UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL E
INSTITUCIONAL



Maria de Lourdes Duque-Estrada Scarparo





EM BUSCA DO SUJEITO PERDIDO:
a psicanlise na assistncia social, limites e possibilidades






Porto Alegre
2008
2


Maria de Lourdes Duque-Estrada Scarparo



EM BUSCA DO SUJEITO PERDIDO:
a psicanlise na assistncia social, limites e possibilidades



Dissertao apresentada como requisito
parcial para obteno do grau de Mestre em
Psicologia Social e Institucional.
Programa de Ps Graduao em Psicologia
Social e Institucional do Instituto de
Psicologia. Universidade Federal do Rio
Grande do Sul.

Orientadora Profa. Dra. Maria Cristina Poli





Porto Alegre
2008
3
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

Reitor
J os Carlos Ferraz Hennemann

Vice-Reitor
Pedro Cezar Dutra Fonseca

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

Diretora
Cleci Maraschin

Vice-Diretora
Liliane Seide Froemming

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL E INSTITUCIONAL

Coordenadora
Rosane Neves da Silva

BIBLIOTECA

Bibliotecria-Chefe
Elise Maria Di Domenico Coser
4
Termo de Aprovao


Maria de Lourdes Duque-Estrada Scarparo


A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao Em busca do
sujeito perdido: a psicanlise na assistncia social, limites e possibilidades,
como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Psicologia Social
e Institucional pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.


Dissertao defendida e aprovada em: 10/03/2008


Comisso Examinadora:


Dra. Miriam Debieux Rosa, Doutora em Psicologia Clnica, USP e PUC/SP


Dr. Eduardo Ely Mendes Ribeiro, Doutor em Antropologia Social, PUCRS


Dr. Edson Luiz Andr de Sousa, Doutor em Psicanlise e Psicopatologia,
Universit de Paris VII - Denis Diderot, PPGPSI/UFRGS

5



































queles que fazem sonoramente visveis os caminhos que trilhamos.
Ainda que em silncio ou em aparente invisibilidade,
tornam aprendizagem cada encontro,
pelo dom de dar o que no se tem.
6

AGRADEO A:


Maria Cristina Poli por acolher, apostar, orientar, acompanhar e pontuar a escrita.

Ana Maria Medeiros da Costa pela escuta e leitura da escritura dos sonhos.

Edson Luiz Andr de Sousa pelo despertar da arte de sobreviver.

Dr. Duque pelo prazer da leitura da vida. (In memoriam)

Minha famlia por me ensinarem a arte de pescar.

Meus professores por tantas aprendizagens.

Meus colegas por contar com a parceria.

Meus amigos pela luz da presena.

Meus amores pelas buscas.

O Churb pela f.

E aos ainda desconhecidos pelo desejo do porvir...




7




















Daqui a vinte anos voc estar mais desapontado pelas coisas que voc
no fez do que pelas que fez. Ento, se expanda. Navegue para longe do
porto seguro. Pegue os ventos de mudana em sua viagem. Explore.
Sonhe. Descubra.
Mark Twain










"Algum jamais concordar em rastejar se sentir um impulso para voar.
Hellen Keller
8

Resumo

O trabalho de pesquisa situa-se no contexto de reformulaes do trabalho
com a implantao do Sistema nico da Assistncia Social SUAS. Prope-se a
refletir sobre os aspectos clnicos, sociais e institucionais envolvidos na
especificidade do atendimento famlia na Assistncia Social. Em sua intrnseca
interface com a sade mental, interroga quais as possibilidades de contribuio da
psicanlise enquanto norteadora da tica da escuta do sujeito do desejo, diante do
sujeito do direito. Para isso, transitamos pela histria, fundamentaes, prticas,
modos de gesto e formao relativos a esta rea de atuao. A pesquisa em
Psicanlise nossa escolha terica e metodolgica em busca do sujeito no
apagamento do discurso. Investigar a escuta da singularidade, para alm do dos
discursos totalizantes, nos quais as possibilidades ficam restritas pelo lugar
marcado por uma identificao ao discurso social dos excludos. Propomos
pesquisar como o dispositivo clnico pode se instalar, diante de impasses na
abordagem em condies adversas, incluindo as institucionais, bem como os
prprios quadros de sofrimento psquico em associao a situaes de rua e
miserabilidade.

Palavras-chaves: Psicanlise, Clnica Ampliada, Assistncia Social, Scio Familiar
e Scio educativo.
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LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Siglas Nome por extenso ou correspondente
CMAS Conselho Municipal de Assistncia Social
CMDCA Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente
CRAS / PoA Comisso Regional de Assistncia Social (denominao anterior)
CRAS / SUAS Centro de Referncia da Assistncia Social - SUAS
CREAS Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social
CT Conselho Tutelar
FASC Fundao de Assistncia Social e Cidadania
FASE Fundao de Atendimento Scio-Educativo
FESC Fundao de Educao Social e Comunitria
FPE Fundao de Proteo Especial
GRANPAL Grande Porto Alegre - Sistema Informatizado da Rede de Proteo
GT Grupo de Trabalho
J IJ J uizado da Infncia e J uventude
LBA Legio Brasileira de Assistncia
LOAS Lei Orgnica da Assistncia Social
MDS Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome
MP Ministrio Pblico
NASF Ncleo de Apoio Scio-Familiar
PAIF Programa de Ateno Integral Famlia
PEMSE Programa de Execuo de Medidas Scio-Educativas
PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil
PNAS Poltica Nacional de Assistncia Social
PSF Programa Sade da Famlia (Estratgia Sade da Famlia)
SASE Servio de Atendimento Scio-Educativo em Meio Aberto
SUAS Sistema nico da Assistncia Social
SUS Sistema nico de Sade


10
SUMRIO


INTRODUO ......................................................................................................... 11

1. PESQUISANDO COM A PSICANLISE ........................................................... 15
1.1 A pesquisa clnica ..............................................................................................15
1.2 Pesquisando na clnica social ............................................................................17
1.3 Transferncia .....................................................................................................24
1.4 Para concluir o incio ..........................................................................................27

2. PSICANLISE E ASSISTNCIA SOCIAL ......................................................... 32
2.1 Os caminhos da psicanlise .............................................................................. 32
2.2 Poltica pblica de Assistncia Social ................................................................38
2.3 Andanas pelo social: problematizando a rede ..................................................43
2.3.1 Seu Machado ..................................................................................................44
2.4 Sistematizaes .................................................................................................49
2.5 Medidas ..............................................................................................................57

3. SADE MENTAL NA ASSISTNCIA SOCIAL .................................................. 61
3.1 Os dispositivos ....................................................................................................61
3.2 Dispositivos Clnicos na Assistncia Social ...................................................... 62
3.2.1 Psicossocial .....................................................................................................67
3.3 A visita domiciliar ...............................................................................................71
3.4 Incio de atendimento ou entrevistas iniciais ......................................................75
3.5 Atendimento .......................................................................................................76

4. CRNICAS DA VIDA COTIDIANA ................................................................... 79
4.1 Lugares ...............................................................................................................81
4.1.1 Cludio (Scio-educar ou escutar)...................................................................83
4.1.2 O caminho do pai ............................................................................................85
4.2 Um excesso de privao ................................................................................... 88
4.2.1 Madalena .........................................................................................................93
4.3 Calamidade das guas........................................................................................97
4.3.1 Despertar traumtico .....................................................................................105
4.4 E se o outro no estivesse a? .........................................................................108

CONCLUSO ........................................................................................................ 109

REFERNCIAS....................................................................................................... 119
11
INTRODUO


O tema desta pesquisa se insere em uma trajetria de trabalho com crianas,
adolescentes e suas famlias na Fundao de Assistncia Social e Cidadania da
Prefeitura Municipal de Porto Alegre, rgo equivalente Secretaria de Assistncia
Social do Municpio. Iniciou-se em 1995 com o atendimento direto em abrigo
especializado para crianas e adolescentes vtimas de violncia e abuso sexual,
passando pelos atendimentos da rede bsica como Ncleo de Apoio Scio-Familiar
e Servio de Atendimento Scio Educativo em Meio Aberto em comunidades de
baixa renda de Porto Alegre. Tendo seqncia no trabalho com a assessoria de
abrigos para crianas portadoras de necessidades especiais, em superviso
institucional e programtica, na participao em equipe de coordenao do
Programa Famlia Apoio e Proteo.
no momento de discusso da elaborao das diretrizes da poltica nacional
de assistncia social, que culminou com a oficializao do Sistema nico de
Assistncia Social SUAS - e o incio do seu processo de implantao em janeiro de
2005, que muitos questionamentos se tornaram emergentes e indicavam um tempo
de rever as prticas e reformulaes necessrias do trabalho, bem como sua
fundamentao. Desde ento, efetivou-se a criao do Grupo de Trabalho Sade
Mental na Assistncia Social, um espao de discusso do campo Psi, pleiteado
institucionalmente desde 1995, s dez anos depois reconhecido. Em outros espaos
institucionais, reacende e reverbera a pergunta sobre a clnica e o que a psicanlise
pode contribuir com o trabalho neste campo.
Reencontramos, no percurso atual, uma leitura da poca dos engajamentos
polticos universitrios, que discutiam o compromisso da psicologia com o
12
movimento antimanicomial, quando nos deparvamos com internaes ou
inviabilizao de alta do Hospital Psiquitrico So Pedro por motivo social. Em
Caminhos da teraputica psicanaltica, Sigmund Freud (1918/s.d.) provocava, j
em 1918, a pensar em como poderia se dar o oferecimento ao tratamento
psicanaltico em condies de vida pesada na pobreza, considerando a
responsabilidade do Estado, pois talvez fosse necessrio unir ao socorro psquico
um auxlio material, mas que a estrutura e a composio desta psicoterapia para o
povo necessitaria continuar fundamentada na psicanlise propriamente dita,
rigorosa, assinalando que os fatores da falta de perspectiva de vida e a
conformao ao sintoma seriam dificuldades a mais nestas condies. (FREUD,
1918/s.d., p. 132) Indicava que este era um caminho a percorrer futuramente...
As polticas pblicas avanaram nos ltimos 90 anos na oferta de servios de
atendimento. Inclusive, em Porto Alegre, com o auxlio material nos ltimos dez
anos. E os impasses que se colocam so os da manuteno das situaes de maior
complexidade, no prolongamento ou reincidncia dos casos.
So inmeras situaes onde a marca da repetio, inclusive geracional coloca
em questo teorias, metodologias variadas, concepes, e os prprios limites dos
mbitos pblico e privado. neste ponto, em um tempo de impasses e
reformulaes dos programas de atendimento, bem como no desafio colocado pela
notria distncia entre a academia e o contexto social, que a necessidade de
reflexo e aprofundamento das questes provocadas por estas prticas motivou o
empreendimento de uma pesquisa que pudesse contemplar os aspectos clnicos,
sociais e institucionais envolvidos nas polticas pblicas, em especial na
Assistncia Social e em sua intrnseca interface com a sade mental, enquanto
13
norteadores da prpria fundamentao, prtica, gesto e formao voltadas para
este campo.
Estes enlaces no se do apenas pela reviso bibliogrfica, mas pelo
empreendimento da escrita sobre uma trajetria onde prtica e teoria no se
dissociam e na qual a implicao nas questes do tema de pesquisa proposto se
reatualizam. No esto claras, a princpio; se elucidam na elaborao do prprio
texto resultado da pesquisa, fruto da experincia.
O encontro no texto, que indica esta via de possibilidade, tambm aponta que
os princpios norteadores so os mesmos do exerccio clnico, a tica da Psicanlise,
uma referncia do sujeito a um lugar simblico, um ethos, considerando que:
[...] mtodo de pesquisa em psicanlise no se confunde com o uso de
determinado instrumento ou tcnica de produo de conhecimentos. [...] a
experincia psicanaltica se pauta pela incluso primeira do desejo do
pesquisador na construo do enigma que seu trabalho busca desvelar. A
esta incluso do desejo denominamos transferncia, fundamento de todo o
trabalho de pesquisa em psicanlise e que permite situar a noo de
realidade com a qual operamos (POLI, 2005b, p. 43).

Um dos principais aspectos que abordaremos nessa pesquisa so as formas
de ateno dispensadas aos usurios dos programas e servios da rede de
atendimento criana e ao adolescente. Sobre o tratamento em sade mental,
Figueiredo (1997) faz uma discusso dos trs modelos mdico, psicolgico e
psicossocial e da composio hbrida das modalidades de interveno,
considerando respectivamente a tica da tutela, a tica da interlocuo e a tica da
ao social que ela relaciona, na interveno, ao tratamento medicamentoso, s
psicoterapias e s oficinas teraputicas. A interlocuo destes modelos modificaria
seus procedimentos. Interlocuo, salienta a autora, entendida como elocuo
maneira de expressar-se, palavras ou frases, estilo onde quem escolhe as
palavras o sujeito, quando o enunciado junta-se enunciao no endereamento.
14
A autora coloca o lugar do psicanalista neste ponto de fazer funcionar a elocuo
atravessando as diferentes modalidades de atendimento.
A pesquisa em psicanlise ser, ento, a opo terica e metodolgica em
busca do sujeito no apagamento promovido pelo do discurso em voga nas
instituies. A escuta da singularidade, para alm do diagnstico que iguala
diferentes sob um mesmo rtulo, no qual a suposio de possibilidades fica restrita
pelo prognstico ou se constitui como um lugar marcado por uma identificao ao
discurso social dos excludos. Um dos ganhos do sintoma - do sintoma social - a
defesa do risco ao incerto e no sabido. Ento, preciso indagar pelo desejo diante
de olhares paralisados no objeto da necessidade. preciso interlocuo.
15
1 PESQUISANDO COM A PSICANLISE

1.1 A pesquisa clnica

J oel Birman (1992), no II Encontro de Pesquisa Acadmica em Psicanlise, nos
traz algumas questes para a reflexo do que denominou a direo da pesquisa
psicanaltica. Observa que a psicanlise ainda fica na condio do que resta,
frente aos rgos de fomento da rea de pesquisa. No ano anterior, no I Encontro de
Pesquisa Acadmica em Psicanlise, Garcia-Roza (1991) j havia assinalado a
inexistncia de uma rubrica especfica onde a psicanlise possa se inserir na
Universidade, sendo seu ensino e pesquisa realizada em institutos de psicologia, por
exemplo, e tambm em faculdades de filosofia, letras, comunicao e outros. Birman
(1992) considera que, no campo da pesquisa em psicologia, a questo da
cientificidade d margem a conflitos diante da concepo neopositivista e empirista,
enquanto modelo epistemolgico dominante, salientando a importncia de se criar
um campo consistente para a pesquisa em psicanlise, configurando, com critrios
prprios, sua especificidade.
Para tanto, o autor vai considerar uma certa disjuno quando se fala em a
clnica e a pesquisa como se houvesse a pesquisa ou a clnica em psicanlise e
colocar em questo se possvel falar em pesquisa psicanaltica sem pressupor sua
referncia clnica e experincia psicanalticas. Prope a uma diferena, sendo
que a experincia psicanaltica admitiria uma diversidade, uma pluralidade de
clnicas, dependendo do espao e das regras que delineariam a relao entre o
analista e o analisante (BIRMAN, 1992, p.10), portanto, contrape-se ao que os
psicanalistas, nos anos 50, chamavam de cura-tipo, lembrando a existncia de
16
diferentes possibilidades de encaminhamentos clnicos em diferentes estruturaes
psquicas como a histeria, a neurose e a psicose, considerando a interpretao no
somente da rememorao, mas na relao transferencial.
O mesmo autor vai se reportar ao contexto histrico da psicanlise para
elucidar a origem da discusso da modalidade de cientificidade desta. Considera,
para tanto, a preocupao de Freud em fundamentar at onde a interpretao
psicanaltica poderia ser um instrumento seguro para o analista, possibilitando atingir
uma certa verdade, diferenciando de algo que pudesse ser da ordem do delrio. No
contexto da tradio cientfica alem da poca, o modelo de cientificidade referia-se
teorizao kantiana, na tentativa de diferenciar o campo da cincia dos campos da
tica e da esttica, em contraposio ao campo da filosofia, e ao pensamento de
Hegel. Nessa teorizao neopositivista, tradio na qual o discurso de Freud est
inserido, a verificao poderia ser uma forma de a diferenciar da especulao e da
filosofia. Fundamentalmente, os modelos que Freud construiu adviram do campo das
cincias da cultura e no das cincias naturais.
Birman (1992) salienta ainda a constituio da construo em anlise como
interpretao a partir da experincia. Esta noo, de experincia psicanaltica,
representada pelo campo dialgico centrado na linguagem, na interlocuo, e em
que no se pretende apenas conhecer determinados objetos, pois (...) supe
necessariamente um engajamento transformador, na prpria demanda que o sujeito
faz ao procurar um analista (p.19). Considera fundamental, do ponto de vista
metodolgico, que no se reduza a clnica ao exerccio da tcnica, mas afirma a
clnica como o lugar da pesquisa, como campo terico bem delineado,
fundamentando-se na experincia da transferncia.

17
1.2 Pesquisando na clnica social

Essa pesquisa parte da nossa experincia de trabalho, fundamentada na
psicanlise, nesse ainda polmico campo de debate da cientificidade da psicanlise,
de suas possibilidades de ensino e transmisso na universidade e do seu exerccio
clnico no campo do social.
Conforme indicamos, J oel Birman (1993) salienta que, apesar das
preocupaes de Freud, com a verificao para garantir a cientificidade da
psicanlise, de fato, o que ele fazia era interpretar um processo a partir da
experincia psicanaltica na transferncia. Mezan (1999) afirma que os textos
produzidos na pesquisa em psicanlise so postos prova pelos colegas leitores.
Citamos, anteriormente, a falta de rubrica, a questo do lugar, do resto,
relacionados psicanlise. Isso tambm se observa no trabalho do psicanalista em
instituies pblicas. Na rea da sade mental existe constitudo o lugar do
psiquiatra e do psiclogo, por onde a psicanlise pode entrar pelo exerccio clnico.
Mas, quando a instituio no se configura como sendo da rea da sade, como na
educao e na assistncia social, esta abertura de espao fica ainda mais
dificultada. Assim como no existe rubrica especfica para a psicanlise nos rgos
de fomento de pesquisa na universidade, tambm no existe, para a psicanlise,
este espao previsto pelos rgos de financiamento na rea social, restringindo-se
psicologia comunitria e/ou social.
Procurando respostas no texto Famlia e desemprego: o impacto do real na
estrutura familiar (MANDELBAUM, 2004), encontramos a referncia ao concreto,
como um certo limite do trabalho de escuta analtica. Quando a resposta, ao pedido
de ajuda para arrumar um trabalho, vai na direo da realidade, como algo do tipo
18
aqui no temos emprego, o sujeito, a, s pode ir embora mesmo. A escuta no se
realiza. Ser que a resistncia, como diz Ana Cristina Figueiredo (1997), retomando
Lacan, no estar do lado do analista? No seria este quem pode constituir a
demanda ao acrescentar algo como mas, podemos falar sobre isto! ou perguntar
como so para o sujeito, na sua singularidade, as dificuldades que encontra nesta
busca de trabalho? Neste sentido, a proposta de Winter e Duvidovich (2004) que
um analista, com preparo metodolgico e com escuta sensvel, pode produzir
demanda analtica na populao. Ou seja, a demanda que reconhecemos como
necessria a qualquer projeto de escuta, no prvia presena do analista, ao
contrrio, o analista que produz (p. 103).
Isto no significa desconsiderar o processo de desfiliao, apontado por Castel
(1998), quando se refere ao processo scio-econmico estrutural de quem esta fora
do processo produtivo social. Ao contrrio, escutar uma questo do sujeito, apesar
e para alm das questes sociais, como por exemplo, estar fora, no poder se
inserir na classe trabalhadora (com a variedade de sentidos que comporta).
Mas, no mesmo do resto, do desfiliado ou excludo (POLI, 2005, p. 37) que
trata a psicanlise? Algo da ordem do real, algo que se encontra no campo do
irrepresentvel, que escapa simbolizao?
Em relao aos trabalhos com grupos, necessrios nesses contextos de
abordagem scio-institucional, advm a pergunta de que tipo de grupo se trata, se
operativo, teraputico, ou mtua ajuda. Que lugar esse que implica trocas? Enfim,
que lugar este onde se contam/escutam histrias, o que se troca, a? No
quaisquer histrias, so narrativas de vida, das verses das origens e passagens
dos sujeitos, que no falam para qualquer um. H endereo, seus pares, a
coordenao do grupo, etc.
19
A escuta, na conduo destes grupos, faz diferena. A diferena de no ser
mais um pronturio, usurio, a diferena de contar-se em sua singularidade no
encontro com o outro que faz lao, lao social. No contexto da excluso e da
indiferenciao das massas, o grupo implica em um movimento onde o corpo
sofrido pode ser simbolizado e re-situado enquanto lugar social. Resta o risco da
identificao ao sintoma que paralisaria numa relao de dependncia ao grupo.
Figueiredo (1997) nos traz, de forma elucidativa, a desmistificao do tal setting
teraputico, no relato das falas dos profissionais sobre seus espaos de trabalho.
Aponta questo do uso do espao do grupo, com um sentido/funo para
determinada clientela, numa circulao de discursos e formao de laos sociais,
mas como um efeito teraputico, algo que ainda est para ser pesquisado...
Um conceito, que pede muito trabalho, esse da escuta. Qual a escuta em
questo? Por exemplo, quando se diz constituindo demanda por meio da escuta
1

no lugar de constituio de demanda atravs da escuta h uma diferena sutil. Por
meio de, pode indicar, a priori, que h um objetivo, um mtodo, uma tcnica para
atingir um resultado. Atravs da escuta, pode indicar um sentido de
atravessamento, de algo que irrompe no discurso, algo que no era previsto no
discurso lgico, algo que no se queria dizer racionalmente, algo da ordem
significante que remete ao inconsciente. Mas, ainda que no seja a escuta do
analista - pois no se trata de uma anlise - diferencia-se de outras escutas
quando a psicanlise no investiga a realidade, nem tenciona controlar o
comportamento (fala), mas est atenta ao que da ordem do no dito (ROSA,

1
Referimo-nos ao ttulo do artigo Atendimento famlia na assistncia social: constituindo demanda
por meio da escuta. em que constituio de demanda atravs da escuta foi substitudo por
constituindo demanda por meio da escuta, na publicao, por questes gramaticais. (SCARPARO;
CRUZ.; GUARESCHI, 2005)
20
2000). Uma escuta que quer saber da verdade subjetiva, da verso do sujeito do
inconsciente.
Porm, freqentemente, est em causa algo que relativo a um Outro,
terceiro, que questiona o sujeito em seu lugar. Talvez, por a, se possa pensar algo
diferente de apenas um atravessamento incmodo, mas do atravessamento
necessrio do Outro, da cultura no qual esse sujeito se insere. A questo do terceiro,
que demanda, que interdita, que pe em questo, um ponto a mais de trabalho.
Esta uma especificidade, quando a famlia - encaminhada por aplicao de
medida protetiva de orientao e apoio familiar scio familiar (OASF) na assistncia
social ou para tratamento na sade em PSF, ambulatrio de sade mental ou CAPS,
por exemplo
2
- no vem buscar atendimento com uma demanda constituda, vem
encaminhada, vem sem querer vir, mas vem. Ou ainda, quando no vem, quando
preciso que se v at ela.
Aqui importa, algo que os analistas de crianas j sabem: que a demanda
precisa ser construda em transferncia, pois a criana, s vezes o sintoma dos
pais, faz sintoma para traz-los. preciso lembrar, no trabalho com famlias, que por
pais entende-se aqueles que fazem esta funo, sejam avs, tios,
educadores/monitores de abrigo, famlia substituta ou outra forma de cuidadores a
implicados. E, quando se diz implicados, porque no nos referimos a qualquer
pessoa com a tarefa ou papel de cuidar de algum, mas algum que est a
implicado no seu desejo e, por isso faz funo
3
. Em muitos casos, o trabalho
mesmo neste intervalo, onde algo externo como a fome ou o J uiz, algo da ordem do
corpo ou de uma representao da lei, que traz para o atendimento. Observa-se

2
Para conhecer a descrio dos programas, consultar as referncias: Orientao e Apoio Scio
Familiar - OASF (Brasil, 1990) Programa Sade da Famlia - PSF (Brasil, 2006; MS, 2008); Centro de
Ateno Psicossocial - CAPS (MS, 2002).
3
No sentido dos conceitos de funo paterna, funo materna e funo fraterna para a psicanlise
(POLI, 2006, p. 172-93; 230-31).
21
a o intervalo entre a demanda do Outro e a demanda do sujeito que possa da advir.
A constituio de uma demanda de tratamento , ento, um passo que situa tambm
um campo de pesquisa. (POLI, 2006, p. 168)
Poderia iniciar perguntando de que sujeito se fala. Luciano Elia (2004) nos d
uma dica:
O sujeito um operador que se impe a ns, desde que nos coloquemos
em determinada perspectiva, em determinado lugar a partir do qual
interrogamos a experincia {...}O sujeito , portanto, sempre suposto. No o
encontramos na realidade, mas o supomos {...} momento em que
reconhecemos e incidncia do significante na experincia... (p. 70)

