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Mara Fernanda Miranda Gonzlez Textos Filosficos V

Los dolos de Bacon En el presente ensayo me propongo desarrollar el concepto y las cuatro clases de dolos que Francis Bacon presenta en La gran Restauracin.

Quise desarrollar esta cuestin pues, reconocer los dolos, y de ser posible, depurar nuestro entendimiento de ellos, es el primer paso y condicin necesariapara ejercitar el mtodo que Bacon propuso: la manera correcta de acercarse a la naturaleza, que nos llevar a la verdad, y, eventualmente, a restablecer el dominio del hombre sobre la naturaleza.

Antes empezar la investigacin, pues, debemos, en la medida de lo posible, purgar nuestro entendimiento de estos dolos, que nos llevan al error. Empezar por indicar la importancia de la doctrina de los dolos en el sistema de Bacon, con especial consideracin en el objetivo principal de toda la investigacin y especulacin del autor. Despus desarrollar las caractersticas particulares de cada clase de dolos. Y finalmente, concluir mencionando cul es la perspectiva que delimita esta doctrina, con respecto a la investigacin que debe continuar. *** El objetivo de toda la filosofa baconiana es restaurar el conocimiento y dominio del hombre sobre el mundo natural. As, dice Bacon en el Prefacio de La gran restauracin: Que el estado actual de las ciencias no es ni afortunado ni ha experimentado un progreso; que se ha de abrir al entendimiento humano una va completamente distinta de la conocida en el pasado y se han de procurar otras ayudas para que la mente pueda ejercer sobre la naturaleza el derecho que le corresponde1. Este derecho, que es otorgado por Dios, y que ejerca libremente Adn, dispone la naturaleza para que el hombre la domine; esto, hay que sealar, con el fin de que de este dominio resulte el bien de toda la humanidad.

Francis Bacon, La gran Restauracin, p. 9.

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Ahora bien, la restauracin de este imperio depende del conocimiento autntico que el hombre tenga del mundo natural. Sin embargo, Bacon est inconforme con el progreso de las ciencias hasta sus das; dice que es excesivamente repetitivo, hay muy poco avance, y resulta muy poca utilidad prctica:
Por eso tienen hoy las ciencias sus columnas fatales, que hacen que los hombres no se vean excitados ni por el deseo ni por la esperanza de penetrar ms profundamente. [] Si se examina atentamente toda esa variedad de libros de que tanto se enorgullecen las artes y las ciencias, se encontrar por doquier infinitas repeticiones de la misma cosa, diversas tan slo en el modo de tratarla, pero descubiertas ya con anterioridad, de forma que lo a una primera mirada parece numeroso se revela, al cabo de un examen, escaso. Por lo que a la utilidad se refiere se ha de decir abiertamente que este saber que hemos heredado sobre todo de los griegos parece ms bien una infancia de la ciencia y que tiene lo propio de los nios, a saber; presto siempre al parloteo, es incapaz e inmaduro para la generacin, pues es frtil en controversias, pero estril en obras.
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Bacon plante de esta manera la necesidad, debido al actual estado de las ciencias, de hacer un cambio radical, desde los fundamentos, en la manera en que nos acercamos a la naturaleza. Y ste incluye una parte epistmica y una lgica. El cambio epistmico o pars construens se refiere al mtodo. La investigacin debe llevarse a cabo, considera Bacon, utilizando otro mtodo; uno que no se ha usado, pero que nos llevar diestramente al verdadero conocimiento de la naturaleza. De este modo el autor propone:
En una situacin tan difcil, hay que desesperar de la capacidad natural humana de juicio y tambin de la buena suerte causal [] Los pasos han de ser guiados por un hilo conductor y todo el itinerario, desde las primeras percepciones de los sentidos, debe ser abierto con un procedimiento seguro. [] Para que sea posible arribar a mbitos ms remotos y ocultos de la naturaleza se requiere necesariamente que se introduzca un uso mejor y ms perfecto de la mente y del entendimiento humano.
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Ibd., p. 10. Ibd., p. 18.

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Pero para poder practicar la induccin legtima, que es el mtodo que Bacon propondr, necesitamos, primero, depurar el entendimiento; ste es el cambio lgico o pars destruens que el autor expone.

