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Universidade de Braslia Instituto de Cincias Sociais Departamento de Antropologia Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

gua mole em pedra dura tanto bate at que fura: etnografia de uma confluncia entre a transdisciplinaridade e as guas

Lucas Alves Amaral

Braslia 2012

Universidade de Braslia Instituto de Cincias Sociais Departamento de Antropologia Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

gua mole em pedra dura tanto bate at que fura: etnografia de uma confluncia entre a transdisciplinaridade e as guas

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia. Orientador: Prof. Dr. Guilherme Jos da Silva e S.

Banca Examinadora: _____________________________________ Profa. Dra. Carla Costa Teixeira DAN-UnB ____________________________________ Profa. Dra. Vera Catalo Lessa FE - UnB

SUMRIO

Agradecimentos ..................................................................................................................6 Resumo ................................................................................................................................7 Abstract ...............................................................................................................................8 Introduo ...........................................................................................................................9 Captulo 1: Uma nova cultura da gua na corrente de um novo paradigma .....................23 1.1: O resgate da gua.........................................................................................................28 Captulo 2: Um encontro divisor de guas ........................................................................41 Captulo 3: gua, elemento matriz (Estado slido) ..........................................................56 3.1: As imagens hidrolgicas do passado, do presente e do futuro ...................................56 3.2: De onde veio e para onde vai o CET-gua? ou Confluncias ............................63 3.3: A poltica epistemolgica da trandisciplinaridade das guas...................................77 Captulo 4: gua, elemento motriz (Estado lquido) ........................................................91 4.1: gua mole em pedra dura... ....................................................................................96 4.2: Circularidades das guas ..........................................................................................105 4.3: ... Tanto bate at que fura ......................................................................................114 4.4: Fim de ciclo: retomando as circularidades.................................................................120 Captulo 5: gua, elemento nutriz (Estado gasoso) ........................................................126 5.1: Vibraes nas guas e guas que curam: saberes qunticos complexificando o elemento gua ................................................................................................................128 5.2: Espiritualidade e Multidimensionalidade ..................................................................147 5.2.1: Multidimensionalidade da realidade e complexidade da gua ...............................148

5.2.2: Espiritualidade das guas ...................................................................................158 Consideraes Finais .....................................................................................................164 Referncias .....................................................................................................................176

Talvez seja a forma pedaggica da gua trabalhar. No ? A gua ela trabalha quanto tempo para fazer um canal? E mais outro quanto tempo para fazer uma montanha? muito tempo, no ?! E essa a gua mole em pedra dura - tem um ditado popular - que tanto bate at que fura. Eu acho que tambm a gente no poderia ter outra metodologia para ser coerente com o elemento. Porque no um Centro de Estudos Transdisciplinares. um Centro de Estudos Transdisciplinares [nfase] da gua! (Vera Catalo)

AGRADECIMENTOS

Agradeo s guas com reverncia. Agradeo a todos os interlocutores do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET-gua) e demais interlocutores do trabalho de campo por sua disponibilidade, abertura e cuidado para comigo e para com a pesquisa. Agradeo, tambm, aos professores e servidores do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia (UnB), e UnB, pela estrutura, suporte e pelo ensino de qualidade. Agradeo ao CNPq pelo fomento durante a realizao do mestrado. Agradeo ao professor Guilherme Jos da Silva e S pela sua habilidade na orientao desta dissertao, ensinando-me sobre autonomia e apontando-me bons caminhos. Agradeo s professoras Carla Costa Teixeira e Vera Catalo Lessa por seu apoio e contribuies na banca de apresentao desta dissertao. Agradeo Rosana pelo apoio, pela ajuda nas tradues e na construo de algumas imagens. Agradeo minha famlia, aos meus amigos em geral e ao Prem Baba, sem os quais, a gotinha que sou no poderia fluir rumo ao oceano.

RESUMO Este texto discute como o Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CETgua), coletivo formado por instituies pblicas e organizaes da sociedade civil, situado em Braslia (Distrito Federal), formula e pratica sua poltica em prol da construo de uma nova cultura da gua, que chamei de poltica epistemolgica da transdisciplinaridade das guas. A misso do Centro construir e divulgar uma tica ampliada de cuidado dos humanos para com as guas atravs da percepo mais profunda de que esse cuidado um auto-cuidado. Para o coletivo a atual crise da gua , principalmente, uma crise de valores. A poltica do CET-gua se d, principalmente, atravs do encontro de saberes inspirado pela transdisciplinaridade, epistemologia que visa construir uma percepo que v alm da soma de vrios saberes reunidos. Esta etnografia configurou-se como um estudo de caso do coletivo, descrevendo e problematizando suas dinmicas e aes. Esto presentes no Centro as reas (vetores) da Cultura, Gesto, Sade, Educao e Ecologia, bem como a tica e Espiritualidade como mbitos transversais aos demais. Adentrei neste texto mais especificamente nos vetores Educao e Sade ao descrever a organizao do 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes (1 SIAT), que ocorreu em Novembro de 2011 na cidade de Braslia, bem como destrinchando questes inerentes ao grupo, tais como a linguagem hidrolgica acionada por ele, as idias de circularidade e integralidade do aprendizado, o princpio da multidimensionalidade da realidade e as hipteses sobre a gua como portadora de memria vibracional e suas derivaes. A linguagem hidrolgica um linguajar que se tornou comum entre os pares do coletivo, construindo identidades e reconhecimentos recprocos. Demonstro como as metforas gua mole em pedra dura tanto bate at que fura e a gua a senhora das brechas, entre outras, tornaram-se uma metodologia de ao do coletivo durante o nosso contato. A dissertao reflete sobre a implicao do antroplogo em seu trabalho de campo e aborda a transdisciplinaridade das guas partindo, ela mesma, de uma postura transdisciplinar, apontando, assim, caminhos epistemolgicos frutferos sobre a metodologia de pesquisa antropolgica e uma reflexo sobre a relao entre guas e humanos e entre natureza e cultura. Palavras-chave: gua, transdisciplinaridade, trandisciplinaridade das guas, nova cultura da gua, Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET-gua)

ABSTRACT This text discuss in which way the Center for Transdisciplinary Studies of Water (CETWater), collective formed by public institutions and civil society organizations, located in Brasilia, formulates and implement its policy in favor of building a "new culture of water", which I called "epistemological politics" of "transdisciplinarity waters". The Center's mission is to build and promote an expanded perspective of human beings to take care of water through the deeper sense that this care is a self-care. For the group the current "water crisis" is mainly a "crisis of values". The principles of the CET-Water occurs mainly through the gathering of knowledge inspired by transdisciplinarity: epistemology that aims to build a perception that "go beyond" the sum of various knowledge gathered. This ethnography was configured as a case study of the Center, describing and questioning their actions and dynamic. It is part of the center some areas: Culture, Management, Health, Education and Ecology. Ethics and Spirituality are areas that cross the other ones. The focus of this paper is the areas of Health and Education throughout describing the organization of the "1st International Seminar on Water and Transdisciplinarity: Towards an Ecology of Knowledge" (SIAT 1), which occurred in November 2011 in Brasilia. It also analyzes issues related to the group, such as: the "hydrologic language" used by its members; the ideas of roundness and completeness of learning; the principle of multidimensionality of reality; and the assumptions that water carries vibrational memory and their derivations. The "language hydrological" is a language that has become common among peers, building identities and mutual recognition. The paper presents some popular sayings about water that became a method for collective action during our contact. The paper reflects the implication of the anthropologist in his field work and discusses the "transdisciplinarity water" from a transdisciplinary approach, pointing thus fruitful epistemological paths on the methodology of anthropological research. The text also reflects the relationship between water and human being and between nature and culture. Key-Words: Water, Transdisciplinarity, transdisciplinarity waters, new culture of water, Center for Transdisciplinary Studies of Water (CET-Water).

INTRODUO
Uma nova tica pressupe uma nova tica (Dalai Lama).

No ano de 2009 no Distrito Federal (DF) foi construdo, por vias obscuras, e sobre presso contrria da sociedade civil ambientalista local, o novo Plano Diretor de Ordenamento Territorial (PDOT) do territrio distrital. poca eu estudava a seguinte questo: Quem a sociedade civil ambientalista do DF preocupada na defesa das guas?. E mais: Como a sociedade civil ambientalista do DF interage entre si e se agrega em aes coletivas em defesa das guas? Preocupa-me, desde ento, o panorama futuro das guas desse territrio e, tambm, questiono-me sobre como diferentes grupos, organizaes e pessoas interagem entre si em sua atuao poltica em defesa das guas. Naquele contexto, um fato que me chamou a ateno - e tambm a de muitas outras pessoas -, era a regularizao e destinao de territrios com alto potencial hdrico entre esses, belas paisagens naturais - para ocupao urbana. Com aquele delineamento do documento uma srie de reas seriam impermeabilizadas, lenis freticos poludos, reas de proteo ambiental (APAs) estariam desprotegidas e, assim, destrudas em nome de uma poltica de ocupao territorial que visa expanso. De fato, muitas reas assim j o foram, vide o caso emblemtico da construo do Setor Noroeste em Braslia, projeto que carrega o nome de eco-vila sustentvel, mas que objetivamente se apresenta como um condomnio de alto luxo1. Durante aquela pesquisa, eu observei no discurso de educadores ambientais e ativistas ambientalistas diversos que exemplos como o citado acima no faltam ao redor do mundo; ao contrrio, de acordo com um paradigma hegemnico que muitos no universo ambientalista do o nome de utilitrio ou instrumental (EVANS, 2002), eles so o comportamento padro atual para com o territrio urbano no Ocidente e, consequentemente, para com a gesto das guas. Os termos utilitrio e instrumental indicam que as aes humanas de poluio, de excesso de uso e abuso, para irrigao, saneamento, lazer, transporte, bem como aes destrutivas para

Uma boa crtica ao projeto apresentada no documentrio Sagrada Terra Especulada: A luta contra o Setor Noroeste, produo do Centro de Mdia Independente do Distrito Federal, Braslia.

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construo de projetos com vistas ao crescimento econmico se baseiam numa viso de que a gua um recurso abundante para o uso humano. Falo aqui, principalmente, da gua doce no mundo; 2,5% de toda a gua do Planeta Terra; esta que, como aponta o excerto abaixo, pode se tornar um recurso escasso para mais de dois bilhes de pessoas em 2020, segundo estimativas das Organizaes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO).
A gua o elemento mais abundante sobre a Terra. Seu volume compreende 1 bilho e 350 milhes de km3, totalizando quase trs quartos do Planeta. Esta aparente abundncia nos faz esquecer que a reserva total de gua doce representa somente 2,5% deste estoque. Entretanto, a quantidade reduzida de gua doce no o nico problema: as poluies qumicas, fsicas e biolgicas somadas s perdas e ao desperdcio constituem atualmente uma verdadeira ameaa para a vida planetria. No final do sculo XX, segundo dados da UNESCO, 1,4 bilhes de pessoas no tinham acesso gua potvel, estima-se que em 2020, este nmero pode dobrar. (...) No podemos apostar na abundncia e urge buscar estratgias sustentveis para os diversos usos de recursos hdricos e investir em pesquisa capaz de gerar novos conhecimentos e tecnologias e nos processos educativos que favoream e estimulem a transformao de atitudes e hbitos e a emergncia de valores favorveis conservao ambiental (Catalo; 2006: 15).

Segundo vrios relatrios, estudos e a anlise de pesquisadores que estudam as questes scio-ambientais, o Planeta vive atualmente o que se pode chamar de crise da gua (Boff, 2003; Avaliao Ecolgica do Milnio/Millenium Ecosystem Assessment, 2005; Relatrio Planeta Vivo, 2010; Agudo, 2010; Ribeiro, 2010)2. A crise circula relatrios e anlises diversas, campanhas ambientalistas, slogans polticos, atividades de redes, grupos e tema de estudo de diferentes reas do saber. Alguns atores econmicos e polticos respondem a essas chamadas: em breve teremos tecnologia suficiente para dessalinizar as guas do mar, no h com o que se preocupar. No Brasil, por exemplo, muito se escuta e as atitudes de atores sociais

importante no sermos leitores passivos destes documentos oficiais, como bem me lembrou a antroploga Carla Costa Teixeira na banca de apresentao desta dissertao. Os documentos oficiais trazem dados de realidade para agir no mundo. Todas as referncias que aqui utilizo me foram passadas por meus interlocutores e como estou buscando descrever a sua viso sobre o assunto eu as utilizo sem produzir uma reflexo sobre elas. No entanto, podemos perguntar ao prprio CET-gua e a ns mesmos: isto mesmo? Vivemos mesmo num contexto de crise dgua, tal como apontam os relatrios e a opinio dos intelectuais citados? A minha resposta que sim, apoiando-me, no entanto, no argumento nativo de que a crise da gua toma dimenses qualitativas to srias quanto as quantitativas. Trata-se de uma crise de valores, fruto da hidroalienao da Cultura hegemnica na relao entre guas e humanos, como veremos adiante. Outra questo que fica no ar : o qu querem estes relatrios oficiais produzir no mundo? Talvez eles queiram mesmo construir a idia de uma crise para que sejam destinados financiamentos e empregos relativos rea da conservao das guas, objetivos muito menos altrustas que um olhar raso primeira vista dos mesmos pode perceber. Vale a ateno aos interesses em jogo e uma leitura crtica dos mesmos.

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diversos falam por si o seguinte: o Brasil o pas que mais tem gua no mundo. No precisamos nos preocupar com escassez; falcia que somente agrava a crise. Para alm do fato objetivo dos problemas de distribuio e escassez, frutos do modelo econmico hegemnico, uma outra varivel da crise vem sendo agendada e discutida por algumas organizaes e instituies, tais como a Fundacin Nueva Cultura del gua, sediada na Espanha e o Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET - gua), localizados no Brasil3: a chamada crise de valores subjacente ao fenmeno. Essas instituies alegam que so os valores que estruturam a crise da gua e propem a construo de uma nova cultura da gua4, o que para eles significa uma nova tica e uma nova tica na relao entre humanos e o bem comum5.
Neste contexto [de crise], muito alm de fomentar mudanas polticas, institucionais e melhorias tecnolgicas, requer-se um novo enfoque tico, baseado em princpios de sustentabilidade, equidade e no-violncia. Encontramos-nos, portanto, diante da necessidade de promover uma Nova Cultura da gua, que recupere, partindo da modernidade, a velha sabedoria das culturas ancestrais baseadas na prudncia e no respeito natureza6 (Agudo, 2010: 04, traduo do autor).

Vera Catalo na banca de apresentao desta dissertao me relembrou o fato de que alm do CET-gua e a Fundacin Nueva Cultura del gua, outras experincias que conjugam gua e transdisciplinaridade e que se enfocam na crise de valores na relao entre humanos e guas esto sendo levadas cabo no Brasil e no mundo, cada qual com focos e caractersticas diferentes. Um importante exemplo a ser lembrado aqui o programa Cultivando gua Boa, realizado pela Itaipu Binacional (ver em http://www.cultivandoaguaboa.com.br/). Vale pena checar a dissertao de Ribeiro (2012), "Interdisciplinaridade e Transdisciplinaridade na Mudana do Paradigma Instrumental do Uso da gua", defendida no Centro de Desenvolvimento Sustentvel da UnB; trabalho que analisa trs casos que vinculam gua e transdisciplinaridade, entre os casos est o CET-gua.
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A misso do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (http://cetagua.org/) dentro desta proposta de construo de uma nova cultura da gua contribuir para a construo de um olhar transdisciplinar sobre a gua em favor da vida e da evoluo da conscincia humana (Relatrio de Atividades CET -GUA, 2012), proposta diferente e complementar a misso da Fundacin Nueva Cultura del gua (www.unizar.es/fnca), que aborda mais especificamente o mbito da visibilidade dos atores excludos em situaes de conflito e escassez ligados gua com foco na gesto da gua e na sua garantia como direito humano universal gratuito para todo ser humano.
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Ao longo do texto usarei as seguintes palavras como sinnimas a gua: elemento, bem, bem comum e recurso; termos usados pelos interlocutores da pesquisa.
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En este contexto [de crise], ms all de impulsar cambios poltico institucionales y mejoras tecnolgicas, se requiere un nuevo enfoque tico, basado en principios de sostenibilidad, equidad y no-violencia. Nos encontramos, pues, ante la necesidad de promover una Nueva Cultura del Agua que recupere, desde la modernidad, la vieja sabidura de las culturas ancestrales basadas en la prudencia y en el respeto a la naturaleza. Observao: O professor Pedro Arrojo Agudo foi o palestrante principal da mesa de abertura do 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes (1 SIAT), que ocorreu em Novembro de 2011 em Braslia e foi organizado pelo Centro de Estudos Transdisciplinares da gua. Discuto o Seminrio em seus pormenores no Captulo 4.

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No recorte dado por tais instituies uma das principais facetas desta crise de valores o declnio do valor espiritual das guas. O valor espiritual diz respeito a esta velha sabedoria das culturas ancestrais baseada na prudncia e no respeito natureza de que nos fala Agudo (2010) no excerto acima. Mas, como demonstram e afirmam muitos participantes do CET-gua, diz respeito, tambm, relao harmoniosa entre humanos e a natureza, que vista como matriz da vida e qual o ser humano pode ligar-se emocionalmente e energeticamente de forma profunda adentrando tanto sua interioridade quanto o campo do mistrio, ou seja, aquela zona fenomenolgica, a qual os saberes institudos no so capazes de explicar objetivamente. O espiritual, enfim, chama-nos a ateno para o resgate da noo de religare, que origina a palavra religio e perdeu seu sentido original, que o de religar-se com a fonte da vida, sentir-se integrado ao meio circundante. Para o CET-gua, desde o advento da modernidade, a gua foi restringida a um mero recurso instrumental. No entanto, de uma forma geral, a gua simboliza para muitas sociedades e culturas um bem de alto valor para alm do uso estrito. Isso se reflete, por exemplo, na centralidade dada a seu uso ritual em momentos histricos e culturas diferentes no mundo todo (Eliade, 1949, 1963; 1977).
Um pr-requisito para um efetivo curso prtico de ao a redescoberta numa forma moderna da natureza espiritual esquecida desses elementos os quais sua natureza fluir [refere-se gua e ao ar]7 (Schwenk, [1962] 1996:10).

Segundo o Centro de Estudos Transdisciplinares da gua, alm do valor espiritual, alegase que ao enxergar a gua apenas de uma perspectiva racionalista, essencializa-se a gua. Perdese, assim, o contato com outras dimenses importantes do elemento: a dimenso simblicopotica (ou como aponta um interlocutor do campo, a subjetividade da gua), a dimenso fisco-quntica e energtica ou sutil -, a dimenso filosfica e a dimenso cultural. Fontes diversas da rede de relaes do CET-gua afirmam: algo mais se encerra nas guas e est oculto da vida da maioria das pessoas que vivem sob a gide da Cultura hegemnica na relao atual entre humanos e guas.

A prerequisite for an effective practical course of action is the rediscovery in a modern form of the forgotten spiritual nature of those elements whose nature is to flow (Schwenk, [1962] 1996:10).

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O ser humano deve perceber a gua no como um meio para alcanar as finalidades produtivas, mas por aquilo que a gua , o Ser que ela , matria, emoo e energia (Christofidis, 2006:110).