Ainda na questo da diferena colocada por algo da ordem da cultura para este
lugar, cabe salientar que a constituio subjetiva se d independente da realidade,
enquanto fatores scio-econmicos, ou mesmo como Ceccareli (2005) aponta
independente das novas configuraes familiares contemporneas. Como o sujeito
se implica nestas diferenas e quais os lugares de possvel circulao no corpo
social, a partir de marcas simblicas da advindas, ou, principalmente, da ausncia
destas, importa, traz para a pesquisa novas questes.
Maria Lcia Violante (2000) faz um estudo (uma pesquisa clnica) sobre o que
ela chamar de potencialidade melanclica, relacionada com situaes extremas,
onde h uma desqualificao narcsica sofrida pelo Eu, na base de sua constituio.
A autora alerta que a potencialidade melanclica no um prejuzo psquico restrito
pobreza, no devendo por isso ser confundida com um sintoma social
(VIOLANTE, 1994, p. 12). Mas, citando Aulagnier
4
, evidencia que, em situaes de
misria absoluta, por exemplo, podem-se encontrar fatores que facilitam o
surgimento do sofrimento psquico devido a um caos que coloca, para adultos e

4
No interesse do tema, alm de A violncia da Interpretao (1975) ver tambm Um intrprete em
busca de sentido, I e II (1990) de Piera Aulagnier.
22
crianas, frustraes excessivas e injunes absurdas e paradoxais que excedem
uma capacidade de resposta (do Eu). Seria um reforo, operado pela realidade
social na realidade histrica de sujeitos (VIOLANTE, 1994, p. 13), em que situaes
no so simplesmente fantasiadas, mas realizadas, como rejeio absoluta,
mutilao, dio, no-desejo. Acrescentariamos, aqui, a indiferena, especialmente
na adolescncia
5
. Faz lembrar, de alguma forma, os traumas de guerra, onde h
uma ruptura promovida pela quebra de quaisquer referncias familiares.
O interrogante, que se atravessa nesta questo, que, em situaes
gravssimas, algumas pessoas sucumbem e outras do a volta por cima. No
apontamento para a estrutura psquica e seu arsenal simblico, exposto a
tempestades constantes, e seus nveis subjetivos de resistncia dor e ao
sofrimento, a possibilidade de laos faz abrigo no corpo social. Mas, quando se
soma a uma questo da ordem da excluso das possibilidades de ocupao de um
lugar social, para este sujeito ou, quando os lugares possveis so apenas da ordem
da desvalia, o narcisismo ser brutalmente atingido e esta injuno precisaria ser
mais investigada.
As possibilidades de circulao na cultura tambm esto relativizadas nas suas
vrias conformaes para diferentes grupos. Contudo, as possibilidades ou no de
acesso e pertencimento, so chaves nessa questo. Os interpretantes da diferena
cultural tambm esto em suspenso. Ento, por exemplo, qual o lugar de no
saber a data de nascimento do filho, para quem no sabe contar at dez e vive
numa comunidade onde a maioria tambm no sabe? No entanto, h diferenas

5
Lus Eduardo Soares, ento Secretrio Nacional de Segurana Pblica, em simpsio da ABRAPSO,
em setembro de 2003, ilustra a questo de invisibilidade para a adolescncia nas situaes de
excluso social.
23
substanciais nas narrativas da histria de espera e chegada do neguinho
6
. A
projeo de ser esperto como o pai que fica vivo e nunca foi pego, pode provocar
choques culturais em alguns profissionais, especialmente com aqueles que se
preocupam mais com as questes comportamentais.
Em um trabalho de equipe, em uma instituio, a eleio, de quem que
escuta, no pode estar dissociada de questes transferenciais, embora, no mbito
pblico, seja difcil garantir essa possibilidade de escolha. Tambm no a
formao acadmica que garante a escuta. Ento, eleger o psiclogo como aquele
que a faz por excelncia, pode nos levar a cair no mesmo equvoco da rea da
sade, que identifica o mdico ao seu campo de saber. Figueiredo (1997) nos
aponta para o risco mesmo de uma associao corporativa que poderia acabar
levando o grupo para a direo oposta, o que chamou de acirramento de pequenos
narcisismos (p.177).
Encontramos aqui uma particularidade a mais deste campo de atuao
7
. As
aes em assistncia social no esto identificadas a um saber como sociedade-
sociologia, sade-medicina, mas, antes, esto relacionadas a uma ao. Muitos
ainda a chamam de ao social, embora, para alm de uma prtica, esta se
pretenda uma poltica, uma forma de organizao da polis, da cidade, da
sociedade. Porm, ao apontar para a garantia de direitos, de seguridade e justia
social, pela sua forma negativa que se constitui, ali onde essa garantia falta. Por
isso, h quem sonhe com o dia em que a assistncia social no precisasse existir.
Uma teoria utpica de igualdade de direitos sociais.

6
Expresses colhidas em atendimento familiar, realizado na funo de psicloga, em programas de
medida de proteo como NASF e PETI.
7
Programas e servios de assistncia social, incluindo os especializados como albergues e abrigos.
24
Ento, a assistncia social se caracteriza e se diferencia
8
com a marca de
destino a quem dela necessita, salientada pela necessidade, carncia, falta. Mas,
tambm campo de travessia, de acesso a outras polticas. Est colocada para a
falta, tanto quanto para a suplncia. Pode se colar na idealizao de dar conta de
tudo, de completude, ou se reconhecer na falta constituinte, que nos faz circular em
busca do desejo, que faz ponte, que remete a outro lugar.

1.3 Transferncia

Campo vasto este das transferncias. Prope pensar em lugares, sempre s
avessas com a questo amorosa (POMMIER, 1998). Transferncias sobre pessoas,
mas que no so pessoais, no sentido intersubjetivo e sim no encontro de traos de
identificao, implicaes projetivas e introjetivas. Lugar que acolhe algo que, na
verdade no lhe diz respeito, para devolver ao sujeito seu lugar, de fala, de
reconhecimento de suas imagos construdas. Como espelho, no como modelo, ou
captura de uma imagem, mas como testemunha. Para que o outro possa se
reconhecer preciso desejo. Desejo de analista, desejo de educador, desejo de
cuidador, ainda que inconsciente, como se sempre no o fosse, a transferncia!
Diante do acontecimento das transferncias, o risco um acting out - que
consiste em sair de cena - ao invs de uma passagem ao ato, onde preciso
correr o risco do fracasso, coisa que Freud certamente no evitou como coloca
Cottet (1989, p. 20). O risco desconhecer este lugar que se oferece a acolher
projees sem tom-las para si, permitindo ao sujeito se reconhecer, atravs de sua

8
A assistncia social distingue-se da sade, universal, para todos, e da previdncia social,
contributiva, para quem contribui, na definio contraditria de que universal para quem dela
necessita, no trip da seguridade social, estabelecido pela Constituio Federal. Mas, se para quem
necessita, no para todos. O critrio de renda per capta at meio salrio mnimo, exclui na
proposio de incluir...
25
fala, em seu prprio desejo. Reconhecer-se em nome prprio, nome que carrega as
heranas, ancestrais algumas vezes, ou quase vazias em outras, mas sempre
mticas. Onde preciso descolar do desejo do Outro ou construir um suporte para a
enunciao de um significante que represente o sujeito. De qualquer forma,
possibilitar reescrever significantes na linguagem, nas construes ficcionais,
narrativas das verses do si mesmo (COSTA, 1998).
Transferncias so muitas, na clnica, nas instituies educativas, de sade,
assistncia social, etc. Transferncias diversas, nas amizades, nos grupos, nas
associaes, permeando escolhas onde traos de identificao fazem laos
(FREUD, 1921/s.d.). Ou ainda onde a introjeo do objeto faz parte do ideal do eu,
como nos diz Ferenzci (1932/s.d.). ali onde se coloca a tica da diferena, entre a
lei e o desejo. Rinaldi (1996) retomar Lacan para dizer que o desejo aparece
articulado Lei. Sendo que a lei no se identifica Coisa que suscita o desejo,
mas s se conhece a Coisa pela Lei que, no sentido que Lacan lhe confere, situa-
se em outro lugar, alm, ou aqum, de todo regulamento, como Lei da fala, onde se
d o advento do sujeito (p.77-79).
A tica da diferena pode ajudar a pensar lugares distintos nessa cotidiana
tentativa de eliminar as diferenas quando se diz que todos so iguais perante a lei.
Iguais no direito, iguais na implicao s leis, distintos no desejo, de algo que
sempre escapa positivao, pois desejo da prpria falta no Outro barrado, no-
todo. Distinta a forma como cada singularidade se reencontra com o limite e a
parcialidade da verdade diante da castrao, da finitude humana. Ento, poderia se
dizer que entre a circulao significante e a circulao pulsional que um lugar de
enunciao - de re-nominao do Real - poderia se situar (POLI, 2005a, p. 221).
26
Na via de sustentao de um lugar de suposio de saber no-todo, que se
coloca como uma questo comum a todos, ao humano, precisaria esmiuar os
diferentes lugares de suporte da transferncia. Como o professor que encarna o
saber como verdade e cobra do aluno a repetio de seu saber, obtura assim a
busca do aluno atravs da falta, do constante redesenho de seu desejo, obturando a
constituio de um processo de aprendizagem que passaria pela transmisso do
desejo, de saber.
A autoridade que encarna a lei o exerccio do poder autoritrio que impede o
sujeito de se reconhecer como submetido Lei, confundindo a lei como demanda do
Outro, onde se torna escravo do mestre, na idealizao superegica, ou
transgressor da ordem numa constante contestao buscando uma diferenciao
necessria. Neste caso, a lei deixou de se estabelecer como representao, como
trao de circulao flica entre pares. O exerccio da autoridade serviria para
recolocar ao outro sua implicao em seus atos, como autor, no reconhecimento do
desejo, pelo reconhecimento do direito enquanto regulao das trocas sociais. A lei
da linguagem a que todos esto submetidos.
A psicanlise inaugura e nasce da transferncia, de desejo de Freud (COTTET,
1989), da implicao das histricas, que no deixam seus sujeitos mdicos em paz...
Pe em causa o desejo, onde as transferncias so resistncias ao reconhecimento
deste. So resistentes falta constitutiva do Outro, insistindo na ilusria tentativa de
se oferecer como objeto de desejo do outro. Ser necessrio pensar, ento, o lugar
do sujeito do discurso para avanar sobre os diferentes lugares de implicao da
transferncia. Mas, isso j o prprio desenvolvimento desta pesquisa.


27
1.4 Para concluir o incio

Vo se delineando, assim alguns problemas a serem investigados. E, uma
diferenciao importante a ser feita, entre a pesquisa em psicanlise e as outras que
utilizam o modelo positivado de verificao e mensurao do objeto de pesquisa,
que, freqentemente, esta definio de objeto positiva o sintoma num apagamento
do sujeito na sua singularidade. Alguns servios pblicos se organizam em torno de
uma clientela especfica, definida por critrios de ingresso. Essa delimitao do
campo de atuao, fazendo um paralelo definio do objeto como campo de
pesquisa, acaba por fazer esta colagem da identidade (enquanto imagem de si) ao
sintoma, dificultando ao sujeito transcender deste lugar.
Brant (2001), por exemplo, toma os conceitos de sujeito e indivduo,
diferenciando-os. A partir do construto terico de sujeito do desejo, prope uma
mudana no modelo metodolgico, no mbito da epidemiologia, para a sade
pblica e as prticas clnicas. O autor vai da filosofia cartesiana ao nascimento da
epidemiologia e da psicanlise no sculo XX, para refletir sobre o percurso destes
conceitos no contexto social e ideolgico. Prope a ultrapassagem dos conceitos
populaes humanas especficas, ser doente e no-doente por meio da
incorporao, pela epidemiologia, da noo de seres-em-grupo-em-sociedade e as
novas formas de viver na contemporaneidade. Esse exemplo prope que o
questionamento de pressupostos naturalizados, na organizao e na formulao de
servios pblicos, quando desvendados na origem do pensamento que os
sustenta, pode alterar significativamente seus rumos. Ou, pelo menos, tentar garantir
de alguma forma que a subjetividade no se apague em meio tendncia, cada vez
28
maior, de avaliaes de impacto, qualidade total, monitoramento e desempenho de
programas e servios pblicos.
A pesquisa, no meio cientfico tradicional, implica na construo de uma
hiptese a ser verificada. Nesta elaborao do problema, freqentemente, h uma
antecipao do resultado, a ser confirmado ou no. Uma questo importante para a
pesquisa em Psicanlise, e em que se diferencia do que, tradicionalmente,
considerado acadmico, no haver uma antecipao do resultado ou concluso a
priori (HERMANN, 1994). H uma pergunta, algo que faz questo, algo que emerge,
do discurso, seja da clnica, do texto, da cultura, ou outro locus de trabalho. No
algo qualquer, e o pesquisador encontra-se a implicado na transferncia.
Salientamos, ento, o que Birman (1992) considera como uma certa
disjuno quando se fala em a clnica e a pesquisa como se houvesse a pesquisa
ou a clnica em psicanlise. Falar em pesquisa psicanaltica pressupor sua
referncia clnica e experincia psicanalticas. O autor considera fundamental, do
ponto de vista metodolgico, que no se reduza a clnica ao exerccio da tcnica,
mas afirma a clnica como o lugar da pesquisa, como campo terico bem delineado,
fundamentando-se na experincia da transferncia.
Conforme situa Elia (2000), a pesquisa clnica, pressupe o dispositivo da
transferncia e da associao livre que delimita o lugar do pesquisador e o modo
pelo qual o saber em questo ser produzido. Prope-se tambm o aprofundamento
terico a partir do estudo de caso, de recortes de atendimentos clnicos j
realizados, considerando as questes emergentes que se repetem, e tomando cada
uma delas em investigao em seus variados sentidos (MARIN, 2002).
Neste contexto, pode-se pensar a escuta como ateno flutuante em um
sentido de atravessamento, de algo que irrompe no discurso, algo da ordem
29
significante que remete ao inconsciente. Uma escuta que quer saber da verdade
subjetiva, da verso do sujeito do inconsciente. Como o sujeito se implica nos
lugares de possvel circulao no corpo social a partir de marcas simblicas ou,
principalmente, da ausncia destas, traz para esta pesquisa novas questes.
Considerando que o campo de nossa pesquisa focaliza-se no atendimento
pblico na rea da assistncia social enquanto destinatria de situaes de excluso
social, tomaremos a psicanlise desde o recorte da denominada clnica ampliada.
H de se colocar a escuta em ateno flutuante para poder emergir a questo, que
se repete, para poder tom-la em seus variados sentidos, em variados contextos,
nos quais sero priorizadas as questes discursivas emergentes, tomando-as como
foco de investigao e debruando-nos sobre a teoria. Referimos, assim, alm da
pesquisa sobre a clnica em extenso, tambm possibilidade de pesquisa
extramuros (MEZAN, 1999).
Ao longo do trabalho de pesquisa estaremos operando com recortes de falas e
procedimentos nos servios pblicos que compe nossa experincia. Procuramos
investigar a lgica subjacente s instituies e seus discursos para que se possa
repensar as implicaes em relao aos seus destinatrios.
Neste sentido, importante salientar a aproximao da leitura que Alberti
(2000) faz para verificar as diferentes posies que um sujeito assume no lao
social, utilizando-se da chamada teoria dos quatro discursos, proposta na obra de
Lacan (1992), para pensarmos a circulao de lugares no discurso e as demandas
de trabalho que so feitas pelas instituies. Alberti (2000) prope, uma reflexo
sobre um quinto discurso, que no faz lao social, qual seja o Discurso do
Capitalista, em relao eficcia dos fatores econmico e estatstico como fatores
contemporneos da quebra dos laos sociais. Embora seu denso trabalho esteja
30
referenciado na interface entre a medicina e a psicanlise no contexto hospitalar,
entendemos que possvel fazer uma correlao entre a assistncia social e a
psicanlise no que pese a aproximao dos mbitos institucionais, das urgncias e
dos atravessamentos de quantificao de metas, por exemplo. A autora utiliza,
graciosamente, o paralelo de expresses a luta continua e a pesquisa continua!
para salientar a importncia da produo de pesquisas, no sentido da produo do
saber sobre as diferenas e intersees da forma como os diferentes campos esto
ancorados no discurso da cincia. Diferenas a serem respeitadas, mas destacadas
para que se tornem produtivas.
Alberti considera, ainda, a importncia da construo da fundamentao no
trabalho de pesquisa, pois a psicanlise um mtodo de investigao o desde
Freud que se insere na cincia moderna com o nico intuito de resgatar aquilo
que a cincia propriamente dita excluiu de seu mbito: o sujeito (ALBERTI, 2000,
p.55).
Na interpretao do contexto, tomaremos a proposio da leitura crtica, de
uma realidade discursivamente constituda, para situar seus determinantes histricos
bem como seus efeitos polticos. Como Foucault (1997), estaremos operando com a
noo de formao discursiva entendida como um conjunto de regras annimas,
que definem as condies da funo enunciativa, em um momento histrico
contextualizado e para uma rea social, econmica, geogrfica ou lingstica. Nos
interessar, especialmente, os endereamentos possveis destes discursos e das
transferncias que os sustentam a partir de posies de escuta, constitudas ou no.
Por fim, vale salientar que essa pesquisa se valer, fundamentalmente, dos 18
anos de trabalho da autora em instituies pblicas. Os casos apresentados ao
longo do texto so os j atendidos que emergem durante a reviso bibliogrfica na
31
elaborao das questes de pesquisa. O contexto ser o do trabalho em equipe nos
atendimentos em programas e servios da assistncia social na rede bsica, alguns
com interfaces com a rede especializada de abrigos, bem como da experincia de
superviso e de coordenao das reunies de tcnicos do programa Famlia, Apoio
e Proteo (Atendimento Comunidade, Ncleo de Apoio Scio Familiar - NASF e
Programa de Erradicao do Trabalho Infantil - PETI) e do Servio de Atendimento
Scio Educativo em meio aberto (SASE), com a participao nas reunies da rede
interinstitucional de servios de atendimento criana e ao adolescente em Porto
Alegre.
32
2 PSICANLISE E ASSISTNCIA SOCIAL

2.1 Os caminhos da psicanlise

Quais os caminhos da psicanlise na assistncia social? Encontramos, j em
1918, uma conferncia de Freud (1918/s.d.), intitulada Caminhos da teraputica
psicanaltica, que coloca de inicio a observao de que os psicanalistas no tinham
a pretenso de haver alcanado um saber concludo, a definio da capacidade ou
limites de sua prtica. Estavam, antes, prontos a reconhecer as imperfeies do seu
saber e introduzir modificaes no mtodo que pudessem resultar em seu
progresso.
interessante considerar que o contexto desta comunicao de Freud coincide
com o final da primeira guerra mundial. J unto com a derrota da Trplice Aliana,
desmoronava a Monarquia Austro-Hngara. Em outubro de 1918, assumia um novo
governo que declarou a Hungria como repblica independente e democrtica. Neste
ps-guerra, marcado por perdas e em momento de reconstruo, Freud faz esse
pronunciamento no V Congresso Psicanaltico de Budapeste, no qual podemos ler a
seguinte colocao:
Agora que nos reunimos uma vez mais, aps os longos e difceis anos que
atravessamos, sinto-me impelido a rever a posio do nosso procedimento
teraputico ao qual na verdade, devemos o nosso lugar na sociedade
humana e a assumir uma viso geral das novas direes em que se pode
desenvolver. (FREUD [1919], 1996, p. 173)

Freud salienta que o psicanalista no deve pretender transformar algum, que
venha em busca de auxlio ao seu sofrimento, impondo-lhe seus prprios ideais ou
decidindo por ele seu destino. Mas considera que, em situaes de muito
33
desamparo, pode ser preciso uma associao da atividade analtica com a
educativa, ainda que, com a mxima prudncia, procurando desenvolver e dar
sustentao para o paciente e no assemelha-lo ao analista. Nesta direo, o autor
faz consideraes sobre o que chamou de uma modalidade ativa do mtodo
(FREUD [1918], s.d., p. 310). Como exemplo, refere as fobias graves, como a
agorafobia, nas quais necessrio que a pessoa possa estar em circulao para
trazer o material anlise.
A responsabilidade do Estado, no oferecimento do acesso pblico ao trabalho
analtico, tambm mencionada por Freud:
[...] possvel prever que, mais cedo ou mais tarde, a conscincia da
sociedade despertar, e lembrar-se- de que o pobre tem exatamente tanto
direito a uma assistncia sua mente, quando o tem, agora, ajuda
oferecida pela cirurgia, e de que as neuroses ameaam a sade pblica no
menos do que a tuberculose [...] Tais tratamentos sero gratuitos. Pode ser
que passe um longo tempo antes que o Estado chegue a compreender
como so urgentes esses deveres. [...] (FREUD [1919],1996, p. 180)

De fato, longo tempo se passou e esta conscincia ainda precisa ser
despertada. Diferente da medicalizao dos sintomas psquicos, to habitual nos
dias atuais, a proposta de trabalho que Freud nos legou implica no resgate do valor
da fala do sujeito. Trata-se de uma aposta, que ele apresenta como desafio:
Apresentar-se-nos- ento a tarefa de adaptar nossa tcnica s novas
condies. [...] teremos de procurar a expresso mais simples e
compreensvel de nossas teorias. [...] a vida pesada que os espera (os mais
pobres) no lhes oferece atrativo algum e a doena confere-lhes um direito
a mais assistncia social. provvel que somente consigamos obter
algum resultado quando pudermos unir ao socorro psquico um auxlio
material. [...] Mas, quaisquer que sejam a estrutura e a composio desta
psicoterapia para o povo, seus elementos mais importantes e eficazes
continuaro sendo os tirados da psicanlise propriamente dita, rigorosa e
isenta de toda idia tendenciosa. (FREUD [1918], s.d., p. 312)

34
Desde essas colocaes iniciais de Freud aos nossos dias, h uma longa
histria da contribuio da psicanlise no mbito das instituies pblicas. Data da
dcada de 40, o incio dos trabalhos de psicanalistas franceses como Franoise
Dolto (1990; 1998), J enny Aubry (2004) e Rosine Lefort (1984), na Assistncia Social
Infncia em instituies de acolhimento, inicialmente dirigido a crianas e
posteriormente ao atendimento familiar.
Estes trabalhos foram fortemente influenciados pelo pensamento de J acques
Lacan que, desde seus primeiros trabalhos (LACAN, [1932] 1987; [1936] 1998;
[1938] 1987; [1949] 1998), teve como marco de suas contribuies a considerao
das condies sociais e culturais na constituio do sujeito. Ao seu lado, Franoise
Dolto publica, em 1939, sua tese Psicanlise e pediatria (DOLTO, 1984). Os efeitos
desse trabalho se fazem sentir at meados da dcada de 1980, quando a
assistncia social francesa faz numerosas reformulaes nos servios. A Fundao
Parent de Rosan, primeiramente um orfanato, depois uma espcie de abrigo da
Assistncia Pblica e por fim um berrio da Assistncia Social Infncia para
crianas colocadas em famlias de acolhimento, foi um dos locais nos quais Dolto
prestava atendimento, superviso e ensino.
A dcada de 80 foi profcua no sentido da produo da pesquisa psicanaltica e
tambm pelo trabalho de equipe sobre dados histricos, sociolgicos, etnogrficos,
literrios e cientficos colhidos na Frana e no exterior sobre o lugar da criana na
sociedade (DOLTO, 2005). Curiosamente, um dos marcos apontados pela
psicanalista na reviravolta no discurso literrio sobre a criana, o romance
autobiogrfico do brasileiro J os Mauro de Vasconcelos (1920-1984), Meu p de
35
laranja-lima (1968)
9
, por seu valor de testemunho na reconstruo e recriao da
subjetividade da infncia pela arte literria (DOLTO, 2005, p. 35).
Tambm, a evoluo dos estatutos jurdicos e das prticas de atendimento teve
a influncia das idias e dos efeitos do trabalho de Dolto (1990), prestando uma
contribuio histrica Conveno dos Direitos da Criana da ONU em 1989
(ABRINQ, 2008). No sem importncia lembrar que esta conveno que
embasou as principais diretrizes do Estatuto da Criana e do Adolescente ECA
(BRASIL, 1990), no Brasil.
Na psicanlise inglesa, igualmente, encontram-se importantes contribuies
para a assistncia social. J ohn Bowlby (1988) e Donald Winnicott so seus principais
expoentes. Este ltimo trabalhou diretamente nos programas de evacuao e nos
lares acolhedores no contexto da Segunda Guerra. Winnicott (1987) desenvolveu
atendimento ambulatorial em hospitais e clnicas, com extensa equipe
interdisciplinar, e, na perspectiva interinstitucional, com escolas formais e especiais.
Aprofundou a temtica das relaes familiares e sade mental nos aspectos do
desenvolvimento e a constituio dos processos de socializao em sua estreita
relao com os estados de privao e delinqncia (WINNICOTT, 1987).
Destacaramos sua leitura sobre os efeitos na criana da privao de um quadro de
referncia familiar. Para Winnicott em tal privao no est implicada,
necessariamente, uma ausncia da famlia, como na orfandade, e sim uma situao
de abandono ou desamparo. A ausncia de um quadro de referencia familiar
refere-se, ento, as situaes em que:
os pais, por uma srie de circunstncias sociais, polticas, econmicas, no
tiveram ou no tem a condio psicolgica de assumir a sua funo parental