La mente humana, dice el autor, no es tabula rasa:


Pues cuando los hombres se complacen en s mismos y terminan por admirar y casi adorar la mente humana, viene a ser la cosa ms cierta que al igual que un espejo desigual modifica los rayos de las cosas en virtud de su propia figura y corte- tambin la mente, afectada por las cosas a travs del sentido, inserta y mezcla sin fidelidad su propia naturaleza con la naturaleza de las cosas cuando forma y organiza sus nociones.
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Antes de entrar a la pars construens, primero tenemos que ocuparnos de los obstculos que el entendimiento posee, y a los que Bacon llama dolos. Estos, le impiden al entendimiento humano acceder a la verdad y lo conducen al error. Dice Sorley que el concepto de dolos baconiano [] est tomado de Platn y contrasta con la idea platnica; subraya la diferencia entre los idola del hombre, que son abstracciones y deforman y desfiguran la realidad, y las ideas divinas5 La gran restauracin comienza, de hecho, con el reconocimiento de stos:
Teniendo por cierto que el entendimiento humano se pone obstculos a s mismo y no se sirve con moderacin y provecho de las verdaderas ayudas que estn al alcance humano, de lo cual se sigue una abundante ignorancia de la naturaleza y de esta ignorancia innumerables prejuicios, pens que deba estudiar con todas sus fuerzas si era posible de alguna manera restablecer totalmente, o al menos mejorar, la relacin de la mente con las cosas, a lo cual nada es comparable en la Tierra, al menos en las cosas terrenas.
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Los dolos o bien son adventicios, y se originaron de las opiniones de algunos filsofos, o innatos, es decir, inherentes a la naturaleza de nuestro entendimiento. Los primeros (del Teatro) pueden eliminarse difcilmente, pero los
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Ibd., p. 34. William R. Sorley, Historia de la Filosofa Inglesa, p. 35 6 Francis Bacon, p. cit., p. 3.

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que son innatos (de la Tribu, de la Caverna y del Foro), dice el autor, de ninguna manera: Lo nico que est a nuestro alcance es indicarlos y que esta fuerza insidiosa de la mente sea conocida y refutada [] y que de esta manera los errores no se extingan, sino que tan slo se cambien7. El entendimiento se depura, aade Bacon, con 3 refutaciones: de las filosofas, de las demostraciones y de la razn humana natural es decir, sin gua-. Esto, con el fin de hacerlo apto para la verdad. Los dolos son, dice el autor, opiniones vacas que distan bastante de [] los verdaderos signos e improntas marcados en las criaturas tal y como se les puede descubrir8. Cuando investigamos haciendo uso de nuestra razn contaminada por estos dolos, seala Bacon, hacemos anticipaciones de la naturaleza, y no interpretaciones: Para mayor claridad acostumbramos a llamar Anticipaciones de la naturaleza a esta razn humana prematura y temeraria de que nos servimos para enfrentarnos a la naturaleza, e Interpretacin de la naturaleza a la razn que se extrae de las cosas por los procedimientos debidos9. Reconocer los dolos nos har capaces de distinguir qu proviene de la naturaleza de las cosas, y qu de la mente; de esta manera podremos interpretar desde una posicin neutral y obtener conocimiento autntico del mundo natural. La tarea de purificacin del entendimiento no es sencilla, pues, comenta Bacon que:
Los dolos y las falsas nociones que han ocupado ya el entendimiento humano y han arraigado profundamente en l no slo asedian las mentes humanas haciendo difcil el acceso a la verdad, sino que incluso en el caso de que se diera y concediera el acceso, esos dolos saldrn de nuevo al encuentro y causarn molestias en la misma restauracin

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Ibd., p. 35. Ibd., Af. XXIII. 9 Ibd., Af. XXVI.