Um dos elementos que mais me chamou ateno na pesquisa entre ambientalistas do DF que realizei no ano de 2009 era sua paixo pela causa, de forma a articular suas trajetrias profissionais sua prtica militante (Amaral, 2009). Profisso unida ao, unindo-se o til ao agradvel. Algo mais podia ser vislumbrado na relao que aquelas pessoas que se autodenominavam ambientalistas possuam com a natureza8; algo mais que foi definido como um pertencimento diferenciado, uma espiritualidade, uma integrao, uma paixo. Um fundamento que alguns costumam chamar de espiritual ou o que podemos entender como um encantamento especial estava presente atrs de sua opo de defesa poltica da natureza como fundamento que gera identidade pessoal e organizacional, reconhecimentos variados entre pares e aes coletivas, base para orientao profissional e base para construo da vida domstica e lazeres (muitos de meus interlocutores optavam por morar em casas no mato, interessavam-se por permacultura, viajar nas frias para lugares na natureza e tinham uma preferncia por hbitos sustentveis, que vo desde o vegetarianismo at a separao de lixo, passando pela opo de comprar orgnicos e no utilizar o carro em determinadas situaes).

Latour (2004) chama-nos a ateno para o fato de que o termo natureza contemporaneamente no pode indicar os elementos em seu estado puro, ou seja, independentes de suas apropriaes cientficas e polticas sociais e culturais. A reificao de sociedade-cultura versus natureza como elementos ontologicamente antitticos fruto de um processo de purificao epistemolgica por parte da Cincia moderna, que, na verdade, oculta o fato de que os artefatos sociais e da natureza so hbridos; ou seja, natureza e cultura esto misturados em tais objetos ou fenmenos. Assim, o buraco na camada de oznio, por exemplo, um imbrglio entre observaes astronmicas, saberes astrolgicos diversos, publicaes de cientistas, programas governamentais, midiatizaes, alm de toda a emisso de gs carbnico (CO2) para a atmosfera e os fenmenos gerais que produzem o buraco fsica e quimicamente. Os artefatos da natureza contemporaneamente no podem assim ser considerados componentes de uma totalidade una, integrada, pura, ou seja, que se separa daquilo que criao e ao do humano, artificial, o que comumente chamamos cultura. A noo de natureza para indicar gua, terra, fogo, ar, plantas, montanhas, rios, mares, bem como para indicar a idia de uma interao mais harmoniosa, afetiva e sensvel do humano para com os ambientes naturais, independente da antropologia das associaes levantada por Latour, , no entanto, um termo nativo poderoso e ser utilizado ao longo do texto para expressar o que a teoria nativa de meus interlocutores de trabalho de campo entendem por natureza. Assim, a gua o sujeito desta pesquis a e das preocupaes de meus interlocutores considerada como um elemento, em essncia, prprio da dimenso da realidade fsico-biolgica, ou comumente chamada de natureza; embora suas caractersticas mltiplas e as vrias interaes onto-epistemolgicas com os humanos faa das guas um elemento polissmico, que produzido no s na dimenso fsico-biolgica, mas tambm na dimenso cultural, na dimenso quntica e na dimenso espiritual, dimenso que no so contrditrias dentro da perspectiva transdisciplinar, como veremos adiante. Ao me munir aqui do termo natureza, portanto, no lhes apresento um mononaturalismo, um universo que lida com uma realidade de uma natureza e vrias culturas, nem um naturo-centrismo, um universo que entende a realidade a partir da centralidade da natureza, recaindo em certo determinismo.

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Considero o algo mais de meus interlocutores ambientalistas na pesquisa de 2009 uma questo boa para pensar, e tenho a hiptese de que se trata de um fenm eno mais geral no que diz respeito aos atores sociais envolvidos com a preservao da natureza. Planejei, assim, uma pesquisa a respeito de pessoas que fazem poltica com as guas 9; o qu a proposta inicial desta pesquisa: ir procura deste algo mais na ao coletiva em defesa das guas no Distrito Federal. Seria a gua algo mais que um recurso para algum grupo no contexto de uma sociedade complexa, capitalista e ocidental que faz poltica na defesa desse recurso? Se sim, para quem? Fui buscar respostas para tais perguntas. Em 2010, fui atrs de grupos de defesa da natureza, que so vrios e nem sempre somente so grupos que se definem como ambientalistas. Muitos lidam com educao ambiental, outros com aes mais diretas de preservao, outros buscam defender direitos difusos frente a instncias polticas. Foi nesse contexto que encontrei o Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET-gua), fruto de um acordo de cooperao tcnica entre instituies pblicas e organizaes da sociedade civil (10 no total) provenientes de - e especializadas em - diferentes reas disciplinares e mbitos de atuao10. Informalmente, ao longo do processo de execuo das aes estabelecidas no acordo, passaram, tambm, a fazer parte do Centro algumas pessoas no vinculadas a nenhuma instituio ou organizao, pessoas intituladas, tal como alguns membros as chamam, de INGs (indivduos no-governamentais) categoria em que fui enquadrado algumas vezes conjuntamente com a categoria oficial de pesquisador associado. O Acordo durou dois anos e se organizou em torno de um Plano de Trabalho que apontava uma srie de aes para o tempo de durao do acordo. O Centro articulase nas reas da educao, sade, ecologia, gesto e cultura (chamo-as de vetores) dentro da lgica
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Fao aluso ao ttulo da obra de Bruno Latour Fazendo poltica com a natureza (2004), na qual a natureza entendida como sujeito poltico de direito, uma entidade hbrida com as coisas da cultura e da sociedade e no uma entidade fria, objetiva, advinda do mundo das coisas que no tm agncia em suas relaes com os humanos, habitantes do universo da cultura. A partir das experincias de campo observei que as guas, ao menos no universo etnogrfico desta pesquisa, podem ser entendidas a partir proposta de Latour.
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So elas: No campo da gesto e do saneamento, a Agncia Nacional de guas (ANA) e Companhia de Saneamento Ambiental do Distrito Federal (Caesb); no campo da Sade, o Instituto de Sade Integral (ISI) e o NUMENATI (Ncleo de Medicina Natural e Teraputicas Integrativas) da Secretaria de Estado de Sade (SES) do Distrito Federal (SES-DF); no campo da Educao, o Instituto Calliandra de Educao Integral e Ambiental, o projeto gua como matriz ecopedaggica da Fundao Universidade de Braslia (FUB); no campo da Ecologia, a Fundao SOS Pr-Mata Atlntica, o WWF-Brasil, o Instituto Oca do Sol e a Ararazul Organizao para a Paz Mundial. Algumas delas vinculam-se aos campos da Cultura, da tica e da Espiritualidade transversalmente.

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de encontro de saberes e construo de novas perspectivas a que se prope o pensamento transdisciplinar. A proposta do Centro contribuir para a construo de uma nova cultura da gua 11. O que se entende por cultura nesta proposta? Uma nova cultura da gua implica em uma tica de cuidado, que dita uma nova relao entre humanos e gua no mais baseada na instrumentalidade apenas. Implica, tambm, a valorizao de mltiplos olhares sobre o bem comum; olhares que contribuam para uma tomada de conscincia em prol da preservao do mesmo. Podemos dizer que a nova cultura, que pode ser plural e pode ser construda por diferentes grupos, ope-se Cultura no singular, que hegemnica e homognea. Busca-se reinventar hbitos e prticas, resgatar e construir vises sobre a gua que considere o seu algo mais alm da viso do mero recurso (Wagner, 1975). A novidade da proposta no reside em que essa construo deva se ancorar somente em saberes e prticas contemporneas, novas; a novidade reside no contraponto ao atual padro hegemnico de relacionamento com as guas no Planeta, utilitrio, racionalista e orientado por um modelo econmico que visa ao lucro e competio e que consequentemente tem nos levado a (ab)usos e crise; ou seja, a um ponto de risco na disponibilidade futura de gua potvel para a humanidade como um todo. Da perspectiva do CET-gua, a viso da Cultura com C maisculo se naturalizou e foi limitando os quadros criativos e cognitivos de relao do humano com a gua, tornando a gua um sujeito sem encantamentos, tal como foi e ainda - para vrias sabedorias e saberes marginais Cincia moderna12 hegemnica. O grupo percebe a crise atual da humanidade,

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Iniciei a pesquisa sem delimitao clara de interesses. Bastava um grupo que fazia poltica com as guas e que tal poltica reinventasse a cultura desencantada da gua ento predominante. No e ntanto, em um momento decisivo da pesquisa, onde foi preciso dar sentido em palavras s experincias ali narradas vi que tinha muitas informaes e uma dificuldade de delimitao dos objetivos da pesquisa. Numa conversa com uma de minhas interlocutoras de campo ela me sugeriu com um tom de obviedade: Lucas, o que fazemos aqui, seno uma nova cultura das gua? At ento havia escutado o terno novo cultura da gua em referncia a uma rede espanhola que tem o estudioso Pedro Arrojo frente, personalidade escolhida para abrir o evento que os membros do Centro organizaram durante todo o ano de 2011, 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Nova Ecologia de Saberes. A assertividade da fala de minha interlocutora para meu question amento de como enquadrar o que a rede fazia a partir de um olhar mais ampliado, fez com que eu acatasse seu ponto de vista como central. Pude observar posteriormente no s uma nova cultura da gua, mas novas culturas, no plural, em dilogo atravs do t rabalho de formiguinha, ou seja, de pequeno alcance, como me disse essa mesma interlocutora; trabalho esse levado cabo por redes, grupos e pessoas isoladas em todo o mundo.
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A utilizao do termo Cincia com C maisculo ser feita ao longo de todo o texto para referenciar a Cincia moderna de orientao epistemolgica racionalista, dualista, objetivista e de orientao ontolgica naturalista, ou seja, que considera que o humano possui uma s natureza e vrias culturas. Esta Cincia se fecha para outras ontologias, outras formas de percepo do real e da relao natureza e cultura. O termo Cincia moderna uma

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antes de uma crise de uso especificamente, tem haver com valores. So os valores e os olhares para com as guas que no fazem os humanos enxergarem a gravidade da crise. Assim, somente novas culturas podem gerar novas prticas. preciso experenciar outras formas sociais para que o prprio modo de vida precipite como algo construdo e particular, perdendo o estatuto de dado e universal (Macedo, 2009: 02). No Centro que encontrei para realizao desta pesquisa aquele algo mais que justifica a orientao de sua organizao, bem como as trajetrias das pessoas com ela envolvidas, foram os elementos mais marcantes que visualizei em suas definies sobre suas atividades e seus sentidos e, no menos, o algo mais que a gua representa para eles foi o elemento que mais me chamou a ateno desde o incio da nossa relao no meu olhar para os mesmos dentro da sua proposta de construir algo novo onde a gua protagonista. Surpreendi-me pelo fato dos interlocutores do CET-gua apresentarem todas aquelas caractersticas que apresentei acima sobre os ambientalistas do DF ligados defesa das guas e no se considerarem ambientalistas; mas, acima de tudo, transdisciplinares. Foi preciso desnaturalizar vrias vezes o que entendia por ambientalismo at chegar concluso de que no possvel conceituar este movimento a no ser a partir de cada experincia. Realizei etnografia com os participantes do Centro durante todo o ano de 2011 participando de suas reunies ordinrias, bem como realizando entrevistas semi-estruturadas com os membros mais ativos nas aes do coletivo. Durante o trabalho de campo acompanhei e participei da organizao do 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes (1 SIAT), que ocorreu no ms de Novembro de 2011 em Braslia, tendo sido a ao mais significativa do Centro durante o seu primeiro acordo de cooperao. Na realizao do Seminrio vinculei ao Grupo de Trabalho (GT) responsvel pela seleo de trabalhos acadmicos e pela organizao da composio das mesas redondas e palestras. Alm disso, articulei-me com eventos vinculados ao CET-gua como etapa do trabalho de campo. Participei de dois eventos sobre Sade Quntica e fui aluno das disciplinas Fundamentos Epistemolgicos da
miscelnea entre as propostas de Santos (2006) e de Latour (2004) e se refere principalmente neste texto a como esta Cincia construiu um paradigma que, de maneira silenciosa, produz impedimentos para que outros saberes sejam considerados legtimos e que para outras ontologias e epistemologias sejam levadas srio. Esses poderiam contribuir para repensarmos a cosmologia e ontologia ocidental tradicional. Cincia essa que predominou nos ltimos sculos e hoje se v ameaada por paradigmas emergentes, apesar de ser este um movimento de curto alcance, como o caso da transdisciplinaridade.

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Transdisciplinaridade e Ecologia Humana e Educao Ambiental na Faculdade de Educao da Universidade de Braslia (UnB), ministradas por uma professora que participante do Centro. Essa experincias contriburam bastante para o delineamento da pesquisa e ajudaram-me a adentrar os vetores Educao e Sade do coletivo, como veremos nos captulos seguintes. Tomei como base, tambm, a Carta de Princpios, no Plano de Trabalho, atas de reunies antigas e no grupo de e-mails do coletivo. Alm disso, foram vrios dilogos, entrevistas e outros contextos de interao durante o trabalho de campo nos quais me foram apresentados os princpios que chamo aqui de transdisciplinaridade das guas, como se configura a poltica epistemolgica do CETgua. Por fim, a quase totalidade da bibliografia citada sobre a transdisciplinaridade me foi indicada durante as entrevistas, em conversas paralelas com cada membro nas quais pedi referncias, esporadicamente, quando algum mencionou em algumas das reunies determinada obra ou autor, e, principalmente, nas disciplinas citada acima. Esta dissertao foi dividida em captulos que buscam replicar a natureza cclica da gua em sua travessia pelos estados fsicos: slido, lquido e gasoso. Os estados da gua foram utilizados como categorias classificatrias por meus prprios interlocutores na conceituao inicial do 1 SIAT. Alm de recorrer aos estados da gua como norte para organizao do texto, eu me aproprio, tambm, dos conceitos basilares do projeto gua como matriz ecopedaggica, projeto que representa a Universidade de Braslia (UnB) dentro CET-gua. Segundo as idealizadoras do projeto, a gua , ao mesmo tempo, um elemento matriz, motriz e nutriz da vida. Tais aspectos so associados aos estados fsicos da gua de uma perspectiva metafrica: o aspecto matriz diz respeito gua ser a base (matriz) da vida, e pode ser relacionado ao seu estado slido, que representa sua faceta mais concreta; o aspecto motriz chama a ateno para a natureza dinmica da gua no corpo humano e no Planeta, e relacionado ao estado lquido, estado pelo qual o elemento mais se movimenta olho nu pela Terra; e, por fim, o aspecto nutriz se relaciona ao estado gasoso da mesma, por indicar uma natureza mais sutil ou invisvel da gua que, segundo a linha de raciocnio do projeto da UnB, nutre a espiritualidade de algumas pessoas. Este texto foi dividido principalmente a partir de categorias provenientes da ecopedagogia das guas do projeto gua como matriz ecopedaggica e de teses e reflexes de Vera Catalo,

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coordenadora desse projeto, professora de Educao Ambiental da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia e uma das participantes do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua. Embora sejam os saberes e prticas pedaggicas dentro do Centro apenas um de seus vetores dentro de sua estrutura transdisciplinar composta por outros saberes e prticas, durante o trabalho de campo, o grupo como um todo se comunicou com bastante freqncia de acordo com uma linguagem que considero sendo o pilar do projeto de Vera e que chamo aqui de linguagem hidrolgica. Esse pilar em alguma medida se tornou uma base de orientao nas dinmicas do Centro, ajudando o grupo a construir e dialogar sobre sua identidade compartilhada, as memrias, as sincronicidades de seus encontros e produziu ressonncia (reconhecimento) entre os pares. Trata-se da linguagem metafrica e potica que se ancora na sensibilidade e nos comportamentos das guas. Essa linguagem expresso contempornea de um princpio filosfico milenar de que a gua considerada uma mestra que ensina a agir. Dentro disso, Vera elaborou uma tese de que a gua um elemento, ao mesmo tempo, matriz, motriz e nutriz da vida humana e da natureza como um todo. Em seus textos, comunicaes em palestras, em suas aulas ou mesmo em reunies do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET-gua), espao privilegiado onde se deu o trabalho de campo, a educadora utilizou com freqncia esse jogo de palavras para interpretar, argumentar ou se referir a alguma ao, fato passado ou reflexo. Seus pares incorporaram essa linguagem e esta juntamente com as imagens hidrolgicas - ou hidrogrficas -, que veremos no Captulo 2, contribuem para a construo de uma identidade comum entre os participantes do coletivo estudado. A referncia ao elemento gua como matriz diz respeito ao mesmo ser a base (matriz) da proposta ecopedaggica do projeto, como o prprio nome diz. Alm disso, a referncia gua como matriz diz respeito ao elemento tambm representar a base, a matriz da vida, sem o qual nenhum ser vivo pode sobreviver. A referncia ao elemento como motriz diz respeito ao seu carter dinmico e sua natureza fluda tanto no estado lquido, quanto no estado gasoso - as duas formas em que mais o elemento encontrado no Planeta. Ao ser o nico elemento presente na natureza que perpassa os trs estados fsicos (slido, lquido e gasoso) e sendo um elemento que est sempre em transformao cclica observamos tambm o porqu da gua ser considerada um elemento motriz.

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Alm disso, a gua move a vida, literalmente, tanto dentro do corpo humano, atravs de veias, artrias, dos meios aquosos que permitem os processos internos s clulas, quanto fora atravs dos ciclos da chuva, nos rios voadores, subterrneos e terrestres, em mares e lagos. Viver um fenmeno diretamente relacionado aos movimentos relacionados com as guas, sejam eles ligados respirao humana, seja eles relacionados respirao do prprio Planeta Terra13. A criao do neologismo nutriz foi feita para indicar o aspecto da gua intimamente ligado nutrio da vida. Ao mesmo tempo em que a gua base de nutrio para o corpo humano, tambm o para as emoes e para o esprito. A referncia ao seu aspecto nutriz se refere ao carter sagrado que o elemento oferece para muitas pessoas, independentemente de religiosidade. Ao indicar a gua como nutriz se diz que ela capaz de promover a religao (do latim religare) com uma vibrao sutil, um reencontro com uma energia primordial da vida, que muitos chamam de Deus. Considerando que a transdisciplinaridade sugere um encontro entre os conhecimentos que produza algo alm dos prprios saberes independentes ou disciplinas, entendo que, ao me munir dos conceitos ecopedaggicos e das metforas da gua para organizar as descries etnogrficas neste texto, o encontro intersubjetivo entre essas categorias nativas atravs da atividade antropolgica que executo aqui produz algo alm do que so isolados o meu conhecimento antropolgico e a prtica transdisciplinar de meus interlocutores14. Meu objetivo fazer desta dissertao um exerccio trandisciplinar ancorado nas guas e inspirado no que meus interlocutores buscam fazer em seu cotidiano no Centro Transdisciplinares da gua (CET-gua) e aps esse exerccio refletir sobre como o mesmo pode ser frutfero para o fazer antropolgico e vice-e-versa. Este texto, enfim, organiza-se da seguinte maneira:

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Um dos vdeos mais marcantes que me foram apresentados por meus interlocutores o vdeo Shes alive (Ela vive). O vdeo demonstra atravs de uma seqncia de imagens a respirao do Planeta Terra, indicando que ela vive. Suas imagens esto, em sua maioria, relacionadas s guas e sua motricidade cclica. Este foi um vdeo veiculado no I Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes, que ocorreu em Novembro de 2011 em Braslia, Distrito Federal evento organizado pelo CET-gua. Alm disso, o vdeo transitou pelo grupo de emails do coletivo e gerou reflexes e mensagens de admirao.
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Parte-se do pressuposto nativo de que as metforas atuam como transporte de sentido nos termos nietzchianos.