9
Para conhecer a obra do autor indicamos tambm a leitura de Vamos aquecer o sol, que trata da
passagem da infncia para a adolescncia, e Doido quando o personagem Zez est adulto e
visto como vagabundo. (VASCONCELOS, 2008).
36
diante do filho. Por quadro de referncia o autor entende a condio da
famlia de servir de espao e de suporte para que a criana possa
experienciar seus impulsos e limites. (POLI, 2005a, p. 185)

No Brasil, as pesquisas sobre a prtica profissional dos psicanalistas nas
polticas pblicas ainda so recentes (ALBERTI, 2000; FIGUEIREDO, 1997, 2001).
Contudo, percebe-se que as prticas que tomam o corpo terico e metodolgico da
psicanlise como referncia no campo da assistncia social no Brasil, j tm histria.
Cabe salientar o trabalho pioneiro de Isabel Kahn Marin na FEBEM, a partir de 1987,
anteriormente Constituio e ao ECA, propondo reformulaes nas concepes de
institucionalizao, com a humanizao do sistema de abrigos, apontando para o
atendimento s famlias e a contribuio da psicanlise na clnica e na instituio de
abrigagem (MARIN, 1999).
relevante salientarmos o trabalho de Tnia Ferreira (2001) que aprofundou
questes tericas sobre o percurso de trabalho de vrios anos que perpassa desde
a instituio total, como os internatos, aos programas de assistncia social na rua
pela tica da psicanlise. Transitou pelas questes institucionais, de formulao de
polticas pblicas, seus servios, bem como fez uma escuta dos sujeitos implicados.
O seu livro Os Meninos e a Rua uma interpelao psicanlise (FERREIRA,
2001) relata o trabalho com os chamados irrisidentes da Febem: crianas e
adolescentes em situao de rua, com inmeras passagens institucionais sem
permanncia.
Neste trabalho, Ferreira (2001, p. 108) faz uma crtica s polticas
compensatrias como reafirmadoras da condio de excluso.
10
Ela contrape

10
A relevncia do trabalho de Ferreira tambm no sentido da territorialidade. Belo Horizonte foi e
ainda modelo de gesto da assistncia social a nvel nacional, influenciando fortemente o incio do
trabalho de Porto Alegre, em especial no sentido dos programas de atendimento e, ao lado de
Campinas, no sentido dos programas de renda mnima. Os trabalhos de colegas mineiros tambm
37
idia corrente de ser impensvel uma clnica na rua com um menino irresistente, a
possibilidade de um trabalho sustentado na tica da psicanlise. O primeiro passo
seria manter permanente a interrogao sobre o que entendemos como clnica.
Segundo a autora, uma clnica ampliada no se restringe quilo que chega at ns
pelo sujeito, em seu texto, como sintoma, mas tambm como o impossvel de
suportar pelo mal-estar na cultura, como Freud formulou. Citando Lacan
11
quando
este afirma que a clnica o real enquanto impossvel de suportar, Ferreira (2001,
p. 109) prope, como uma questo para se seguir trabalhando, a relao de lugares
pblicos e instituies com o discurso sobre o insuportvel no social.
Tambm nas produes de psicanalistas lacanianos brasileiros, ligados
universidade e s prticas de pesquisa, encontramos importantes contribuies
nessa interface da psicanlise com a assistncia social. Seguindo os caminhos
indicados por Freud, que mencionamos acima, Elia (2000) aborda a psicanlise em
sua extenso social, referindo-se criticamente ortodoxia do consultrio particular
como lugar privilegiado da psicanlise. Ao longo da histria, a concepo de setting
analtico limitou prtica da psicanlise ao mobilirio da sala e sua disposio.
Elia considera que esta concepo de setting analtico no inocente e tem
suas conseqncias, como a elitizao da psicanlise na restrio a determinadas
camadas da populao. O autor indica que os princpios terico-clnicos e ticos da
psicanlise foram, em alguns momentos, confundidos com uma exigncia das dita
condies tcnicas. Tratava-se de estabelecer pr-requisitos socioeconmicos,
polticos e ideolgicos, critrios de encaminhamento e chegada ao consultrio que
dependem de um determinado cdigo de classe, chegando at a exigncias do tipo
nvel intelectual, cdigo lingstico e outros, que se reduzem a meros critrios de

resultaram na Carta de Belo Horizonte, marco da luta pela desinstitucionalizao, proferida no III
Encontro Nacional da Luta Antimanicomial realizado em Porto Alegre em 1997 (BRITO, 2004).
11
Em Apertura de la Seccin Clnica ([1977] 1981) Lacan fala do que seria a clnica psicanaltica.
38
incluso e excluso social e econmica (p. 26). Percebe-se, assim, o grau de
deformao que reduz o rigor exigido da prtica da psicanlise a estes critrios
ideolgicos. Segundo as palavras do autor:
[...] os impasses que marcaram a extenso social da psicanlise a
extenso do dispositivo analtico a configuraes sociais e institucionais
mais amplas e diferenciadas do consultrio particular persistem porque os
analistas aderem a uma configurao do dispositivo analtico decorrente de
um processo de imaginarizao das condies de anlise, processo este
que sobredeterminado, resultado de fatores terico-clnicos, mas tambm
ticometodolgicos e relacionados no mais alto grau a uma ideologizao
da prtica psicanaltica a partir de sua insero no sistema capitalista.
(ELIA, 2000, p.32)

So muitos os autores que vm colocando questes sobre a psicanlise em
extenso ou intenso e da clnica ampliada (GUERRA, 2003). Foge aos propsitos
desse trabalho percorrer esse debate. Destacaramos ainda aos trabalhos
produzidos na interface psicanlise e sade mental referenciando-se aos servios de
sade pblica e discutindo os novos modelos de ateno psicossocial
(FIGUEIREDO, 1997, 2001; RINALDI, 2001; GUERRA; Lima, 2003; FERREIRA,
2004; ALBERTI; FIGUEIREDO, 2006). Tais abordagens e interfaces j no so mais
tabus, e sim um ponto de discusso e aprofundamento: das questes com as quais
a psicanlise se depara fora do setting tradicional como questes institucionais,
interdisciplinares e atravessamentos diversos.

2.2 Poltica pblica de Assistncia Social

Para contextualizar este campo de trabalho preciso um breve percorrido
histrico. Isso porque a assistncia social uma das polticas pblicas mais
recentes no Brasil. Ainda que tenha sido instituda pela Constituio de 1988
(BRASIL, 1988), s foi regulamentada em 1993 pela Lei Orgnica da Assistncia
39
Social - LOAS (COUTO, 2004). No artigo primeiro desta Lei, ela definida como
direito do cidado e dever do Estado, Poltica de Seguridade Social no
contributiva, que prov os mnimos sociais, [...] para garantir o atendimento s
necessidades bsicas (BRASIL, 1993).
Freqentemente percebe-se certa confuso da poltica pblica com a figura do
profissional, assistente social, que se graduou no curso de Servio Social.
Podemos supor que isso se d um tanto pela semelhana da denominao, mas
possivelmente tambm pela relao particular que este campo tem com o exerccio
de sua prtica.
Os cursos de Servio Social surgiram na dcada de 40 ligados a instituies
religiosas e do Estado, e trazem consigo uma trajetria para deslocar o mbito
caritativo/assistencialista para o da compreenso de proteo e direito social. A
profisso s foi regulamentada em 1993 e as diretrizes do currculo mnimo
aprovadas em 1996. Iamamoto (1994) expressa assim os deslocamentos na
concepo de Servio Social:
[...] cresce no universo cultural do pensamento humanista-cristo e, mais
tarde, vai se secularizar e se modernizar nos quadros do pensamento
conservador europeu - do anticapitalismo romntico, que tende a ler a
sociedade como uma grande comunidade, em que as classes sociais
desaparecem da anlise - privilegiando-se a tica da harmonia, da
solidariedade no ordenamento das relaes sociais. Mais tarde,
incorporamos a herana das cincias humanas e sociais, especialmente na
sua vertente empiricista norte-americana. A essas fontes de inspirao
intelectual alia-se, na dcada de 70, no auge do movimento de
reconceituao, o estruturalismo haurido em Althusser, entre outros, e
tambm o marxismo vulgar, que vm temperar uma anlise de cunho
marcadamente positivista e empiricista da sociedade, mas acalentada por
um discurso dito marxista, aparentemente progressista e radical.
(IAMAMOTO 1994, p.174-175)

40
Esta trajetria tambm faz parte do contexto histrico da assistncia no Brasil.
No pretendemos aprofundar sobre o tema; muitos autores j o fizeram com xito
12
.
Vamos utilizar apenas alguns recortes, com o objetivo de assinalar algumas
implicaes atuais desta histria.
O mbito assistencialista relacionado ao sentido caritativo religioso (Cf.
ABONG, 1997; SPOSATI, 1998; Yazbek, 1999) ao longo da histria. A instituio
religiosa associou ajuda benemerncia no apelo benevolncia das almas
caridosas para com as necessitadas. A palavra caridade provm do latim charitas,
significando graa e amor. Por seu uso na herana da virtude (que podia ser
comprada na Idade Mdia), carrega o sentido de disposio favorvel em relao a
algum em situao de inferioridade, como donativo ou ajuda que se d aos pobres,
como esmola ou dzimo obrigatrio.
No Brasil, as primeiras obras sociais esto ligadas s casas de beneficncia
portuguesa que iniciam sua atividade em 1543, espalhando-se por todo o Imprio.
Em 1908, a chegada do voluntarismo com a Cruz Vermelha. Em 1910, o
escotismo, fundado dois anos antes na Inglaterra por Robert Baden-Powell, se
estabeleceu aqui, para "ajudar o prximo em toda e qualquer ocasio".
Em 1942, surge a Legio Brasileira de Assistncia LBA, como rgo de
colaborao com o Estado para prestao de servios assistenciais. Objetivava
congregar as organizaes de boa vontade e instituiu a ao social como ato de
vontade e no direito de cidadania. (SPOSATI, 2004 p.20). A LBA tem sua origem
marcada com a presena de mulheres e do patriotismo (SPOSATI, 2004, p.19).
Novamente, o contexto da II Grande Guerra e as aes consistem em auxiliar os

12
Destacam-se aqui as produes de Aldaza Sposati (1991; 1998); Berenice Rojas Couto (2004);
J ose Paulo Netto (1989; 1996); Maria Carmelita Yazbek (1999); Maria do Carmo Brant de Carvalho,
Maria Lucia Martinelli, Maria Luiza Mestriner (2001), Maria Ozanira da Silva e Silva, Mariangela
Belfiore Wanderley, Marlova J ovchelovitch, Vicente de Paula Faleiros (1980; 1985).
41
pracinhas combatentes ou ex-combatentes da FEB Fora Expedicionria
Brasileira, e suas famlias.
A LBA, nos seus estatutos, designava a presidncia s primeiras damas da
Repblica, o que deu origem expresso primeiro-damismo junto assistncia
social. Passa a atender tambm calamidades, mas com aes pontuais, ou seja,
distribuio de alimentos, leite em especial, agasalhos e utenslios domsticos ou
rteses e prteses. Estas necessidades esto intrinsecamente ligadas ao ps-guerra
pelas seqelas de ex-combatentes e das famlias que os perderam. Sua ao
assistencial ser implementada no sentido de dar apoio poltico ao governo
(MESTRINER, 2001, p. 145). O nome legio carrega o sentido herico e patritico
de merecedores pela luta em campo e tambm a boa vontade associada boa
ao do escotismo.
Em 1966, durante a ditadura militar, o aumento da pobreza e da misria torna-
se um ponto estratgico para o Estado Maior que buscar especialistas de diversas
reas para elaborao de programas de governo que dem sustentao ao milagre
brasileiro. Oriundos desta poca, o Movimento Brasileiro de Alfabetizao Mobral
destinava-se educao de jovens e adultos como investimento e qualificao da
mo-de-obra para o desenvolvimento econmico. Subsidiou-se no mtodo de Paulo
Freire para a sua criao. Porm, diferentemente do que propunha o pensamento
deste educador (a construo do conhecimento e reconhecimento do saber atravs
da experincia e reflexo do prprio alfabetizando), o Mobral veio com cartilhas
prontas a partir do universo cultural da elite tecnocrata, carregando dos valores a
serem transmitidos aos ignorantes. O mtodo distanciado de sua fundamentao,
no liberta pela educao. A ordem era alfabetizar e a disciplina no permitia
questionar, servindo para a dominao e o condicionamento individual. Assim, em
42
pleno Milagre Econmico, as pessoas viviam na misria e no havia movimentos
de protesto significativos. A aprendizagem pela repetio disciplinada calou a voz e
a ao.
Na Nova Repblica, com a extino do Ato Institucional n. 5, em 1979, iniciou
a abertura poltica e, paralelamente, o meio acadmico, os intelectuais e a esquerda
organizada discutem a garantia de direitos humanos, a m distribuio de renda no
pas, a organizao social. Em 1982, o UNICEF promove o Projeto Alternativas de
Atendimento aos Meninos de Rua, que se manteve aproximadamente entre 1983 e
1987. Essa iniciativa reuniu inmeras instituies de carter privado, comunitrio e
religioso, que vinham prestando atendimento criana e ao adolescente priorizando
o meio comunitrio, reforo de vnculos familiares e a liberdade, com baixo custo e
melhor resultado que as FEBEMs.
Um dos principais resultados do projeto foi a articulao entre educadores e
lideranas comunitrias e institucionais, alm do fortalecimento da organizao de
movimentos pela defesa da criana e do adolescente. A partir de 1985, forma-se o
Frum Nacional de Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente (Frum DCA).
Renem-se, assim, o Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua - MNMMR,
a Confederao Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB, a Associao de Fabricantes
de Brinquedos, a ABI, (futuramente, ABRINQ) entre outros. Este Frum ter um
papel decisivo na mobilizao da Comisso Criana e Constituinte influenciando
ativamente a Assemblia Nacional Constituinte.
O resultado da abertura poltica e desta mobilizao nacional foi a incluso, na
Constituio Brasileira de 1988, dos direitos da criana e do adolescente, da
descentralizao do poder com a participao da comunidade e o reconhecimento
da assistncia social como dever de Estado no campo da seguridade social e no
43
mais poltica isolada e complementar Previdncia. Em 1989, realizou-se a
Conveno dos Direitos da Criana da ONU. Nela reforada a garantia de direitos
criana e ao adolescente que tero seus princpios e as diretrizes da poltica de
atendimento regulamentados pelo Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, em
1990.
Tambm em 1989, realiza-se em Porto Alegre o Primeiro Encontro do Sexto
Lobo Clnica do Social, organizado pela Clnica de Atendimento Psicolgico da
UFRGS. Iniciativa de um grupo de psicanalistas preocupados em trabalhar as
relaes entre psicanlise e cultura, na esteira das contribuies de Freud e Lacan,
que mencionamos anteriormente. Em uma comunidade analtica bastante marcada
pela presena da tradio mdica, na qual a clnica tendia a ser concebida em seus
moldes clssicos, essa iniciativa teve por efeito abrir o debate sobre a extenso
social da psicanlise. Com efeito, tratava-se de afirmar que no existe uma
psicanlise do individual e outra aplicada ao social, pois o sintoma sempre social.
O que se denomina de individual, a singularidade, sempre o efeito de uma rede
discursiva, que a rede mesma do coletivo (ARAGO, et al., 1991).

2.3 Andanas pelo social: problematizando a rede

Procuramos demonstrar at agora alguns dos caminhos percorridos pela
psicanlise e pela assistncia social no sentido de seu entrecruzamento histrico.
Mais do que a busca pela exaustividade das referncias, interessa-nos destacar
contextos polticos e sociais que os determinam mutuamente. As escolhas dos
recortes, evidentemente, so sobredeterminadas pelas influncias que sofremos
nessa trajetria. nessa zona de fronteira que podemos situar uma escuta do
44
sujeito, orientada pela tica da psicanlise, e que tem no social o seu lcus de
enunciao.
O psicanalista, preso nas redes do social, busca abrir as vias para que um
sujeito possa a advir. Redes de significantes, mas tambm redes sociais mapeadas
e costuradas pela assistncia. Deixemo-nos, ento, andar um pouco por essas
trilhas...

2.3.1 Seu Machado
13


O colonizador que abria picadas e estradas no sculo passado conquistava
terras e adquiria respeito e reconhecimento inclusive, em muitos casos, inserindo
seu nome na histria. Hoje no passaria de um andarilho meio louco ou mendigo
pedinte mal trapilho. a historia de quem vamos chamar Seu J oo Machado, h
12 anos em Porto Alegre, veio do Buti para a capital em busca de melhores
condies. Os herdeiros do patro venderam as terras para os homens do papel e
ele no teve mais trabalho nem onde morar. Era caseiro das terras, limpava o mato
(desmatava reas de capo de mata virgem) e cortava toras a machado, para postes
ou lenha, habilidade pela qual era reconhecido na regio. Tinha uma horta de
subsistncia e um pomar que tambm lhe gerava renda por comercializao local.
No possua nenhum documento que lhe assegurasse direitos trabalhistas.
Nunca precisou, pois o acerto com o patro era na palavra, que para os dois era
questo de honra. O patro no deixou testamento, foi morte sbita. Na cidade
grande no encontrou trabalho. No se acertou com o cimento utilizado em obras,
nem com o ritmo dos descarregadores de caminho, descobrindo um severo

13
Recorte de atendimento psicolgico individual, em apoio solicitado pela assistente social, devido ao
estado de angstia apresentado pelo usurio no servio de Atendimento Comunidade.
45
problema na coluna. No pde mais sustentar a famlia e passou ao uso da cachaa
diariamente. O pedido de atendimento para a Assistente Social foi, para ele,
inicialmente uma humilhao. Fazer carteira de identidade para qu? Se ele estava
ali dizendo quem era? Foi preciso espao de trabalho para a narrativa de suas
origens, resgate de referncias de filiao, a tradio do Machado Portugus, que
levanta o olhar e a cabea para desbravar um novo territrio. Desta vez, o territrio a
desbravar era o da leitura e escrita no MOVA (Movimento de Alfabetizao), para
transitar pelo mundo das letras dos documentos. Hoje, Machado est trabalhando
em compostagem, com carteira assinada, decidiu no se aposentar da vida, nem
depender da assistncia.
A imagem de ajuda assistencialista, comumente evocada, situa a posio de
um que tem condies, ajudando outro que no tem condies. Essa imagem
est associada boa ao e caridade, e implica, de forma subjacente, uma
conformidade do humilde que deve agradecer a doao. Tais concepes, mesmo
que geralmente veladas, refletem uma naturalizao da estrutura social de
diferenas de classes e fixidez de lugares, sem nenhum questionamento sobre seu
funcionamento, acesso a bens e servios, distribuio de renda ou valorizao do
trabalho.
Como o caso de Machado nos demonstra, a funo, tanto do Assistente Social
quanto da Assistncia Social, vai muito alm da reduo, no imaginrio social,
concesso de benefcios como cesta bsica, vale transporte, vale foto, iseno de
taxas de confeco de documentos, encaminhamentos para vagas de emprego, ou
aquisio de rteses e prteses. Tambm no se confunde com a assistncia
sade, ou como um assessrio desta, que a histria de aes sociais de carter
higienista, no controle das epidemias tende a evocar. Por muitos anos, a
46
organizao da administrao pblica manteve ligadas estas duas polticas pblicas
(a assistncia social e a sade), inclusive sediadas na mesma secretaria.
Poderamos fazer uma comparao grosseira associando a sade ao mdico e
este a um medicamento. Como se tratar da sade se resumisse a ir consultar o
mdico, receber uma receita e usar um frmaco. Um reducionismo da atuao de
um profissional a uma tcnica, um dos procedimentos possveis, e um dos
instrumentos utilizados quando uma alterao orgnica j est instalada. Sabe-se
que algumas medicaes so indicadas para alvio dos sintomas, mas no resolvem
as causas do padecimento. De forma semelhante, a concesso de benefcios, na
Assistncia Social, paliativa, ainda que muitas vezes necessria.
O que , ento, uma poltica pblica de sade? Embora parea evidente, vale
lembrar que envolve a promoo sade. Aponta a necessidade de saneamento
bsico para a comunidade. Recomenda cuidados com o corpo como higiene,
atividade fsica equilibrada e regular, repouso, nutrio adequada, etc. Trata as
alteraes do estado de equilbrio funcional, a chamada doena do qual a pessoa
est acometida.
Foi, e ainda , necessrio um esforo, na poltica pblica de Sade, para
superar a concepo da doena e constituir aes na via da promoo e preveno.
Isso se d inclusive pela mudana de denominaes de setores, por exemplo, de
Tuberculose (doena) para Pneumonologia Sanitria, ou Ginecologia e Obstetrcia
em Sade da Mulher. Criaram-se as polticas de Sade da Criana e do
Adolescente, Sade do Idoso, como aes caractersticas de fases diferenciadas da
vida. Alguns servios relatam que esta alterao dos nomes das divises, por
patologias como cardiopatia ou obesidade, possibilitou uma vinculao diferenciada,
aos jovens que procuram ou so encaminhados ao servio, com uma mudana de
47
posio da fala fixada na doena para um discurso mais singularizado (J UBRA,
2006).
Considerando o exemplo da poltica de sade, a mudana de designao de
populao carente para usuria da Assistncia, teve a inteno de deslocar este
sentido arraigado de falta em negativo, de despossudo, que vive da caridade alheia,
pede esmolas, da mendicncia (do lat. Mendcus: que tem defeitos fsicos, invlido)
ligada suplica e a humildade humilhao do pobre coitado. O rol de termos
utilizados para designar um estado de necessidade vasto, e eloqente se
observarmos alguns: indigncia (penria), misria (desgraa, desventura,
infelicidade, vergonhoso, deplorvel; indignidade, infmia, torpeza imperfeio moral;
fraqueza, defeito), guardando uma associao com pedinte, preguioso, no
trabalhador (desqualificado), ocioso, desocupado e vadio. A pobreza e os estados
de privao tambm esto associados de forma direta e generalizada violncia,
delinqncia, improdutividade.
Note-se ainda que na Previdncia o termo beneficirio (Benefcio de
Prestao Continuada - BPC) com sentido de favorecimento, vantagem e tratamento
mais adequado e ampliado, vem na contraposio do encostado ou invlido. J o
pensionista tem um status diferenciado, pois contribuiu a vida toda o que lhe
confere o reconhecimento social de um direito conquistado com esforo. No cabe
aqui fazermos um aprofundamento das razes da noo de direito, merecimento e
reconhecimento pela valorizao do trabalho, mas importa a sua meno como
divisria de posies distintas, subjacentes inclusive a quem presta o atendimento.
Demonstra-se assim a importncia de reafirmar o carter de poltica pblica da
Assistncia Social que constitui, juntamente com a Sade e a Previdncia Social, o
trip de base da Seguridade Social. (BRASIL, 2004) Se assim definida no texto
48
constitucional, deve-se a um movimento social intenso que a precedeu. Contribuio
da ao poltica de organizaes populares, de direitos humanos, de classes
profissionais, associaes sindicais, entre outras, para o reconhecimento do direito
proteo social pelo Estado como universal, ou seja, a todo o cidado, independente
de contribuio prvia ao sistema de previdncia. Bem como a busca da
democratizao de seu funcionamento com a criao dos conselhos, conferncias,
comisses e fundos que cumprissem a funo de controle social do Estado
(CUNHA; CUNHA, 2002).
Movimentos que questionaram a concepo de mnimos sociais e passaram a
afirmar as polticas pblicas como de garantia de direitos bsicos, de bem estar
social. A instituio do Estatuto da Criana e do Adolescente teve tambm esse
objetivo de afirmao de direitos. As denominaes de criana e adolescente se
contrapem definio de Menor de idade do antigo Cdigo de Menores,
carregado do sentido de irregularidade, e utilizado acentuadamente para os
menores de 18 anos em condies de pobreza, em associao ao infracional do
campo jurdico e das normas de boa conduta (SILVA, 2004).
O trabalho na Assistncia Social, muito alm da utilizao de instrumentais de
suporte como a documentao legal, o suprimento nutricional, a viabilizao do
deslocamento ou uma garantia de renda mnima sobrevivncia, objetiva o
reconhecimento da pessoa como indivduo inserido num contexto social. Isso implica
em consider-lo nas suas dimenses de respeito privacidade e participao na
vida pblica, integrante de comunidades pela sua identidade e diferenas, a partir de
sua histria e seus direitos e deveres de cidadania.
O quanto esse indivduo pode ser ainda considerado como sujeito - tal como
a psicanlise prope - algo que se mantm fortemente em questo. A histria do
49
Seu Machado, citada anteriormente, nos auxilia a elucidar esse ponto no qual a
possibilidade de reconhecer um sujeito vai alm da legitimao de um individuo de
direitos. Implica em dar lugar a uma via singular quele que, assujeitado sua
histria e contexto social, busca encontrar uma via de reconhecimento e expresso
de uma palavra prpria. Certamente que o trabalho de construo da cidadania
visada pela assistncia social vai de par com essa proposta tica atinente ao campo
da psicanlise mesmo que no se confunda com ela. Algumas vezes, no entanto,
por incrvel que possa parecer - como veremos a seguir - a burocratizao da
administrao pblica coloca o trabalho da construo da cidadania e o da
subjetivao em plos opostos.

