienao total de cada associado ao prprio contrato, aos seus direitos e sua comunidade. Desse modo, teramos condies iguais, no havendo espao ento para relaes por interesses ou sentimentos como vaidade e inveja. Em outras palavras, cada associado deve se alienar vontade geral. Ao obedecer a um principio da vontade geral, o homem est obedecendo a si mesmo. O homem perde individualmente nas suas vontades particulares, nos seus instintos mas ganha politicamente e socialmente. Resumindo:

(...) o pacto fundamental, ao invs de destruir a igualdade natural, substitui, ao contrrio, por uma igualdade moral e legtima a desigualdade fsica que a Natureza pode pr entre os homens, fazendo com que estes, conquanto possam ser desiguais em fora ou em talento, se tornem iguais por conveno e por direito. (ROUSSEAU, 1978b)

Podemos definir ento que o conceito maior defendido pela proposta de Rousseau a autonomia. Etimologicamente, autonomia tem o significado de eu me doando a regra, ou eu me sujeitando a norma (auto = si mesmo; nomia = norma). Autonomia ento um conceito poltico, no se trata de vontades particulares. Trata-se de cada um se sujeitando vontade geral, e no s prprias vontades individuais. Ser autnomo significa sempre pensar no todo para agir; isto, para Rousseau a verdadeira liberdade. Autonomia significa a liberdade para satisfazer suas vontades desde que no fira a liberdade do todo, da vontade geral, desde que no desrespeite o pacto social.

CONSIDERAES FINAIS

Concluindo, Rousseau acredita ento que o estado civil inaceitvel, mas que no estado do contrato social alguns fatores desse estado social podem ser aproveitados, principalmente no sentido de negao. O que aconteceu ou acontece nessa sociedade aparece negado no contrato social, esse o aproveitamento que Rousseau faz do nosso estado civil. Se a bondade original se encontra na natureza e tambm se encontra no homem, fica claro que a tica cumprir esse desgnio divino. Fazer valer em nossos coraes essa bondade original, que domaria a razo perversa e egosta da vida em sociedade. Agir eticamente ento viver a partir da natureza e do corao puro humano. O dever recuperar a bondade original. A tarefa do professor, do preceptor, do governante proteger o homem do mal para

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que a bondade original prevalea. E, para que essa bondade volte a aparecer e prevalecer na vida em sociedade, necessrio que os homens sejam livres e iguais. Diz Rousseau:

Se se procura saber em que consiste precisamente o maior dos bens, que deve ser o objetivo de todo sistema de legislao, achar-se- que se reduz a estes dois objetos principais: a liberdade e a igualdade. A liberdade, porque toda independncia particular outra tanta fora subtrada ao corpo do Estado; a igualdade, porque a liberdade no pode subsistir sem ela. (...). Se o homem s estiver submetido natureza, como individuo, e lei, como membro do Estado, ser sempre igual aos demais e sempre livre. (ROUSSEAU, 1978b)

O fim ento est posto. E qual o dever agora? Seguindo o mtodo de Rousseau, precisamos agora procurar os meios para se chegar a esse fim. Meios ticos e racionais que levem os homens e a sociedade ao fim imaginado - ou pelo menos ao mais perto possvel dele - pela utopia de Jean-Jacques.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CASSIRER, Ernst. A questo Jean-Jacques Rousseau. Traduo de Erlon Jos Paschoal. So Paulo: Ed. Da UNESP, 1999. ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 227-282. ROUSSEAU, J-J. Do Contrato Social. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978b. ROUSSEAU, J-J. Emlio ou da Educao. So Paulo, Martins Fontes, 1995. STAROBINSKI, J. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo; seguido de sete ensaios sobre Rousseau. Trad. De Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

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