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O Captulo 1 uma breve continuao desta Introduo. Nele, apresento o tema de reflexo da pesquisa de mestrado, a saber, a construo de uma nova cultura da gua levada a cabo pelo Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET - gua). Exponho as principais idias do grupo de pessoas que compe o Centro sobre a necessidade de construo de um novo paradigma e uma nova tica relacionados gua, em contraposio ao recorte hegemnico contemporneo de que a gua seria basicamente um recurso utilitrio. Algo mais compe a experincia de vrias pessoas com o elemento gua. Alm disso, diversos saberes sobre a gua, considerados pela Cincia com C maisculo, nos termos de Latour (2005), marginais ou mesmo no cientficos, tm muito a dizer sobre as guas, compondo assim um quadro mais complexo sobre o elemento que contribui para uma tica de cuidado com o mesmo. Entre esses saberes, alguns saberes filosficos e espirituais provenientes de matrizes culturais orientais e contribuies da fsica quntica contempornea chamam a ateno para o um olhar sobre o elemento como um elemento complexo, um ser especial dentre os demais. O utilitarismo que tem permeado a relao entre humanos e guas coloca-nos diante de uma crise, tica e de escassez. A resposta do CET-gua a essa crise a construo de um espao de confluncia entre diversos saberes sobre a gua, que v alm das disciplinas, na construo de uma tica e uma nova tica. No Captulo 2: Um encontro divisor de guas, relato como encontrei meus interlocutores de trabalho de campo e fui assimilado pelo grupo. Aciono alguns conceitos nativos tal como o de sincronicidade, a confluncia e a ressonncia para descrever esses eventos. No Captulo 3: gua, elemento matriz (Estado slido), fao uma descrio do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua atravs do resgate de algumas memrias dos participantes sobre o processo de criao do Centro, retomando suas origens. Esse processo descrito a partir de suas imagens hidrolgicas, que acionam os comportamentos das guas para indicar o passado do coletivo, indicam o momento presente e apontam o seu projeto de futuro. As imagens relacionadas s guas fazem da memria do coletivo uma memria dinmica em analogia ao comportamento de rios, lagos e mares, onde o fluir e o confluir ditam a interao entre eles. A origem do CET-gua aponta um encontro das guas onde cada organizao, inst ituio e pessoa participante do coletivo visto como uma nascente, um brao de um rio ou um crrego que se encontram em um rio maior, que o prprio Centro. Desse rio que se tornou o Centro, espera-se, a construo de novas alianas e a fuso com outros rios. Ainda neste captulo exponho

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os fundamentos epistemolgicas da transdisciplinaridade das guas, atravs dos quais o Centro se organiza. Como forma de visualizar melhor a composio transdisciplinar do grupo, enxergo o mesmo como um crculo de confluncia de saberes que recebe diversos vetores disciplinares (tal como a imagem de um campo de fora magntica). Ao se encontrarem, os vetores trocam informaes e prticas entre si e, em alguma medida, misturam-se, formando um saber que vai alm de cada disciplina. No Captulo 4: gua, elemento motriz (Estado lquido) muno-me de notas de campo e excertos de falas em entrevistas e conversas informais para descrever a teoria do conhecimento inspirada nas guas que percorre o CET-gua e delineou toda a construo conceitual e organizativa do I Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes (I SIAT) que aconteceu em Braslia, Distrito Federal, em Novembro de 2011. As dinmicas do vetor Educao tanto da educao ambiental, quanto da educao integral - dentro do coletivo como um todo foi bastante relevante nesse processo. Para adentrar mais profundamente neste vetor participei enquanto aluno das disciplinas Fundamentos Epistemolgicos da Transdisciplinaridade e Ecologia Humana e Educao Ambiental, oferecidas no Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia pela professora Vera Catalo, uma das criadoras do projeto gua como matriz ecopedaggica, projeto que representa a Universidade de Braslia dentro do Centro. Alm dessa incurso pela trandisciplinaridade e educao ambiental, dentro do CET - gua h a participao do Instituto Calliandra de Educao Integral e Ambiental-e Ceia, organizao que trabalha com um tipo especial de pedagogia chamada Educao Integral, para a qual, sinteticamente, o conhecimento perpassa a integralidade do ser humano: as dimenses do corpo, do intelecto, das emoes, a dimenso vital da pessoa e tambm sua dimenso espiritual. Todo o captulo gira em torno da organizao e realizao do 1 SIAT e como todo o processo de construo do mesmo se deu a partir da transdisciplinaridade das guas do coletivo, que se mune da transdisciplinaridade, da Educao Integral do Instituto Calliandra e da ecopedagogia das guas do projeto gua como matriz pedaggica. No Captulo 5: gua, elemento nutriz (Estado gasoso) muno-me de notas de campo e excertos de falas em entrevistas, em conversas informais, bem como em notas de campo do 2 Seminrio Internacional de Sade Quntica e Qualidade de Vida, ocorrido em Recife,

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Pernambuco, bem como no 5 Simpsio do Ncleo de Medicina Natural e Teraputicas Integrativas (NUMENATI), da Secretaria de Sade do Distrito Federal. Busco aqui descrever e discutir alguns conceitos nativos ligados ao tema da natureza vibracional ou quntica da gua, o conceito nativo de guas internas que se refere interao das guas do corpo com aes, palavras, pensamentos e emoes capazes de alterar positiva ou negativamente o bem estar da pessoa. Discuto, ainda, a noo de multidimensionalidade do ser humano e a confluncia entre transdisciplinaridade e saberes qunticos. Alm disso, discuto o tema da espiritualidade relacionada gua a partir da experincia de meus interlocutores. Para finalizar, nas Consideraes Finais busco realizar uma breve reflexo sobre o meu trabalho de campo, a escrita etnogrfica e as relaes entre antropologia e transdisciplinaridade tendo eu, pesquisador, como ponte.

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UMA NOVA CULTURA DA GUA NA CORRENTE DE UM NOVO

PARADIGMA

No Distrito Federal uma experincia de reflexo e defesa de questes concernentes s guas se iniciou em 2009, o Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET-gua). O CET-gua um coletivo composto por organizaes pblicas e privadas que abordam temticas ligadas preservao da gua a partir de diferentes reas do saber. Durante meu trabalho de campo com as pessoas que compem o Centro tive acesso a um universo etnogrfico desconhecido, dentro do qual emergem questes como o resgate da espiritualidade das guas, que, sinteticamente, expressa-se na percepo de que a gua um ser especial atitude proveniente de tradies milenares advindas de sabedorias tradicionais. Tal espiritualidade contemporaneamente independe de religiosidade e se liga a prticas e saberes diversos que conferem reverncia e respeito na relao entre humanos e guas. Alm disso, emergem saberes que visualizam as guas em seus mltiplos aspectos: poticos, sensveis, qunticos, curativos, compondo um panorama da gua como um elemento polissmico. Esse universo ditado por questes relativas transdisciplinaridade das guas, epistemologia poltica do Centro, que me colocou diante da observao e vivencia de possibilidades alternativas de interao com esse bem comum, de uma aprendizagem por analogias e metforas a partir dos comportamentos do elemento na natureza, de uma prtica de sade que o considera agente de cura essencial, seja enquanto medicamento seja no cuidado com o que se chama de as guas internas
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do corpo humano; possibilidades

que desnaturalizam a Cultura, com C maisculo, que confere um recorte da gua enquanto um recurso instrumental. O enquadramento dado a esta etnografia a descrio das teorias e das prticas nativas. Essas se pautam na construo de novos olhares e valores para com as guas. Para efeitos de clareza e delimitao do fenmeno estudado denomino tal enfoque e prticas emergentes como a construo de uma nova cultura da gua, termo inspirado e comunicado pelas referncias de meus interlocutores em campo (ver Agudo, 2010). Esses novos olhar e enfoque encontram eco em diferentes lugares do mundo e se ligam a diferentes reas do saber, reas que, como vamos
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Termo cunhado para designar o corpo humano interno; ver captulo 5.

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ver, tem se aproximado de - ou se integrado a - um paradigma de conhecimento emergente que quebra com princpios basilares da Cincia moderna (Santos, 2006; Latour, 2004). O CETgua tem buscado essas referncias e construdo sua poltica epistemolgica a partir delas. Esse movimento inspirado, principalmente, pela transdisciplinaridade, bem como por saberes inspirados na fsica quntica, aes e saberes que utilizam a fsica quntica e relativstica como ponto de partida para o entendimento dos fenmenos e que tm revelado paralelos com vises de mundo que se reportam a tradies espirituais milenares de matrizes culturais tais como a taosta, a budista, hindustas e amerndias sobre dinmicas da realidade fsica, da multidimensionalidade da realidade humana e da relao tica entre humanos e natureza (Capra, 1975). importante dizer, no entanto, que no encontrei referncia de outras redes e grupos que realizam suas atividades sob o signo da transdisciplinaridade das guas tal como realizada pelo CET-gua. E as referncias aos cientistas qunticos fazem parte do conjunto de referncias dos membros do Centro e que os mesmos tm se munido para construir suas teorias, reflexes e justificar suas aes. Considero-os parte do que chamo de rede de reflexes do Centro. Vale ressaltar o fato de que, ao que tudo indica, redes e grupos mobilizados somente pelas guas dentro dessa tica de um novo paradigma e em prol de uma nova cultura so poucos e as novas propostas de cultura das guas se observam no em atividades de atores sociais que se autodenominam a partir desse signo, mas esto dispersas na atuao de grupos diversos mundo afora. Um caso que tomei conhecimento o caso do campo da Sade quntica (Ver captulo 5), uma rea ligada s teraputicas integrativas que se mune dos princpios basilares da fsica quntica e de suas congruncias com conhecimentos milenares sobre sade. O campo poltico e etnogrfico do projeto de uma nova cultura da gua est, portanto, por se fazer. Trata-se de um campo aberto, e, ao que parece, em disputa, dada a predominncia do paradigma utilitrio da gua enquanto recurso. Esse exerccio emergente, no qual o CET-gua e sua rede de alianas permeia, e com passos curtos vai tateando e construindo uma nova cultura da gua, tem sido promovido a partir de marcos paradigmticos no dualistas, mais subjetivos, mais integradores de saberes antes ocultos, marginalizados ou considerados supersticiosos, bem como mais afetivos, integrativos e intuitivos, nos quais a espiritualidade das pessoas tem bastante importncia. Trata-se, portanto, de um movimento poltico-epistemolgico aliado, no caso do CET-gua, a uma defesa ecolgica.

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Muitos grupos e autores afirmam que estamos vivendo em plena transio paradigmtica, saindo da viso racionalista moderna para uma viso mais integral, complexa e responsvel para com a relao entre humano e natureza; os mesmos contribuem, assim, com a construo desse novo paradigma de conhecimento, que no visa o controle, mas a compreenso da natureza. possvel traar um paralelo com a prpria antropologia contempornea. Uma srie de antroplogos, embora no existam amplos consensos, em certa medida, tm advogado e praticado sua antropologia a partir desse paradigma emergente, que busca solapar noes como imparcialidade e objetividade do pesquisador, separao entre natureza e cultura, separao entre sujeito e objeto de conhecimento, abertura e simetria dos conhecimentos considerados cientficos para com outras ontologias e epistemologias. Os antroplogos Eduardo Viveiros de Castro e Mrcio Goldman denominam essa antropologia de ps-social (Macedo, 2009). Alguns exemplos so o prprio Eduardo Viveiros de Castro; Alfred Gell; Tim Ingold; Phillipe Descola; Isabelle Stengers; Bruno Latour; Roy Wagner, Donna Haraway, Flix Guatarri, Gilles Deleuze, Marylin Strathern. Tosta (2010) chama esse momento de virada epistemolgica, definindo-o como uma abertura antropolgica para com saberes, ontologias e epistemologias diversas excludos do rol da Cincia com C maisculo sobre as diversas culturas e saberes humanos (Latour, 2004; Santos, 2006). O que esta virada epistemolgica vem demonstrando no s na antropologia que a Cincia moderna (entenda-se o paradigma cientfico moderno) estruturada sob uma viso dualista no qual esprito e matria so considerados entidades separadas vem perdendo seu status de explicao hegemnica da realidade, principalmente, no que concerne relao entre humanos e elementos da natureza, entre humanos e no-humanos. (Latour, 2004). No contexto etnogrfico do CET-gua se observa, por exemplo, que prticas de sade consideradas supersties ou tomadas com preconceito como charlatanismo pela comunidade Cientfica e pela medicina aloptica, tais como a meditao, a homeopatia e os florais, tm demonstrado capacidade de produzir atualmente curas consideradas milagrosas h uma dcada atrs, atravs da percepo da multidimensionalidade do ser humano. Elas buscam tratar o humano no somente a partir do bios, do corpo, da dimenso fsico-qumica, mas a partir de sua constituio vital, mental, emocional e de sua realidade espiritual, dimenses humanas essenciais segundo tais prticas e os saberes qunticos que vm buscando as explicar (Liimaa, 2011).

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Alguns intelectuais e cientistas afirmam que algumas descobertas e novas hipteses em reas do saber como a neurocincia, a gentica e, principalmente, a fsica quntica revolucionou o pensamento cientfico no sculo XX (Liimaa, 2011). Uma mudana de percepo, e, nos termos de Kuhn (1962), de paradigma cientfico, vem ocorrendo no seio da filosofia e epistemologia da cincia. Essa mudana se reverberou em diversas reas disciplinares desde ento; reas essas que tomam emprestado a viso de uma realidade mais complexa e de pressupostos de observao mais integrais, tais como a proposta dos conhecimentos inter e, atualmente, transdisciplinares (Nicolescu, 2000) e do pensamento complexo, pensamento que busca entender os fenmenos dentro de uma compreenso sistmica, em rede e religando os campos psicolgico (interno), sociocultural (externo) e biolgico anterior (Morin, 2002). No que concerne fsica quntica, segundo alguns intelectuais, desde que a disciplina demonstrou que: (1) matria e energia so unidades da realidade indissociveis e que, em verdade, tudo que existe no Cosmos e na Terra energia e est interligado, sendo a matria constituda em sua maior parte por fragmentos de vazio; (2) do princpio da incerteza de Heisenberg, um enunciado de mecnica quntica que impe restries preciso das observaes fsicas, derivou-se as limitaes e o reconhecimento da impreciso do conhecimento humano frente aos mais variados fenmenos fsicos; (3) foi afirmada a hibridez dos fenmenos observados com a presena do observador proposta pelo fsico dinamarqus Niels Bohr; o pensamento cientfico mudou e no pra de mudar com as cada vez mais novas dedues que surgem a partir dessas hipteses originais (Liimaa, 2011). Esta pesquisa dialoga mais abundantemente com a proposta ontolgica e epistemolgica da transdisciplinaridade. No entanto, pela prpria atitude transdisciplinar do CET-gua de buscar e incluir saberes, tambm atravessa uma rea chamada Sade Quntica com quem alguns profissionais das chamadas Prticas Integrativas de Sade ligados ao Centro vem dialogando 16. Tais prticas foram legitimadas pela Secretria de Sade do Distrito Federal desde 1986, mas formalmente institucionalizadas no Brasil como um todo em 1989 atravs do Programa de
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Participei do 2 Simpsio Internacional de Sade Quntica em Setembro de 2011 em Recife (PE), bem como do 5 Simpsio do Ncleo de Medicina Natural e Teraputicas de Integrao (NUMENATI) em Outubro de 2011 em Braslia (DF). Como ser mais bem explicada adiante, este pesquisa foca-se nas vises sobre a gua e suas derivaes para o campo da sade. Um trabalho futuro poder dar conta de uma reflexo mais profunda sobre as prticas integraticas e o paradigma da sade quntica.

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Desenvolvimento de Terapias no Convencionais (PDTNC) que institucionalizou a poca a acupuntura e a homeopatia e hoje conta com dezenas de atividades alternativas medicina aloptica, entre elas a meditao. Ambos os campos, o da transdisciplinaridade e o campo da sade quntica, esto em dilogo na prtica no coletivo estudando durante 2011, como foi possvel observar durante o 1 Simpsio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes, que ocorreu em Novembro de 2011, em Braslia, Distrito Federal, organizado pelo Centro. O conceito de transdisciplinaridade foi desenvolvido na dcada 1990 pelo fsico quntico Basarab Nicolescu conjuntamente com uma comunidade de pensadores de diferentes reas, dentre eles o socilogo francs Edgar Morin, considerado o pai do pensamento complexo17. Trata-se da proposta de uma viso integral do conhecimento humano, buscando aliar e incluir saberes marginalizados pela Cincia hegemnica e incluir na produo de conhecimento a espiritualidade, que produz conhecimentos de uma forma mais sensvel e intuitiva. A transdisciplinaridade, sucintamente, a construo de um horizonte acadmico onde possvel legitimar a produo dos conhecimentos emergentes e assegurar o resgate e a incluso de outros saberes. Ouvi em campo algumas vezes que a transdisciplinaridade uma sntese desse processo de transio citado acima, ou, como sugeri, virada epistemolgica para uma produo de conhecimentos que busca ser mais inclusiva. Os saberes transdisciplinares pressupem o pensamento complexo, ou sistmico, como base de suas reflexes, lgicas no necessariamente lineares e coerentes, tais como a lgica do terceiro includo18 e busca entender a multidimensionalidade da realidade, ou seja, a interconexo entre os planos biolgico, social, cultural, espiritual, entre outras escalas ou nveis de realidade em que o humano se insere. Dentro da proposta transdisciplinar h, tambm, o reconhecimento de que vrias tradies milenares espirituais nos legaram conhecimentos complexos sobre a realidade, os quais
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Quem cunhou o termo foi Piaget, embora sem t-lo desenvolvido.

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A lgica do terceiro includo uma lgica no cartesiana que aceita o que a lgica linear considera contradio, pois entende que questes aparentemente contraditrias num nvel de realidade no o so a partir de um outro nvel; inclui-se, assim, um terceiro elemento T que integra toda relao entre dois elementos, A e A1, a partir de um outro nvel de olhar (Nicolescu, 2000).

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conhecimentos atuais vm concluindo como verdadeiros. O objetivo lev-los srio, ou seja, horizontalizar os saberes, para, enfim, integr-los, sem que se perca a sua diversidade. Ao resgatar os saberes marginalizados a proposta passa a ser uni-los aos conhecimentos atuais, produzir um saber que , ao mesmo tempo, transcultural, integrado e plural, que respeita as diferenas e interage com diferentes saberes a partir de diferentes dimenses da realidade (Santos, 2006). Assume-se tambm que as verdades da existncia tm vrias formas de serem apreendidas, entre elas formas corporais e intuitivas, alm da razo, do plano da mente, e toma-se a integrao das diferentes disciplinas e saberes humanos como produtora de um saber que vai alm e consegue dar conta da complexidade e da multidimensionalidade da realidade de maneira mais completa; embora se reconhea que h uma zona limite do saber, zona do mistrio, a qual cabe ao humano se deparar para, no mximo, romper limites, reconhecendo, enfim, sua incapacidade de tudo saber e tudo controlar, tal como os mitos renascentistas e iluministas plantaram no pensamento moderno.

1.1

O RESGATE DA GUA O elemento gua, que frequentemente foi habitado por seres divinos em diversas mitologias,

foi possudo e reduzido pela viso materialista de mundo como um mero recurso hdrico, um produto a ser transformado em energia eltrica e a ser utilizado para as atividades humanas voltadas para um modelo de desenvolvimento tributrio da economia capitalista, como transporte, irrigao, saneamento e, em geral, para atividades orientadas para o lucro. Por outro lado, vises concorrentes e complementares foram marginalizadas. Para a tradio milenar taosta expressa no Tao Te Ching, obra maior desta, por exemplo, a gua uma mestra que ensina a viver bem. Ela reflete a temporalidade, a fluidez da vida, ensina a persistncia, o no apego aos resultados, entrega ao Tao, fonte de tudo, energia csmica original, e tambm a prpria porta para a transcendncia, o que muitos, numa viso simtrica, chamariam de Deus no Ocidente. gua e Tao so uma coisa s e, ao mesmo tempo, no so, pois o Tao algo superior a que no se pode descrever em palavras. A gua tida tambm como plo energtico feminino, a energia da pacincia, do deixar ir, o yin do duo yin e yang, que so as energias complementares que em tudo participam segundo o taosmo - a energia da ativao e a energia da aceitao, respectivamente, do masculino e do feminino.