2.4 Sistematizaes

O Sistema nico de Sade (SUS) foi institudo pela Lei Federal n 8.080, de 19
de setembro de 1990, h quase 17 anos. J a Assistncia Social, s vem ter a
regulamentao de suas aes pelo Sistema nico de Assistncia Social SUAS
(BRASIL, 2004) em 2005, h dois anos, portanto. Seu carter de poltica pblica de
garantia de direitos vem sendo reivindicado nestes ltimos anos nas Conferncias
Nacionais de Assistncia Social (ABONG, 1997) e reafirmado constantemente como
diretriz.
Aprovada em 2004, a Poltica Nacional de Assistncia Social (PNAS) tem como
meta a consolidao do direito Assistncia Social em todo o territrio nacional.
Busca superar o clientelismo e a caridade que marcaram sua trajetria e garantir a
efetividade dos direitos universais da PNAS (PAES-SOUSA; VAITSMAN, 2007).
50
Para a gesto de polticas pblicas como a Assistncia Social so necessrios
dados que possam dimensionar a abrangncia de uma ao ou da infra-estrutura
necessria dos servios e seu financiamento para a operacionalizao do
planejamento. O grande desafio deste tipo de planejamento est em se tratar da
vida de pessoas e, portanto, baseado em dados no objetivveis, sem perda da
singularidade. As generalizaes necessrias sempre vo homogeneizar e apagar
diferenas importantes. A sada proposta seria, ento, a constante reavaliao das
aes a partir dos usurios dos programas.
O Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome - MDS - criou, em
2004, uma Secretaria de Avaliao e Gesto da Informao - SAGI - com o objetivo
de aproximao do conhecimento da realidade do pblico destinatrio de suas
aes. importante reconhecer a inteno de produzir dados que pudessem melhor
subsidiar de forma permanente o planejamento, bem como colaborar com as
mudanas necessrias na execuo das outras polticas pblicas, assumindo como
desafio que o sistema de informao criado pudesse integrar os dados com as
diversas polticas e setores pblicos.
Esta secretaria, de incio, levou em considerao a experincia do Sistema
nico de Sade (SUS) que criou seus diversos instrumentos a partir de um
funcionamento fragmentado por especialidades, no qual os dados da poltica da
sade da mulher no se cruzam com os dados da poltica da criana, assim como os
dados da tuberculose no se cruzam os das doenas infecto contagiosas, por
exemplo. A concepo foi da construo de um sistema de informao que pudesse
dialogar com outros numa base comum e do estudo da adaptao possvel dos
bancos de dados vigentes nos diversos setores das polticas nos estados e
municpios.
51
Para tanto, convidou representantes administrativos e tcnicos da gesto da
poltica de assistncia social dos municpios brasileiros para a construo de um
sistema de gerenciamento integrado a nvel nacional e de facilitao de acesso, dos
locais de origem, ao retorno das informaes sistematizadas.
Secretaria de Avaliao e Gesto da Informao - SAGI, do MDS, compete a
funo de avaliar e monitorar. A SAGI exerce papel importante na gerao e
disseminao das informaes que auxiliam no acompanhamento, na avaliao e no
monitoramento das polticas sociais a cargo do Ministrio. tambm responsvel
por desenvolver e implementar instrumentos de avaliao e de monitoramento das
polticas e programas referentes ao desenvolvimento social e combate fome
elaborar, propor, coordenar e apoiar a implementao de planos, programas,
projetos e aes, alm de promover a gesto do conhecimento, o dilogo de
polticas e a cooperao tcnica em gesto pblica de forma articulada com rgos,
entidades, poderes e esferas federativas, incluindo a de outros pases (MDS, 2007).
So muitos os textos, desde diretrizes e normativas, estudos e pesquisas, que
indicam a necessidade de constante reavaliao das aes em programas e
servios. Porm, quando so citados avaliao e monitoramento da efetividade
entra-se no delicado campo da normalizao ou normatizao. Est posto como
naturalizado, muitas vezes, o que seria esperado como efetividade. As pesquisas
tendem a ter forte enfoque quantitativo. Quando qualitativas, por vezes, apresentam-
se em instrumentos fechados, com a preocupao da sntese dos resultados.
O Cadastro nico dos Programas Sociais Cad Un - foi criado na lgica da
abrangncia populacional nacional e da identificao pessoal. Como em pases do
primeiro mundo, ele tem como meta a unificao das informaes fragmentadas,
atravs do Nmero de Identificao Social (NIS, que o mesmo do PIS/PASEP).
52
Substituiria gradualmente os nmeros de documentos de identidade tal como ocorre
hoje com o Carto de Identificao do Contribuinte (CIC ou Cadastro da Pessoa
Fsica CPF), mas incluindo toda a populao inclusive as crianas (MDS, 2006).
Ainda que se leve em conta a inteno de efetividade da administrao pblica,
no podemos deixar de considerar o controle do Estado sobre o cidado. Se algum
omite a renda recebida em emprego formal ao realizar o cadastro, na inteno de
receber um benefcio do governo, o sistema detecta esta omisso e bloqueia a
incluso em programas, atravs do cruzamento de dados com a RAIS - Relao
Anual de Informaes Sociais - pelo CNPJ das empresas que informam os dados
pessoais dos trabalhadores, com o CPF, para os quais contribuem.
Diante destas transformaes dos espaos coletivos e das formas de relaes,
como preservar referncias mais humanas no atendimento? No h lugar para
algumas situaes de vida no sistema informatizado do Cadastro nico dos
Programas Sociais. Por exemplo, o indicador me est associado
responsabilidade legal (1 me/responsvel legal da famlia) numa pressuposio
de mes mantenedoras da famlia por conta de alguma pesquisa populacional.
Ento, se a av (me da me) reside no mesmo domiclio e no a responsvel
legal da famlia preciso marcar outro (20 outro), pois o sistema no aceita duas
mes. Ou marcar o indicador av, o que no corresponde ao parentesco com o
campo um responsvel legal - ndice de relao de parentalidades, que seria me.
Tambm no possvel a indicao de casais homoparentais, por ser outra situao
de vida no prevista no sistema.
A informao, assim registrada, passa a ter repercusso na vida da pessoa
dependendo da forma como os dados so computados. Por exemplo, no
planejamento de um programa habitacional para o municpio, identifica-se a
53
necessidade de terreno e/ou construo de moradia, as localizaes possveis, at
as dimenses da construo necessrias para o nmero de moradores, bem como a
renda familiar para clculo de participao ou no de retorno ou financiamento.
Surge, no acompanhamento aos estagirios do Atendimento Comunidade, um
relato sobre um homem que diz que a sua casa prpria e depois informa ser rea
verde. Ao ser questionado sobre a propriedade do imvel, mostrou-se alterado
dizendo que foi ele mesmo que construiu sua casa com o suor do seu trabalho
(descarregador de caminho) profundamente ofendido com a dvida levantada por
quem realizava a entrevista de preenchimento do cadastro. A questo da
propriedade registrada em cartrio simplesmente desconhecida para muitas
pessoas. Se no h ningum ocupando, no de ningum!
As diferenas culturais, de informao, de valores, de cdigos de conduta, num
mesmo local geogrfico, mas com territorializaes distintas tem outras
demarcaes e seguem lgicas diferentes, refletindo contrastes. Seres humanos
complexos e diversos inseridos ou isolados em redes sociais igualmente distintas.
As tentativas de homogeneizao falham porque o ser humano heterogneo e se
reconhece como tal na sua distino no encontro com seus outros.
Como equacionar o trabalho nestes contextos? A estratgia de ignorar a
existncia e as conseqncias dos sistemas, no funciona. Seu efeito de excluso
ao acesso dos bens sociais. Ningum planeja ou sonha morar na rua. Mas, para
alguns mais insuportvel que para outros as regras de convivncia de um espao
coletivo como um albergue. Qual o endereo de quem est na rua? O sistema no
previu! Coloca o do servio que o atende na rua. Quem o responsvel legal da
criana ou jovem abrigado? No pode ser o guardio por causa da renda.
54
Novamente, o sistema no previu. Ento, coloca-se ele mesmo como responsvel
por si, para passar o cadastro no sistema, que no se altera.
Vamos tomar, ainda como exemplo, o Programa de Erradicao do Trabalho
Infantil - PETI, no qual esperado que a criana ou adolescente volte a freqentar a
escola e participe das aes scio-educativas no contra-turno escolar. Para uma
criana que est na rua h algum tempo, a aprendizagem da sobrevivncia na rua
implica em formas de relacionamento com outras crianas que, diferente dela, tm
sua experincia de vida ligada ao circulo familiar e comunitrio, em especial na sua
relao com figuras de autoridade. O retorno escola, implica numa difcil
adaptao, uma vez que as escolas (de modo geral) no esto preparadas para
esse acolhimento singular. No possuem espaos alternativos para esta
reaproximao, ou para diversificar atividades de aprendizagem, e sequer para os
alunos j inseridos.
O fato de que uma criana passe a ir escola alguns dias e freqente o scio-
educativo em outros pode ser considerado muito significativo para quem a
acompanha. Porm, para o sistema de acompanhamento (SAGI PETI) s cabe
como resposta freqente (=ou >80%) ou infreqente (<80%), no comportando a
vida, nas suas diversas nuances. A sada burlar o sistema: se no tem 80% de
freqncia, mas houve avano no retorno escolarizao, ento clica-se freqente
(assim no perde a bolsa-auxlio).
Mas, e se o guri saiu do lol e no dorme mais na rua. Tem ido com a me
para vender refrigerante nas filas de procura de emprego do centro e est
aprendendo a calcular o preo do lanche (para ter lucro na venda)? O objetivo de
erradicao do trabalho infantil no foi atingido e o sistema de informao no previu
outras possibilidades na vida.
55
So estes dados que no tem lugar. Menos ainda se avanamos alm do
observado e escutamos os seus testemunhos. A experincia de avaliao dos
servios e programas com os beneficirios, no relacionada continuidade do
programa ou sua qualificao, mas com o desejo de saber sobre as experincias
de cada um, torna-se riqussima. Quando no so utilizados questionrios fechados
e feita apenas uma provocao do tema em grupo ou em entrevistas familiares e
individuais surgem as mais diversas questes, no previsveis pelo mais cuidadoso
roteiro de avaliao e, proficuamente, difceis de sintetizar ou sistematizar.
Considerando experincias de encontros para falar da participao do
Programa Famlia
14
, causou surpresa que a maioria dos participantes homens do
programa tenha relatado experincias de trabalho anteriores e o desejo de voltar a
realiz-las. Esperava-se encontrar uma solicitao de ampliao de prazo ou valor
de bolsa auxlio. Ao contrrio, as manifestaes foram por desejo de trabalho com
remunerao percebida por eles como boa, legal, bastante ou suficiente para o
sustento, para manter sua famlia. Em vrios casos, apareceu tambm o desejo de
poder auxiliar parentes, alguns distantes. Houve relatos de sonhos antigos de
realizao profissional na mesma rea de atividade, como o carroceiro que queria ter
seu prprio caminho de mudanas. Surpreendeu tambm que a grande maioria das
mulheres tenha relatado o desejo de ter um marido, companheiro ou homem
trabalhador que sustentasse, mantivesse, e assumisse a famlia. Manifestao
de vontade de ser dona de casa, do lar, com tranqilidade para cuidar das
crianas e de ter mais filhos. Relatos de satisfao em esperar o companheiro
com uma comida boa e quentinha.

14
Participamos deste processo de avaliao do programa, solicitado pelas instncias de controle
social (CMAS e CMDCA), como facilitadores e recortamos algumas expresses da produo destes
grupos. http://www2.portoalegre.rs.gov.br/cs/default.php?reg=49133&p_secao=3&di=2002-08-20
56
Muitas famlias
15
, deste recorte regional (FESC, 1997a; 1997b), eram migrantes
ou descendentes de migrantes, em segunda ou terceira gerao, que vieram para a
capital em busca de melhores condies de vida ou oportunidade de trabalho. O
xodo rural tambm se fazia presente. Outro relato freqente era a dificuldade frente
exigncia de escolarizao, considerada acima do necessrio para a atividade
exercida, como por exemplo, primeiro grau completo para servios gerais.
Na psicanlise sabemos da importncia das estrias de emigrao, muitas
vezes marcadas por rupturas e perdas, transmitidas pelas geraes envolvendo
valores provenientes da memria afetiva (CALLEGARI, 2000). Os processos
migratrios envolvem sonhos e mitologias, que sendo fico, estrias ou mesmo
histrias, carregam imposies simblicas de uma cultura e o processo da
reconstruo de uma nova filiao, numa busca de referentes simblicos. Em texto
sobre este tema, Callegari (2000) ressalta a herana cultural, o valor de expresso
da cultura regional do dialeto (como lngua verdadeira).
Considerando o dialeto a lngua recalcada, que surge num contexto scio-
cultural e emerge de forma simples, de modo tropeante, cujo eco no
escapa ao constrangimento, mas que na fluncia verbal do discurso
analtico aparece, enganando a censura, criando novas formas de
expresso. (CALLEGARI, 2000).

J Lacan (1985, p. 190) nos ensinara que o inconsciente o testemunho de um
saber que escapa, em grande parte, pelo que comporta de afetos, o que vai alm do
que o falante suporta de saber enunciado. Desta forma, a linguagem no s
comunicao, diferentemente de resgatar fatos histricos e dados pregressos da
histria do indivduo, preciso uma leitura pela interpretao que lhe d o sujeito,
aquilo de que se afeta na fala. Inclusive nos tropeos de sua narrativa, pois, no se

15
Reconhecemos estas caractersticas semelhantes na comunidade atravs de atendimentos
realizados, discusses de casos em equipe e na rede de atendimento criana e adolescente (CT,
sade, educao e assistncia social).
57
trata de realidade, mas da verdade (LACAN, 1953/1998, p.257), da realidade
psquica na rememorao, considerando a ressignificao da histria no lao social.
Esses dados de uma vida, enunciados de uma histria, no tem lugar no
sistema. Simplesmente, no cabem ali. Cabe apostar na possibilidade que, diante
da surdez da mquina, algum tcnico ouse no assumir o semblante de aparelho
registrador.

2.5 Medidas

Em muitos casos a aplicao da medida de proteo, prevista pelo ECA,
acompanhada por relatos de culpabilizao. Diante do abandono pela me, por
exemplo, quando esta escolhe a permanncia com o companheiro que praticou um
ato de violncia, a criana sente-se culpada por ter sido preterida. De fato, ela que
fica, assim, excluda dos seus laos de pertencimento e possibilidades de circulao,
como a escola, os amigos e outros familiares. Na seqncia da culpa, aparece toda
sorte de manifestaes sintomticas: desde a inibio, inclusive com dificuldades
significativas da aprendizagem, repetio compulsiva de oferecimento do corpo
como objeto.
A medida de proteo, de abrigagem da me com os filhos, provisria e no
basta em si mesma. Considerando o significativo nmero de casos nos quais a
violncia volta a se repetir, com o mesmo ou outro companheiro, temos o indicativo
que no se trata somente do fato de uma violncia sofrida e dos agravantes que
condies de privao scio-econmica acarretam. O fato do agressor de um abuso
sexual ser o pai ou o padrasto da criana tampouco sem efeito. Da descrena
inicial no relato da criana para a constatao do acontecimento, observa-se na fala
58
de muitas mulheres a transformao do pai das crianas ou do meu marido em
aquele homem ou aquilo. Mas, h uma posio subjetiva desta me/mulher que
permite, inconscientemente, uma repetio do seu lugar de submetimento.
No senso comum e para muitos dos que atuam nestes servios, aparece a
figura caricata da mulher de brigadiano que gosta de apanhar
16
. Sintoma de
repetio que pede a escuta do sujeito, muitas vezes, desimplicado pelo lugar de
vtima passiva, onde a interdio do ato pela palavra falhou.
No trabalho com famlias na assistncia social, freqentemente afirmada a
viso sistmica desta como escolha de interveno, em contraposio psicanlise,
tida como individualista. Consideramos importante marcar a diferena entre
individualidade e singularidade. Pois, o risco que se corre no extremo de considerar
a famlia como um todo, um sistema, reforar este lugar de alienao no discurso
do Outro, perdendo-se a possibilidade de escuta do sujeito na singularidade do seu
sintoma.
Sabemos que um filho no est colocado no mesmo lugar que outro no
imaginrio parental, nem no simblico da transmisso, mesmo sendo gmeos.
importante estabelecer quem pede escuta de seu sofrimento, quem faz sintoma para
qu e que lugares pedem interveno/interdio. As crianas, algumas vezes, fazem
sintoma para nos trazer os pais. Checchinato (2007) retoma o manuscrito de
J acques Lacan a J enny Aubry sobre a posio do filho enquanto sintoma dos pais.
Lacan considera que O sintoma pode representar a verdade do casal. A est o
caso mais complexo, mas tambm o mais aberto s intervenes (p. 137).
Checchinato relembra tambm um recorte de Franoise Dolto dizendo que l
onde a linguagem pra onde o comportamento continua a falar [...] a criana e o

16
Expresso que se repetiu em discusses de casos com servios especializados de atendimento a
situaes de violncia domstica.
59
adolescente que so porta-vozes dos pais. Os sintomas de impotncia que a
criana manifesta so, assim, a ressonncia de angstias ou de processos
reacionais s angustias dos pais. E quando estes encontram lugar para reconhecer
suas prprias questes, estas crianas se liberam para seguir o curso de suas vidas.
A anlise de pais permite que estes deixem de projetar seus problemas sobre a
criana e, esta, liberta da posio de depositria dos sintomas deles, consegue
articular seus desejos na construo de sua subjetividade (CECCHINATO, 2007, p.
135). Mas, h aquelas que esto aprisionadas na colagem ao gozo do Outro ou em
um esvaziamento de desejo, diante de um excesso de real no corpo, da carncia
simblica, que exigem trabalho, de escuta individualizada e, algumas vezes,
inclusive de um outro que faa suporte teraputico.
Tomarmos estas questes em conta torna-se importante para podermos
romper com determinados automatismos, por exemplo, no preenchimento
burocrtico de um dado certificado por um documento. Quando, no preenchimento
do Cadastro nico dos Programas Sociais do Governo Federal, possvel levar em
conta questes que vo alm da indicao de um nome que seja legalmente
responsvel atravs de um termo de guarda, mas escutar o que mais vem ser dito
numa disputa de guarda, por exemplo.
Em uma entrevista inicial, escutar como se d o exerccio das funes
parentais e quem efetivamente as exerce, pode passar pela observao da
brincadeira das crianas. No uma observao qualquer, que se restrinja s
condies fsicas de sade, ao desenvolvimento cognitivo ou da coordenao
motora. Pode ser escutar a indeciso de onde ser a garagem do carrinho. Na
casa da me onde no pode falar, muitos caminhes vem e vo, passam por cima
da casa e no pode fazer barulho. Na casa do pai tem a bruxa da vassoura que
60
di. Os vovs contam histrias dos bolas (quilombolas), quando ainda no tinha
carro e todo mundo andava a p. No jogo do menino, de cinco anos, encenado para
quem deixou a atualizao do cadastro esperando para escutar a histria, h carros
que se chocam e se batem, ficam na chuva, sozinhos no deserto do Afenito (sic) e
ento fogem pela estrada at a Pedreira (onde moram os avs paternos), onde tem
oficina de carro que abastece e ningum bate e o Bumbi (Zumbi) defende sua tribo.
Brincadeira de criana... que gera incluso no programa de atendimento famlia
17
.
preciso se ter cuidado para no cair na deduo direta de maus tratos, nem
nas interpretaes de sentido nico que chegam ao extremo de achar indicativo de
abuso o simples fato da criana desenhar um pnis, ou outros objetos neste formato.
Sabemos que os pais so representados pelas crianas, em muitos momentos,
como os viles da histria e os avs, s vezes mais permissivos, como as fadas
madrinhas. Mas, tambm sabemos que as crianas utilizam-se destes mesmos
personagens para falar de coisas difceis. O que nos direciona, neste caso, que a
criana pede para ser escutada e inclui sua famlia.
Esse pedido tambm nem sempre, e mesmo na maioria das vezes, no
enunciado de modo direto, tanto pela criana como por sua famlia. Diz-se muito
rapidamente: no h demanda de atendimento. A tambm o recurso psicanlise
vem em nosso auxilio. Lacan nos assinala: toda fala pede resposta (LACAN,
1953/1998, p.248-9). Ali onde o sujeito no tem voz (nem vez), que a resposta seja a
escuta, antes de mais nada.

17
Este caso foi trazido para superviso que realizvamos no programa Famlia Apoio e Proteo.
61
3 SADE MENTAL NA ASSISTNCIA SOCIAL

3.1 Os dispositivos

Na possibilidade de constituir um lugar de escuta do ponto de vista da
psicanlise, diante da extrema necessidade, consideramos que, para alm desta
necessidade positivada por uma pessoa em uma demanda de um objeto de
sobrevivncia, tambm outra coisa que o sujeito demanda: ser reconhecido no seu
desejo. No reconhecimento do sujeito de desejo, na linguagem, pode-se abrir,
descolar da necessidade, os sentidos que o atrelam a esta. Ser que nos estados
onde dito que no h demanda, est a representado um apagamento do desejo,
por esta colagem no objeto da necessidade?
A investigao caminha, ento, para alm da necessidade, por estas vias em
que algo na constituio subjetiva faz obstculo a esta formulao do desejo. Mas,
considera que no sem relao com a extrema privao no campo da
necessidade, e que essa possa contribuir com uma obstaculizao do processo.
Interrogaremos sobre como, na estruturao do sujeito, opera este excesso de Real,
presentificado na necessidade frustrada, na repetio da insatisfao e que
conseqncias podem operar numa dificuldade de enunciao.
O que propomos investigar como se pode constituir demanda de anlise
onde a necessidade impera e ao mesmo emperra a descolagem para o
reconhecimento da circulao do desejo. Como possibilitar, atravs da escuta, da
circulao da palavra, que a demanda possa se representar pela linguagem e o
sujeito aceder ao seu desejo?

62
3.2 Dispositivos Clnicos na Assistncia Social

Dris Rinaldi (2003) aponta o interesse de profissionais que procuram inserir o
discurso psicanaltico nos espaos pblicos, no s pela ampliao do mbito de
incidncia da prtica analtica, como pelo seu deslocamento do consultrio privado
para a insero em instituies pblicas no trabalho em equipe. Vamos acompanhar
a produo de sua pesquisa e tentar ampliar a reflexo, para alm da assistncia em
sade, incluindo outras instituies que compem a rede de atendimento, como as
de assistncia social e educao, considerando-se como pblico o carter do
atendimento sem entrar na distino de que a instituio seja governamental ou
iniciativa privada, filantrpica ou no. Embora, como vimos inicialmente, esta
discusso tenha suas implicaes, foge ao mbito a que se prope este trabalho.
No contexto dos movimentos de direitos humanos, convenes internacionais,
abertura poltica no Brasil, influncia de pensadores como Michel Foucault,
encontramos as bases da luta antimanicomial e as razes da reforma psiquitrica
como uma das aes preconizadas. Rinaldi escreve:
A partir da reforma psiquitrica que, aqui como em diversas partes do
mundo, colocou em questo a hegemonia do saber mdico psiquitrico no
tratamento da chamada doena mental, o campo da sade mental hoje
um campo multidisciplinar, heterogneo e plural, onde diversos saberes e
prticas se entrecruzam. A escolha do significante sade mental para
designar este novo arranjo de foras representou a tentativa de positivar um
campo antes negativizado pela cultura manicomial e excludente que, sob a
gide do saber mdico, objetificou o sujeito, abolindo-o sob o rtulo da
doena mental (RINALDI, 2003, p 01).