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de las ciencias, a no ser que los hombres, prevenidos contra ellos, se defiendan en la medida de lo posible
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Ahora bien hay 4 clases de dolos: Los dolos de la Tribu, los dolos de la Caverna, los dolos del Foro y los dolos del Teatro. dolos de la Tribu Estn fundados en la naturaleza del entendimiento; son fuentes naturales del error inherentes a aquel y comunes a todos los miembros de la raza humana. Lo que Bacon reconoce al identificar este tipo de dolos, es que hay problemas en la manera como percibimos y entendemos, que compartimos todos los hombres. Tendemos a pensar que el mundo natural funciona de manera parecida a como nuestra razn lo hace; percibimos el mundo natural como algo antropomorfo. Es decir, no podemos realmente discernir cmo son las cosas pues las encubrimos con nuestras estructuras de conocimiento. El autor lo introduce de esta manera:
Pues es falso afirmar que el sentido humano es la medida de todas las cosas; muy al contrario: todas las percepciones, tanto las de los sentidos como las de la mente, son por analoga humana y no por analoga con el universo. El entendimiento humano es semejante a un espejo que refleja desigualmente los rayos de la naturaleza, pues mezcla su naturaleza con la naturaleza de las cosas, distorsionando y recubriendo a esta ltima.
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Ahora bien, es claro que no podemos cambiar la estructura de nuestras facultades, pero si podemos ser reflexivos acerca de ella. Los dolos de la Tribu tienen su origen, seala Bacon [] en la igualdad de la sustancia del espritu humano o en sus preconcepciones o en sus limitaciones o

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Ibd., Af. XXXVIII. Ibd., Af. XLI

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en su inquieto movimiento o en la influencia de los afectos o en la incapacidad de los sentidos o en el modo de recibir las impresiones12. Lo que el autor hace notar, es que hay ciertas tendencias constantes del entendimiento, cuya prctica produce prejuicios que impiden el acceso a la verdad. Tales tendencias son: a) El entendimiento supone mayor orden y regularidad del que en realidad hay:
El entendimiento humano, por su peculiar naturaleza, supone fcilmente un mayor orden e igualdad en las cosas del que realmente se encuentra y aunque en la naturaleza hay muchas cosas singulares y llenas de disparidad, se imagina a pesar de todo, paralelismos, correspondencias y relaciones que no existen.
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b) Una vez que se han aceptado teoras o principios generales -herencia de la tradicin, o porque resulten agradables- se harn grandes esfuerzos por hacer a la realidad concordar con stos; se

sobrevalorarn los indicios de confirmacin para tal teora, y se ignorar la evidencia en contra:
El entendimiento humano, una vez satisfecho con una determinada concepcin (ya sea por haberla recibido de la tradicin y haberle dado crdito, ya sea porque resulta agradable), lleva todo lo dems a coincidir con ella y a apoyarla. Y aunque la fuerza y la cantidad de las instancias contrarias sea mayor, no las toma en consideracin o las menosprecia, o las aparta y rechaza con distinciones, por el grave y pernicioso prejuicio de que permanezca intacta la autoridad de aquella primera concepcin. [] advierten los acontecimientos cuando se confirman, pero cuando resultan falsos (aunque esto ocurra con mucha ms frecuencia) los pasan por alto y omiten.

c) El entendimiento no reposa, siempre est en movimiento y no deja de presionar; aun cuando ha llegado a lo ms simple sigue tratando de analizar, siempre busca la causa:

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Ibd., Af. LII Ibd., Af. XLV.

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El entendimiento humano es mvil y no es capaz de detenerse o reposar, sino que siempre va ms all, pero en vano. [] Pero esta incapacidad de la mente interviene con un dao mayor en el descubrimiento de las causas, pues aunque los universales mximos de la naturaleza deben ser positivos (con independencia del modo como se les descubra) y no pueden tener una causa, sin embargo, el entendimiento humano, incapaz de detenerse, aspira a universales todava ms conocidos.
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d) El entendimiento se ve influido constantemente por la voluntad y los afectos, y, entonces, creemos lo que nos es agradable o las explicaciones ms sencillas, y rechazamos lo que nos es extrao y difcil:
El entendimiento humano no es una luz seca, sino que sufre la influencia de la voluntad y de los afectos, lo cual genera ciencias a placer. Pues el hombre cree especialmente aquello que desea que sea verdadero y por eso rechaza las cosas difciles por impaciencia en la investigacin, las cosas sobrias porque coartan sus esperanzas, las cosas ms profundas de la naturaleza por supersticin, la luz de la experiencia por orgullo y soberbia de que no parezca que la mente se ocupa de asuntos viles y mudables, las cosas paradjicas por la opinin del vulgo; y finalmente, el afecto penetra y corrompe el entendimiento de innumerables formas, frecuentemente imperceptibles.
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e) El entendimiento humano se deja arrastrar a la falsedad por la torpeza de los sentidos; stos son incompetentes, pero tendemos a darles autoridad absoluta, y no les brindamos ayuda:
Pero el mximo impedimento y la mxima aberracin del entendimiento humano proviene, con mucho, del estupor, la incompetencia y los engaos de los sentidos, pues todo aquello que afecta al sentido predomina sobre lo que no le afecta inmediatamente, aunque esto ltimo sea ms importante. De esta forma, la investigacin se limita casi al aspecto visible, de manera que de las cosas invisibles no se realiza ninguna o casi ninguna observacin. [] El sentido es de