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Para algumas tradies esotricas ocultistas a gua morada dos seres elementais chamados Ondinas, energias ou espritos que tm inteligncia csmica e podem proteger a quem os invoca. Assim como essas formas de entendimento das guas, muitas outras cosmologias enxergam-nas com um ser especial, habitado por foras superiores, conferindo ao elemento no s uma relao utilitria, mas tambm, e principalmente, uma relao potica, mtica, mstica onde as manifestaes simblicas e rituais para com elas apresentam uma potente eficcia sociolgica.
Melhor ser como a gua Que faz bem as dez mil coisas E no briga Ela se acumula onde os humanos no querem se deter Junto ao Tao

More num bom lugar Mantenha a mente profunda Trate bem os outros Cumpra sua palavra Crie normas justas Aja com correo Trabalhe na hora certa

S no entre em conflito, E no poder errar. (Lao-Tzu, Preceito 8, Tao Te Ching)

O desencantamento do mundo por que passa a modernidade (Weber, 1920 [2005]; Moscovici, 2007) se traduz pela reduo das explicaes mgicas da vida e pela excluso da viso anmica e antropomrfica da natureza, na qual os seres da natureza so possuidores de anima, de esprito e h uma profunda ligao e reverncia entre o humano e esses seres.

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Para resumir o que desencantamento do mundo, eu direi que ele um processo de desmagificao, visando liberar a natureza do animismo, que povoa o universo de almas anglicas ou demonacas , como tambm do antropomorfismo, que concebe toda a imagem do homem, a fim de dissipar toda a sua aura ferica ou grotesca e exp-lo em plena luz, impessoal e indiferente aos homens. Eles esperaram assim esse ponto culminante donde eles podero dizer, como Nietzche: A cincia nos ensinou que o universo uma mquina e que no precisa de ns. Ele no duvida, a meu ver, que desencantar o mundo , primeiramente e sobretudo, desencantar os saberes do mundo. (...) Podemos imaginar uma desordem mais radical que o desencantamento do saber que submete toda a razo em busca de verdade? O mtodo a descobre, as matemticas a possuem e separam o joio dos erros. E na medida em que a razo uma e os erros so mltiplos, a cincia moderna se arroja o monoplio da verdade e desqualifica todas as outras formas de conhecimento, do senso comum filosofia, s artes, s religies, dos saberes prticos s tradies. Ela lanou o descrdito sobre os conhecimentos, julgandoos dominados pela paixo, indigentes ou mgicos, tolerando-os somente at o ponto em que pudessem ser substitudos por uma cincia ou outro saber racional. (Moscovici, 2007: 85-86).

A separao da viso interconectada entre humanos e gua, que se reflete na alienao dos comportamentos das guas nos rios, mares, na terra, nos cus, no corpo humano, que constitudo em sua maioria por gua, foi um processo paulatino e violento para os saberes espirituais de diferentes povos. O desencantar do mundo assumiu a forma de um desencantar dos saberes.
Os seres humanos gradualmente perderam seu saber e experincia da natureza espiritual da gua, desde pelo menos quando comearam a trat-la como uma mera substncia e um meio de transformar energia19 (Schwenk, [1962] 1996: 9, traduo do autor).

Tal processo referido como um processo de perda da espiritualidade da gua, da transformao deste elemento em um recurso hdrico fruto de uma crise de percepo, segundo os participantes do CET-gua, que retomam uma viso atual, complexa, multidimensional e espiritual das guas20. Para essas pessoas, a crise contempornea da gua, em primeiro lugar, uma crise de percepo. Essa ltima diz respeito no s a relao entre humano e natureza, na qual o primeiro se v apartado da segunda e a submete ao seu modelo de desenvolvimento hegemnico, mas tambm a relao entre os humanos entre si. Esse fenmeno se reflete, por exemplo, nos altos ndices de fome no mundo, nos quais a gua um dos fatores
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Human beings gradually lost the knowledge and experience of the spiritual nature of wate r, until at last they came to treat it merely as a substance and a means of transmitting ener gy (Schwenk, [1962] 1996: 9).
20

A seguir algumas das referncias me indicadas por meus interlocutores sobre o assunto: Bachelard, 1942; Schewnk, 1962 [1996]; Emoto, 2004.

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cruciais de tal escassez; escassez considerada crescente pelo Programa Mundial de Alimentos (PMA) das Naes Unidas (Catalo, 2008). Aquele fenmeno se reflete no fato de a gua no ter sido at recentemente considerada um bem comum gratuito por direito humano por governos nacionais e organizaes internacionais, tais como a Organizao das Naes Unidas. Alm disso, reflete-se nas apropriaes privadas do uso do recurso em algumas partes do mundo que j geraram as chamadas Guerras da gua, tais como o caso emblemtico da luta entre a sociedade civil local e o consrcio multinacional gua de Tunari, em Cochabamba na Bolvia (Pfrimer, 2008); bem como a regio do Oriente Mdio, onde os conflitos tnicos e religiosos tomam forma de conflitos por recursos diversos, principalmente, os hdricos. Dentre outras coisas, o Centro busca chamar a ateno para o fato de que uso da gua enquanto recurso estrito passou a ser o recorte da relao humano e gua no Ocidente. Desde a inveno das rodas dgua que empregavam a tcnica de uso da fora hdrica para produo de energia mecnica que, estima-se, data do sculo I a.C. at o emprego de hidreltricas se levou tempo e foi necessria uma mudana de olhar para a natureza, no como parceira e hbrida com o humano, mas uma entidade separada a qual cabe ao humano utilizar, possuir para aumentar seu conforto e para participar das dinmicas capitalistas voltadas para o lucro. Argumenta-se que houve uma quebra de uma viso espiritual e encantada que tem a ver com a emergncia do capitalismo como modelo econmico, sendo o princpio bsico o da acumulao e da competio, e a viso iluminista do humano possuidor da natureza. A antroploga Vernica Strang (2012) diz que ocorreu transformao-chave na mudana histrica desencadeada pelo processo colonial em relao s cosmologias naturais. Essas perderam espao para o que ela chama de cosmologias humanizadas. Houve nessa transio um processo de desespiritualizao do ambiente. Assim, uma
mudana crtica na balana de poder envolvendo os seres humanos e seus ambientes: a perspectiva colaborativa entre diferentes foras da natureza na conformao do meio cedeu lugar agncia espiritual humanizada e, assim, abriu caminho para prticas materiais e formas de uso de recursos mais diretivas (Teixeira & Quintela, 2012: 19).

Em 1987 entrou em funcionamento a primeira hidreltrica do mundo nos EUA, chamada Nigara Falls. Posteriormente seriam inmeras. Estima-se atualmente que a produo de energia hidroeltrica corresponde a 20 % da energia do Planeta Terra. A gua se tornou aos

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poucos basicamente uma fonte energtica para produo. A viso da gua como um ser especial foi, portanto, sendo marginalizada, cada vez mais, no imaginrio social de forma generalizada. O imaginrio produzido pela gua na criatividade humana, o simbolismo das guas e dos rios sagrados foi tambm substitudo pelo elemento civilizatrio atravs de prticas de higienizao (Teixeira & Quintela, 2012: 19). O elemento ficou relegado aos saberes espirituais que continuaram vivos ao longo dos tempos, mas custa de sua invisibilidade diante da Cincia. Como chama a ateno Santos (2006), para se tornar hegemnica a Cincia moderna precisou ocultar outros saberes que punham em cheque tanto o sistema econmico sobre a qual esteve acampada e para o qual serva, e tambm porque se tratam de saberes que tm formas mltiplas de apreender a realidade que no s os seus critrios de racionalidade, objetividade e imparcialidade, dirigindo, assim, um verdadeiro epistemicdio, nos termos do autor; ou seja, um assassinato de outras epistemologias e ontologias possveis que tem a capacidade de fazer a nossa ontologia e epistemologia tradicional ocidental refletir sobre si mesma e demonstram que outros sistemas de saber produzem verdades. Ainda no sculo XIX, dentro de uma viso ocidental, na Alemanha dos tempos de Goethe, a filosofia naturalista e o movimento romntico alemo conferiam gua e aos demais elementos da natureza um olhar contemplativo, espiritual e potico.
A Filosofia Natural na poca de Goethe e do Romantismo reconheceu a gua como arqutipo de todos os lquidos e a determinadora dos processos formativos da vida. Alguns experenciaram o elemento fluido como um elemento universal, ainda no solidificado, que permanece aberto a influncias externas, o no formado, indeterminado, pronto para receber uma forma definida; eles o perceberam como o caos sensvel (Casa Sri Aurobindo apud Novalis, Fragmentos21)

O elemento era visto como o portador dos processos formativos da vida e por isso era respeitado e poetizado. A natureza cclica da gua era comparada constituio do esprito humano. Cada vez mais, no entanto, o elemento perderia seu status de ser encantado, mestra que ensina, fonte da vida (Catalo, 2008)22.

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http://cetagua.org/biblioteca/textos/

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[Desde os] poetas e artistas renascentistas encontramos uma nostalgia referente ao crescente domnio da razo na cultura e ao comeo de um movimento de ciso interior e unilateralidade da conscincia humana que se acentua na

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A alma do homem como a gua: Do cu vem, Ao cu sobe, E de novo tem Que descer a terra, Em mudana eterna (Goethe, Canto dos Espritos Sobre as guas)

Cada vez mais essa viso encantada para com as guas se tornou menos uma realidade objetiva e mais uma descrio do mundo prpria das artes, das religies e de filosofias consideradas esotricas ou transcendentalistas, e de outros saberes espirituais, que foram, de vrias formas, marginalizados e considerados menores Cincia, detentora da produo de verdades, j que possuidora de mtodos e pressupostos objetivos para ocupar esse papel. O relacionamento sensvel, inventivo e interpessoal entre natureza e cultura foi substitudo por uma dominao cientfica, legitimada politicamente pela sua eficincia e pelo sucesso da tecnologia (Catalo, 2008: 5).
Quanto mais as pessoas aprenderam a entender a natureza fsica da gua e a usla tecnicamente, mais seu conhecimento sobre a alma e o esprito desse elemento se desvaneceu. Isso representou uma mudana bsica de atitude, agora no se olha profundamente para o ser da gua, mas apenas para seu valor fsico. As pessoas aprenderam gradualmente a sujeitar a gua s necessidades de suas grandes conquistas tcnicas. Hoje elas so capazes de subjugar o seu poder ao, artificialmente, acumular grandes quantidades de gua atrs de barragens e enviar isso para baixo atravs de tubos enormes como fluxo de energia para as turbinas das usinas. Sabem como usar sua fora fsica com eficcia surpreendente. Os crescentes pensamentos tcnicos e comerciais, apontados apenas para a utilidade, tomaram conta de todas as esferas da vida, em conseqncia, valorizando-as somente dessa forma23 (Schwenk, [1962] 1996: 10).

Idade Moderna e atinge seu pice na sociedade industrial contempornea. O progresso da civilizao ocidental tem caminhado lado a lado com a separao irreconcilivel entre natureza e cultura, sujeito e objeto, sentimento/razo, corpo/mente, imanncia/transcendncia (Catalo, 2008: 6, grifos meus).
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The more people learned to understand the physical nature of water and to use it technically, the more their knowledge of the soul and spirit of this element faded. This was a basic change of attitude, for they now looked no longer at the being of water but merely at its physical value. People gradually learnt to subject water to the needs of their great technical achievements. Today they are able to subdue its might, to accumulate vast quantities of water

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No sculo XX se acelerou a devastao de matas, florestas, a poluio dos ares, das guas por petrleo e resduos slidos e lquidos provenientes das produes industriais e agrcolas; o desperdcio das guas fruto do mito da abundncia confrontado com a escassez em uma srie de pases pobres onde a situao ficou crtica; o crescimento do agronegcio e, consequentemente, o incremento do uso de qumicos na produo de alimentos; o aumento de situaes de fome em um planeta to vasto para subsistncia; intensificaram-se as mudanas climticas e houve aumento no buraco da camada de oznio; aconteceram guerras por gua, entre outras formas de prejuzo ao ambiente e relao do humano com a natureza. A partir de tantas reaes que, de alguma forma, geram encargos poltica e economia, inicia-se um movimento crescente de resgate de cuidado e, principalmente, uma busca por equilbrio para com a natureza no seio da sociedade capitalista ocidental, princpio, e, posteriormente, nas demais partes do Planeta. Observa-se de modo generalizado, pela primeira vez, que o Planeta Terra se trata de um grande sistema no qual, por exemplo, as conseqncias de liberao de CO2 nos Estados Unidos so sentidas no Brasil ou na ndia. A ecologia poltica, ou, como se convencionou chamar no Brasil, posteriormente, o movimento ambientalista, surge como corrente preocupada com a devastao fsica do planeta. Anterior a ecologia poltica foi o surgimento da prpria noo de ecossistema que busca dar entendimento a uma viso sistmica das relaes da natureza e das relaes entre humanos entre si e para com a natureza, por analogia aos comportamentos biolgicos. Segundo Catalo (2008) tal viso foi um divisor de guas na viso ambientalista contempornea, dando fora ao entendimento globalizado da necessidade de preservao dos recursos. Em 1981 James Lovelock e Lynn Margulis elaboraram a Teoria Gaia que considera a Terra um grande ser vivo e seus rios, mares suas correntes sanguneas, propondo, ao mesmo tempo, uma tica de cuidado e uma conscientizao da integralidade e interligaes da natureza. Cada ao para com a natureza gera reaes sistmica. Nesse sentido, todos ns somos responsveis e sofredores desse processo, segundo aqueles autores. Por outro lado, poca, faltava ainda uma viso de que o modelo de desenvolvimento hegemnico era produtor da crise ambiental por parte de governos e estudiosos preocupados com o tema.
artificially behind gigantic dams, and to send it down through enormous pipes as flowing energy into the turbines of the power stations. They know how to utilize its physical force with astonishing effectiveness. The rising technical and commercial way of thinking, directed only towards utility, took firm hold of all spheres of life, valuing them accordingly (Schwenk, [1962] 1996: 10).

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Na Conferncia de Estolcomo promovida pela Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1972 se concluiu que a crise ambiental era um problema de escassez de recursos, o que no representava a situao completa. Foi somente aps a Conferncia mundial Eco-92 ocorrida no Rio de Janeiro em 1992, no entanto, que a ecologia poltica assumiu que os problemas relativos natureza no se tratavam de meros problemas de escassez. Assumiu-se que o problema ecolgico do Planeta , em primeiro lugar, um problema proveniente do modelo de desenvolvimento econmico e se atestou a necessidade da sustentabilidade ambiental: um equilbrio da explorao da natureza com vista qualidade de vida das geraes futuras. De uma forma geral, muitos atores sociais assumiram: Sofremos de uma crise de valores. Segundo Latour (2004) para se entender a ecologia poltica h que se entender o imbrglio epistemolgico entre cincia, poltica e natureza. De certa forma o ambientalismo foi seqestrado por uma viso Cientfica de mundo, operando uma clara separao entre natureza e cultura, respectivamente, objetivo e subjetivo, o que certo e o que varivel. Pouco se deu ateno agncia dos artefatos da natureza nos coletivos formados por humanos e no-humanos que so as cidades (visveis e invisveis) e seus subsistemas numa viso ambientalista; e mais se esteve preocupado com a fatdica viso da escassez de recursos, proveniente das primeiras conferncias internacionais sobre meio ambiente na dcada de 1960 e 1970. Ou seja, mais se esteve preocupado com a forma com que os recursos faltam ao ser humano para suas atividades produtivas e de sustento. Implcita est aqui a noo do humano como o centro e o dono das suas relaes com a natureza. A noo de coletivos para Latour (2004) refere-se, em oposio noo de sociedade, associaes formadas por humanos e no humanos. Na sociologia e antropologia das associaes proposta por Latour no se possvel enxergar o social composto por duas cmaras separadas, a cmara dos humanos, e a cmara dos no-humanos. Por isso o autor sugere uma nova Constituio que se sintetiza na noo de coletivo: humanos e no-humanos entrelaam-se, nohumanos tm agncia nos coletivos humanos; natureza, poltica e cincia entrelaam-se. O CET gua aqui referido como um coletivo pois mltiplas agncias das guas, atravs de conhecimentos cientficos atuais sobre o comportamento vibracional das mesmas, bem como uma srie de notcias e decises polticas sobre a gesto dessas em determinado local ou sua escassez em determinado local, agem sobre os humanos do coletivo e os humanos do CET-gua agem a

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partir dessas mltiplas agncias das guas. Outra noo tambm utilizada para referenciar o CET-gua: a rede. Refiro-me a uma rede de pessoas, organizaes, grupos e, principalmente, saberes; assim, alm de guas e humanos, esse coletivo composto por mltiplas referncias que percorrem sua rede construindo a transdisciplinaridade das guas. Recentemente, no campo das cincias sociais, a gua tem sido compreendida como um sujeito poltico que fala nos debates pblicos atravs das cincias (Latour & Weibel, 2005; Gramaglia, 2005), o qu a antropologia e sociologia das cincias vm buscando demonstrar. Ora, a partir do momento em que a escassez de gua potvel se torna uma questo cientfica e matemtica, tal crise da gua comea a transitar em relatrios internacionais, cmaras pblicas de discusso, nas mdias e entre outros meios; e rios, lagos, mares comeam a falar em comisses ou cmaras pblicas atravs de relatos cientficos e embates sociais24. No toa que as Naes Unidas declararam os anos de 2005 at 2015 como a Dcada da gua com o lema gua, Fonte de Vida25; pesquisas sobre o tema das guas emergiram e ganharam volume, no somente no mbito das cincias ditas biolgicas, qumicas e fsicas, que naturalmente pesquisam questes relacionadas ao elemento, mas tambm no mbito das cincias sociais. Alm disso, os financiamentos para pesquisas sobre os recursos hdricos, considerados o ouro azul ou o novo petrleo de nossos tempos (Barbier & Pineaut, 2001). No campo da antropologia, a American Anthropological Association (AAA) lanou dois nmeros dedicados ao tema antropologia das guas em 2010. No Brasil, Teixeira & Quintela (2010) apresentaram um dossi com o tem antropologia e guas no qual descrevem o estado da arte do tema em Portugal (Bastos, 2003; Quintela, 2001, 2004), Frana (Wateu & Cressier, 2006 e Schneier-Madanes, 2010), Reino Unido e Austrlia (Strang, 2004, 2005, 2009, 2010, 2011). A antropologia das guas tornou-se, portanto, um signo temtico da antropologia contempornea emergente. H uma dcada, o tema e o signo eram praticamente inexistentes no discurso antropolgico no que concerne ao estudo da relao entre humano e natureza em contexto de

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A natureza aqui se tornou uma permutao entre poltica e cincia. Formou-se, assim, um novo hbrido que permanece no-humano, mas no apenas perdeu seu carter material e objetivo como adquiriu foros de cidadania (Latour, 2001b:232).
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Neste documento, a ONU tem como objetivo tornar acessvel a gua a todos os povos e em condies de potabilidade (Teixeira E Quintela, 2012: 10). A partir dessa meta da ONU, as autoras percebem nos estudos antropolgicos uma nfase nos temas da governana, da governamentalidade e da sustentabilidade.