A autora assinala que neste contexto que psicanalistas procuram inserir o
dispositivo analtico ao exercerem suas prticas em instituies, suscitando questes
neste encontro dos discursos mdico, da reforma e da psicanlise. Sua pesquisa
identifica a presena no discurso dos profissionais em sade mental de trs
63
categorias, escuta, sujeito e clnica, na sustentao das propostas da reforma, em
que se observa a influncia da psicanlise salientando, no entanto, uma diversidade
de sentidos.
Rinaldi (2003) indica criticamente que a associao de escuta com cuidado,
distancia-se do operador psicanaltico, da mesma forma que sujeito associado
cidado, distancia-se do sujeito do inconsciente. A clnica associada ao cuidado
distancia-se da clnica mdica, incluindo a ateno psicossocial e incorporando a
dimenso do sujeito atravessada pelas questes da cidadania. Considera que:
A luta pela cidadania do louco, constitui-se como a principal bandeira da
reforma psiquitrica, dando a este movimento um carter poltico que
orienta as reformulaes seja no mbito das instituies e das polticas
pblicas, seja no mbito da clnica propriamente dita (RINALDI, 2003, p. 02).

A pesquisadora encontra uma tenso entre as dimenses poltica e clnica e
relaciona a uma oposio histrica entre, de um lado, individual, particular e
privado e, de outro, coletivo, universal e pblico, sendo que a clnica se situaria no
tratamento para cada um, e a poltica no mbito pblico das instituies. Considera
que a clnica ampliada estaria no vis da tentativa de articulao entre as duas
dimenses que se desdobram tambm na dicotomia sujeito x cidado. A noo de
sujeito, no discurso da cidadania, est implicada aos direitos e necessidades na
proposio de incluso social.
Esta noo de sujeito cidado aglutina o respeito pessoa, com direito
privacidade e ao sigilo e a promoo da participao nos espaos coletivos como
resgate da cidadania enquanto direito de usufruir os seus bens e servios e ter
reconhecimento pblico destes direitos individuais e coletivos. Rinaldi considera este
sujeito abstrato, representante da razo universal, fundado em concepes
filosficas e psicolgicas de sujeito.
64
Considerando o trabalho de superviso de equipes do Programa Famlia, bem
como as dos Centros Regionais de Assistncia Social - CRAS e do Programa de
Ateno Integral Famlia - PAIF, utilizamos o exemplo de reunies nas quais
freqentemente so discutidas as rotinas institucionais, atravs de questes
administrativas. No h discusso de caso ou, quando h, predomina o que fazer, a
tarefa, no emergindo a fala do sujeito na relao com esta rotina. O que est
ausente o sujeito do inconsciente. E, por tanto, a escuta instrumento, no como
cuidado do lado de entendimento do caso, que pode cair numa prtica moral
educativa, mas de produo de sujeito do discurso na articulao entre significantes.
O sujeito assim no est dado, no tem essncia, e sim emerge quando enuncia
para um outro que escuta ou quando falado por algum.
Mesmo quando dito louco, fora da casinha, numa referncia a uma
situao de crise, o sujeito est implicado em seus atos, ainda que a pessoa no
responda judicialmente por eles. Admitindo-se o delrio como manifestao do
sujeito, faz-se a distino do sujeito moral, capaz de escolhas e de situar-se em
relao aos fatos, do discurso da cidadania, mas sem a desimplicao dos seus
atos. E isto no to simples. Na prtica este o n entre a escuta e a tutela.
Rinaldi cita Lacan em sua afirmao que: Por nossa posio de sujeito somos
sempre responsveis o que aponta para
a implicao do sujeito naquilo mesmo de que ele sofre. A responsabilidade
em jogo aqui se distingue da idia de responsabilidade moral, prpria ao
sujeito livre da vontade sujeito moral -, e diz respeito a um sujeito que se
constitui, paradoxalmente, alienado linguagem, na medida em que
determinado pelos significantes que vm do Outro. A linguagem no
capaz, entretanto, de representar integralmente o sujeito, havendo sempre
um ponto de falta, enigmtico que est na base da constituio do desejo
[...] (RINALDI, 2003, p. 06)
Falta no campo do Outro, que causa de desejo, e que constituem
movimentos diferenciados nas diferentes estruturas clnicas. Mas, estruturas que
65
no esto dadas de sada e se evidenciam a partir do estabelecimento da
transferncia no percurso de uma anlise. Rinaldi salienta a importncia da
implicao do sujeito naquilo do qual ele se queixa e, considerando o exemplo da
psicose, mesmo quando a busca de ajuda parte de outros que no o prprio sujeito.
neste ponto que, para que uma escuta se estabelea, preciso um outro
disponvel para escutar de um lugar que no tem um saber prvio sobre o sujeito, e
por isso mesmo pe-se a escutar. Partindo da relao transferencial que se
estabelece, que iro construir-se hipteses de estrutura que nortearo a direo
dos atendimentos e ou encaminhamentos possveis. Vamos deixar esta questo, por
ora, como ponto a ser retomado mais adiante que, em alguns casos, se trata de uma
antecipao a uma demanda de tratamento/atendimento, ainda que partindo de
outros. A chamada busca ativa, na visita domiciliar, precisa maior discusso. Aponta
uma diferena nesta posio de escuta entre o cuidado e a clnica.
As experincias de encaminhamentos para atendimento em um servio
especializado na sade mental, s vezes, encontram percalos difceis. Para chegar
a este, seja um CAPS, ou mesmo servio de internao, por exemplo, preciso
passar pelo referenciamento da unidade bsica de sade, ou por servio de triagem,
nem sempre preparados para este atendimento. A construo, muitas vezes, tnue
de uma demanda de escuta no pode esperar seis meses em fila de espera, nem
encontrar como resposta que s h atendimento para psicticos (sem uma avaliao
sequer), ou que a vaga ser priorizada para quem pode aproveit-la. Uma fala de
66
um profissional da psiquiatria como esse a vai morrer na rua mesmo na frente do
jovem, mortal!
18

certo que, algumas vezes, existem demandas de internao apressadas, por
parte dos atores sociais. Mas, diante desta demanda existe um profissional, de nvel
bsico ou tcnico, que solicita apoio diante de uma situao com a qual no sabe
como lidar, em situaes onde no h uma famlia que se responsabilize por aquela
pessoa, e no h vaga em abrigo ou superviso disponvel no momento da
emergncia.
O resgate do contexto histrico das concepes de atendimento em sade
mental por vrios autores
19
e suas implicaes sensivelmente apontadas por Elia
(2000), Tenrio (2001), Alberti e Figueiredo (2006), nos auxiliam a compreender,
como acentua Rinaldi, que
O paradigma da desinstitucionalizao que norteou este movimento
representou no apenas uma crtica instituio asilar, com sua cultura
manicomial segregadora, onde os direitos mais elementares dos loucos so
desrespeitados, mas prpria instituio da clnica referida clnica
psiquitrica tradicional que fundamentou e sustentou, em nome da
cincia, prticas excludentes. Marcada pela influncia do modelo italiano de
reforma (psiquiatria democrtica), a reforma brasileira valorizou o dispositivo
da ateno psicossocial (calcada na noo de reabilitao psicossocial),
que tem por objetivo a recuperao da autonomia e do poder de
contratualidade dos sujeitos afetados pelo sofrimento psquico. A negao
do hospital psiquitrico, que para alguns protagonistas do movimento da
reforma deve ser sustentada no dia-a-dia das novas instituies como o
CAPS, no diz respeito apenas sua dimenso carcerria, mas tambm
dimenso clnica, que acaba por perder importncia nos novos servios.
(RINALDI, 2003, p. 02)
Retomamos neste ponto as consideraes iniciais de que a extenso da crtica
clnica teve tambm sua extenso psicanlise, pelas caractersticas da prtica de

18
Acompanhamos a discusso de caso, em equipe de servio de abordagem de rua, na qual foram
relados os atendimentos realizados, durante alguns meses de trabalho, por educadores e tcnicos,
com um menino, em situao de rua moradia, que efetivou um pedido de tratamento para
desintoxicao pelo uso abusivo de substncias psicoativas (SPA). Um educador e um psiclogo
relatam o momento de acompanhamento ao servio de triagem e referenciamento para tratamento
em sade mental no qual se deu a negativa de vaga pela condio de reincidncia na situao de
rua.
19
No interesse do tema recomenda-se a leitura dos trabalhos de Benilton Bezerra J r.e Paulo
Amarante (orgs.), (1992), e de Fernando Tenrio (2001).
67
alguns profissionais, no chamado setting analtico associado a condies restritivas
a determinadas camadas da populao, chegando at a exigncias do tipo nvel
intelectual, cdigo lingstico e outros, que se reduzem a meros critrios de incluso
e excluso social e econmica (ELIA, 2000, p. 26)
Tipo de postura que podia ser observada na diferena de atendimento
oferecida no consultrio, freqncia intensa e durao de sesses fixas, e na
instituio, quinze minutos para a rpida reviso de medicao quinzenal ou mensal,
por alguns profissionais sendo justificada pela tcnica e no pela necessidade do
caso. E em algumas instituies psicanalticas, a prtica institucional no era
reconhecida como psicanlise, ainda que Freud tivesse iniciado seu trabalho em
instituies.

3.2.1 Psicossocial

Em Porto Alegre, diferente de outros lugares do pas, os dispositivos da rede
de servios de ateno diria em sade mental, tais como Hospitais-Dia,
Residncias Teraputicas e Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), no tiveram
um investimento mais expressivo na relao entre populao e unidades de
atendimento no mbito municipal. Embora tenham sido implantados servios que se
destacam no trabalho empreendido, a capacidade de cobertura bem aqum da
demanda.
O inverso aconteceu na rea de ateno psicossocial da Assistncia Social do
Municpio, que nos ltimos 12 anos ampliou-se em torno de dez vezes os ncleos de
atendimento e o nmero de famlias atendidas. Nestes atendimentos no esto
68
includos os programas exclusivamente de transferncia de renda, embora se
entrecruzem nas situaes de medida de proteo.
O modelo asilar e de albergagem foi gradualmente sendo transformado em
abrigos e os grandes institutos deram lugar s casas lares e atendimentos em
pequenas unidades de abrigo.
Na assistncia em sade mental, Rinaldi (2003) aponta:
a importncia do termo cuidado, que engloba as novas prticas, utilizado
de forma generalizada na legislao em sade mental, na literatura sobre o
assunto e na prtica dos servios. Este termo surge como uma categoria
que vem substituir a noo de clnica esta ltima referida prtica
psiquitrica tradicional , ganhando novos sentidos para alm dos
tradicionais cuidados mdicos.[...]
[...] A categoria cidadania, por sua vez, o carro-chefe da Reforma, onde
se evidencia sua dimenso poltica, que no se restringe apenas proposta
de uma reviso das formas de tratamento da loucura, mas busca dar a ela
uma outra resposta social (TENRIO, 2001, p. 11), que supere a tradicional
excluso social do louco. (p.3).

Na assistncia social o termo atendimento que vem na linha do resgate da
cidadania, incluindo o termo usurio do servio no movimento poltico de
contraposio s prticas clientelistas e assistencialistas, como crtica ao lugar de
subalternidade que carregam e para diferenciar do paciente da sade, na sua
relao de identificao como o doente, propondo-se a marcar o atendimento ao
cidado (sujeito de direitos) que est doente, porta ou sofre de uma doena. Mas,
para a assistncia social, a doena, o tratamento da loucura, estar atribudo aos
servios de sade mental, fazendo-se encargo, ento, do acesso aos servios
daqueles usurios que esto excludos do acesso ao tratamento em sade mental.
a excluso que se coloca como o carro-chefe da Assistncia Social.
Neste encontro dos movimentos de reforma psiquitrica e do resgate da
cidadania, no enlace da desinstitucionalizao, os dois campos da sade mental e
69
da assistncia social vo travar lutas comuns e muitos embates, dependendo da
concepo em causa.
Os termos escuta e acolhimento foram empregados nos dois campos como
proposio de novas prticas de tratamento ou atendimento passando a valorizao
do sujeito (no sentido amplo). Se a loucura passa a ser considerada uma questo de
existncia, para o campo da sade mental, na assistncia social ela ter duas
vertentes principais a de doena a ser tratada pelos servios de sade e a de
produto da excluso social e do modo capitalista de m distribuio de renda
(considerando a pobreza e a misria como uma questo social e no individual).
A viso romntica de que o louco includo poderia curar-se da sua loucura cai
por terra no cotidiano do trabalho, na recusa do sujeito em adequar-se aos
dispositivos institucionais de incluso, quando no so pautados da escuta da
singularidade de cada caso. s vezes, so criadas alternativas coletivas com regras
de igualdade para todos. No outro extremo, a negao das diferenas, em prol do
coletivo, resulta inclusive que o sujeito tenha que se impor em ato. quando se
criam impasses nos encaminhamentos para a sade mental, inclusive com
demandas de internao e conteno medicamentosa. Sade mental (incluindo
deficincias) na sade. Primeiro tem que se tratar (desintoxicar), depois pode vir
(SASE, abrigo). Logo, clnica na sade, na assistncia trabalho comunitrio
20
.
Contraditoriamente, o Atendimento Comunidade (que foi o novo nome dado
ao Planto Social) na prtica no se constitui como trabalho de desenvolvimento
comunitrio pelo profissional de servio social. Segue sendo atendimento coletivo
informativo e individual de escuta da demanda do usurio. A designao da escuta

20
Expresses recortadas no trabalho de coordenao de reunies dos tcnicos do programa Famlia
Apoio e Proteo, incluindo o Atendimento Comunidade, pois o assistente social de cada unidade
o mesmo profissional que atua nos dois programas e nas discusses de casos, para ingresso em
abrigos, quando este discurso se repete como uma dificuldade de atendimento nas situaes de
doena mental.
70
est permeada de ideais polticos de respeito e dignidade da pessoa, mas a
demanda se coloca pela necessidade implicada na utilizao do servio.
Pelo norte dos ideais de resgate da cidadania e de autonomia, os
profissionais de servio social vo apontar a questo de que no se trata de
responder, dar conta das demandas do usurio, mas de devolver-lhe a implicao
de como pode resolver seu problema no conjunto de sua comunidade.
Rinaldi (2003) prope trs eixos de ateno: as prticas de cuidado, o papel
da famlia na sua funo cuidadora e as possibilidades de vigncia do dispositivo
psicanaltico nos novos servios e sua contribuio, como clnica do sujeito (p. 3).
Ela nos indica ainda que a ressignificao do atendimento pela adjetivao de
clnica ampliada vai possibilitar a incluso dos diferentes dispositivos de ateno
psicossocial e os profissionais das diferentes reas na perspectiva da
interdisciplinariedade.
Na questo da excluso, o que est posto de fora o sujeito. Se h um resgate
possvel, ele necessariamente passa pela escuta do discurso e no reconhecimento
do desejo. Se a psicanlise tem algo a contribuir com o trabalho no campo da
assistncia social com sua tica implicada nesta escuta do sujeito do inconsciente,
o que s possvel na transferncia e no lao social.
Em torno das questes do tratamento, como j dissemos anteriormente,
Figueiredo (1997) faz uma discusso sobre os trs modelos mdico, psicolgico e
psicossocial e na composio hbrida das modalidades de interveno
considerando respectivamente a tica da tutela, a tica da interlocuo e a tica da
ao social que ela relaciona, na interveno, ao tratamento medicamentoso, s
psicoterapias e s oficinas teraputicas. A interlocuo desses modelos modificaria
seus procedimentos. Interlocuo, salienta a autora, entendida como elocuo
71
maneira de expressar-se, palavras ou frases, estilo onde quem escolhe as
palavras o sujeito, quando o enunciado junta-se enunciao no endereamento.
Coloca-se, neste ponto, de fazer funcionar a elocuo, o lugar do psicanalista
atravessando as diferentes modalidades de atendimento.

3.3 A visita domiciliar

Um dos instrumentais utilizados na Assistncia Social a chamada VD (visita
domiciliar). Para os profissionais de Servio Social este instrumental familiar e
antigo, acompanhando a prtica profissional desde seus primrdios e est
relacionado a conhecer o contexto de vida da pessoa bem como a sua famlia e a
comunidade na qual se insere. instrumento bsico para a prtica de
desenvolvimento comunitrio, mas tambm utilizado nas situaes chamadas de
proteo infncia e adolescncia. Nas reunies de tcnicos do programa, este
tema levantado como necessidade para outras reas bsicas como educao e
sade, onde identificam que muitas dificuldades de insero ou permanncia nestes
servios esto relacionadas ao fato de no ser levado em considerao o contexto
de vida das pessoas.
Como exemplo, uma assistente social salienta o encaminhamento do posto de
sade para o conselho tutelar e deste para o NASF de uma famlia considerada
negligente quanto s condies nutricionais de um filho
21
. A profissional relata a
indicao de Sustagem
22
no seguida pela famlia, bem como a introduo de carne
e frutas na alimentao. Era uma famlia que vivia da catao autnoma de lixo e
sequer tinha gua encanada, em condies precrias de moradia feita de restos de

21
Relato colhido na realizao de superviso de casos do programa Famlia.
22
Produto industrializado para suplemento nutricional de alto custo financeiro.
72
materiais de construo. Relata a insero desta famlia em oficina de nutrio e seu
aproveitamento passando a utilizar os talos e folhas de hortalias, comumente
descartados no lixo, e obtidas por doao de um grande hortifrutigranjeiro da cidade.
A assistente social relata o retorno do posto de sade, da avaliao de melhora
nutricional de todos os filhos, e a nova atividade de gerao de renda da famlia, que
associada a outras vizinhas, passou a vender as balas de casca de banana e a
trocar, no pequeno mercado da vila, os produtos alimentcios confeccionados pelos
gneros necessrios sua produo. Relata, ainda, o incio da constituio de uma
associao de moradores, pela reivindicao de saneamento bsico (gua e esgoto)
para a vila.
Mas, so os casos em que o trabalho com os usurios, constitudo de
informao, encaminhamento e oferecimento de instrumentos para a resoluo de
problemas no surte efeito, nos quais o profissional da rea psi do ncleo, do PAIF
ou da rede solicitado a avaliar conjuntamente e a intervir diretamente. Identificam
que algo no vai bem quando a famlia no segue o encaminhamento, no vai ao
atendimento, tem o recurso e no aproveita ou logo volta para a mesma situao,
no vai adiante. Outras situaes, j vem com o indicador de complexidade
apontado pelo conselho tutelar, nas vrias tentativas frustradas de aplicao de
medidas.
A poltica de sade tem utilizado o termo busca ativa incluindo a prtica da
visita domiciliar considerando-a uma estratgia de adeso ao tratamento na ateno
bsica, no sentido das aes de promoo, de preveno de agravos e recuperao
da sade. Comeou a ser utilizada a partir das situaes de abandono de tratamento
de doenas infecto-contagiosas passando a abranger as demais em funo de
ndices de retorno positivos. O Programa Sade da Famlia (PSF), hoje denominado
73
Estratgia Sade da Famlia, iniciou esta forma de trabalho, sobretudo pela questo
da mortalidade infantil ligada desnutrio, com avaliaes antropomtricas, como
acompanhamento de condies de desenvolvimento das crianas. Mas, somente a
orientao e a informao nutricional pelo agente comunitrio de sade (PACS), em
alguns casos, no resultam no efeito de melhoria das condies nutricionais e da
criana o que gera o referenciamento equipe do PSF e deste, em alguns casos,
para um servio especializado em sade mental.
Vamos considerar, principalmente, dois dos aspectos em causa nestas
situaes. O que esperado pelo profissional do servio no o que a famlia
deseja e, em uma idealizao do que seja o melhor, cria-se uma resistncia ao
atendimento. Existem casos, no entanto, em que est colocada uma situao de
risco para a criana que a famlia no consegue reconhecer ou apresenta
dificuldades no exerccio de sua funo protetiva. Muitas situaes de atendimento
so, ento, solicitadas por integrantes da rede de servios, como sade e escola,
atravs do conselho tutelar que demanda o atendimento como medida de proteo
criana.
A visita domiciliar se insere como uma forma de conhecer a famlia e seu
contexto, sendo considerada opcional se o profissional j conhece a comunidade e
se os membros da famlia vm quando solicitado seu comparecimento. E se insere
no que poderamos chamar de busca ativa, quando a famlia encaminhada no
comparece ou no retorna ao atendimento nas situaes identificadas como de
risco.
Cabe fazer uma distino importante, diferente de outros programas de
proteo famlia em outros lugares, no caso do NASF, as situaes consideradas
de risco, no se restringem a condies de vulnerabilidade scio-econmica, mas
74
priorizam situaes de violncia domstica, abuso sexual e explorao do trabalho
infantil, freqentemente associadas evaso escolar e situao de rua. E so os
casos onde a orientao e o apoio no surtem efeito que o profissional psi
chamado a participar do atendimento.
No vamos nos deter na caracterizao de risco e vulnerabilidade pessoal e
social, que vm sendo amplamente discutida por muitos autores
23
. Nos interessa
aqui apenas contextualizar como as pessoas chegam ou, no caso de algumas visitas
domiciliares, so buscadas ao atendimento.
Visitar vem do latim visitare que significa ver com freqncia, e tem o sentido
de ir onde a pessoa est, utilizado como cortesia, afeio e dever ou
profissionalmente, mas tambm comporta o sentido de inspeo ou fiscalizao
(FERREIRA, 1975). Algumas pessoas ainda usam a expresso ir visitar o mdico
ou visitar o doente.
Quando o primeiro atendimento se d pelo instrumento da visita, a forma como
acontece o momento de recepo pode ser eloqente, e nos dar indcios do
posicionamento do sujeito. Sem interpretaes apressadas do gesto, pode indicar
que o incio da entrevista se d por perguntar pela prpria situao de recebimento
de visita domiciliar antes do que pelo motivo que gerou esta visita. Nas comunidades
de baixa renda, comum que as pessoas j tenham passado pelas mais diversas
experincias de VD, desde cadastramentos para ganhar casa ou outros pouco
esclarecidos, como pesquisas identificadas como perguntao no se sabe para
qu, podendo assim estar associada a possibilidades de ganho ou mera
curiosidade.

23
Por exemplo os trabalhos de Llian Rodrigues da Cruz (2006), Miriam Abramovay, Maria Angela
Silveira Paulilo, e de J os Ricardo de C. Ayres, Maria da Gloria Gohn (1995).
75
Algumas vezes, est acompanhada do sentido invasivo de servios de
fiscalizao governamentais, como vigilncia sanitria ou fiscalizao de gua e luz,
considerados como aqueles que s vm para achar problema e no ajudam a
resolver nada, ou ainda persecutrio, como na investigao policial, j que pode
colocar a famlia em risco na mira da desconfiana do trfico de drogas por possvel
delao
24
.
A relao com o Conselho Tutelar tem tambm muitas vertentes desde a
proteo at a agresso, observa-se a influncia na identificao de participao do
conselheiro em instituies como as do movimento popular, associaes de
moradores, creches, escolas ou igrejas. A identificao do conselheiro como um
funcionrio da Assistncia Social, freqentemente, facilitadora do contato. Mas, a
principal origem das solicitaes de visitas, muitas vezes, no so reveladas por
sigilo ou para evitar uma resistncia inicial. A posio adotada de oferecimento de
um servio, colocando-se disposio, ou seja, ir para conhecer e escutar.

3.4 Incio de atendimento ou entrevistas iniciais

Considerando o incio do atendimento a partir da visita domiciliar, preciso nos
determos um pouco em situaes onde no se apresenta um movimento da pessoa
no sentido de continuidade ou mesmo de resistncia combinar um novo encontro,
seja outra visita ou ir at a instituio.
Na escuta de relatos sobre a visita domiciliar
25
, aparecem expresses como a
assistente social foi me ver ou ainda est olhando por mim, convites como vem

24
Recortes extrados no trabalho de visitas domiciliares realizadas como psicloga e na superviso
de equipes.
25
Realizada nos atendimentos individuais, grupos e nos encontros de famlias.
76
ver, ou queixas de que ningum olha para ns. Indicam que inicialmente algo do
olhar se pe em cena neste contato inicial.
Luis Eduardo Soares (ABRAPSO, 2003) j assinalou, nos atos infracionais
cometidos por adolescentes de periferia, este pedido ou at exigncia de um olhar,
ainda que no negativo e que produtos de marca, em especial de uso pessoal, como
roupas, tnis, bons, relgios, sejam alvo de furtos e roubos, freqentemente no
tem sentido de comercializao e sim de apropriao.
As entrevistas iniciais parecem, portanto, ter essa funo de pr em causa um
olhar e ser olhado, no dispositivo da visita domiciliar. A hesitao ou resistncia
inicial de atendimento pode estar, algumas vezes, colocada como um pedido
negado. A possibilidade do sujeito de contrapor-se a este Outro, que vem sem ter
sido solicitado, pede para ser escutada, como um tempo prprio de constituio do
trabalho, no qual isso pode ser falado.