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Ibd., Af. XLVIII Ibd., Af. XLIX

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por si algo dbil y proclive al error, y los instrumentos destinados a amplificar y hacer ms agudos a los sentidos no sirven de mucho.
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f) Nuestro entendimiento tiende a las abstracciones y le da sustancia y realidad a los objetos fugaces; hace leyes generales de meras ocurrencias:
El entendimiento humano tiende a lo abstracto en virtud de su propia naturaleza y se imagina que lo que es fluctuante es constante. Sin embargo, es mejor seccionar la naturaleza que resolverla en abstracciones.
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Estas son, pues, las tendencias del entendimiento humano, inherentes a su naturaleza, que lo llevan al error y que Bacon llam dolos de la Tribu. dolos de la Caverna Estos pertenecen al hombre individual, tienen que ver con la naturaleza de cada uno; son fuentes del error innatas o adquiridas propias del individuo, diferentes para cada quien y, por tanto, muy diversas para nombrarlas todas, pero tiles para explicar la distincin entre un temperamento o estilo mental de otro. Son producto de la educacin y trato con los dems, de la lectura de los libros, de la autoridad que cada uno admira y del nimo particular del individuo. Bacon explica acerca de los dolos de la Caverna que:
[] son los dolos del hombre individual. En efecto, cada cual (adems de las aberraciones de la naturaleza humana en general) tiene un espejo o caverna propia que rompe y corrompe la luz de la naturaleza, ya sea por la naturaleza propia y singular de cada uno o por la educacin y trato con los dems o por la lectura de libros y la autoridad de aquellos que cada cual cultiva y admira, o bien por la diferencia de impresiones, segn ocurran en un nimo ocupado de antemano y predispuesto o en un nimo tranquilo y reposado. Pues el espritu humano [] es diverso y est completamente perturbado y procede de manera azarosa
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Ibd., Af. L Ibd., Af. LI 18 Ibd., Af. XLII

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Estos dolos se deben tambin a la constitucin particular, la costumbre y, adems, a elementos fortuitos; por ello son diferentes para cada uno. Los prejuicios que estos dolos siembran en los hombres, hacen a algunos espritus capaces de sealar las diferencias y a otros las semejanzas, a algunos de distinguir las formas y a otros la constitucin. A encontrar, pues, ms fcil una va de investigacin que otra, o a ser diestros en una ciencia en particular. Resultado de esto, el hombre interpretar todo a la luz de la ciencia para la que sea apto. Su investigacin siempre se servir de un mtodo parcial, y los resultados a los que llegue estarn determinados por la coincidencia con las teoras de su agrado. Los dolos de la Caverna, seala el autor [] surgen sobre todo del

predominio de algunos estudios sobre otros o del exceso en la sntesis y el anlisis o en el afn por la antigedad o por el presente o en los objetos vastos y diminutos.19 El problema de estos dolos, es que acostumbran al entendimiento a slo un tipo de aproximacin a la naturaleza, corrompindolo y hacindolo incapaz de reconocer otra va ms all de la que su nimo particular le sugiere. Este tipo de dolos fraccionan en entendimiento. Es menester para el que quiera acercarse al mundo natural de manera apropiada, estar consciente de las tendencias y prcticas que favorecen sus nimos, pues, recomienda Bacon [] todo el que estudia la naturaleza de las cosas ha de sospechar de todo aquello que captura y seduce especialmente a su entendimiento; y la precaucin ha de ser mayor en este tipo de opiniones si queremos conservar puro y uniforme el entendimiento20 A estas tendencias particulares que nos hacen proclives al error, remiten los dolos de la Caverna.

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Ibd., Af. LVIII Ibdem.