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sociedades complexas (Ver o Volume 51, nmeros 1 e 2 da revista Anthropology News da AAA, Water Governance and Management e The Meaning of Water). O termo antropologia das guas utilizado nesses ttulos lanados pela AAA. Tal termo foi cunhado recentemente por alguns antroplogos, tais como Strang (2004), Overlove & Caton (2010) para designar o estudo de universos etnogrficos nos quais a gua tem centralidade, podendo ser entendida no apenas como um recurso, mas a partir de suas mltiplas relaes com o humano. Nesse sentido, numa linguagem antropolgica clssica, a gua pode ser entendida como um fato social total, nos termos de Mauss (1990).

Antroplogos contribuem ao ver a gua no apenas como recurso, mas tambm como uma substncia que conecta vrios campos da vida social (...). Apesar da tendncia de reduzir a gua a um fato biolgico, quando pensamos sobre sua natureza, ela integral, mesmo essencial, para muitos, seno para maior parte dos domnios e instituies da sociedade economia, poltica, religio, lazer como Strang (2004:05) reconhece em seu discurso sobre a essencialidade da gua. Dessa forma, gua social e total, precisamente no sentido abrangente que Mauss tinha em mente. Ao mesmo tempo, gua como um fato social toma formas concretas, apesar do fato de que fsica e abstratamente ns a concebemos como uma substncia contnua e homognea. Quando lavamos nossos corpos, ns pensamos em higiene pessoal e ns ainda pensamos que a gua seja trazida por uma torneira numa banheira ou por um chuveiro em um Box, ainda que o jato d'gua seja forte ou fraco, afiado ou gentil; isso sem chegar perto das nuances culturais da temperatura e suavidade da gua. Nessas formas concretas, a gua totalmente conectada com os domnios da sade pblica, nas noes populares d'gua como revigorante, assim como uma substncia sensualmente prazerosa, como um ritual social matutino e como uma poltica economia esttica (como vista em acessrios de chuveiro, luminrias de metal, azulejos de banheiro, espelhos,etc.) (Overlove & Caton, 2010:401, traduo do autor).26

Embora a gua seja produtora de paisagens, identidades e sentidos (Teixeira & Quintela, 2010), no campo antropolgico clssico o bem comum tambm transita nos estudos a
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Anthropologists contribute by seeing water not only as a resource, but also as a substance that connects many realms of social life. (...) Although we have the tendency to reduce water to a biological fact when thinking about its nature, it is integral, even essential, to many if not most domains or institutions of society economic, political, religious, leisure, etc., as Strang (2004: 05) recognizes in her discussion of the essentiality of water. In this way, water is social and total in precisely the encompassing sense that Mauss had in mind. At the same time, water as a social fact takes concrete forms, even though physically and in the abstract we conceive of it as a continuous and homogeneous substance. When washing our bodies, we think of personal hygiene, and yet itmatters to us whether water is delivered by a spigot into a bath or by a shower head into a stall, whether the spray is strong or weak, sharp or gentle; and let us not even approach the cultural nuances of water temperature and softness. In these concrete forms, water is totalistically connected to the domains of public health, popular notions of water as an invigorating as well as a sensually pleasurable substance, as a morning social ritual, and as a political-economic aesthetic (as seen in accessories of showerheads, metal fixtures, shower stalls, bathroom tiles,mirrors, etc. (Overlove & Caton, 2010:401).

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partir da viso mgica de povos considerados exticos e ou marginais sobre sua relao com ambientes aqferos, nos quais as vises sobre as guas so vistas estritamente enquanto representaes humanas, ou seja, imagens, arqutipos, conceitos e no agncia. Nessa relao de conexo entre ambientalismo, cincia e poltica se perdeu a dimenso do dilogo da dinmica e comportamento dos elementos da natureza com os humanos e da hibridez da relao dos humanos com certos elementos da natureza. Perdeu-se, com isso, o sentido da dimenso espiritual da gua para grupos no exticos e pertencentes prpria sociedade do pesquisador. Esta etnografia busca demonstrar que o elemento no somente adquiriu foros de cidadania, mas tambm outras interconexes emergentes: como veremos, entre saberes diversos, transdisciplinaridade e espiritualidade. A transdisciplinaridade das guas nativa do CET-gua e a sade quntica com as quais interagi em trabalho de campo, por exemplo, resgatam a idia de que a gua ser um ser especial. importante nos atentarmos para o fato de que lidamos com muitas qualidades de guas diferentes, no plural.
Com a disciplinarizao da cincia e da qumica em particular, o lquido gua se transformou em H2O, concepes que conviveram e convivem em simultneo com noes no cientficas da gua e das guas, classificadas e hierarquizadas de acordo com critrios sensoriais (Strang, 2004, 2006), do domnio da experincia e do contato com este elemento, denominado e percebido como lquido, substncia, virtude, remdio, medicamento (Durand, 2003; Quintela, 2001, 2004; Marraas, 2004) em todos os seus estados materializveis (Martel, 1989) (Teixeira & Quintela, 2012: 09).

Numa interpretao filosfica e sociolgica, a gua no singular guarda em si uma potencialidade mltipla de muitas composies de guas. Em potncia, podemos afirmar, dentro da concepo monista filosfica de Gabriel Tarde27, dentro de cada molcula de gua est contida
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Retomar Tarde hoje significa retomar o que tem sido perdido pelo caminho (Vargas, 2000: 173) das cincias sociais. Tarde prope um olhar micro-sociolgico e relacional para a vida, tomada em seu sentido amplo. Seu pensamento parte de uma postura onde as hipteses devem ser mltiplas, anlogas e levadas ao seu mais alto grau em termos quantitativos (ou seria ao seu plano mais infinitesimal possvel?). Tendo isso como pressuposto, o autor retoma as mnadas, filhas de Leibniz (Tarde, 1893 [2007]: 53) como princpio ltimo de todas as coisas. O autor afirma, assim, o continuum elementar e invisvel entre os seres e desestabiliza a unidade aparente de todas as coisas, inclusive do ser humano. Segundo ele, o estado da arte das cincias no sculo XIX revela uma tendncia ao infinitesimal, de onde possvel antever uma sociologia infinitesimal, ou monadolgica. As mnadas so os elementos ltimos de tudo o que existe. Elas so o ponto geomtrico final de tudo caso utilizarmos um zoom crescente em direo ao nvel profundo da natureza das coisas. Nas mnadas possvel encontrar a chave do universo inteiro (IDEM: 58). Ao olhar para o infinitesimal, T arde busca, assim, exercer uma

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todas as possibilidades infinitas de constituio de guas com plurais adjetivaes: gua enquanto recurso natural, gua misturada aos artefatos do corpo e transformada em sangue ou lquidos tais como o lcouer, lquido que percorre o crebro -, gua potvel, gua do mar, gua dessalinizada, gelo, vapor dgua, chuva, gua do rio, gua da cachoeira, gua estruturada, categoria nativa importante (discutida no captulo 5). A hierarquia das plurais guas se define em seu carter relacional com o humano, seu sentido e sua funo. Por exemplo, a gua uma num contexto de lazer e outra num contexto de escassez. O elemento, assim, no pode ser compreendido como uma categoria nica, separada de seu sentido relacional e de seu meio de atuao. Alm disso, de acordo com a teoria nativa da transdisciplinaridade das guas, essas devem ser compreendidas sob a luz de qual o nvel de realidade de onde so vistas. Sua prpria realidade fsica contribui para isso, perpassando os estados lquido, slido e gasoso, apresentando alta plasticidade, resilincia, entre outras tantas caractersticas peculiares do elemento. Como dito acima, o CET-gua est construindo sua poltica epistemolgica afirmando, a partir de saberes que se confrontam com a Cincia hegemnica, que o humano gua, que o corpo composto pelas guas internas, que a gua um ser especial, dotada da capacidade de captar e transmitir memria vibracional, que a gua um elemento de alto valor espiritual e que atravs da sensibilidade do seu comportamento possvel enxerg-la como uma mestra que pode guiar o comportamento humano rumo ao equilbrio, a paz e a integrao. A gua metfora de muitos aspectos da vida, principalmente na educao. Alm disso, tais saberes, atravs do comportamento das guas, buscam dar explicaes sobre fenmenos considerados misteriosos para a Cincia, tais como a sincronicidade dos encontros, chamados por meus interlocutores de confluncias, as ressonncias (a conectividade entre pessoas, grupos e idias) e tambm para curas consideradas surpertises pela Cincia. Ocorre nesta experincia do CET-gua a busca por uma reunio entre objetivo e subjetivo numa lgica no linear, tal como a lgica do terceiro includo, tem sido operada visualizando na gua, assim, um sujeitobjeto. Por qu? Observa-se a
cincia inversa, dos fatos contrrios, ou seja, que olha do micro ao macro e do interior ao exterior. Ele est preocupado com o movimento da vida, com a agitao interna de cada ser, orgnico e, sublinhe-se, inorgnico; agitao essa que interage com os seres que a rodeiam. O movimento agncia e a agncia relacional. Tudo age, pois em tudo h movimento. Seja como for, seriam ento os verdadeiros agentes esses pequenos seres que dizemos serem infinitesimais, seriam as verdadeiras aes essas pequenas variaes que dizemos serem infinitesimais (IDEM: 61).

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relao entre objeto e sujeito num nvel acima da linearidade lgica, nvel presente numa circularidade entre os fenmenos do mundo e a presena do observador. Nesse nvel acima se cria uma nova entidade hbrida: sujeito interfere no objeto, o objeto atua sobre o sujeito, em alguma medida, sujeito e objeto esto entrelaados. Na linguagem transdisciplinar o ambientalismo se abre para uma viso mais espiritualizada, bem como a espiritualidade se abre para uma viso mais cientfica da realidade; trata-se de saberes que se unem e constroem uma viso alm, transdisciplinar. Observa-se, ento, um fenmeno emergente que ocorre no contexto da relao com as guas e que faz dialogar cincia, poltica e natureza de uma maneira inesperada primeira vista.

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UM ENCONTRO DIVISOR DE GUAS


O outro no um espelho para o eu, mas um destino (Castro,1986:25-6)

Meu primeiro contato com o Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET-gua) se deu no ano de 2009, numa palestra do renomado pesquisador japons dos cristais de gua Masaru Emoto. A conferncia dada por Emoto ocorreu no auditrio do Museu da Repblica de Braslia e foi organizada pelo grupo que formava o Centro naquele contexto. Estive ali fortuitamente por um convite que recebi de um amigo da Universidade de Braslia (UnB) naquela poca. Meu olhar para a palestra de Emoto naquela ocasio o enquadrou como uma personalidade da auto-ajuda que discursava mensagens de otimismo, e havia nesse olhar um julgamento que rebaixava seu saber a um saber no-cientfico, no rigoroso e menos srio que os aprendidos na Universidade; olhar influenciado pela forma que seu trabalho foi divulgado na mdia28. Na internet h menes em tom pejorativo chamando-o de guru das guas, que tentam indicar que seus saberes so esotricos, crendices ou supersties. Os contedos de seus livros e palestras so disponibilizados em sites autodenominados como esotricos e, alm disso, alguns sites e fruns da internet questionam a replicabilidade de seus experimentos e a Cientificidade de suas pesquisas. Com o auditrio cheio, com aproximadamente 700 pessoas, Emoto falou que atitudes, oraes, msicas e palavras (as quais deu enfoque especial) possuem vibraes qunticas, e essas vibraes so captadas pelas, e transferidas para, as guas. Na ocasio, ele apresentou algumas fotografias de cristais de gua com formas variadas. Alguns cristais eram disformes, com traos negros ou amarelados. Os mesmos haviam sido expostos a poluies materiais ou a palavras e pensamentos considerados negativos e, ainda, a msicas ou a rudos considerados desarmnicos por conterem letras com palavres ou que propagandeiam atitudes negativas para
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Um de meus interlocutores em entrevista apontou o fato de que Emoto foi agenciado pejorativamente no Brasil atravs de grupos de emails, blogs e pela mdia virtual tendo sido pouco divulgado informaes mais precisas sobre suas pesquisas. Alm disso, o prprio pesquisador divulga em suas obras que no pretende fazer Cincia com C maisculo dentro dos padres hegemnicos atuais. Seu trabalho foca o saber advindo da espiritualidade da gua, principalmente, de saberes budistas, aliados s recentes descobertas em fsica quntica, que quebram com o paradigma de conhecimento hegemnico, atuando numa lgica muito prxima a transdisciplinar. Esses fatores so utilizados pelos crticos do pesquisador japons cientificidade do seu trabalho e geram reaes por parte daqueles que defendem o saber estabelecido.

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com as pessoas, os animais e outros elementos da natureza. Seu formato disforme e a ausncia de brilho indicavam no somente sua feira, mas, principalmente, sua desarmonia e negatividade, que indicam, tambm, a ausncia de vibrao, energia de vida, segundo o pesquisador japons. Outros cristais apresentados demonstravam um formato hexagonal harmnico, ora todo esbranquiado, ora dourado, e eram bastante reluzentes. Esses cristais possuam formatos com alguns desenhos minsculos bastante simtricos, parecidos com mandalas hexagonais.

Figura 1: Fotografia em alta resoluo de um cristal harmnico de gua exposto s boas vibraes das palavras Amor e Gratido. Fonte: Hado Institution (Laboratrio de Emoto no Japo)

A principal tese de Masaru Emoto, que guardei naquela palestra, foi a de que esses cristais de gelo esto nos comunicando mensagens, as mensagens da gua, de que podemos viver em harmonia tal como indicam as vibraes que so transferidas e captadas pelas guas e sintetizamse em belos cristais. Essas palavras, pensamentos e emoes so captados pelas guas e, se nos conscientizamos disso, temos o poder de atuar positivamente sobre nossa realidade, modificandoa para uma realidade com mais sentimentos e atitudes positivas, j que o corpo humano constitudo em sua maioria por gua, que o Planeta constitudo em sua maioria por gua, que o bem a fonte da vida em todos os ambientes da natureza e que interagimos com o elemento a todo o momento, seja em seus estados mais visveis ou ento invisivelmente, j que o mesmo o nico elemento da natureza a apresentar os trs estados fsico-qumicos: gasoso, lquido e slido.

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Figura 2: Fotografia em alta resoluo de um cristal harmnico de gua exposto s boas vibraes da palavra Obrigado!. Fonte: Hado Institution (Laboratrio de Emoto no Japo)

Numa outra ocasio, no mesmo ano, percorrendo os corredores da UnB, deparei-me com uma exposio sobre as imagens dos cristais. De fato, algumas imagens so muito belas e causam uma atrao visual. Fiquei com aquelas formas semi-apagadas guardadas na memria e no dei muito relevncia exposio nem pesquisa de Emoto mais uma vez. Interessava-me o tema gua como objeto de pesquisa. No entanto, dentro de uma perspectiva que eu enquadrava como sendo poltica, ou seja que lidasse diretamente com as questes sobre escassez, desperdcio, mercantilizao e a governana (atuao da sociedade civil na gesto pblica) das guas. Muito posteriormente, j durante a realizao do trabalho de campo em busca do entendimento de olhares emergentes para com o elemento a partir do CET-gua, eu iria me recordar que havia assistido o filme-documentrio What the Bleep Do We Know? (Mark, V.; Chasse, B.; Arntz, W., 2004), nomeado no Brasil com o nome Quem somos ns?, filme que me foi indicado a assistir por meus interlocutores durante o trabalho de campo. Esse filme foi amplamente assistido no mundo. No filme, a pesquisa sobre os cristais de Masaru Emoto e a hiptese de que as propriedades da gua captam e transferem informaes vibracionais positivas ou negativas tomaram bastante visibilidade e relevncia. Ao v-lo, j durante o trabalho de

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campo, recordei-me, de que, mais de uma vez, muito antes de iniciar a pesquisa o havia assistido. Quando me lembrei disso refleti sobre o fato de que eu havia tido contato com a pesquisa de Emoto no passado e no havia dado importncia mesma. Parecia-me uma questo de crena e no de saber. No acreditava naquilo. Aos poucos fui desconstruindo meu preconceito. Fiquei sabendo poca dessa descoberta que o japons ficou famoso mundialmente por comunicar as mensagens da gua contidas em cristais de gelo que o mesmo fotografou em alta resoluo desde 1994 principalmente por ter demonstrado essas fotos e teses nesse filme-documentrio. O filme demonstra teses de uma srie de intelectuais, entre eles fsicos qunticos, mestres espirituais e filsofos sobre a realidade quntica, que, ao que tudo indica, uma realidade microfsica permeada por vibraes energticas infinitesimais que tm agncia sobre ns invisivelmente. A realidade quntica se baseia na hiptese da multidimensionalidade da realidade, demonstrando que a realidade no majoritariamente fsica, mas, pelo contrrio, a realidade que chamamos de fsica composta em sua grande maioria de energia e vazio. Existem vrias dimenses nessa realidade onde tudo est interligado energeticamente desde a matria fsica at as energias mais sutis da vida. Sendo assim, a energia invisvel, ou vibrao, altera as dimenses mais densas da realidade como o corpo humano, o corpo emocional e o corpo vital das pessoas. O filme busca, assim, demonstrar o poder que palavras, pensamentos, aes, que so e geram vibraes qunticas, tm sobre nossa realidade material, que invisivelmente constituda, em sua maioria, por vibraes, energias e vazio. Nesses eventos narrados marcadamente tive contato com as imagens dos cristais de guas das pesquisas de Emoto e com sua tese central acerca da gua ser capaz de transmitir e guardar informaes vibracionais positivas ou negativas influenciando, assim, nossa realidade vivida, tese essa que viria saber mais tarde que comum a um campo emergente de estudos que se denomina estudo da gua estruturada, desenvolvidos pelas assim chamadas cincias qunticas. A gua estruturada uma gua que tem sua estrutura molecular modificada a partir de vibraes diversas, compondo-se assim numa estrutura harmnica ou viva, pois se carrega de mais energia. Experimentos com aparelhos que provocam o efeito kirliam, que o resultado da ionizao dos gases nas superfcies dos corpos, demonstram que as guas expostas a boas vibraes ou a guas retiradas de fontes puras da natureza, praticamente sem a influncia

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humana, apresentam-se extremamente vibrantes, como que permeadas de descargas eltricas, portanto, vivas. Apesar de estar apresentando um pouco das idias de Emoto aqui, que foram a porta de entrada no campo mais vasto em que esta pesquisa se situou, poca dos meus encontros com o estudioso japons, suas idias e imagens no me chamaram muito a ateno e no lhes encaixava como um saber legtimo ou Cientfico. Posteriormente a esses encontros aparentemente fortuitos, j na fase inicial do mestrado em antropologia social no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da UnB, em 2010, minha inteno foi naquele momento a de buscar estudar um coletivo que tivesse as guas como temtica de atuao central, exercesse sua poltica em prol das guas, mas que sasse do circuito hegemnico estrito da gesto no Distrito Federal (DF) ou que estivesse sendo excludo do mesmo. Esta preocupao derivava-se de pesquisa anterior, que realizei durante a graduao em Cincia Poltica, tambm na UnB. A monografia de graduao havia lidado com tema da agregao da sociedade civil ambientalista do DF em prol da governana das guas no respectivo territrio. Para o mestrado, a princpio, pensei em grupos rurais que realizavam trabalhos de educao ambiental e de resoluo de conflitos sobre uso da terra, e tinha em vista alguns grupos com que tive contato durante pesquisa de monografia situados no Ncleo Rural Pipiripau II, um era um acampamento do Movimento dos Sem Terra (MST) e outro era um grupo de professores da escola rural local. Minha preocupao naquele momento se enquadrava na sua excluso dos espaos de representao poltica constitudos para serem espaos de governana da gua no DF, onde a sociedade civil, em tese, deveria ter voz para decises diretas sobre a gesto. Durante a monografia havia percebido a heterogeneidade que carregava a noo de sociedade civil ambientalista e me preocupava, portanto, em me aprofundar no estudo daqueles grupos menos visveis nas pesquisas, pois no eram facilmente encontrados nos espaos mais corriqueiros da poltica de gesto, nem tinham estratgias de atuao especficas para isso, compunham a categoria de sociedade civil ambientalista, porm no eram reconhecidos como tais. Preocupavam-se, antes de tudo, como uma poltica do cotidiano, com a resoluo de conflitos locais e com a solidariedade e conscientizao locais, temas que no geram muita publicidade e os fazem ficar fora dos estudos sobre o tema e, principalmente, fora dos prprios espaos de governana.