3.5 Atendimento

Vamos considerar aqui algumas particularidades deste oferecimento de escuta
a quem, a princpio, no fez uma solicitao, no formulou um pedido, e que,
algumas vezes, interpretado como ausncia de demanda. No vamos nos deter no
desconhecimento da existncia do servio ou na dificuldade de acesso ao mesmo,
que uma das aes principais de encaminhamentos do servio social.
Partimos da noo de clnica ampliada fora do setting tradicional na qual o
pressuposto estar em uma posio de escuta do sujeito e no necessariamente a
partir de um enquadre institucional especfico. Ou seja, ainda que haja uma
instituio que sustente o atendimento, o que no sem efeito, que este
77
atendimento possa ser dar inicialmente em diferentes espaos, seja no domiclio
(casa, abrigo ou rua), estadia provisria (abrigo, albergue, unidade de internao de
medida socioeducativa, internao em hospital, clnica ou fazenda teraputica), no
espao de trabalho (lixo, galpo de reciclagem, oficina, mercado, banca de venda
ambulante) na escola (ptio ou sala de atendimento), ou na rua (como local de
circulao, trabalho ou moradia). Exemplificar os possveis locais de encontro j nos
indica que so vrios os fatores em questo, que interagem no atendimento. Uma
interferncia que pode dificultar ou facilitar o contato, mas que pode servir tambm
como indicador de que lugares este sujeito se posiciona.
No estamos com isso propondo que se interprete a partir do fenmeno
observado, mas considerando que se possa, a partir do ato, abrir um espao de
escuta, convocar a fala sobre a experincia singular deste sujeito nestes lugares.
Vamos utilizar o recurso da clnica da infncia para fazer algumas
consideraes. A criana pequena no vem pedir atendimento, ela trazida pelos
pais ou responsveis com a queixa de que algo no vai bem. A criana faz sintoma.
No caso das medidas de proteo, o adulto responsvel demandatrio do
atendimento pode ser a escola, o posto de sade, o conselho tutelar, a comadre ou
a vizinha, ao identificarem esta necessidade. Assim como na clnica da infncia, uma
vez que se inicie a escuta do caso, possvel que seja um dos pais que passe a vir
ao atendimento, tambm pode ser que a consulta permanea sendo com o
profissional ou instituio de atendimento demandante.
Mas, tambm pode acontecer desta ser a forma da criana buscar ajuda e,
neste caso, quando a sustentao deste atendimento no se d pela famlia, no se
pode desconsiderar e excluir do atendimento este outro que lhe d sustentao.
Nestes casos a escuta tambm precisa ser ampliada.
78
No prximo captulo, alguns recortes de casos serviro de apoio a este
entendimento, das possibilidades e vicissitudes de estabelecimento, dos dispositivos
clnicos diante de algumas particularidades do cotidiano de trabalho na Assistncia
Social. No intencionamos fazer um estudo de caso, mas utilizarmos os recortes
como contextualizao para a discusso.
79
4 CRNICAS DA VIDA COTIDIANA

O ato de escrever requer um endereamento, um leitor, ainda que imaginrio.
Como falar para algum, com um efeito de duplo e, ao mesmo tempo, uma tentativa
de distanciameto de si mesmo. Talvez, esta seja uma relao possvel quando se
ouve tanto, na Assistncia Social, a dificuldade de parar para escrever sobre as
prticas. Poder olhar uma histria, uma experincia e narrar. Ainda que se saiba que
fica sempre um resto no dito, atentar para aquilo que passou batido, mas ficou
ressoando. H um algo ali que clama re-elaborao. Uma oscilao entre
transmisso e questionamento sobre o desejo a implicado, de escutas possveis,
em diferentes lugares, faz pensar.
Fala-se ali onde se pressupe que h algum que quer escutar. Lembro da
atendente do Servio de Atendimento Socioeducativo em Meio Aberto - SASE, que
voltou a estudar no Servio de Educao de J ovens e Adultos - SEJ A para terminar
o primeiro grau, ou no ia poder continuar neste trabalho
26
. A discusso dos pr-
requisitos necessrios ao exerccio da funo, muitas vezes tem passado pela via da
exigncia de qualificao reduzida escolarizao mnima e desconsidera o
posicionamento e a implicao do sujeito que deseja ser cuidador, fazer diferena
na vida de algum, abrir portas para esta gurizada, ajud-los a se enxergar
capazes e outras verbalizaes do tipo, para alm do emprego, como ouvimos nas
selees para educadores
27
. Se for certo que muita idealizao sem experincia se
encontrar logo mais adiante com a frustrao, tambm nos parece que muita
experincia e conhecimento, sem nenhuma construo de ideal a ser atingido, no

26
Relato de educadora durante o nosso trabalho de superviso em entidade de atendimento de
SASE conveniado.
27
Expresses colhidas no trabalho de facilitao de grupos na recepo de educadores sociais.
80
vis educativo, freqentemente repete a mxima do no tem jeito, do prognstico
fechado, esse assim mesmo ou com esta famlia, no tem futuro
28
!
Uma senhora, j de certa idade - trabalhadora e moradora de uma comunidade
na periferia de Porto Alegre -, na sua simplicidade, d um relato do cotidiano do
educador social no grupo de capacitao. Sem nomear o carter scio-educativo, ou
pedaggico, diz por onde passa esta diferena de posio de escuta da criana:

[...] eles se ligam quando a gente se interessa, de verdade! Se tu j sai
dizendo, criticando, eles nem falam mais, porque no vo ser escutados,
mesmo. [..] Tem que ouvir de corao aberto, querer saber a histria deles.
O Seu Fulano diz que s mentem. Vai ver se falam com ele? S para dar
desdobre. s o que ele escuta mesmo! [...] s vezes, no bem inveno
no, como tentar encontrar um jeito de falar de um pai ou uma me, como
d. [...] Olha s, o guri diz que o pai corajoso e que trabalha para
sustentar a famlia. O que adianta dizer que o pai um ladro que no se
preocupa com ele?! Daqui a pouco ainda tem gente que diz que ele vai ser
ladro que nem o pai! A empurra, n? Ento, eu digo que, quando ele
crescer, vai ser corajoso e trabalhador que nem o pai, mas como ele tem a
oportunidade de estudar, que o pai no teve, vai poder fazer outra coisa ter
um trabalho bom, que no seja perigoso para ele nem para os outros, que
ajude as pessoas. [...] No um jeito de apontar outro caminho sem arrasar
o pai? Bem ou mal ele que sustenta sozinho o guri. No jogou na rua nem
deu para ningum. Quem acha que era melhor ter dado, acha que criana
coisa, desconsidera o amor de um pai pelo filho. [...] At mesmo sendo
ladro. O pai no estimula o filho a roubar! Diz para ele que vai ser um
grande jogador de futebol! Se grande, eu no sei, mas que o guri bom de
bola, ah, isso ! No gosta de escola? E quantos gostam? [...] Se pedissem
minha opinio, era contra tirar o guri dele. Os que voltam de abrigo, s
vezes voltam pior, revoltados, desconfiados. A gente custa a chegar perto
de novo, de verdade, sabe como ? De corao! [...]
29



Esta posio do educador social, atendente ou monitor, como tambm so
chamados, difere daquela do professor que ensina, que tem uma informao a ser
passada ou mesmo daqueles que se entendem como facilitadores da aprendizagem.
Esta diferena se coloca numa disponibilidade ao outro, de reconhecimento de sua
histria e de suporte para sua narrativa, oferecendo recursos de simbolizao para a
construo destas interlocues. Atravs de oficinas de escrita, desenho, argila,

28
Expresses colhidas em trabalho superviso geral de equipes.
29
Recorte de discusso de caso em capacitao de educadores do SASE, da qual participamos na
funo de facilitadores.
81
teatro, msica e tantas outras que inventam uma via de dizer do isso, do sonho, da
dor e do riso.
A grande diferena destas para uma oficina planejada (com temas definidos,
materiais especficos, tcnicas a serem ensinadas) no s o mtodo pedaggico
bem embasado numa teoria, por exemplo, no construtivismo, no neoconstrutivismo,
na pedagogia da autonomia de Paulo Freire, ou outras que propem a construo
da atividade com o grupo e a mediao pela tarefa. Sem tirar o grande mrito da
pedagogia que pensa estes processos de aprendizagem e interao social, o que o
recorte talvez possa ilustrar uma implicao do educador com a singularidade da
criana e com os efeitos do discurso institucional e social, no qual ela se insere. Algo
que se d ou no na relao, para alm do conhecimento, a partir do desejo de
educador, estando em causa a transferncia (SOKOLNICKA, 1998, p. 80).

4.1 Lugares

Franoise Dolto (1990), em A Causa Adolescente, faz proposies sobre a
constituio da Declarao dos Direitos da Criana. J em 1986, sobre o tema das
primeiras entrevistas em psicanlise, Dolto (MANNONI, 1985) assinalava que O
psicanalista no d razo nem a retira; sem emitir juzo, escuta (p.11). Uma
sugesto que encontra seus dilemas no campo da assistncia social, diante de
muitas demandas de emisso de pareceres e avaliaes de casos em interfaces em
que de alguma forma precisavam de palavras. Talvez por isso, a partir do momento
em que trabalha com preveno, passa a atender apenas os casos institucionais. De
qualquer forma, ela posicionava-se como cidad neste movimento de instituio de
uma nova forma de considerao da criana como sujeito de direitos.
82
Colette Manier (DOLTO & HAMAD,1998) relata como Dolto recebia, em 1973,
crianas trazidas por suas maternantes ou responsveis pela unidade tienne-
Marcel. Tambm neste texto que encontramos o assinalamento de alguns tropeos
dos psicanalistas neste campo como maternar as crianas, dar conselhos as
maternantes e instituio e/ou condoer-se das crianas por identificao imaginria
com seu sofrimento (p. XV). Dolto aponta estas diferenas entre as posies de
educador, psicoterapeuta e psicanalista no trabalho com crianas na assistncia
social, ao longo desta coletnea de entrevistas com Nazir Hamad, psiclogo da
Assistncia Social Infncia no interior da Frana, que se realizaram entre 1984 e
1986.
Diante da pergunta sobre quando h indicao de atendimento para uma
criana, Dolto (DOLTO & HAMAD, 1998) assinala a necessidade de nos
perguntarmos pela angstia, pelo sofrimento da criana. Quando ela no a
demonstra e no vem para as sesses, considera a possibilidade de escuta dos pais
que trazem o problema, no que sofrem com o filho, para o que diz respeito s suas
prprias questes reativadas com a maternidade ou paternidade. Quando estes
passam a falar de suas dificuldades, isso pode ter efeito de liberao da criana de
determinado sintoma (p.8-9).
Mas, aponta tambm que, s vezes, necessria uma manifestao em
palavras do que ela expressa em ato, como funo interpretante. Seriam exemplos
como a sada da criana da sala diante de um assunto dos pais ou sua negativa de
entrar na sala, indicando que estes o faam. Em muitos recortes clnicos traz
interpretaes sobre desenhos e atos das crianas
30
, considerando estes como atos
discursivos que pedem palavras. (DOLTO & HAMAD, 1998, p.8-9).

30
Ver, por exemplo, em suas obras: Psicanlise e Pediatria (1984) e A Causa das Crianas (2005).
83
Lembramos um grupo com famlias
31
, no qual emerge o tema de brigas,
aparentemente sem sentido, entre os filhos pequenos. Algumas crianas constituem
um jogo com bonecos, no espao lateral ao grupo, onde uma me manda o pai
embora. Levam este para uma caixa de sapatos, que representa o bar.
Assinalamos a montagem da cena para o grupo. As mes passam a falar de
situaes de violncia domstica com os respectivos companheiros. As crianas,
aos poucos, deixam a sala e convidam a estagiria para ir para a pracinha.

4.1.1 Cludio (Scio-educar ou escutar)

Mas, e quando esta angstia no se enderea e ato disperso? Cludio
ingressou no SASE por encaminhamento do CT. Saa da escola e ia para o SASE,
que tm portes contguos. Pelo menos assim seria. De fato, Cludio perambulava
pela escola, almoava e ia para o SASE, pois sua professora o indicava este
caminho. Os educadores trouxeram o caso como questo, uma vez que no
chegava a permanecer sequer na primeira atividade. Por qualquer motivo fugia, mas
visivelmente angustiado e sem rumo diziam os educadores, no consegue dizer
qual o problema e a gente no consegue segurar
32
.
O menino passou correndo com lgrimas que cintilam em seu rosto. Fui atrs.
Parecia no ouvir quando lhe chamam. Quando percebia uma aproximao, o efeito
era uma acelerao no movimento de fuga. O porteiro no lhe permitia sair e ele
parecia se ver encurralado. Olhou ao redor, subiu nas grades e transps o muro da
escola. Um monitor foi na sua direo enquanto o porteiro se dirigiu para a escola.
Cludio subiu a estrutura de ferro tranado que sustenta a cobertura do ptio e da

31
Trabalho de coordenao e co-coordenao de grupo realizado com famlias do NASF.
32
Atendimento individual realizado na funo de psicloga do Centro Comunitrio, com discusso do
caso em equipe multiprofissional e realizao de entrevistas com os educadores.
84
quadra poliesportiva. Subi tambm. No alto do telhado, ele me olhou visivelmente
surpreso e perguntou o que eu ia fazer. Disse-lhe que estava ali para escut-lo e
sentei no telhado. Ele olhou nos olhos, coisa que no costumava fazer com adultos.
Pergunto o que ele pensou que eu faria. Me pegar. Para que eu lhe pegaria? Deu
de ombros. Falou: Queriam pegar eu!. Quem? Todo mundo! Quem seria todo
mundo? Depois de um silncio, ele perguntou se eu no contaria para ningum.
Respondi que, se algo precisasse ser contado algum, seria ele quem o faria, se
assim decidisse. Falou-me do cara que morava com a me, e do quanto estes lhe
pegavam, batiam pegando onde pegasse. Ento, ele fugia para se proteger, o
que s vezes no adiantava, pois batiam depois. Dizia que, s vezes, no sabia
porque batiam, mas que alguma coisa ele teria feito de errado.
Dizia que no sabia para onde ir. Combinamos que quando quisesse, inclusive
quando tivesse medo de ser pego, me falaria sobre isso. Ele virou a cabea de lado,
me olhou demoradamente e perguntou o qu eu era. Sou a psicloga do Centro,
respondi. Qui pepsiclica? perguntou ele, curioso. Algum que escuta quando
algum precisa conversar sobre a vida. Sobre a morte tambm? Sim, faz parte da
vida. Meu pai morreu. Outro dia te conto. Posso descer pro lanche? Aqui meio
alto, n? Melhor descer com cuidado. Tu muito grande e gorda para subir aqui,
viu? D prxima vez, voc vai minha sala, ento. Cludio voltou muitas vezes,
para falar do seu medo de ser pego, das suas estratgias para fugir das agresses
do padrasto e da me. E de como foi aprendendo a manifestar-se e solicitar
interferncia de vizinhos.
Sua me foi encaminhada pelo CT para o programa NASF, por denncia de
algum vizinho. No incio no queria vir, achava perda de tempo esse negcio de
conversar muito que no resolve nada. Mas, conheceu pessoas que tambm tinham
85
dificuldades com os filhos e a bebida dos maridos. Relatou que no tentava mais
falar quando ele estava bbado. Mas, no outro dia, quando estava de cara,
conversava a srio. Um dia fechou a porta. Ele s entra sem bebida! A me do
menino falava no grupo que no sabia como lidar com o Cludio, que s ouvia o
pai. Achava que o filho a culpava por ter mandado o pai embora. Cludio no o viu
mais depois que este saiu da casa. Um dia ficaram sabendo de sua morte.
Cludio falava da saudade do pai, da culpa que sentia por este ter ido embora.
Teria feito alguma coisa errada? Depois da notcia da morte do pai, com causa no
esclarecida, passou a ter dificuldades na escola. Cludio vinha falar por sua prpria
conta. Ento, um dia me disse que no viria mais conversar porque precisa treinar
para o campeonato. Ia jogar no time do Centro (interclubes amador mirim) e precisa
treinar bastante. Elegeu o professor da escolhinha de futebol para seu confidente em
assuntos de homem. Tinha uma guria nova no SASE...

4.1.2 O caminho do pai

O caso de Diogo foi encaminhado j sem nenhuma esperana, disse o
conselheiro
33
. Aquela mulher impossvel. J perdemos a conta do nmero de
vezes que encaminhamos para atendimento (em sade mental na unidade de sade
de referncia). Ela grita. Me ameaou, diz que vai mandar me matar se eu tentar me
meter de novo. O menino mais velho, 10 anos, j havia sido abrigado vrias vezes e
fugia. Voltava para casa e fugia para a rua, j t metido com uma gurizada da
pesada. O menor (5 anos), vai seguir o mesmo caminho, vou encaminhar para o

33
Caso encaminhado, em reunio de discusso de casos com o Conselho Tutelar, quando trabalhava
como psicloga no Ncleo de Apoio Scio-Familiar.
86
Ministrio Pblico. No d mais! Tentem conversar com ela, mas no acredito
mais... E no sabemos o que fazer. O guri, a gente tem que dar um jeito.
A Kombi nos deixou na entrada da invaso
34
, dali em diante s a p. Vamos
perguntando pelo caminho. Karina mudou-se. A colega assistente social
cumprimenta conhecidos e obtm a referncia da casa do irmo de Karina que
encontramos fechada. A vizinha nos diz que melhor nem tentar com ele, no quer
saber da irm, [...] ningum quer mais saber, agride todo mundo, no se d com
ningum, acha que t todo mundo contra ela. No sei como vive daquele jeito!
Quase uma hora depois de caminhada encontramos a casa descrita. Sobre um
charco havia um pequeno chal de madeira que j teria sido azul e erguia-se sob
pilastras de tora finas de madeira dando um aspecto frgil casa com uma porta e
uma janela brancas. Havia tbuas de madeira equilibradas em pequenos moires
compondo um estreito caminho at a escada onde faltam degraus. Dentro da casa
faltavam tbuas no assoalho e na fenda no meio da pea, pela qual se podia
observar o charco embaixo, poderia passar uma criana pequena. O que tu queres
aqui? Karina dirigiu-se a minha colega pelo nome. Eu j sei que tu anda
perguntando por mim por a, no quero nada daquele centro de merda, eu me viro
sozinha, no pedi nada e no quero ningum atrs de mim. Tu acha que eu no sei
que tu a assistente social de l? A Marisa, aquela puta da minha irm, fala em ti.
Identificamos ento sua famlia, que no havia falado nela, at ento. Minha me
nunca aceitou meu companheiro. Ele teria ameaado de morte o irmo de Karina
num desentendimento. Agora est morto. Apagaram ele, foi vingana, ele ocupou
muito espao e fez muito inimigo. Minha colega perguntou por Diogo ao que Karina
respondeu que ele no era mais seu filho. No obedecia mais e estaria seguindo o

34
Invaso como so chamadas as reas verdes no regularizadas para moradia, ou em terrenos
particulares abandonados, onde as pessoas constroem casas irregulares que, em geral, possuem
vielas estreitas ou becos como passagem de acesso entre as casas.
87
mesmo caminho do pai. J anda at com arma. Mas que o J os, seu filho mais
novo, ningum tiraria dela, e ameaava que, caso o tentassem, ela poderia at
matar um.
Falei dos encaminhamentos do menino para o SASE e dela para participao
do grupo de famlias no Centro. Desqualificou todas as mulheres que iam, embora
de fato no as conhecesse. Iniciou-se assim uma srie de visitas e convites para que
fosse ao atendimento ao centro. Dizia que no levaria o guri para centro nenhum e
sim que mataria a pau quando aparecesse. Disse-lhe que no o faria e que o
levaria sim ao centro. Ela vociferou e ameaou. Com toda a calma, disse-lhe que
estaria a esperando para conversarmos.
Chamou a nossa ateno que, entre todas as xingaes e palavres de vasto
repertrio que entremeava suas histrias, contava sonhos perdidos de ter uma casa
direita com seu homem ao seu lado. E agora est morto. Pensava que o prprio
irmo poderia ter entregado o marido. Foi falando e xingando. Mas, quando disse,
nem tentem voltar aqui de novo, parecia que pedia para que a gente voltasse logo.
Voltamos, muitas vezes. At que aparece no centro e iniciam-se os atendimentos
individuais, nos quais fala das inmeras perdas que teve. As pessoas que s
convivem bem com voc, quando voc est bem e tem algo para dar. Fala do
afastamento dos familiares e dos amigos.
Karina passou a freqentar tambm um atendimento de sade mental na
modalidade de hospital-dia e, posteriormente, os grupos de famlia, de forma
espordica. J os ingressou no SASE, embora ainda no tivesse atingido a idade
prevista para ingresso, j estava apresentando situaes eventuais de rua. Ele
tornou-se assduo e muito participativo, relacionando-se bem com os primos que
tambm participavam das atividades. Diogo no retornou para casa. Chegou a visitar
88
o SASE (melhor seria dizer: visitar o irmo) esporadicamente, mas acabava
retornando ao atendimento social de rua na regio central da cidade.
Este caso tinha quatro pareceres, dos locais de atendimento de sade mental
da regio, que indicavam a falta de demanda para atendimento. Para estes locais,
parece que a identificao da demanda parte do movimento de deslocamento da
pessoa para o local de atendimento. Sobre estes ditos "des-enquadres de
atendimento, Broide (2000) nos exemplifica que o atendimento de uma famlia pode
se dar em um banheiro pblico ou no meio da praa. Em sua experincia com
grupos ele cria, no espao da rua, o enquadre de dia e horrio, mas o local aquele
que for possvel.

4.2 Um excesso de privao

H ainda algo a dizer desta condio de vida denominada misria absoluta. O
prprio termo absoluto j nos diz sobre esse excesso de real colocado. Sabemos
que no so as condies objetivas, da dita realidade observvel, que determinam
uma estruturao subjetiva. Mas, se nos reportamos ao muito que j foi pesquisado
sobre as condies relacionadas maternagem, vamos lembrar que em situaes
de luto, perdas significativas, ou traumticas como a guerra, este contexto,
dependendo do sentido que est colocado para a me, pode dificultar o exerccio
das funes parentais, especialmente a funo materna.
Se h um satisfazer o filho em jogo, algumas impossibilidades tm efeitos.
Das muitas configuraes familiares, a criana estar no lugar de tudo o que resta,
como ouvimos de alguns pais - este meu e ningum pode me tirar - tambm
evoca uma posio objetalizada na qual este filho pode estar colocado.
89
No jogo me-beb, acalmar o choro tem um efeito importante para a me.
Muitas vezes ouvimos os relatos de situaes
35
em que se deram atos de extrema
violncia em relao a bebs ou crianas muito pequenas, por no suportar o choro,
aquele choro no parava, no sei o que me deu, enlouqueci!; ou ele no parava
de chorar, eu fiz de tudo e nada adiantava, ele jogou (o beb) contra a parede.
Freqentemente tambm se associa incapacidade de prover, alimento, mam,
meu leite fraco, eu no tinha o que dar de comer, dava gua com acar, dei at
gua com papelo. Achei aqueles ossos, recm tinham sido postos fora, fiz uma
sopa, foi o que acalmou. s vezes bate um desespero de chegar em casa sem
nada, no tenho nada para dar de comer.
Lembramos o que tem sido chamado de resilincia, esta capacidade de
suportar condies de grande adversidade. preciso, no entanto, levar em conta
quando uma insuportabilidade est ligada a um amortecimento, h um no sentir.
Pode-se pensar em algumas relaes com este no sentir, quando dito que no
d pra parar pra pensar, se no voc enlouquece, sonhar? No d pra sonhar, se
no se liga, morre!, sonhos no enchem barriga, moa!
36

O discurso desvitalizado, desinvestido de potencialidades d lugar a uma
restrio de recursos simblicos para o sujeito. Um excesso de real, de no dito, um
embrutecimento, muitas vezes associado dor e ao sofrimento, de certa forma
recalcado ou nem chegando e ser nomeado. Como se ficasse ao nvel da
impresso, da percepo sensorial no entrando no mbito do discurso, numa
cadeia significante, num registro de significao possvel. Neste ponto, pensamos
que tambm para quem se prope escuta do sujeito, que pode escapar o acesso