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dolos del Foro Surgen del acuerdo del gnero humano. Concretamente, se refieren a los errores que cometemos, con influencia de los conceptos que son malas asociaciones entre las palabras y los objetos.

Atribuimos conceptos (que estn incorrectamente asociados con las cosas) al mundo, esperando describirlo. Se llega al consenso para la aceptacin y el uso de estos conceptos por medio de los discursos, no de la comprobacin emprica; son palabras que perturban el entendimiento y llevan a los hombres a controversias y ficciones. Dice Bacon de estos dolos:
Pero los ms molestos de todos son los dolos del Foro, los cuales se han deslizado en el entendimiento a partir de la asociacin de palabras y nombres. Los hombres creen que su razn es duea de las palabras, pero ocurre tambin que las palabras devuelven y reflejan su fuerza sobre el entendimiento, lo cual convierte a la filosofa y a las ciencias en intiles y sofsticas. Adems, las palabras reciben su significado en la mayora de los casos de las opiniones del vulgo y cortan las cosas a partir de las lneas ms patentes para el entendimiento vulgar, y cuando un entendimiento ms agudo o una observacin ms diligente quieren modificar esas lneas para hacerlas ms consonantes con la naturaleza, las palabras se oponen.
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Son los ms molestos porque, por un lado, reflejan el peso que la tradicin conserva y de las concepciones que de ella hemos heredado, y por el otro, porque, como menciona Broad They are thus the crystallised errors, all the more dangerous because we do not recognise that they embody theories at all.22 A su vez, estos dolos son de dos clases: [] pues o bien consisten en nombres de cosas inexistentes [] o bien son nombres de cosas existentes, pero mal y confusamente definidos y temeraria y desigualmente abstrados de las cosas.23

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Ibd., Af. LIX Broad, The philosophy of Francis Bacon, p. 49. 23 Francis Bacon, p. cit., Af. LX

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En la primera categora el autor menciona conceptos como Fortuna, Primer Mvil y Esferas de los Planetas. Para ejemplificar la segunda, Bacon utiliza el concepto hmedo, y demuestra que las diversas definiciones para este, no coinciden y no pueden ser reducidas a un mismo significado:
As cuando se aplica y predica esta palabra resultan incongruencias como las siguientes; en un sentido la llama es hmeda, en otro sentido el aire no es hmedo o el polvo fino es hmedo; si coges otro sentido, el vidrio es hmedo. Aparece as claramente que esta nocin ha sido abstrada a la ligera, y sin ninguna clase de verificacin, a partir nicamente del agua y de los lquidos ms comunes y vulgares.
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Que los conceptos que auxilian la investigacin cientfica sean slo discutidos y no verificados empricamente es un problema. La construccin de axiomas y nociones no puede depender de meras palabras. Como menciona Quinton Las palabras marcan las diferencias entre las cosas ms visiblemente obvias, no las ms significativas desde el punto de vista explicativo25; adems, sin ser conscientes de ello, al utilizar estos conceptos estamos cargando tericamente la investigacin, que debera ser neutral. Estos son los errores a los que los dolos del Foro nos empujan; que podrn ser controlados con la constante verificacin emprica de los conceptos, caracterstica importante del mtodo baconiano. dolos del Teatro Esta ltima clase de dolos provienen de los dogmas de las filosofas y las falsas leyes de demostraciones (aqu Bacon est pensando especialmente en Aristteles y su silogismo). Estos dolos no tienen que ver con la estructura de la mente, no son innatos, los heredamos y aprendimos; hacen pasar por buenos, argumentos que estn mal construidos.

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Ibd., Af. LX Anthony Quinton, Francis Bacon, p. 54