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Academicamente, eu acabava de adentrar o campo antropolgico. Estava eu ainda em dvida quanto definio de um tema e minhas preocupaes tericas no campo da antropologia giravam, cada vez mais, em torno de questes ligadas a epistemologia das cincias sociais e s temticas ligadas a aes coletivas em defesa de questes ambientais, bem como educao ambiental. Foi nessa poca, antes, portanto, da definio de tema de pesquisa para o mestrado, que participei de um seminrio de apresentao do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET - gua) durante a Semana de Extenso da UnB que ocorreu em Novembro de 2010 movido pela curiosidade. Um amigo que trabalhava na poca no World Widelife Fund (WWF) me chamou a ateno para o evento que seu colega de trabalho, Srgio, quem eu j conhecia nominalmente, por se tratar de uns dos tcnicos responsveis pelo Programa de guas dessa instituio, estava ajudando a organizar. Alm disso, eu morava poca na regio do Crrego do Urubu onde se situa a ONG Oca do Sol, instituio-membro do Centro, e havia conhecido recentemente o local, uma chcara muita bonita. Sua representante, Soledad Udry, a Sol, estava presente na apresentao. Esses fatos me aproximaram de alguma maneira ao evento do grupo, alm de se tratar de um centro de estudos sobre as guas, contato que muito me interessava no contexto. Fui checar a apresentao. Ali cheguei com a expectativa de ouvir falarem um discurso ambientalista comum em prol da defesa das guas e o enfoque na gesto dos recursos hdricos, que foi praxe nos meus contatos nos circuitos ambientalistas durante a monografia. Desconhecia a noo de transdisciplinaridade e preconcebia que o Centro se tratava de uma instituio com vistas defesa das guas e conscientizao em prol deste recurso dentro de uma viso naturalizada que carregava comigo sobre o ambientalismo. No entanto, havia no discurso daquelas pessoas alguns diferenciais: informaes sobre a natureza misteriosa das guas, um encantamento e uso de uma linguagem metafrica e afetiva para com o elemento, uma juno entre concepes fsicas e filosficas sobre a constituio do mesmo na vida humana, aliada a uma poltica de conscientizao em prol de uma mudana de valores para com a gua contemporaneamente, tudo isso sob o signo da transdisciplinaridade. Ali, naquela apresentao do Centro a mim, iniciava-se o que considero um divisor de guas no que concerne meu interesse por grupos que fazem poltica com a natureza e nas minhas pr-noes sobre os mesmos. Como uma espcie de preldio ao meu rito de iniciao na

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antropologia comeava inicialmente por desconstruir algumas pr-noes sobre o que fazer poltica ecolgica e sobre o que posso chamar de realidade da gua nos campos dos saberes contemporaneamente. Alm disso, iniciava meu contato com os pressupostos da

transdisciplinaridade, que apresenta, a meu ver, uma boa crtica aos pressupostos ideolgicos da Cincia moderna contempornea. Ali seriam apresentados os conceitos basilares da ideologia do CET-gua, que no s justificam sua existncia, como apontam a sua linha de atuao. Foi ali que escutei pela primeira vez o termo guas internas referindo-se s guas do corpo humano, por Maria do Socorro Ibaes, professora do Departamento de Ecologia, que disse aos presentes que se apaziguamos nossas guas internas geramos uma cultura de paz fora de ns 29. O tcnico da Agncia Nacional de guas (ANA), Maurcio Andreas, chamou a ateno para a necessidade de construo de novos olhares para a gua, uma mudana de cultura da gua, termo que ouviria muitas vezes mais tarde para designar o paradigma e os olhares para o elemento. Segundo ele, a sociedade capitalista em que vivemos sofre de uma hidroalienao, por desconhecer por completo os caminhos por que passam as guas dos rios at nossas torneiras e mesmo desconhecer uma srie de carncias e conflitos hdricos por quais hoje vrios povos no mundo passam. Alm disso, no caso brasileiro, principalmente, a hidroalienao se d devido a uma crena no mito da abundncia de gua potvel, o que gera uma srie de distores e exageros no seu uso e debilidade nas polticas de conscientizao do consumo. Sol, diretora do ONG Oca do Sol, chamou a ateno para as pesquisas do japons Masaru Emoto, declarando que a gua um ser especial. Segundo ela, a gua no assim considerada somente por vrias tradies psicoespirituais, mas tal noo tem sido demonstrada em hipteses de pesquisas sobre a natureza vibracional da gua, tal como demonstravam as mensagens dos belos cristais de gelo divulgados pelo trabalho do pesquisador japons Masaru Emoto em seus livros, palestras, cursos e pela

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A professora do Instituto de Biologia da UnB, Maria do Socorro, finalizou a discusso lembrando a similaridade que existe entre o percentual de gua existente no corpo humano e na Biosfera. Ela fez uma analogia entre o cuidado com nossas guas corporais e a forma como nos relacionamos uns com os outros, e mesmo entre naes: Se as nossas guas internas esto em harmonia ns tambm seremos menos belicosos (RAMALHETE, C., 2009. Encontrado em: http://www.ana.gov.br/aguaecultura/)

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internet, como pude perceber mais tarde interagindo com sua obra, a obra de seus seguidores e em conversaes diversas. Escutei alguns termos novos para mim de Vera Catalo, professora da rea de Ecologia Humana e Educao Ambiental da Universidade de Braslia, com quem teria a felicidade futuramente de ser seu aluno em campo. Termos tais como sensibilidade das guas, que indica a materialidade da gua como recurso simblico e norte para aes de aprendizagem, e a noo de que as guas indicam as principais metforas dos processos de aprendizagem e da prpria transdisciplinaridade, recurso ecopedaggico do projeto gua como matriz ecopedaggica, projeto que representa a UnB no CET-gua. Iniciava ali meu contato com o caminho que o Centro encontrou para construir uma nova cultura da gua, que chamo de transdisciplinaridade das guas, uma confluncia entre a transdisciplinaridade e a temtica transversal das guas. No mesmo encontro, Srgio, o interlocutor inicial para entrada neste campo, tcnico da WWF, chamou a ateno para a noo de subjetividade das guas, para indicar a frente de trabalho gua e Cultura com que a tanto a Agncia Nacional de guas (ANA), quanto a WWF vinham iniciando um trabalho conjunto e paralelo poca. Esse trabalho visava, entre outras coisas, tombar hidropaisagens naturais, como o caso, por exemplo, dos rios Negro e Solimes como paisagens hdricas de valor cultural e simblico inestimveis para a humanidade e fomentar pesquisas sobre costumes e usos das guas por diferentes grupos, etnias e povos brasileiros. O termo subjetividade das guas indica a olhar para os aspectos subjetivos, simblicos e culturais sobre as guas e territrios aquticos para diferentes populaes: como as guas so vistas por diferentes grupos humanos, tradies culturais, religiosas, filosficas? Na viso do CET-gua conhecer esses saberes pode contribuir em muito na conservao das guas. Essa viso mais subjetiva que se foca em diferentes saberes e olhares sobre o bem tm muito a complementar a noo atualmente hegemnica no meio ambientalista sobre a preservao deste, uma viso mais objetiva baseada em dados e estatsticas e que entende a gua enquanto um recurso para uso humano. Maria ngela, representante do Instituto de Sade Integral (ISI), no qual se renem muitos homeopatas, e ela mesma homeopata, comunicou no contexto aos presentes informaes sobre a histria e os mtodos da homeopatia e a importncia da diluio de diversos solutos nas guas, concluindo que as pesquisas que buscam comprovar que as guas possuem memria quntica

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podem ajudar a explicar melhor o fenmeno da homeopatia. Alm disso, tais pesquisas podem ajudar a trazer mais credibilidade a sua rea, que j reconhecida como uma prtica integrativa da sade em lei e est presente, inclusive, no Sistema nico de Sade (SUS) brasileiro. Ela falou, ainda, da importncia da gua para a qualidade de vida e da importncia da homeopatia para tratamento de uma srie de doenas como recurso a uma prtica teraputica menos invasiva do que a medicina aloptica. Naquela ocasio, havia ali a presena de algumas organizaes ligadas especificamente rea da Educao e participantes do CET- gua, tais como o Instituto Calliandra de Educao Integral e Ambiental e - Ceia, a Universidade de Braslia, representada pelo projeto gua como Matriz Ecopedaggica. Havia tambm a presena de outras instituies e pessoas, essas ligadas rea da Sade e tambm participantes do coletivo. No que tange a Sade essas pessoas e instituies esto ligadas especificamente rea das prticas integrativas da Sade, tais como a meditao, no caso do Ncleo de Medicinas Alternativas e Teraputicas de Integrao (NUMENATI) da Secretaria de Sade do DF e da Homeopatia atravs do ISI. Havia ali uma diversidade de enfoques e de instituies e organizaes com estruturas organizacionais bastante distintas e provenientes de diferentes reas disciplinares: ANA, WWF, Oca do Sol, ISI, NUMENATI, Instituto Calliandra, gua como matriz ecopedaggica, entre outras. A proposta epistemolgica de um Centro ser transdisciplinar atenta-se para o fato de o mesmo ser um coletivo que une e no separa, nas falas de um dos interlocutores de campo. Dessa forma, instituies pblicas e organizaes da sociedade civil foram levadas por pessoas participantes das mesmas a se aliar em um acordo de cooperao tcnica com uma proposta inovadora: promover aes em defesa e reflexes sobre - as guas de acordo com uma perspectiva transdisciplinar. Alm do carter diverso, atravs das falas de meus interlocutores, naquela salinha do Departamento de Ecologia da UnB, onde acontecia a apresentao, foi apresentado ao pblico presente o filme-documentrio gua: O Grande Mistrio (Water - The Great Mistery, Medvedeva, S., 2008), filme que o CET-gua traduziu e pretende veicular em breve. Nesse material audiovisual, relatos de uma srie de pesquisadores de vrias partes do mundo (russos, indianos, norte-americanos, chineses) sobre pesquisas que demonstram a capacidade da gua de memorizar informaes vibracionais tanto de elementos materiais diversos, como o caso de desejos de lixo, metais, quanto de elementos no materiais, tais como a energia das palavras, de

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pensamentos, oraes pesquisas que seguem uma lgica parecida com as pesquisas de Masaru Emoto, mas com mtodos, instrumentos e concluses distintas. Segundo a narrao do filme, trata-se de experimentos que se baseiam na fsica quntica e suas evidncias resgatam a sacralidade da gua perdida nos saberes filosficos e espirituais milenares. Ao que tudo indica, a partir de uma linguagem cientfica e contempornea a fsica quntica pode demonstrar que o elemento gua especial dentre todos os outros presentes na natureza, um mediador de vibraes infinitesimais e que tem a capacidade de guardar e transmitir informaes. Os interlocutores do Centro disseram que o filme sugere que h um vasto campo de estudos no mundo atualmente que se interliga por afirmar a ontologia vibracional ou quntica do mundo, a realidade quntica, e por afirmar uma mediao privilegiada do elemento nessa realidade. Meses mais tarde, eu iria ressignificar uma srie de pr-noes sobre o fazer poltica com as guas a partir do contato com o CET-gua. Pude observar que a poltica que o coletivo realiza no se trata de uma poltica ambientalista comum, que busca problematizar e denunciar os problemas de escassez, mau uso, mudanas climticas, mercantilizao que envolvem as guas. Logo aps decidir iniciar um estudo de caso sobre o Centro sobre sua construo de uma nova cultura da gua questionei Srgio, sobre o fato de o CET-gua no me parecia ser uma organizao ambientalista comum. Ele me disse que o ativismo ambiental em prol das guas apenas uma entre as vrias caras do grupo, o vetor Ecologia. As pessoas que compem o coletivo realizam atividades variadas com o tema das guas e no necessariamente esto preocupadas com o rtulo de ambientalistas nem se reconhecem como tal. O ambientalismo uma das vises presentes no Centro, disse ele. Mas h vrias outras, como o caso da sade, que visa enxergar a gua como elemento de cura, ou da educao integral e ambiental que visa construir uma linguagem baseada na sensibilidade da gua para contribuir com atitudes mais ticas. Havia ainda o lado cultural ou subjetivo das guas. Sintetizar essas vrias vises como ambientalistas no fazia sentido para o grupo. Dentro do que meus interlocutores entendem por ambientalismo, como se articular com a sociedade civil, defender direitos frente ao Estado, realizar campanhas de mobilizao e conscientizao da populao o Centro ambientalista, mas sua poltica no se restringe nisso. Conclui que a transdisciplinaridade da gua a principal bandeira do coletivo.

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Percebi posteriormente, mas, principalmente, a partir deste encontro inicial com o CET-gua que a atuao poltica do grupo se dava muito mais no mbito de uma poltica epistemolgica que se alia a uma defesa das guas a partir da integrao dos saberes sobre as mesmas, que busca unir olhares, saberes e prticas, e busca reconhecer a sacralidade das guas, para a construo de novos valores e hbitos, uma cultura responsvel para com o elemento e uma relao de paz entre os humanos. Quebra-se, assim, com a tica de que a gua estritamente um recurso utilitrio, ampliam-se os olhares, constri-se uma relao mais tica entre humanos e guas. Poltica epistemolgica por qu? Porque a transdisciplinaridade uma epistemologia. Ela defende uma atitude de tolerncia e de abertura para com culturas e saberes marginalizados pelo paradigma predominante da Cincia moderna e uma quebra com o saber utilitarista estrito. Mas, tambm, poltica epistemolgica que ao mesmo tempo uma epistemologia poltica, ou seja, uma epistemologia que fundamenta aes polticas, tal como unir e horizontalizar saberes, ter uma atitude de incluso para com outras culturas, afirmar que o conhecimento cientfico limitado e que h uma zona de mistrio que s o sentir, o intuir, a espiritualidade pode entender, no de uma forma racional. Alm disso, porque se trata da construo de um conhecimento que reconhece o imbrglio entre saberes, poltica e a preservao da gua e se produz atravs da unio de organizaes pblicas e privadas e pessoas com diferentes especializaes em prol de tal preservao e em prol da construo e valorizao de hbitos e valores que corroborem para o uma relao de pertencimento entre humano e gua. Enfim, trata-se tambm de uma epistemologia poltica no sentido que indica novos fundamentos para a produo de conhecimento sobre a temtica da gua, os fundamentos da transdisciplinaridade. O argumento central para a existncia do Centro o de que a gesto de recursos hdricos tem lidado com a gua de acordo com os mesmos valores do paradigma hegemnico, que capitalista, dualista, cartesiano e utilitarista produzindo especializaes disciplinares e institucionais entre os setores pblico e privado que no se comunicam e, assim, contribuindo com a hidroalienao. Isso obscurece a heterogeneidade e a multiplicidade de olhares para o elemento e dificulta a discusso, a reflexo e a construo de valores que contemplem a realidade complexa do elemento num contexto de sociedades igualmente complexas, ajudando, assim, na transformao das atuais prticas sociais para com as guas: poluio, uso exagerado, conflitos hdricos - inclusive guerras -, escassez de gua potvel e mercantilizao de gua potvel.

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comum na antropologia clssica, predominantemente, mas na antropologia contempornea tambm, etnografias que se caracterizem por lidar com alteridades radicais (Peirano, 1999). O mtier de formao antropolgico clssico passa, entre outras coisas, pelo ideal de vivenciar realidades distantes da sociedade do antroplogo, fato no menos criticado por seu exotismo. Meu encontro com o CET-gua e a sua proposta de uma nova cultura da gua foi um encontro que se afasta desse costume antropolgico, um encontro com um grupo no familiar a partir de um contexto e de possuirmos afinidades bastante familiares, como por exemplo a reciprocidade entre o Centro e eu no que diz respeito ao nosso engajamento com a temtica da gua e a propenso as discusses epistemolgicas; nosso contexto de produtores de saber e nosso encontro dentro da Universidade de Braslia, pelo menos num primeiro momento. O encontro com o grupo, no entanto, colocou-me diante de alteridades bastante complexas, tais como a transdisciplinaridade e sua proposta de construo de pontes entre os saberes, as linguagens da fsica quntica e o uso de metforas para indicar a ao humana que partem da materialidade da prpria gua e uma associao desses elementos com a espiritualidade ligada gua (espiritualidade aqui indica um sentimento especial, uma reverncia as guas, t-las como sagradas, independentemente de adeses religiosas). Mas acima de tudo, foi o encontro de minhas afinidades pessoais sobre a necessidade de conscientizao ambiental para com as guas, de meu interesse pelas discusses epistemolgicas e de minha preocupao antropolgica na agregao entre instituies pblicas e privadas, organizaes marginais e organizaes capitalizadas que derivava da pesquisa sobre a interao da sociedade civil ambientalista na governana das guas no DF, que me conectou com o grupo com preocupaes to similares e, ao mesmo tempo, to distintas, de maneira profunda desde o incio. Foi um encontro de um pesquisador com pesquisadores que se afetam politicamente pela preservao das guas no Planeta. Durante o ano de 2011 fui sendo, paulatinamente, incorporado como um membro do Centro. Durante o 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes (1 SIAT), evento realizado pelo CET-gua em Novembro em Braslia, DF, fiz parte do grupo que comps a comisso cientfica do evento; durante todo o ano de 2011 fui chamado de pesquisador associado em vrias ocasies por meus interlocutores, em algumas reunies me pediram para que eu fizesse a ata; em determinada poca, meus interlocutores

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encaminharam a mim toda as atas de reunies que tinham consigo para que eu organizasse sua memria. Posso dizer, em termos nativos, que uma lei de atrao das guas possibilitou uma sincronicidade de eventos at meu encontro no contexto descrito acima. Alm disso, aconteceu entre o grupo e eu, enquanto pesquisador, uma ressonncia significativa. Tive contato aos poucos, respectivamente, com a educao ambiental, com o ambientalismo, com o tema de pesquisa da gesto das guas e, consequentemente, com os circuitos pessoais das guas no Distrito Federal durante minha graduao e durante o ano anterior a incurso no mestrado. Paralelamente, tive contato com as imagens dos cristais das pesquisas de Emoto, e, por fim, com as teses acerca da memria da gua at encontrar as pessoas transdisciplinares, como uma de minhas interlocutoras costuma dizer, do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua. Tanto a sincronicidade e quanto a ressonncia so termos bastante comuns na linguagem de alguns de membros do Centro. Tais conceitos explicam bem o encontro que considero divisor de guas que tive com o Centro. Ressonncia, de um ponto de vista da fsica, indica vibrao numa mesma onda ou energia. De modo genrico, digamos que quando um material que ressoa numa vibrao encontra outro, ambos passam a vibrar numa mesma sintonia. Assim o foi entre eu e o CET-gua. Logo depois de ter participado da apresentao do Centro durante a Semana de Extenso da UnB dialoguei com Srgio sobre a possibilidade de eu participar das atividades do Centro e enquanto antroplogo estudar sua proposta transdisciplinar para com a temtica das guas. No incio a indefinio do objeto de pesquisa foi um fator positivo na agregao para com o grupo. Disse eu a eles: Quero participar e observar as atividades do grupo. No sabia lhes dar maiores informaes sobre minhas perguntas, pois eu adentrava um campo inexplorado por mim. E ofereci minha ajuda para com o que precisassem nas atividades que viriam pela frente. Partindo da proposta de inclusividade de saberes e olhares que tem a transdisciplinaridade a proposta, eu, representante da antropologia no Centro, tive minha proposta logo acatada pelo grupo em minha primeira reunio com os mesmos, embora no sem certo estranhamento e incmodo de pessoas que so, no geral, acadmicos e pesquisadores acostumados a pesquisar e pouco acostumados a serem pesquisados.