35
Recortes do trabalho como psicloga em instituio de abrigagem e em centro comunitrio, no
acompanhamento de casos com medidas aplicadas pelo Conselho Tutelar, em realizao de
atendimentos individuais, familiares e em visitas domiciliares.
36
Verbalizaes de adolescentes em cumprimento de medidas scio-educativas de internao,
alguns j tendo filhos para criar, quando trabalhamos em assessoria tcnica na antiga FEBEM/RS.
90
simbolizao, no discurso do horrvel, do impossvel, do difcil de lidar. No sei
como conseguem viver, diz-se comumente; este impacto que como um choque
de realidade, em um trabalho dito que no para qualquer um.
No excesso de frustrao/privao tambm h uma relao com este
amortecimento, na drogadio pesada, com a no procura de atendimento mdico
em caso de mal estar ou doena, na descontinuidade de procedimentos teraputicos
aps atendimentos de emergncia, como curativos e higienizao, que vai alm da
falta de recurso econmico para o material ou a falta de gua corrente. como uma
desistncia que se salienta, como pulso de morte. O abandono de tratamento e
proteo nas situaes de HIV, que traz uma sentena de morte sem sentido, pois a
sentena parece j dada anteriormente: no vou viver at l mesmo, um exemplo
das expresses que ouvimos repetidamente no atendimento de jovens e adultos. O
alcoolismo, como anestsico fsico ou das emoes, j vem na cultura de longa data.
Mas, ainda h quem estranhe de que a pessoa que no tem nem onde cair morta e
ainda bebe, quando, por outro lado, a mesmo que bebe.
As dificuldades no estabelecimento do jogo pulsional de algumas mes com
seus bebs podem estar relacionadas s condies vividas por estas. No pelas
condies materiais em si, mas pelo que subjetivamente pode representar como
desamparo estas condies. Dificuldades apontadas na literatura, sobre as relaes
entre a me e o beb, por autores como Bowlby (1988) e Winnicott (1987).
Mas, o que acontece em algumas situaes de denncia de maus-tratos de
crianas com dificuldades severas? Eventualmente surgem situaes de denncia
de crianas criadas confinadas dentro da casa, ou at presas como um animal
domstico no ptio em uma rvore ou numa espcie de chiqueirinho. Dificilmente
existe acesso ao tratamento precoce e o dilema buscar o sustento ou levar a
91
criana a um atendimento. Em geral, h uma certa padronizao que est muito
distante da realidade do contexto de vida destas pessoas. Ento, ou o
tcnico/terapeuta ignora esta condio da famlia e faz indicaes inviveis, ou se
horroriza a tal ponto que acha que no h nada o que fazer. Este muro entre
cultura e valores distintos tem efeitos de obturao da escuta do sujeito. At mesmo
de quem j tem um percurso considervel, pois atinge o prprio trabalhador a
implicado. As verbalizaes de no tem demanda, caso para x ou y, e a
dificuldade de tomar para si a escuta destes casos precisa tambm ser escutada.
Uma demanda de superviso, que to preciosa ao campo Psi, na instituio
to difcil de argumentar a sua necessidade, quando a diferenciamos do controle e
da fiscalizao! Constantemente se coloca um sentido de frustrao, um encontro
com a castrao, o limite do caso. Mas, tambm h uma distncia muito grande
entre as idealizaes e as possibilidades de trabalho. Este excesso de realidade, o
desconforto, a sujeira, o cheiro, o risco esto constantemente presentes demais.
Parece que quem vive a se acostuma, ou no conhece outra forma de vida, ou j
desistiu de tentar buscar alguma coisa. Para quem vai e vem, entre estes dois
mundos to distantes quanto distribuio de renda, no h como no se inquietar.
s vezes, no mesmo possvel suportar. No se trata apenas do reconhecimento
das diferenas, do campo dos valores, do direito, daquilo que justo ou no, que
se pe em causa. da condio humana, do campo da cidadania que os
assistentes sociais, psiclogos, educadores, etc., se vem convocados a responder.
Uma transformao interessante quanto resulta em maior participao da pessoa
nos espaos de organizao social da cidade. Mas um problema quando paralisa o
olhar, a ao, a escuta.
92
Sabe-se que, para a desnutrio, o melhor remdio uma boa nutrio. So
coisas muito bvias, s vezes, mas de um acesso impressionantemente difcil e
numa extenso muito grande. Os assistentes sociais sabem bem que os recursos
materiais so sempre insuficientes para o tamanho da necessidade. E o que j foi
idealizado como soluo parcial, compensatria, como os programas de renda
mnima do primeiro mundo, j no so tambm suficientes.
fato, que para situaes emergenciais e eventuais de crise, como
calamidades, sinistros, enfermidades incapacitantes ou desemprego, este recurso
financeiro cumpre a funo de resguardar a no entrada ou permanncia numa
situao de insustentvel excesso de privao. Mas, para situaes onde a
repetio do descaso, descrdito, da impotncia paralisante se impe, ou nos casos
onde a dor e o sofrimento tomam a dimenso de condio relacional, sem que haja
uma busca de sada para esta condio, neste lugar que a assistncia se coloca
como mediao.
importante ressaltarmos que se estabeleceu um campo de lutas dicotmico
entre o servio social de concepo materialista dialtica, com um ideal comunitrio
transformador, em contraposio ao servio social clnico (Eyer de Araujo, 1982) de
origem, principalmente norte-americana, numa concepo individualista, onde o
indivduo pessoalmente responsvel pela sua desadaptao ao sistema, sem que
se questione a lgica deste sistema vigente. Associou-se, a este movimento de
oposio a uma concepo poltica de organizao social, a resistncia de grande
parte do corpo funcional nas mudanas de atuao institucionais. Sob o nome da
clnica, num apelo ao setting adequado, profissionais se negavam a atender
determinados casos, por no atenderem a certas regras de conduta, como a
responder a agendas inviabilizadoras, em condies distantes da realidade como
93
obrigatoriedade de banho, ou negativa de atendimento pelo uso de palavres por
parte de adolescentes. Motivos para negar o atendimento, sem discusso de caso.
Associa-se a isso tambm o dilema entre sade e assistncia social, na
discusso entre o olhar para a doena rotulante e o resgate da condio de
cidadania e acesso a bens e servios. O servio social separa-se da sade, onde
era considerado acessrio, auxiliar prescrio mdica, para constituir-se e afirmar-
se como poltica pblica de garantia de direitos, questionando inclusive algumas
prescries mdicas.
Infelizmente, o termo clnica fica no meio destas mazelas, como "non grato.
Mazelas no to simples quando associadas s funes que a sade se eximiu
pela condio desconfortvel da pobreza e da misria, como ao atendimento mdico
de um morador de rua encaminhado para abrigamento ao invs de internao
hospitalar de emergncia
37
. Situao que resultou em agravamento de quadro
clnico e morte, inclusive, pelo dispndio do tempo de passagem pelo abrigo e a
descoberta, no banho, de processo hemorrgico interno que um exame clnico
minucioso teria identificado, talvez a tempo de trat-lo. Importantes ao se considerar
tambm rotulaes discriminatrias, que s serviram para um sujeito identificar-se
com o nome de sua doena e fechar as portas de acesso a escolas ou postos de
emprego.

4.2.1 Madalena

Chegou ao servio de Atendimento Comunidade uma solicitao de
avaliao de caso, pela via gerencial do Centro de Comunidade, em funo de uma

37
Relato colhido no contexto de trabalho como profissional de psicologia, inserida em servio de
abordagem de rua.
94
denncia ocorrida na reunio de CRAS (Comisso Regional de Assistncia Social -
instncia do controle social da execuo desta poltica naquela poca). A denncia
era de concesso indevida do benefcio da cesta bsica para uma usuria que
estaria utilizando o benefcio para obteno de drogas. O Atendimento
Comunidade era composto por uma assistente social e, s vezes, tambm por uma
estagiria de servio social. A colega assistente social solicita a participao de
profissional de psicologia
38
, que no tem carga horria prevista no quadro bsico de
lotao (QBL) de recursos humanos para este programa, portanto, s avessas do
que seria o determinado institucionalmente. Este fato gerou questionamentos da
superviso institucional pela participao indevida que, no entanto foi respaldada
pela gerncia do Centro. Segue, ento, o registro de memria do caso:
Enfim, encontramos a casa. Casa de material sem reboco por fora e porta
sustentada por apenas uma dobradia superior enferrujada. Madalena chamada
pela vizinha enquanto nos dirigimos porta. Nos recebe fora da casa com uma
camiseta de malha esgarada e to puda que tem vrias aberturas deixando
mostra seu corpo negro. No convida a entrar. A Assistente Social pergunta se
poderamos entrar para conversar. No poderia ser aqui? A casa no est
arrumada, est suja. A vizinha ressalta que a casa est sempre suja e que esta
mulher no tem cura. Madalena se cala, baixa a cabea olhando para o cho.
Como a vizinha segue falando e fazendo perguntas que sequer esperam respostas,
minha colega diz: Viemos conversar contigo e no com os vizinhos.
A janela da vizinha est nas minhas costas, ao meu lado a colega e a parede
da outra casa, ficamos meio de lado para que possamos caber no espao restrito,
uma espcie de corredor que leva ao beco que leva viela, que, enfim leva rua da

38
Registro de atendimento realizado no contexto de trabalho como profissional de psicologia, em
Centro de Comunidade, inserida nos programas NASF e SASE.
95
vila, e de onde ningum supe a existncia deste buraco. O esgoto corre a cu
aberto e para no pisar nele preciso caminhar sobre uma estreita tbua podre no
cho. No h como acessar a casa de Madalena de outra forma.
Meus olhos custam a se acostumar com o escuro da casa, sem rede eltrica,
sem gua, sem janela, com alguma tinta antiga toda manchada sobre o reboco
interno. No possvel fechar a porta, pois pouco o ar que entra pela fresta entre
os pedaos de Brasilite sustentados pelas ripas de madeira escoradas nas paredes.
O interior da casa ocupado por um pedao de espuma maior que a cama de ferro
encostada na parede dos fundos e da direita no sentido lateral porta. H uma
mistura de trapos e roupas emboladas e sujas sobre a cama. Entre os ps da cama
e a parede da esquerda, dois caixotes de frutas vazios e sobrepostos tm restos que
indicam ser a despensa de alimentos. Minha colega fica em p espremida entre a
cama e a parede da entrada e eu sento na cama para poder encostar a porta e
resguardar alguma privacidade diante da curiosidade da vizinhana.
O pedao de espuma fina e mole, que faz s vezes de colcho, est mido. Os
pedaos de telhas no tm vedao e h goteiras. O cheiro acre-doce e azedo que
recende, mistura de odores de corpo sem banho com a umidade e o mofo,
estonteante e denuncia a falta de ventilao da pea e a inexistncia de instalaes
sanitrias.
Diante da pergunta sobre o que pode ser escutado a, muitas vezes ficou o
silncio. Madalena, por exemplo, no aparecia. Reafirmamos, em outras visitas, que
a estvamos esperando. Diante da negativa de ficha de atendimento, por ausncia
de benefcios, pelo administrativo na recepo do servio, Madalena diz que s
quer falar e consegue a entrevista. O marco, do incio do trabalho clnico, se deu
96
antes da visita domiciliar quando a colega disse que havia algo mortal no caso, que
ela no conseguia escutar. J havia escutado, ento.
Madalena traz inicialmente como enigma o que vocs querem de mim? Na
lembrana da primeira visita, repete a fala da vizinha Essa puta vagabunda no vale
nada! Perguntem o que fez com a cesta bsica!. Perguntamos pela vida. Madalena
fala da desistncia da vida, de um caminho para uma morte certa, diagnosticada
(HIV positivo). Lembra a me dizer Vai morrer puta! Decreto no flagrante do ato
sexual com o padrasto aos 12 anos, quando a me a ps para fora de casa,
permanecendo com o companheiro.
Madalena se suporta na colega Assistente Social para as indicaes de
possibilidades. No atendimento, vem falar dos abandonos e das perdas. Revolta-se
com a prpria submisso e passa a retrucar ofensas.
Madalena constri uma suposio de que o pai seria como um dos professores
de educao fsica do Centro de Comunidade, pela referncia de imagem que uma
vizinha de sua me lhe fizera. Este colega era responsvel pelas oficinas de
ginstica abertas comunidade e para o NASF, atividades recreativas e esportivas
do SASE e atividades fsicas e recreativas do Grupo de Idosos. Era reconhecido por
disponibilizar-se a atender e incluir nos grupos essa gente fedorenta e maltrapilha,
na expresso utilizada por algumas pessoas da comunidade prxima ao Centro. O
colega incentivou Madalena a participar ensinando as idosas a danar samba, o que
fez muito bem.
Madalena no permitiu mais que qualquer um a usase de qualquer forma.
Avisava que agora tinha limites e cobrava, contratava o uso do preservativo.
Reivindicava espaos, participou da oficina de gerao de renda, e retornou a
estudar.
97
Talvez o que tenha se deslocado neste caso foi uma colagem ao discurso
materno de morrer puta para ser uma puta mulher da vida, exclamao na
conquista do primeiro emprego numa empresa de supermercados e na despedida
da Assistncia.
Por acaso, encontramos notcias de Madalena. Trabalha com mulheres
prostitutas. Retornou para a Assistncia Social? Um retorno, a partir de um outro
lugar, deslocou o arrependida para atuar na vida.

4.3 Calamidade das guas

M. era uma mulher de uns 30 anos. No conseguia beber gua. Os momentos
de angstia estavam expressos no remexer das mos, como se as estivesse
lavando. Pouco permanecia em ambientes coletivos. Estava quase sempre no
quarto, s vezes andando de um lado a outro, sem paradeiro. A crise se deu aps
uma enchente que inundou sua casa. M. perdera todos os seus pertences. O
acompanhamento foi indicado para que M. realizasse os hbitos de vida dirios e
interagisse participando das atividades coletivas.
M. quase no falava, ouviam-se alguns suspiros, algumas onomatopias ao
acaso, parecendo escapar de si mesma para ningum. s vezes, respondia que sim
ou no com a cabea a uma pergunta direta. No olhava nos olhos. Quase sempre
com a cabea baixa, nos momentos que a erguia tinha o olhar distante e arregalado.
Caminhava aparentemente sem rumo, um ir e vir para nenhum lugar. Comia pouco e
com muita lentido, depois da insistncia de algum para que se alimentasse.
Aparentemente no demonstrava interesse pelos outros, distanciando-se de
qualquer agitao ou conversas.
98
Encontrei M. numa manh balanando-se sobre a cama, para frente e para
trs, com os braos sobrepostos sobre o peito, segurando-se.
39
Respirao rpida,
parecia tentar e no conseguir falar pelo movimento da boca. Perguntei-lhe o que
lhe ocorria e ela repetiu o sonho, o sonho. Perguntei-lhe como fora o sonho? As
guas, as guas. Outra pessoa que entrara no quarto disse que no havia mais
enchente, que j havia passado, que era melhor no ficar pensando nisso e ir tomar
caf, saindo do quarto em seguida.
M. balanava-se, ento, com mais vigor. Perguntei-lhe se queria falar mais
sobre o sonho e M. disse telegraficamente que a gua vinha, muito rpido, marrom,
no dava para enxergar, embaixo. Perguntei o que embaixo? M. colocou a mo na
garganta e disse que havia olhos que a olhavam. Perguntei-lhe de quem seriam e
ela disse que tentara segurar a mo. Segue gritando, em desespero, pedindo que
algum ajude. Perguntei-lhe que ajuda era preciso. M. fala que a v. Com os olhos
arregalados voltados para baixo e para o lado da cama, continua dizendo que no
consegue gritar, que falta a voz, que no consegue segurar a mo e que a gua
cresceu. Que no consegue alcanar a peia
40
no tronco. Perguntei: ento, tu era
muito pequena?
M. dirigiu seu olhar para mim, olhou em volta, e comeou a falar com frases
curtas, porm mais elaboradas, que era ela (M.), que viu a irm, que a irm olhava
para ela, que tentou segur-la pela mo, mas no tinha fora para puxar. Estendeu a
mo apertada e disse que estava escapando. Comeou a chorar e dizer que
demorou a gritar, no sabia o que fazer. Disse que no dava para ver. S a gua,

39
Atendimento realizado como profissional de psicologia, em estgio de familiarizao para
residncia multiprofissional, em ala de internao aguda de hospital psiquitrico. Primeiro trabalho
que realizei conjuntamente com o servio social.
40
Corda de amarrar o cavalo.
99
que engolia a irm. Que no se jogou atrs. E, olhando para cima, lembrou a me
chegando e gritando desesperada.
Contou que ficou ali sozinha, olhando a gua barrenta que subia quando um
homem a pegou pelo brao e a tirou dali. No lembrava quem era o homem. No
sabe para onde foi. No achava a me e quando a encontrou, esta no olhava para
ela, no respondia, apenas lhe escorriam lgrimas no rosto com o olhar longe
parado. Lembra que brigava, s vezes, com a irm. Aquele dia, brincavam no
barranco abaixo da casa. Foi buscar algo dentro de casa, no lembrou o qu, mas
era de comidinha. Quando voltou viu a gua subindo e chamou a irm, que
escorregou e caiu na gua agarrando-se em plantas ribeirinhas. Chegou a segurar-
lhe a mo, mas escorregava, no conseguiu segurar. Viu o rosto da irm, que a
chamava com o olhar, desaparecer nas guas. Repete que no teve coragem de ir
atrs, que no sabia nadar. M. chorou e parou de se balanar.
Dias depois, M. estava sentada em um banco na horta, e disse que tinha sede.
Buscou um copo de gua e perguntou se poderia molhar as plantas que estavam um
pouco murchas. Deu gua para as plantas, com o copo. Um gole de gua para ela e
o restante para as plantas. Outro copo de gua, outro gole para ela e outro para as
plantas. M. tomou para si o cuidado de regar as plantas e passou a beber gua com
elas. No outro dia tomou o caf no refeitrio com outras pessoas. Dizia que no o
barro, caf com leite. Comea a puxar conversa sobre plantas e a falar sobre a
enchente que levou sua casa.
Quando M. foi trazida pela brigada militar, aps uma enchente, no havia
nenhuma identificao ou informaes sobre familiares. Perdera a sua casa com
todos os pertences. O trabalho conjunto com a assistente social iniciou na busca de
100
referncias na comunidade. Em vo. Era moradora recente e no tinha proximidade
com ningum dali. Sabiam apenas que ela havia adquirido a casa.
atravs de suas lembranas que surgem pistas de possveis referentes.
Pistas que a colega assistente social foi investigando. s vezes, trata-se de detalhes
do pano de fundo da cena narrada, como a viso de uma praa com tal ou qual
caracterstica peculiar. M. comea a lembrar da adolescncia e o nome de uma tia.
Segue falando com a colega em uma narrativa prpria na qual resgata lembranas
de localidades e pessoas. A partir disto, a tia de M. foi encontrada numa cidade do
interior, responsabilizou-se pelos seus cuidados e pela continuidade do tratamento
l. A histria de M. foi se recontando por ela, pela tia e pela busca da assistente
social.
M. tinha sete anos e sua irm cinco quando, numa enchente, o riacho que
corria abaixo da casa subiu repentinamente e sua irm foi levada pelas guas. O
corpo nunca foi encontrado. A me de M. no conseguiu mais cuidar da filha que foi
levada pelo pai para a casa de uma irm deste.
M. dizia que no lembrava nada da infncia antes de morar com a tia, apenas
do pai a deixando e dizendo que l poderia estudar. Teve dificuldade de aprender na
escola, mal conseguindo se alfabetizar. Cedo comeou a trabalhar em casa de
famlia, um casal de idosos sem filhos onde permaneceu at ambos falecerem.
Passou, a fazer faxinas em diversas casas e ento que comeam as crises de
angstia, quando havia na casa alguma criana pequena, o que ela passou a evitar.
Sentia medo de que pudesse acontecer alguma coisa e ela no saber o que
fazer.
101
Teve dois relacionamentos que no se sustentaram, segundo ela, pela
insistncia dos homens de terem filhos, o que ela no queria. Atribuiu a isso terem
encontrado outras mulheres.
Acha que nunca mais foi falado sobre esta irm morta, pois os filhos eram
contados como sendo trs. Ento, era como se a irm que morreu no tivesse
existido. M. lembra que era responsvel por cuidar da irm mais nova.
Soube-se depois que esta tia tinha uma horta na casa e que M. comeou a
regar e cuidar da horta. Passou a trabalhar com os primos e morar numa casa de
uma pea independente no terreno. Participando de uma cooperativa, voltou a
estudar com outros adultos. Enviou um bilhete dizendo gostar de l porque no tinha
valo, nem rio, que era gua puxada de poo.
Contardo Calligaris (2007) nos lembra, que nas situaes de desespero, de
morte, do sofrimento de algum, no primeiro momento, no se trata de consolar, ou
tentar minimizar a situao, mas de reconhecer a dor do outro, na intensidade do
sofrimento que para aquela pessoa. Basicamente se trata de acompanhar, dar
suporte no reconhecimento da singularidade.
No caso de M., as tentativas de tranquilizao pela afirmao de que o risco j
havia passado ou de que ela estava em um lugar protegido no surtiam outro efeito
a no ser de aumento dos gestos repetidos. Para ela, a situao vivenciada
desencadeia uma crise importante na qual no consegue mais dar seqncia sequer
aos cuidados pertinentes manuteno da vida como a alimentao, nem solicitar
ajuda para tal. M. abandona-se e evita o contato com outros, dos quais qualquer
demanda causa ansiedade. Uma evitao que passa pelo no olhar. Mas,
contraditoriamente, se d a ver, e aceita a ajuda oferecida.
102
primeira vista, o evento traumtico da enchente atual, que leva a casa,
reatualiza o trauma infantil da enchente que leva a irm. o encontro com o real,
com a morte da irm. No apagamento da memria, o contedo reprimido faz
sintoma, retorna na lavagem das mos que escorregam com o barro, na
impossibilidade de beber gua pela sensao de se afogar, no mutismo da histria
que no pode ser contada, no no olhar da me.
No sonho, reencontramos fragmentos do evento traumtico que, na repetio,
apaga a noo de tempo, presentificando o olhar. O que nos chama a ateno a
srie que se instala, no significante olhar: no olhar, no poder enxergar, o olhar que
olha (da irm) interpretado como apelo, o chamado com o olhar (ir atrs, deixar-se
levar), o olhar que no olha (da me).
Na narrativa do sonho, reencontra um olhar capturante e parece que se
distancia um tempo passado e presente a partir do qual passou a buscar os outros
pelo olhar. Quando fala da horta e das plantas para algum que no est olhando
pergunta se est ouvindo. Diz no saber se fulano a ouve, pois no olha para ela.
A me a ignorava ou no a ouvia?
Cabe assinalar que o elemento que indica a passagem do tempo (era pequena)
no alcanar a peia, que tanto comporta a indicao de amarra como descida
segura (diz-se apeia do cavalo e o amarra com a peia).
Olhar/lembrar o desespero da me relaciona no se jogar atrs, como culpa:
brigava com a irm / no a salvou e como desamparo desespero/abandono. A me
no a olha e nada lhe fala. No se trata de uma recusa, mas do silncio do olhar
para o nada que ignora, indiferente que esteja viva ou morta.
Diante disso, o que faz com que M. siga a sua vida at a segunda situao de
enchente, razoavelmente bem? No sabemos de sua histria de vida anterior, entre
103
as duas enchentes. A prpria M. quem fala destes referentes onde ela se agarra.
O pai, ainda que lhe d para ser criada por outra pessoa, o faz para a sua irm, em
quem confia, e onde ela poder estudar e ser grande. H nesta fala do pai uma
marca que suporta um porvir promissor. Mas, os problemas de aprendizagem vm a
reboque do silncio familiar na relao de no poder falar/lembrar/saber..
A tia era referida como quem olhava por ela e tambm uma referncia do lado
do pai. A referncia ao casal na casa de famlia, de que era protegida por eles.
Refere que depois que morreram, ficou sem pai nem me.
Mas, no reencontro com a posio de cuidar de criana, fosse no trabalho
ou em casa, que comeam as crises de angstia, contornadas pela troca de local de
trabalho e pelo trmino de um relacionamento.
na repetio da gua barrenta que vem rpido e leva o que seu que se d
o reencontro com o real, com a morte. A perda, que no constitui falta, um todo
vazio, no deseja nada, indiferente, nada ressignifica, sem palavras, sem luto, para a
me deixa de existir tanto a viva como a morta, sem diferena, a que M. e a irm
se encontram no espelho, se confundem. Mas, tentando se agarrar na referncia da
peia, ela no se deixa levar pelo olhar que chama, que no o da irm, mas do
espelho refletido sem diferena. E no apelo do olhar que faz uma diferena do
olhar paralisado da me, que entra em estado catatnico, uma morte subjetiva que
no suporta perder, separar-se.
M., no entanto, evita o olhar, porque ainda que este lhe cause horror, a chame
para junto na morte, ela resiste, sobrevive. E se suporta nos outros em que encontra
no semblante diferena, que abre possibilidades. Ir de volta para o interior com a tia
paterna permite reencontrar um lugar de reconhecimento pelo saber fazer com o
104
trabalho. Pode ouvir falar sobre sua histria de vida e a da morte da irm, histria
que as separa.
Um luto que permite reconstruir a sua casa e exercitar-se a cuidar de
sementes.