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Finalmente explica Bacon- estn los dolos que inmigraron a los nimos de los hombres desde los diferentes dogmas de las filosofas y tambin a partir de las perversas leyes de las demostraciones, a los cuales denominamos dolos del Teatro, puesto que cuantas filosofas se han recibido e inventado pensamos que son otras tantas fbulas compuestas y representadas, en las cuales se forjaron mundos ficticios y teatrales.
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Son fbulas acerca del mundo que heredamos abierta y voluntariamente, que creemos y que nos llevan al error; pero, adems, que tienen una autoridad casi indiscutible. Como cualquier fbula de teatro, aade el autor, [] poseen adems lo que es propio del teatro de los poetas: narraciones imaginarias pensadas para la escena son ms elegantes y hermosas que las verdaderas narraciones histricas y se adaptan ms a los deseos de cada uno.27 Bacon tratar extensamente algunos ejemplos de estas filosofas; discutir los planteamientos de los racionalistas, como ejemplo de ellos Aristte les, que no comprueban lo necesario sus teoras y le dejan la mayor parte a la especulacin; los empiristas, entre los que menciona a los alquimistas y a Gilbert, que, de unos pocos experimentos hacen construcciones filosficas a las que adecuan todo lo dems; y los que han mezclado la filosofa con la teologa y tradiciones de fe, como Pitgoras o Platn, que buscan para la ciencia una causa y fundamento divino. Todas estas filosofas no permiten a los hombres ver la realidad sino la fbula:
En efecto, los filsofos racionalistas toman de la experiencia las cosas diversas y vulgares, sin prueba suficiente y sin un examen y valoracin diligentes. El resto lo dejan a la meditacin y a la agitacin de los ingenios. Existe adems otra clase de filsofos, los cuales han trabajado cuidadosa y diligentemente en unos pocos experimentos y a partir de ellos han construido e imaginado filosofas adaptando todo lo dems de forma curiosa a estos pocos experimentos. Una tercera clase es la de aquellos que mezclan la filosofa con la teologa y las tradiciones derivadas de la fe y de la veneracin. La vanidad de algunos de ellos ha llegado hasta el punto de buscar y derivar las ciencias de los espritus y los genios.

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Francis Bacon, p. cit., Af. XLIV Ibd., Af. LXII

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Por todo ello el origen de los errores y de la falsa filosofa es en general triple: sofstico, emprico y supersticioso.

Estas son, pues, los dogmas filosficos y falsas demostraciones que dan origen a los dolos del Teatro, y que nos arrastran a una visin fantstica y errnea del mundo natural. *** Tratar el tema de los dolos conduce, por un lado, despus de la pars destruens, a plantear la pars construens y enunciar el mtodo a seguir para llegar a la verdad; y por otro, a reconocer la importancia de la posicin neutral con la que debemos investigar el mundo natural. Debemos abstenernos de, como es nuestra costumbre, dar anticipaciones y no dejrselo todo a los preconceptos. El objetivo es, una vez conscientes de las caractersticas, causas y problemas de los dolos, efectuar, en la medida de lo posible, la depuracin de estos; para que el entendimiento sea un poco ms tabula rasa, que est libre de prejuicios. Porque [] al reino del hombre (que se funda en las ciencias) no se acceda prcticamente sino por la misma va que lleva al reino de los cielos, donde no es posible entrar si no nos hemos vuelto previamente nios 28; es decir, para que puede restablecerse el dominio del hombre sobre la naturaleza, ste, primero, debe purgarse de sus prejuicios, sus dolos, condicin que tiene cuando es nio. Es una tarea sumamente difcil, pero es condicin necesaria para ejercitar el mtodo de la induccin legtima, que Bacon propondr, y que llevar a cumplir el objetivo principal del autor. Asegura Bacon:
Pero si alguien de edad madura y con los sentidos ntegros y la mente purgada, se aplica de nuevo a la experiencia y a los casos particulares, cabe esperar de l mejores
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Ibd., Af. LXVIII

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cosas. Y en este punto nos prometemos la suerte de Alejandro Magno y que nadie nos tache de vanidosos antes de ver el resultado del asunto, porque ste refutar toda acusacin de vanidad.
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Bibliografa -Bacon, Francis, La gran restauracin (Novum Organum), trad. Miguel ngel Granada, Tcnos, Madrid, 2011. -Broad, Charlie D., The philosophy of Francis bacon and address delivered at Cambridge on the occasion of the bacon tercentenary, Cambridge University Press, Cambridge, 1926. -Quinton, Anthony, Francis Bacon, trad. Pilar Castillo Criado, Alianza, Madrid, 1985. -Reale, Giovanni et. Antiseri, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, trad. Juan Andrs Iglesias, Herder, Barcelona, 1988, 3 vol. -Sorley, William Ritchie, Historia de la filosofa inglesa, trad. Teodora Efrn y Julieta Gmez Raz, Losada, Buenos Aires. 1951.

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Ibd., Af. XCVII

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