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Preocupado antes com definies sobre diferentes polticas em prol da natureza, encontrei no Centro um divisor de guas em minha trajetria. Este divisor de guas que foi encontro de minhas guas com as guas do grupo descobri, observei e vivenciei teses sobre a memria da gua, um universo de saberes, prticas e pesquisas emergentes muito mais amplo, bem como visualizar uma diversidade de olhares, poticas, metforas e valores em construo para com o elemento gua emergindo com a pretenso de conscientizao. A reinveno da Cultura com C maisculo da gua e o entendimento do carter relacional entre humano e gua, faz das guas para mim, do encontro com CET-gua em diante, constituir-se enquanto um elemento sempre plural e polissmico e, principalmente, misterioso. Vera, j nos fins de meu trabalho de campo, escreveu para mim afetuosamente a seguinte dedicatria do livro gua como matriz ecopedaggica: Para Lucas. Pelo encontro das nossas guas que tanta alegria me trouxe. Vera. O encontro das guas o encontro de trajetrias com afinidades. Um foi levado ao outro nessa concepo. H a sincronicidade e ressonncia. H a uma confluncia. O encontro das guas, na natureza, nos remete ao comportamento dos rios de suas nascentes at a foz. Articular esse encontro aos encontros de trajetrias de vida constri uma potica para a confluncia entre saberes e utopias que se tornou o coletivo, bem como promove identidades e reconhecimentos intersubjetivos entre os participantes do Centro. Alm disso, contextualiza os conceitos de ressonncia e sincronicidade ao comportamento das guas. Jung define sincronicidade como sendo coincidncias plenas de sentido que no podem ser compreendidas mediante o princpio da causalidade (Jung, 2007 apud Catalo, 2006: 94). Em alguns momentos o termo foi utilizado para descrever a conjuno de fatores aparentemente no lgicos para alguns encontros que ocorreram na trajetria do Centro. O prprio Centro seria fruto dessa sincronicidade, do encontro de pessoas com abertura e tolerncia para saberes que tinham a gua como elemento transversal e para com a proposta transdisciplinar de integrao dos saberes terem se encontrado e seu encontro ter ressoado o bastante em cada um para que uma parceria fosse tomada. A minha presena como pesquisador associado ao coletivo, categoria que foi cunhada nos primeiros contatos com o grupo de modo mais amplo em suas reunies ordinrias, culminaria na minha conseqente integrao ao coletivo, at mesmo, futuramente, sendo reconhecido como um membro, processo que envolveu a construo de laos afetivos e

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compartilhamento de tarefas durante a organizao do 1 SIAT. A sincronicidade dos encontros culmina na ressonncia dos propsitos. A ressonncia diz respeito vibrao numa mesma freqncia, num encontro das nossas guas e na mistura das mesmas que passam ambas a fluir num mesmo rio. Em relao s pessoas o termo usado para descrever uma afinidade. Desta forma, a antropologia que realizei com o CET-gua, no se trata apenas de uma antropologia engajada, no sentido de preocupada politicamente com o agendamento da necessidade de construo de olhares e valores de cuidado para com as guas do Planeta ou com a reinveno da Cultura da gua a partir de um reencantamento das guas, mas de uma antropologia da aproximao (S; 2005), ou melhor, para honrar a teoria nativa que estrutura este texto, uma antropologia das confluncias, informada por profunda vivncia no universo conceitual e afetivo de meus interlocutores e na confiana de nossas afinidades. Lembro-me de Vera falando-me certa vez para mim: todo conhecimento auto-conhecimento. A cincia autobiogrfica. Na antropologia das confluncias possvel no trabalho de campo realizado com o CET-gua essa fala de Vera vibrou bastante na minha prtica de pesquisa, a qual esta dissertao o resultado, depois de ondas, remansos e turbulncias.

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GUA, ELEMENTO MATRIZ (ESTADO SLIDO) Este captulo busca descrever algumas caractersticas matrizes do Centro de Estudos

Transdisciplinares da gua (CET - gua) que possibilitaram ao coletivo sua solidificao. Este captulo performa o estado slido do Centro, descrevendo algumas de suas matrizes, tal como: (1) as imagens hidrolgicas e hidrogrficas utilizadas pelos membros para recorrer, por um lado, a memria passada do coletivo e, por outro, para descrever os eventos do presente e seus projetos para o futuro. Tais imagens so uma extenso da linguagem hidrolgica do grupo, que utiliza caractersticas e padres de comportamento da gua como metforas capazes de orientar aes humanas, classificar e descrever eventos e fenmenos, e que tambm se tornaram uma metodologia de trabalho. Alm disso, (2) buscou-se aqui resgatar eventos que compem a trajetria do Centro antes mesmo dele acontecer, resgate baseado nas figuras mais ativas do coletivo durante o ano de 2011. Apresento, tambm, (3) as bases da poltica epistemolgica do CET-gua, que chamo de transdisciplinaridade das guas, formada por fundamentos epistemolgicos e polticos que aplicam a transdisciplinaridade temtica da gua em sua complexidade, multidimensionalidade e multirreferencialidade com vistas construo de um enfoque tico e responsivo na relao entre humanos e guas. Como diriam os interlocutores desta pesquisa: Sem o solo a gua no pode correr. Vamos, portanto, estrutura do CET-gua.

3. 1

AS IMAGENS HIDROLGICAS DO PASSADO, DO PRESENTE E DO

FUTURO

Ento... assim... a gente foi vendo que tinha um... como se tivesse... a gente at se comparou como se fssemos vrias nascentes e que vo se confluindo. Ento, como se a gente tivesse caminhando para um encontro das guas, assim, dentro desse olhar [refere-se transdisciplinaridade], sabe? (Marly, em entrevista)

Como relatei no captulo 2, conheci o Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CETgua), primeiro, atravs das divulgaes do trabalho do pesquisador japons Masaru Emoto sobre os cristais de gua. Fui saber, posteriormente, conversando com o grupo que tais divulgaes de pesquisas diversas sobre a memria vibracional da gua, entre as quais esto a de

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Emoto, representam, dentro da estrutura do Centro, apenas uma das ramificaes ou braos com qual o rio maior que o prprio CET-gua trabalha. Aos poucos fui tendo contato com a memria do coletivo de pessoas, organizaes e instituies que compe o mesmo e pude observar, tambm, que alm de enxergar sua estrutura analogamente dinmica de um rio, em braos ou ramificaes, os participantes enxergam, tambm, as trajetrias de encontros que possibilitaram no passado recente a existncia do Centro a partir da imagem de um encontro ou confluncia entre vrias nascentes ou rios menores formando um rio maior. Esta imagem no permanece no tempo pretrito apenas. Esse rio CET-gua enxergado em movimento e flui devagar, em sua dinmica do passado at o presente, e do presente at o futuro, visando seu propsito ou objetivo maior, que se fundir ao mar, o que simbolicamente significa espalhar a mensagem do Centro e difundir a transdisciplinaridade das guas visando uma nova cultura da gua. Nessa dimnica, o CET-gua se ramifica algumas vezes no caminho at sua foz e encontra-se com outros rios, crregos e nascentes. Assim, num mesmo sentido que uma linguagem hidrolgica, baseada nos aspectos sensveis da gua, utilizada entre os membros para orientar aes diversas, h no olhar para a histria do coletivo a influncia de imagens hidrolgicas que funcionam, ao mesmo tempo, como uma memria dos movimentos que levaram a existncia do mesmo e como um projeto para o futuro. Essas imagens das nascentes, crregos e rios se encontrando e de um fluir rumo ao mar -, conferem motricidade aos seus eventos e fazem com que os participantes se compreendam dentro de um fluxo de aes contnuas, enxergando-se como a prpria gua. Durante o ano de 2011, tempo em que aconteceu meu trabalho de campo, observei nas entrevistas que realizei que com freqncia essas imagens hidrolgicas foram usadas pelos interlocutores de campo como um norte ou um lembrete momentneo de que o Centro tem um caminho a traar. O projeto considerado alternativo de se fazer poltica com as guas por meio da transdisciplinaridade visto por alguns de meus interlocutores como uma utopia sendo tal termo utilizado positivamente. Durante o trabalho de campo uma entrevista com o escritor uruguaio Eduardo Galeano foi transmitida na internet e divulgada amplamente em vrios meios. Uma de minhas interlocutoras, Maria ngela, em determinado momento enviou para o grupo de e-mails do CET - gua tal entrevista chamando a ateno do grupo para a fala do

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escritor sobre o sentido da utopia. isto o que fazemos no CET-gua escutei ela falar numa reunio seguinte. Vrios membros concordaram. A fala do escritor a seguinte:
Vou dizer algo sobre o direito ao delrio a partir de algo que me aconteceu em Cartagena, ndia, quando eu estava dando uma aula com um amigo, diretor de cinema argentino, Fernando Birri e os estudantes faziam muitas perguntas. Ento os estudantes faziam perguntas, s vezes a mim, s vezes a ele. E lhe tocou a mais difcil de todas. Um estudante levantou e perguntou a ele: Para que serve a utopia? Eu olhei com lstima a ele na hora. Que pergunta difcil. E ele respondeu da melhor forma possvel. Ele disse que a utopia est no horizonte. E disse: Eu sei muito bem que nunca a alcanarei, que se eu caminho dez passos ela se distanciar dez passos. Quanto mais eu procurar menos eu a encontrarei, porque ela se distancia quanto mais eu me aproximo. Boa pergunta, no? Para que serve a utopia? Pois a utopia serve para isso: para caminhar! (El Derecho al Delrio 30, Eduardo Galeano, transcrio do autor)

A utopia do CET-gua promover uma nova cultura da gua, fazendo novas alianas com outras guas - entendam-se grupos, pessoas, instituies e organizaes -, e expandindo aes com vistas mudana no relacionamento humano para com o elemento gua de acordo com uma ecologia de saberes, ou seja, de um relacionamento de trocas e encontros harmoniosos entre diferentes tipos de saber. Vi Vera, uma das representantes da Universidade de Braslia (UnB) no Centro, falar, dentro e fora do grupo, para as pessoas visualizarem a idia da utopia a partir da imagem de uma gota dgua como fonte de inspirao para seus projetos. A gota dgua de onde nasce uma nascente a primeira gota de inmeras outras que se seguem e formam junto um pequeno crrego, que se expande ou se encontra com outros, at se tornar um rio maior. Esse rio pode chegar s vezes a ter imensas propores at chegar ao mar - imagem ltima de quando finda o ciclo da gotinha, simbolizando sua fuso com todas as outras gotinhas, uma unio, uma intercomunicao com as demais gotas de gua que existem sobre o que seria a finalidade inicial da gotinha, sua utopia: um mundo melhor. De um pequeno ser, a gota, nasce um grande rio. Em grande medida, esse tipo de imagem hidrolgica, como o caso da utopia da gota dgua d motricidade memria passada do coletivo e constri planificaes futuras. Como o recurso a tais imagens e linguagem bastante usado pelo grupo no possvel estabelecer um retrato fixo do Centro com o objetivo de descrev-lo sem tra-lo; cabe-nos antes olh-lo a partir dessas imagens. Talvez seja mais fcil elaborar uma filmagem, uma colagem dinmica dessas imagens, sobre seus eventos passados que se movem em direo a seus projetos futuros. Ou seja, h um dinamismo tanto no discurso sobre a memria quanto no discurso sobre os projetos futuros
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Fonte: Youtube

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do coletivo, pois ambos esto ancorados no comportamento motriz da natureza. Dentro dessa dinmica no h caminhos fixos para o futuro. Os planos podem mudar dependendo do fluir das atividades. Como diz o poema de Antnio Machado: caminhante, no h caminho, faz-se caminho ao caminhar. De modo anlogo o que Ingold (2000) diz no trecho seguinte ao falar sobre a relao entre o mundo ao nosso redor e o movimento:
O mundo de nossa experincia um mundo suspenso, em movimento, um contnuo vir a ser no qual ns atravs de nossos prprios movimentos contribumos em sua 31 formao (Ingold, 2000:242, traduo do autor).

As imagens, tambm, funcionam tambm como construtoras de identidade coletiva. Ao enxergar-se como gotinha, nascente ou rio as pessoas, os grupos de pessoas, as organizaes e as instituies do Centro relembram-se da causa pela qual se propuseram a construir o projeto inovador baseado na transdisciplinaridade: as prprias guas. Visualizar-se como gua se reconhecer como ser vivo composto em sua maioria por ela, relembrar-se que a Terra composta em sua maioria por gua, relembrar-se que a mesma um elemento complexo, no apenas um recurso instrumental. Em alguma medida, como disse Anna Luiza, representante da ONG Ararazul, numa ocasio em que o grupo participou de um grupo focal para discusso epistemolgica, ao ser perguntada sobre o qu para ela era a gua: a gua somos ns e ns somos a gua. Em sua viso, visualizar as guas dessa forma to prxima ou interna contribui para um maior cuidado para com o elemento acima de tudo um auto-cuidado -, pois cuid-las e proteg-las se torna um cuidar de si mesmo. Ao se cuidar das guas se est cuidando da sobrevivncia da prpria humanidade. Para o grupo, essa visualizao produz um reconhecimento intersubjetivo entre os participantes, as instituies e organizaes presentes no Centro: estamos unidos pelas guas. A temtica transversal que possibilita o encontro entre as vrias reas do saber, o encontro transdisciplinar, a das guas. o elemento que os une, e que promove essa experincia de unio de saberes baseada na transdisciplinaridade. Da a noo de transdisciplinaridade das guas, pois a gua se torna a liga, o elemento transversal, entre os diversos saberes unidos por sua causa.

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The world of our experience is a world suspended in movement, that is continually coming into being as we through our own movement contribute to its formation (Ingold, 2000:242).

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Observei nas dinmicas comunicativas entre os participantes do CET-gua um encontro dessas imagens hidrolgicas com outras linguagens provenientes de alguns saberes, tais como a ciberntica e as cincias qunticas - encontro transdisciplinar prtico. O circuito e a rede so termos prprios de uma linguagem ciberntica, bem como a sincronicidade ou ressonncia, noes prprias de explicaes ligadas a uma ontologia multidimensional da realidade, proveniente tanto de saberes que bebem das cincias qunticas, quanto de vises de mundo oriundas de saberes tradicionais filosficos e espirituais. Segundo alguns de meus interlocutores, o movimento das guas na natureza aponta para uma dinmica de redes. A bacia hidrogrfica um desenho bastante significativo dessa relao entre guas e redes. Esse olhar que busca as similitudes um recurso transdisciplinar que indica que alguns fenmenos podem ser explicados e enxergados a partir de diferentes saberes ou enfoques, mas ter significados iguais ou anlogos. A imagem de uma bacia hidrogrfica anloga a uma rede.

Figura 3: Imagem da Bacia Hidrogrfica do Rio So Francisco (Fonte: Wikipdia). Nascentes e crregos se integram ao rio maior que segue at sua foz.

A Educao Integral, presente no Centro atravs do Instituto Calliandra de Educao Integral e Ambiental e CEIA, tambm trabalha bastante com a busca de similitudes entre conceitos ou fenmenos. Tal didtica procura no somente padres similares em diferentes

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fenmenos, mas tambm a aproximao entre saberes aparentemente distintos, numa lgica de incluso. Numa vivncia realizada pelo Instituto com os integrantes do CET-gua como preparao das discusses do Planejamento Estratgico (PE) para 2012, Yara, coordenadora do mesmo, discutiu e promoveu reflexes com o grupo sobre os atos de dar e receber. Tratava -se de uma vivncia interna do grupo que objetivava fazer a relao das capacidades de dar e receber dos membros com as dinmicas da natureza. Ela comparou o movimento de dar e o de receber com a respirao, que um ato de receber oxignio e doar gs carbnico e est interligada com o processo de respirao e fotossntese das prprias plantas. As plantas recebem gs carbnico e produzem oxignio nesse processo produzindo seu alimento ao mesmo tempo em que o oxignio, o qu permite a existncia de toda a vida animal. Dessa forma, humanos e plantas doam e recebem uns aos outros recproca e harmoniosamente, fato que nos faz refletir sobre o quanto e como podemos dar aos outros, o quanto e como podemos receber dos outros e como isso pode acontecer de modo nutritivo para as partes envolvidas. Tal dinmica sugeria uma auto-reflexo dos participantes sobre suas possibilidades de doao para o CET-gua e reflexo sobre suas atitudes em relao uns aos outros. Num primeiro momento da vivncia Yara chamou a todos a realizar uma reflexo, adentrando o domnio do mental. Mental, pois a reflexo se baseou no discurso e em argumentos lgicos. No segundo momento, e onde pretendo chegar, ela forneceu uma srie de imagens aos participantes para que o mesmo tema do dar e receber fosse apreendido, de forma simblica, a partir da dimenso emotiva do aprendizado. Ela pediu para que todos escolhessem figuras, smbolos, que mais lhe provocassem emoes, reaes (no importa de que teor) e que explicassem aos demais, um de cada vez, sua ligao com o tema do primeiro momento da reflexo sobre dar e receber. A fala que mais me chamou a ateno e que se liga com que venho discutindo at aqui foi a de Vera. Ela escolheu a imagem de uma bacia hidrogrfica e, em seu relato, disse aos demais que tal imagem lhe chamava a ateno pelo fato da natureza circular da gua ir promovendo novos e novos canais, ramificaes e encontros at uma abertura completa para o encontro com o mar em sua foz. Vera ento comparou a bacia hidrogrfica com os vasos sanguneos e artrias do corpo humano, indicando que as nascentes, crregos e rios seriam as veias e artrias do corpo do Planeta Terra. Essa natureza ramificada por vrios

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encontros e trocas, segundo ela, indica a presena de vida; esta que, por sua vez, um processo constante de dar e receber. Tal relato foi feito para continuar a reflexo sobre a similitude da bacia hidrogrfica com as redes, e, agora, tambm, relacionando-as ao sistema circulatrio do corpo humano que uma complexa rede de trocas e fluxos. Essas similitudes indicam que o comportamento das redes, da bacia hidrogrfica e do sistema circulatrio humano forma padres de processos dinmicos onde ocorrem confluncias, bifurcaes, ramificaes. Ao promover a relao entre tais imagens se traz vida ou motricidade para as imagens hidrolgicas acima discutidas, alm de interconectar dinmicas que so internas ao humano s dinmicas que so externas. No caso das guas, como veremos, indica-se que o corpo humano um microcosmo que funciona de modo anlogo ao macrocosmo que o corpo da Terra. Mas para a presente discusso o que mais me interessa a relao da imagem hidrolgica - ou hidrogrfica - da bacia hidrogrfica e sua dinmica de rede com o discurso de meus entrevistados sobre a memria dos encontros entre os pares que originaram o CETgua. A ressonncia da imagem da bacia especificamente me chamou bastante a ateno no discurso e nas prticas de meus interlocutores durante o processo de realizao de entrevistas. Como, nos primeiros meses do trabalho de campo, minhas dinmicas de interao com o grupo estavam restritas, pelo menos nos primeiros meses, s reunies ordinrias que ocorriam de 15 em 15 dias, bem como havia uma grande dificuldade de coletar informaes sobre as instituies e organizaes que compunham o Centro em outros contextos, j que meu dilogo com os interlocutores se restringia bastante ao momento das reunies ditado pelas atas, optei pela realizao de entrevistas com as figuras centrais no grupo como um todo para me aprofundar e conhecer a histria do coletivo. Nas entrevistas, majoritariamente, a imagem da memria do Centro de um encontro das guas entre vrias nascentes e rios, alguns encontros respondendo dinmicas da ressonncia e sincronicidade, como veremos abaixo. Num mapa hidrogrfico, um rio principal est interligado a outros afluentes e rios principais formando, assim, uma bacia hidrogrfica. Esta por sua vez, est conectada a outras bacias e todas juntas em algum momento encontram-se com os mares. A proposta do Centro percorrer esses caminhos. Como veremos no Captulo 4, algumas das metodologias com vistas a isso so: gua mole em pedra dura tanto bate at que fura, indicando a necessidade de constncia, persistncia,

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flexibilidade e obstinao para fazer da utopia a realidade, bem como a gua senhora das brechas, indicando a necessidade de trabalhar nas brechas dentro da viso hegemnica divulgando e agendando uma nova cultura da gua por esses espaos possveis, permeando os espaos pblicos e divulgando a transdisciplinaridade das guas.
Ento, eu tava falando do Planejamento Estratgico ... que foi bem interessante esta coisa que surgiu assim... meio que todo mundo ficou pasmo de ver as sincronias e as confluncias, n. Todos tinham alguma idia da trajetria do outro, mas nunca tnhamos pensado nesta questo da confluncia. Ento, enfim, tinham alguns grupos mais consolidados como esse da Yara que h muitos anos estudava a questo da gua junto com a Vera, n. Tinha o Demtrios que h muitos anos fazia pesquisa e palestras no Brasil todo sobre a questo dos cristais da gua do Emoto. Ento era esse meio que uma vertente. O Demtrios era meio que o outro, mas que conversava com essa. A ngela j era outra vertente pela questo da sade, da homeopatia, da questo da importncia da gua como veculo de cura. E ela que levantou essa bandeira da coisa da homeopatia aqui no DF, na Secretria de Sade, junto com a Marly tambm que uma supermdica e ambietalista. E com essa sincronia tambm dessa proposta, que eu tambm, j tinha um tempo que estava trabalhando com essa questo de gua. Eu estou aqui no WWF h 7 anos. E a, n, tinha essa experincia. Teve uma outra fonte muito legal tambm, que o prprio professor Casali, n, que j est muito anos tambm trabalhando esta coisa da homeopatia para a gua (Srgio, em entrevista).