4.3.1 Despertar traumtico

Cathy Caruth (2000) inicia seu texto sobre o despertar traumtico lembrando
uma definio genrica de trauma como a resposta a um evento ou eventos
violentos inesperados ou arrebatadores, que no so inteiramente compreendidos
quando acontecem, mas retornam mais tarde em flash-backs, pesadelos e outros
fenmenos repetitivos (CARUTH, 2000, p. 111). Salienta que comportam um
enigma fundamental no que diz respeito realidade psquica. As condies de
imediatez, viso da cena e possibilidades ou no de representao da experincia
podem criar um lapso de tempo, um atraso, diz ela, que com a incompreenso
ressurge na repetio. O processo de lembrar, repetir e elaborar (FREUD [1914],
1996), poderia nos indicar trs tempos necessrios a uma via de elucidao ou
ressignificao do trauma?
Caruth discorre sobre a vinculao da teoria dos sonhos questo da
realidade externa, da morte, da catstrofe e da perda trabalhada em Freud (FREUD
[1900], 1996) na narrativa de um sonho. Questo que Lacan retomar em seu
Seminrio (1990). A autora, baseando-se na discusso dos dois autores, prope que
no paradoxal do acordar pelo prprio sonho que se expande o sentido traumtico,
um paradoxo na necessidade e na impossibilidade do confronto com a morte,
considerando-se o texto do sonho como sendo em si mesmo o lugar do trauma.
105
Aponta uma dimenso do trauma temporal como um experienciar tardio, a
separao de uma memria traumtica da conscincia, como a dissociao na
histeria.
Seguindo ainda o caminho investigativo dos dois autores - Freud e Lacan -,
Caruth considera que o trauma que o sonho reatualiza uma modalidade de
experincia determinada pela estrutura impossvel da resposta (p. 121), no caso, a
responsabilidade de vida, no encontro com a morte do outro, na sobrevivncia do
sonhador vinculada morte que ele no testemunha. O encontro com o real no
pode simplesmente ser localizado dentro ou fora, mas deve ser localizado no
momento da transio entre os dois, no movimento de um para o outro (p. 124). Na
realidade psquica, no se trata apenas de uma questo de ver ou saber a natureza
de eventos empricos, ou como a experincia foi ou no compreendida, mas da
relao de lugar em que o sujeito se situa em relao a esta experincia.
Ento, no texto mesmo do sonho, na sua enunciao, que aparece uma
repetio de uma falha em responder, neste caso, o sonho revela de que forma o
sonhador se v diante do seu desejo da vida do outro e da impossibilidade de
resposta ao apelo, como o encontro com o real estabelecido em torno de uma
impossibilidade inerente (p. 125).
A autora aponta o movimento de trabalho de Freud (1920/1996) sobre a
relao da interrupo da conscincia diante de um evento irruptivo, antecipado
sua compreenso, e o trauma como o prprio originrio da vida, fundamentos da
pulso. Continuando, pela sua leitura de Lacan, como a histria de uma
responsabilidade impossvel da conscincia, em sua prpria relao originria com
os outros(p.127). E nos lembra o dilema da culpa do sobrevivente em torno da
experincia do prprio trauma. A narrativa de Primo Levi (1988), exemplar:
106
Uma parte da nossa existncia est nas almas de quem se aproxima de
ns; por isso, no humana a experincia de quem viveu dias nos quais o
homem foi apenas uma coisa ante os olhos de outro homem (p. 173).

Caruth vai mais adiante. O acordar do sonho alm da encenao da
inevitabilidade, acordar para viver, suportar o imperativo de sobreviver, mas como
aquele que pode dizer de sua condio de sobrevivente, a repetio da cena
traumtica porta ento uma diferena, no um compreender, mas uma
transmisso, como um texto, por aquele que o enuncia.
Ai de quem sonha! O instante no qual, ao despertar, retomamos conscincia
da realidade, como uma pontada dolorosa. Isso, porm, raras vezes
acontece, e os nossos sonhos no duram. Somos apenas uns animais
cansados (LEVI, 1988, p. 43).

No se trata, ento, de realidade dos fatos ou de conhecer o evento traumtico,
mas da possibilidade de falar, neste encontro com o real, pelo reencontro renovado,
na bela expresso da autora, onde as palavras podem cair [...] para acordar,
renovadamente, aqueles que escutam as palavras (CARUTH, 2000, p.130).
Caruth chama a ateno para o que est indicado no texto de Lacan: que a
psicanlise transmite a funo do encontro com o real enquanto perdido. A
transmisso como um imperativo para acordar, entre a repetio traumtica e o
fardo tico da sobrevivncia (p. 131). Poderamos dizer que o texto do sonho
oferece para a leitura, um reencontro com a miragem do objeto que, enquanto
perdido, produz a falta, possibilita o despertar, do desejar.
A autora nos traz ento uma relao biogrfica entre o sonho narrado por
Freud sobre o pai, no vs que estou queimando, sua narrativa sobre o jogo do fort
[ausente] e da [aqui], bem como a anlise de Lacan sobre este texto freudiano e a
teoria do trauma, com o fato de cada um deles serem sobreviventes da morte de
107
uma filha. Testemunho que Lacan, resgatando a biografia de Freud, faz em seu
Seminrio e produz um acordar que envolve menos o passado do que o futuro
desconhecido do vnculo entre o pai e a criana (CARUTH, 2000, p.134). [..]
transmisso do ato de acordar. Abrindo os olhos do outro (e outro futuro) o ver que
ele no contm e nem pode conter (p. 135).
O que a teoria psicanaltica ensina que no se trata de um conhecimento, ou
de situar precisamente onde se encontra o trauma, mas a transmisso da
enunciao de palavras, dos significantes, que no so mera repetio, que
acordam para o advir.
Percorrer o caminho dos textos, para cada leitor, no levar ao mesmo lugar. O
processo de leitura singular, do qual cada um extrai os elementos de formulao
de suas questes, no (re) encontro com a clnica. Mas, antes do texto, o que se
transmite a prpria experincia singular de enunciao. Aquela que reconhece um
sujeito do discurso representado de um significante a outro. Cadeia significante que
desliza e se sustenta pelo desejo de analista. Transmite a prpria escuta, mas
preciso inicialmente que o outro esteja ali para testemunhar.
O processo analtico o percurso que desemboca na letra. Quando
comeamos um processo analtico, no temos a palavra, estamos a sua
procura. L onde estvamos imobilizados nos pontos dolorosos, uma
anlise pode nos permitir reencontrar a inscrio inconsciente que jazia sob
a palavra. Quando a palavra ou a letra advm, diz Pascale Hassoun, numa
bela metfora, como o vo de um pssaro que se deixa levar pelo vento,
o pincel que traa uma linha entre o que pensado, dito e vivido, onde o
percurso de um trao faz uma letra. (KOLTAI, 2007, p. 368)

onde as palavras podem cair, para acordar...



108
4.4 E se o outro no estivesse a?

Garro (2004) diz que as emergncias se apresentam de diversas maneiras,
desde as atuaes mais espetaculares at o mutismo mais cruel. Denomina de
melancolizao na neurose quando se observa uma forte inibio e uma franca
perda da condio desejante. O objeto, por no poder perder-se, sombreia o sujeito
e o situa na borda da passagem ao ato (p. 61). O texto que fala no sonho, que
bordeja o traumtico, pode ser um enunciado em tempo presente.
Cito um texto de Carlos Skliar (2003) Entre o e se o outro no estivesse a? e
a ateno diversidade notas para um esclarecimento to confuso quanto
entranhvel:
Confesso que no fui fiel. Mas que minha infidelidade foi s corporal,
territorial e literria; no foi terica nem muito menos moral. Que, quando
leio e releio estas pginas, no posso seno me perguntar onde ficaram os
primeiros esboos, rabiscos iniciais, aqueles rascunhos prolixamente
ordenados em papis naturalmente perdidos. Que quanto mais procuro a
origem, mais encontro o final. Que me perdi em infinitos livros de areia
(p.17).

O autor indaga sobre a temporalidade do outro e sobre a mesmidade que
podem desdobrar-se e se decomporem em infinitas questes de diferentes
naturezas (disciplinas), sendo que na mesmidade este tempo do outro pode ser
[...] inventado, domesticado, usurpado, ordenado, traduzido e governado a
partir das metforas temporais da repetio, do constante, do cclico, do
linear, do circular. Assim como existe tambm um tempo do outro que (nos)
irreconhecvel, indefinvel, inominvel, ingovernvel. Um tempo do outro
que irrompe em nosso tempo e se torna irredutivelmente inesperado (p. 38).
[...] se o outro no estivesse a, s restaria a vacuidade e a opacidade de
ns mesmos, a nossa pura misria, a prpria selvageria que nem ao menos
extica. Porque o outro j no est a, seno aqui e em todas as partes:
inclusive onde nossa ptrea mesmidade no alcana ver (p. 29).

Um lugar outro de circulao significante.

109
CONCLUSO

Na concluso deste trabalho, mais pontos se abrem do que se fecham. A
maioria ficou em aberto. Talvez seja at melhor assim. No havia a pretenso de
que fosse um tratado sobre um assunto ou tema delimitado, mas de abrir espao, de
discusso, de leitura, de escrita, de pesquisa e de dilogo. Espao que permite
tomar distncia do objeto, perd-lo, reconhecer que desde sempre era perdido, e por
isso mesmo provoca a aventura da procura.
Procuramos tomar alguns recortes em diversos espaos de trabalho
institucional, bem como nos atendimentos oferecidos em servios pblicos, e
investigar implicaes em relao aos seus destinatrios. Na interpretao do
contexto, consideramos uma realidade discursivamente constituda, para situar
alguns de seus possveis determinantes e efeitos. A realidade psquica e a
construo ficcional na interpretao, a partir da noo de experincia psicanaltica,
representada pelo campo dialgico, centrado na linguagem, na interlocuo, e em
que no se pretende apenas conhecer determinados objetos (BIRMAN, 1992, p.
19), mas consideradas como instrumento de acesso verdade do sujeito do
inconsciente, indicadas por Freud na procura da fundamentao da investigao em
psicanlise, diferenciando-a da especulao e da filosofia.
Nas discusses sobre efeitos, reformulaes e novos rumos do atendimento na
assistncia social, os casos que emergiram da superviso de equipe e nas reunies
de fruns e comisses foram, principalmente, aqueles que reincidem, que retornam
j tendo passado por muitos encaminhamentos e atendimentos. Colocam em
questo, por um lado, a dita efetividade do programa, a indicao do que
demanda o caso e de qual seria o melhor encaminhamento. s vezes, resultava
110
em avaliaes apressadas da atuao do tcnico, associadas ao imperativo ter que
dar conta e julgamentos de merecimento das famlias, onde efetividade e
competncia surgem ligadas aos ideais sociais.
Por outro lado, alguns casos nos questionam, at que ponto, o ganho
secundrio do benefcio no mantm e at provoca a demanda de atendimento. Na
via contrria, algumas famlias com indicao de incluso, rejeitam o benefcio para
no ter que ir falar nas reunies do programa. Estratgia de sobrevivncia ou de
acesso ao atendimento, por um lado, resistncia ao tratamento por outro, e ganho
secundrio ao sintoma, por outro. Pedem estudo de caso, pois generalizaes no
do conta da singularidade dos casos. O rigor da psicanlise, algumas vezes
confundido com uma certa ortodoxia, se faz necessrio retomar na essncia de sua
tica.
Avaliao no julgamento ou fiscalizao. Para a Psicanlise isto parece to
bvio que no precisaria ser dito. Psiclogos e assistentes sociais que dizem que
bolsa ou benefcio uma questo administrativa, salientando que no so fiscais e
que isso no clnica. Mas, o benefcio no s uma questo burocrtica, tem
implicaes no atendimento e o fato de ser identificado como um elemento
complicador, quer dizer que necessita ser escutado, diferente de exclu-lo de ser
falado, ou simplesmente transferido para outro que se encarregue. Resulta a que
algo em jogo na transferncia que seja com a instituio, seja com o governo, como
a equipe ou com o prprio tcnico fica no dito. E, como intrinsecamente ligado ao
motivo de ingresso no atendimento, carrega outra coisa que fica dificultada na
escuta.
Considerar que o benefcio seria sair de uma posio de gozo na repetio do
sintoma, e reconhecer-se em sua posio de desejo, pode aparecer dificultado no
111
desligamento do programa. Nas reunies dos tcnicos que atendem as famlias,
surgem relatos de dvida ou gratido, de regresso e dependncia, de agressividade
e ameaa, como incompreensveis. Para a psicanlise o que no pode ser dito,
retorna em ato.
Ainda aqui preciso assinalar que qualquer interpretao externa ao
atendimento, fora da transferncia, seria apenas uma cogitao. O sistema de
controle social previsto como agente fiscalizador dos programas sociais, neste
ponto, costuma emitir julgamentos apressados, sobre o tempo de atendimento ou
sua eficcia, pautados nos ideais sociais e na burocratizao da relao custo
benefcio que exclui completamente o sujeito.
Mas, aqui a funo da superviso, como a concebemos no campo Psi, ou
mesmo da escuta entre os pares na reunio de equipe, pode ser de grande
importncia, para desobstruir o que ficou impossibilitado de ser dito.
Se tudo isso pode parecer muito bvio para a psicanlise, no o , de maneira
alguma, para as polticas pblicas e suas instituies. Ento, preciso ser dito que o
governo brasileiro, juntamente com os estados e municpios planeja capacitar
41
, em
2008, em torno de 15.600 pessoas para trabalhar diretamente com programas
sociais, sendo destas, 14.000 tcnicos, 1.600 gestores sociais em 630 cidades,
atravs de um emprstimo milionrio junto ao BID (Banco Interamericano de
Desenvolvimento). No entanto, objetiva melhorar a eficcia das aes de
fiscalizao, diminuindo o nmero de famlias beneficiadas que no esto dentro dos
critrios do Bolsa Famlia e de outros programas sociais(PNUD, 2008).
Cada vez mais h um investimento na distribuio de um benefcio
dependente, pois no prprio carter fiscalizatrio, com aperfeioamento no sistema

41
Fonte: site do PNUD em 07/01/08.
http://www.pnud.org.br/administracao/reportagens/index.php?id01=2851&lay=apu
http://www.pnud.org.br/administracao/reportagens/index.php?id01=2843&lay=apu
112
de controle, no se trata de um direito ou de redistribuio de renda. A capacitao
perde o sentido da qualificao do atendimento a ttulo de eficcia na fiscalizao do
Bolsa Famlia e PETI e do cumprimento das condicionalidades. A capacidade de
atendimento de famlias por profissional d lugar territorializao aumentando em
Porto Alegre sua abrangncia, mas diminuindo as possibilidades de um atendimento
mais freqente ou intensivo. A focalizao no preventivo exclui quem no
responde. Nas reformulaes da implantao do SUAS, a superviso passa a ser
espaada, perde o carter de acompanhamento dos casos, tornando-se
institucional, com foco administrativo e regional na gesto da poltica.
Retorna como demanda de encaminhamento para as equipes de atendimento
o discurso de que sade mental na sade (servios daquela secretaria) e,
inversamente como neste caso no se sabe o que fazer das prprias equipes.
Aumentam os pedidos de vagas para internao em sade mental, em especial em
dependncia de drogas para as fazendas teraputicas. A maioria delas depende da
adeso da pessoa, inclusive ao carter religioso e no dispem de equipe de sade
mental. Inicialmente idealizadas como soluo mgica, j tem inmeras situaes
de fugas, evases, e reincidncias, recaindo a culpa sobre o indivduo que no
se adapta ou no aproveita a chance. Aumentam tambm as demandas de
avaliao dos casos.
preciso ento reafirmar, mais uma vez, que avaliar uma situao, diferencia-
se de verificao de fatos, dispor-se a escutar, s vezes, para alm das palavras
faladas, o gesto linguageiro que no cabe em atuao ou acting out, mas abre a
possibilidade de enunciao. Como no caso de Madalena, no se trata de verificar o
que fez com a cesta bsica, mas que lugar est colocado para Madalena, em no se
113
permitir sair do mesmo lugar, e, quando vem, nos diz Eu s queria falar... E o que
veio dizer no foi sem efeito...
Figueiredo (1997, p. 93) nos alerta para a hipervalorizao da palavra social,
e as velhas oposies indivduo psicolgico versus realidade social que favorecem
a resistncia psicanlise por parte dos prprios profissionais, quando tomada
como uma condio intransponvel do sujeito. Situaes muito adversas raramente
encontradas no consultrio, que so consideradas inviabilizadoras do trabalho
analtico sob a chancela da condio social ou de miserabilidade absoluta.
Considera que, como qualquer teraputica, h um limite real do alcance da
psicanlise mas salienta que este o final da histria e no o seu comeo (p. 94).
Concordamos com ela que a possibilidade analtica de lidar com situaes-
limite ser o oferecimento de uma escuta que possibilite um espao de enunciao,
tematizar, ressignificar e elaborar sua misria, at onde for possvel para tomar
uma outra posio frente a toda essa desgraa cotidiana(p. 94). As Madalenas da
vida nos ensinam isso. Figueiredo ainda nos aponta que, diante das evases de
tratamento, existe o recurso de um chamado sem repreenso, um convite ao
retorno e que o resto cabe a ele, seja com que recursos for (p.94).
A assistncia social pode, algumas vezes, ser este recurso, este suporte, antes
do retorno no prprio acesso, na busca ativa, na passagem, no duplo sentido que
comporta de vale-transporte e de travessia de um atendimento a outro, no convite
que indica a possibilidade, na dificuldade da vaga, ou ainda in loco no oferecimento
da escuta. Seja como uma modalidade ativa do mtodo como previu Freud ([1918],
s.d., p. 310), seja no acompanhamento teraputico -AT, como uma clnica em ato,
como nos sugere Palombini (2004, p. 78).
114
Num campo marcado pelo fazer para dar conta da demanda, h necessidade
de deslocamento deste fazer para a produo de demanda pela escuta do sujeito do
desejo e o deslisamento da resistncia psicanlise para a resilincia da
psicanlise.
Abordar a resilincia no sentido de capacidade de enfrentar o assustador
contato com a tessitura do viver, segundo a expresso cunhada por Clarice
Lispector (ASSIS et. all, 2006, p. 13) resignificando a vulnerabilidade. Resgatar as
narrativas de vida como testemunho da experincia abrindo espaos de
reconhecimento no social. O que pode ser o melhor efeito teraputico de um
trabalho de grupo, seja com crianas, adultos, famlias, seja na sade, na
assistncia social, na educao, no abrigo ou na praa, desde que no se oferea
como lugar (de identificao) para tratar do sintoma e sim como um grupo de
trabalho da palavra.
s vezes, at de forma ldica, uma palavra metfora que desloca a srie
significante. Existe um dito popular que diz No d o peixe, ensine a pescar! Mas,
como ensinar a pescar? No basta dizer que se arrume uma linha e um anzol. No
basta dar um canio com anzol e mostrar a isca. No adianta um curso e uma
apostila. preciso ir pescar, s vezes, preciso ir junto. Ensinar a pescar , antes
de qualquer coisa, transmitir o gosto pela pescaria, desejar pescar. Falar dos peixes,
do seu sabor, conhecer o rio, suas profundidades e correntezas, experimentar
lanar-se na pesca, suportar a frustrao do retorno do anzol vazio sem isca ou
peixe, descobrir que para cada tipo de peixe so necessrias iscas e anzis
diferentes. Saber que quando o mar no est para peixe preciso respeitar o
tempo, as condies meteorolgicas e persistentemente retornar outro dia. preciso
observar o vento, o sol, a sombra, o calor, os mocs dos peixes.
115
Uma forma metafrica de abordar o labor, entrar em funo, como algo que se
trilha, seja em grupo de gerao de renda ou grupo teraputico, seja no atendimento
clnico, em estudo de caso ou na prpria pesquisa em psicanlise. Os peixes so
significantes no mar do inconsciente, a transmisso se d pela via da transferncia
dos pescadores, o mtodo a fisgada da interpretao em ateno flutuante.
Algum j disse: pesca-dores.
Ainda h muito a ser pesquisado nesta forma de busca de incio de
atendimento. preciso cuidado na leitura dos casos e das transferncias que se
estabelecem. A pressa colocada pela meta de travessia e acesso s polticas
pblicas, nas falas de encaminhar ou transferir para a sade, pode repetir e
reforar uma resistncia ao tratamento. Em especial quando o endereo da sade
ainda no tem nome, ou seja, uma discusso prvia do caso com o servio e, na
indicao do profissional que ir acolher, uma transferncia de trabalho.
A discusso do encaminhamento, na avaliao psicossocial, deve poder abrir
perguntas que diferenciem os casos. Por exemplo, quando um encaminhamento
informativo produz a busca do atendimento, s vezes, at com o retorno com uma
reclamao de falta de vaga encontrada no local, mas que nos indica uma posio
reinvindicatria, de um sujeito que o demanda em posio desejante, ou permanece
no lugar da queixa. Outra situao, no entanto, quando, informado da
possibilidade, disponvel o acesso, ou at encaminhado o atendimento como
medida, a posio de imobilidade, impossibilidade.
So muitas posies que vo se delineando ao longo do caminho. Por
exemplo, quando esta posio de recusa, em oposio, do lado de um no
submetimento a algo percebido como imposio de fora, seja uma questo
defensiva ou persecutria, invasiva do Outro e formula um pedido de barra para um
116
representante da lei. Ou ainda, na posio de constante desafio dos limites e da
lei, de afrontamento e enfrentamento. Ou ainda de quem seduz e usa o outro para
que burle as regras e as normas em seu lugar saindo-se sempre livre de
responsabilizar-se por seus atos.
Do lado da neurose h uma pressuposio de que h um saber que limita o
Outro, efeito de funo paterna e, por tanto, possibilidade de eleio de um sujeito
suposto ao saber. Diferentemente ocorre do lado da psicose, onde na forcluso do
Nome-do-pai, lugar do interdito, no submetimento linguagem, faz retornar o real,
onde a demanda do Outro primordial no barrada pela castrao, quando a falta
do referente de enodoamento cultura, dificultando o enlace ao social, deixa o
sujeito como que sem defesa, destitudo de qualquer significao, no lugar de puro
objeto, em errncia (CALLIGARIS, 1989)
Em ambas as estruturas, no a avaliao fenomenolgica das situaes,
nem os testes padronizados, menos ainda as estatsticas que indicam a conduo
do caso. o que se estabelece na relao transferencial e para isso preciso que o
outro, o tcnico ou terapeuta, esteja ali, na rua, se necessrio.
No cabe aqui fazer um tratado de psicopatologia ou psicodiagnstico, mas
salientar uma diferena no atendimento quando se leva ou no em conta a
singularidade e apontar que a psicanlise pode contribuir na direo desta escuta. O
que no quer dizer que os profissionais tenham que se tornar psicanalistas, mas que
a tica da psicanlise pode ser norteadora. Faz diferena tambm que esteja ali um
psicanalista e, enquanto tal, a exera, pois no h nada o que garanta. A
possibilidade o exerccio de sua prtica. Muitos so os dilemas nas novas
modalidades do mtodo e no h cartilha. Ou melhor, at h quem pense que sim,
mas a histria j nos mostrou os seus destinos to funestros.
117
Ento, a possibilidade de construo de uma via de atravessamento nos
impasses seja mesmo a possibilidade de falar, de se escutar, seja no retorno ao
div, seja no estudo, na escrita, na pesquisa, ou em tudo isso junto, mas no
compartilhamento com seus pares, no lao social.
Continuamos, como Freud (1918) sem a pretenso de haver alcanado um
saber concludo, que definisse a capacidade ou os limites de nossa prtica, estamos
buscando, no preencher lacunas, mas cavar buracos, retirar os tampes de
ouvido, para que possam advir mais perguntas sobre os rumos da teraputica
psicanaltica neste campo. Ento, quais os limites e as possibilidades da psicanlise
na assistncia social? Os limites so os da castrao no encontro com o Real, que
nos assujeita linguagem, e as possibilidades so aquelas que encontramos
quando levamos conseqncia no aceder de seu desejo... E continuar
pesquisando em campo. O tempo de pesquisa no deveria ser cronolgico, e sim
lgico.
Durante todo este percurso procurei saber em que parte da obra de Freud h
um relato de atendimento que ele levou a efeito caminhando sob as rvores. Tinha
certeza de j ter lido, muitos outros tambm afirmam com certeza. Algumas pessoas
me disseram que leram, no lembravam em que parte. Outras ouviram algum dizer
e indicaram a quem perguntar. Algum lembrou que era depois do almoo, mas no
aonde. Transitei de livros em livros, nas pesquisas do Google, na ferramenta de
busca da verso eletrnica das obras completas de Freud: caminhar, caminhando,
andar, andando, passear, passeando, rvores, ao ar livre, ptio, jardim, parque,
almoo. Encontrei alguns trechos de outros textos, aparentemente nada a ver com
o tema, mas que me chamavam a ateno, tentava me disciplinar e retornava para
a busca.
118
No cotidiano retornam alguns destes trechos e lamento no t-los anotado,
tentei repetir a busca, no encontrei mais o trecho que havia me chamado a ateno
e me dei conta, ento, que o melhor de toda esta busca foi ter perdido as certezas.
No sei se Freud realmente relata um atendimento caminhando a cu aberto. Mas,
se voc, por acaso souber, no me diga agora. Quero continuar buscando, pela
passagem do tranco
42
para a pesquisa andando.
Na concluso desta pesquisa esperamos ter despertado o desejo de novos
pesquisadores em psicanlise e, quem sabe, reativ-lo nos que j tem alguma
estrada.

42
Expresso utilizada popularmente como equivalente a colocar-se a trabalhar (Vou pro tranco!),
denotando esforo, interrupes ou encontro, empurro, sacudida. Para o gacho, a expresso
surgiu do salto que o cavalo d para se pr em marcha e, em aos tarncos e barrancos, do solavanco
da tomada de impulso para atravessar um obstculo, em um terreno difcil, como um barranco
(FERREIRA, 1975).
119
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