3.2 DE ONDE VEIO E PARA ONDE VAI O CET-GUA? OU ENCONTRO DAS GUAS

Em 2005 um coletivo de amigos que se j encontrava a alguns anos em grupo de estudos e de meditao em Braslia resolveu se reunir para formar uma organizao no-governamental (ONG) com a seguinte misso: promover a cultura de paz, atravs de dilogos, seminrios e outras atividades informativas e reflexivas no Distrito Federal (DF). O grupo partia das caminhadas individuais e em grupo h anos, tendo, assim, atravs de projetos executados criado identidade, reconhecimento e afetividade interna entre seus participantes. Eventualmente novos membros se integravam ao grupo e a participao no mesmo se mantinha num nvel de interao no-formal e no obrigatrio. Trata-se da ONG Ararazul Organizao para a Paz Mundial, sediada em Braslia. A Ararazul teve como uma das primeiras atividades pblicas o encontro chamado Sementes para a Paz Mundial ocorrido na Universidade de Braslia (UnB) numa noite de chuva muito intensa em Setembro de 2005, ms em que se celebra o Dia Mundial da Paz. O encontro contou com a palestra da Monja Coen, monja budista internacionalmente conhecida por proferir mensagens de sabedoria, paz e cuidado para com humanos e de preservao da natureza.

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Marly uma das participantes e idealizadoras da Ararazul e tambm coordenadora das prticas de meditao no Ncleo de Medicinas Naturais e Teraputicas de Integrao (NUMENATI) da Secretaria de Sade do Distrito Federal (DF), ambas as instituies participantes do acordo de cooperao tcnica que forma o CET-gua. Em seu relato sobre a Ararazul ela me disse que para o 2 encontro promovido pela ONG, um ano mais tarde, foi pensado o tema da paz em relao com o meio ambiente. A proposta partia de uma reflexo que se funda na noo de que se o humano se apazigua internamente ele pode se apaziguar com o seu meio circundante, tendo, assim, uma vida mais sustentvel para com os recursos que utiliza para viver e, consequentemente, tendo uma viso de proteo da natureza. Numa meditao Marly teve a idia de articular o tema da cultura de paz com o tema da tica para com as guas. poca fazia pouco tempo que ela tinha tido o primeiro contato com os conhecimentos divulgados por Masaru Emoto acerca das mensagens da guas transmitidas pelas fotografias em alta resoluo tiradas dos cristais de gelo. Marly se encantou com a beleza dos cristais e a harmonia das formas de cristais expostas s palavras como Paz, Amor e Obrigado. Ela conheceu Emoto atravs de Demtrios, de quem falamos adiante.
Mas o Demtrios ele fazia uma formao na Universidade Holstica da Paz (UNIPAZ). E a eu tambm j tinha feito a formao holstica da segunda turma. E tinha amigas que trabalhavam na Secretaria de Sade que tambm faziam e estavam terminando e eram colegas do Demtrios. A elas comentaram, uma delas, l no hospital que eu tava trabalhando sobre este trabalho da pesquisa dos cristais e a a gente convidou o Demtrios em 2003 numa das atividades do grupo de humanizao para ele vir contar um pouco da gente sobre essa histria da pesquisa dos cristais. E desde ento isso tem me atrado muito. Ento quando a gente foi fazer o 2 evento da Ararazul a nos juntamos esse mote da promoo da cultura da paz juntando a paz no ambiente. E pensando na exposio dos cristais. A a gente pegou... conversamos de novo com o Demtrios, a pegamos um livro que ele tinha que o Emoto tinha... ele tinha comprado diretamente do Emoto que era das fotografias dos cristais. E fizemos todo um trabalho de escampar as fotos e montar a exposio. E nesta oportunidade foi que eu me aproximei do Srgio (Marly, em entrevista).

No contexto do encontro promovido pela Ararazul, ela ajudou a organizar uma exposio das fotografias das pesquisas de Emoto. Ela iniciaria um processo de articulao junto de outro interlocutor do trabalho de campo, Srgio, membro da organizao ambientalista World Widelife Fund (WWF) em prol da criao de um Laboratrio dos cristais de gua, a mesma tecnologia utilizada por Masaru Emoto no Japo, no Distrito Federal. Esse processo acabaria culminando na criao do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET-gua), por algumas mudanas de

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rotas no meio do caminho, tal como o fluxo das guas, alterando-se a idia original. Veremos adiante como. Marly fazia parte at recentemente da equipe do NUMENATI como responsvel pela prtica da meditao. Na rede da famlia NUMENATI, como o ncleo chamado, tambm encontramos Maria ngela, que est aposentada do Ncleo desde 2007, mas continua fazendo parte da famlia, participando de eventos, atravs dos laos de amizade criados no passado e dado o reconhecimento profissional em relao aos pares do Ncleo, j que ela foi uma das precursoras do movimento pelas prticas integrativas no DF32. Mdica homeopata, Maria ngela foi umas das pessoas que ajudaram a criar o Ncleo na dcada de 1980 e uma das precursoras na organizao e incluso no Sistema nico de Sade (SUS) do Distrito Federal de prticas de sade consideradas alternativas (por cuidar as vrias dimenses da sade humana). Tais prticas eram e so consideradas assim, devido a alegao de profissionais da medicina aloptica de no terem comprovao Cientfica (com C maisculo), tais como a homeopatia e a acupuntura. Maria ngela tambm seria uma das precursoras do Instituto de Sade Integral (ISI) na dcada de 1990, organizao formada por amigos homeopatas que inicialmente criaram um grupo de estudo, posteriormente, organizaram cursos juntos at que institucionalizaram seu coletivo num espao de cursos, reflexes e atendimentos em homeopatia. Mais tarde, em 2009, ela foi convidada por Marly a integrar o CET-gua junto com o ISI. Marly e Maria ngela percorreram uma trajetria comum na relao com a sade, advogando em prol de um cuidado integral do humano, que incorpore suas mltiplas dimenses. Ambas vinculavam-se a construo de uma cultura de cuidado e sustentabilidade da sade humana. Segundo elas, a gua, de uma forma ou de outra, perpassava suas experincias como elemento de cura e espiritualidade na Sade e esse seu papel dentro do CET-gua, advogar em prol dessa tica sobre as guas. Nesta mesma poca, por volta de 2002, num segundo afluente do circuito das guas de onde iria surgir o Centro, do outro lado da cidade de Braslia, no Lago Norte, um coletivo de pessoas se reunia todas as teras noite para estudar e discutir sobre o livro Sensitive Chaos, de
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Tal como veremos durante o texto o termo integral ou integrativo utilizado para desiginar uma prtica que aborda vrias dimenses. No caso das prticas integrativas de sade elas abordam as dimenses fsica, mental, emocional e espiritual do ser humano.

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Teodor Schwenk (1962), na casa de Yara Magalhes. A obra do alemo Teodor Schwenk segue os princpios da cincia espiritual de Rudolf Steiner, o criador da Antroposofia33. Na obra o autor descreve os padres de movimento das guas, bem como a tendncia dos elementos fludos gua e ar a manter movimentos espiralares e circulares; tendncia essa que se observa no s em rios e mares, mas na formao de rgos, ossos e veias de animais e humanos. Alm disso, entre outras coisas, Schwenk busca resgatar a noo cientfica de que a gua tem uma realidade espiritual que vem sendo esquecida desde a modernidade no Ocidente. Para o autor, utilizando as palavras de alguns de meus interlocutores falando sobre sua obra e seu impacto em suas vidas: a gua um ser especial. Yara Magalhes uma educadora que segue os princpios da Educao Integral ensinados por Sri Aurobindo - filsofo, pensador, poeta e um dos mestres indianos mais conhecidos no Ocidente - e Mira Alfassa, artista plstica e educadora francesa e, tambm, colaboradora de Aurobindo. Aurobindo e Mira Alfassa foram criadores da cidade de Auroville, na ndia, uma cidade universal que prega pelo dilogo pacfico entre todos os povos, entre outras coisas 34 e tem habitantes oriundos da grande maioria de pases do Planeta. Yara tambm participou muitos anos de formao com Rolf Gelewski em Fortaleza, Cear. Rolf foi danarino, educador e pesquisador em Educao Integral e um dos primeiros a trazer os ensinos de Aurobindo para o Brasil nas dcadas de 1970 e 1980. Yara se mudou de Fortaleza em 1997 para Braslia. Desde ento foi construindo uma rede de contatos diversos ligados em geral as artes, a espiritualidade e a educao integral, pedagogia essa que busca integrar, como o prprio nome diz, tanto artes como espiritualidade, quanto aspectos essenciais para uma educao de qualidade que se oriente por uma viso multidimensional do ser humano, levando em considerao as vrias dimenses do saber: mental, fsica, emocional e espiritual , na linha da filosofia da educao de Aurobindo. Sua casa, aos poucos, foi se tornando um espao de convivncia de vrias pessoas, muitas delas ligadas ao meio ambiente, gestores, artistas contemporneos regionais e de reconhecimento
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A Antroposofia, do grego "conhecimento do ser humano", introduzida no incio do sculo XX pel o austraco Rudolf Steiner, pode ser caracterizada como um mtodo de conhecimento da natureza do ser humano e do universo, que amplia o conhecimento obtido pelo mtodo cientfico convencional, bem como a sua aplicao em praticamente todas as reas da vida humana (Fonte: Sociedade Antroposfica; site: http://www.sab.org.br/antrop/).
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Ver informaes sobre pensamento filosfico-educacional de Sri Aurobindo e Rolf Gelewski em: http://www.casasriaurobindo.com.br/. Veja tambm o site oficial da cidade de Auroville: http://www.auroville.org/.

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mais amplo, como o caso do artista e ambientalista Ben Fonteles, educadores do Departamento de Educao da Universidade de Braslia, como o caso de Vera Catalo, vindos da gerao da primeira turma de ps-graduao do mesmo departamento e que transitavam em redes de militncia ligadas conscientizao ambiental, bem como participavam de projetos de educao que dialogavam com a inter e a transdisciplinaridade. A casa de Yara, localizada numa bela rea prxima ao Lago Parano, no Lago Norte de Braslia, como ela me disse em entrevista, foi aos poucos se tornando um espao para a gape, termo grego, que se refere afeio ou amor a uma famlia ou a uma atividade pessoal, fraternidade entre comuns. Havia um trnsito de pessoas ligadas a esses eventos, construo de pequenos projetos educacionais e artsticos conjuntos, ao compartilhamento de valores humanos e prticas espirituais, ao intercmbio de conhecimentos ou produtos culturais diversos advindos de vrias regies do Brasil e do mundo, enfim, gape comunitria e solidria que constituiu sua rede de amizade e afinidade. As reunies do grupo de estudos do livro Sensitive Chaos se iniciaram por volta dos anos 2000, a pedido de Vera Catalo, ento amiga de Yara e freqentadora da rede de amigos que eventualmente se encontrava nos eventos na casa. Vera iniciava naquele momento seu doutorado que tinha o objetivo de construir uma metodologia de educao ambiental e uma tese sobre ecologia humana baseadas e inspiradas nas guas, visando a construo de uma tica de cuidado para com o elemento. Sua pedagogia aborda, ao mesmo tempo, aspectos poticos e filosficos advindos da relao entre humanos e guas, ancorando-se nos comportamentos dessas na natureza - o que ela chama de sensibilidade das guas. Sua pesquisa utilizou uma metodologia de pesquisa-ao, uma espcie de observao participante, mas que tem carter prtico e interventivo, sendo construdo juntamente com os interlocutores, e foi orientada pelo pedagogo, poeta e socilogo Ren Barbier no ps-doutorado na Universidade de Paris IV, Frana, tendo sido realizada em algumas reas do DF (Catalo, 2002). O livro marcou profundamente o grupo e foi obra de referncia na tese de Vera contribuindo para a construo de metforas da educao inspiradas no comportamento das guas, seus vrios padres de movimento e pelo foco em sua beleza dado pelo prprio autor.
Ento foi uma coisa assim de muito amor, de muita garra. Desde a hora de caar esse livro em algum lugar do mundo. E ns lemos esse livro trs vezes. Terminava e lia de novo. E ele foi ao longo da pesquisa [de Vera] sendo todo, ele era o caminho. Ento essa a histria da nossa aproximao da gua como foco, havia como elemento, mas gua como foco na educao veio com esse grupo de pesquisa que a Verinha formou e a

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partir da a a gente nunca mais conseguiu se separar da gua como matriz, porque foi muito forte. Ia junto com o estudo a pesquisa. Ento foi fortssimo, foi uma marca que a gente nunca mais, indelvel (Yara, em entrevista)

Neste grupo de estudos transitaram algumas pessoas vindas de outros crregos que mais tarde se desembocariam no CET-gua, tais como Sol e Demtrios. Alm disso, seria neste grupo que Vera e Maria do Socorro, professora do Departamento de Ecologia da Universidade de Braslia (UnB), conheceram-se e formaram juntas o projeto gua como matriz ecopedaggica. Yara contou-me que num dos eventos que ocorreu em sua casa aconteceu um encontro de um tcnico do Instituto (IBRAM), um poltico da cidade e alguns educadores e ali se iniciou um projeto em defesa do Rio So Francisco que teve grandes dimenses. O projeto levou por dois anos consecutivos artistas, intelectuais, cientistas, polticos, educadores e profissionais da sade de todo o Brasil em um barco pelo rio So Francisco. O barco parava em algumas cidades e cada grupo de pessoas realizava um tipo de ao em prol da defesa do rio que, poca, era ameaado de ser transposto pelo governo brasileiro. Algumas reunies pblicas de avaliao do projeto foram realizadas aps a viagem e foi numa dessas reunies que a professora Maria do Socorro conheceu Yara. Como diz Yara: pelo rio So Francisco Maria do Socorro encontrou o afluente da casa de Yara por onde confluam tantas pessoas.
Quando ns chegamos, depois da viagem. Quando a gente chegou, ns fizemos um Seminrio de avaliao e eu no sei, assim, como que a Socorro soube desse Seminrio e foi para l. Eu no conhecia a Socorro. E ela ficou muito encantada com toda a experincia que foi vivida no So Francisco e escolheu a mim para se aproximar. Ento se sentou junto de mim e me perguntou: Podemos conversar? E ela me fez muitas perguntas e pediu para vir aqui [na casa de Yara]. So das tais pessoas que a casa atrai. Vem porque vem. E desde esse dia que ela veio por conta das guas do So Francisco, ela tambm uma biloga que o foco a gua, n. S que ela trabalha na rea de Liminologia, mas ela tem mestrado e doutorado. Acho que doutorado at no Japo at. E, mas o tema So Francisco atraiu, e por esse rio ela chegou aqui. Ento ela tambm veio no fluxo das guas, a Socorro. Ento ela e Verinha, como sempre aqui, se formam parcerias, n. Ela encontrou a Verinha e as duas escreveram o projeto gua Matriz e a est (Risos) (Yara, em entrevista).

Graas ao acmulo de vivncias na rede que se formou ao redor de Yara, e atravs da conectividade crescente que foi acontecendo junto mesma, principalmente entre os envolvidos com o grupo de estudos do livro Schwenk, criou-se, com sede na casa de Yara, o Instituto

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Calliandra. Abaixo Yara relembra como aconteceu o Instituto que, segundo ela, fruto de uma rede ao redor da Educao Integral no DF:
Nesse contexto eu vim para Braslia e formou-se em torno, posso dizer, em torno da Educao Integral, porque foi o que eu trouxe mesmo. Eu no trazia uma militncia, a militncia eu deixei em Fortaleza. At porque a gente no milita s, n, e aqui eu cheguei sozinha. Mas aos poucos foi chegando gente da militncia mesmo. Comeou com Ben Fonteles e Ben trouxe a turma. Ben tem muita gente atrs dele. E foi chegando gente das Universidades, foi chegando gente interessado em arte, tambm arte-educao que forte na Educao Integral, e muitas pessoas da rea de Filosofia, e vinha gente da rea da Sociologia, da Antropologia. Las Mouro foi das primeiras pessoas que chegaram. Isabel Zanetti foi das primeiras pessoas. Vera Catalo. Ento, a gente foi construindo assim quase sem perceber as bases de suporte para uma rede. Da as pessoas vinham... era, assim, como um viveiro aberto. Vem convive, se abastece, sai, desaparece, nunca volta, volta 10 anos depois. Mas dai a gente v que o elo perfeito, nunca, mesmo no se vendo no se desfez. Na minha concepo at onde eu posso entender rede isso. No depende de carteirinha, de nome, nem de presena, mas a gente se separa, depois de um bom tempo volta e a gente v que estava caminhando junto, s que fisicamente estava nas paralelas. E assim se formou a rede. Num dado momento, por conta de a gente estar sempre convivendo iam aparecendo projetos, idias de trabalhos que a gente podia fazer junto e a gente tinha algumas dificuldades, porque no podamos interagir com as instituies, porque no tnhamos nada. Era uma rede, era virtual, n. Ento houve a necessidade do Instituto Calliandra. Isso foi amadurecendo e chegou o dia que a gente constituiu o Instituto Calliandra (Yara, em entrevista).

Uma das pessoas que participavam da rede em torno da Educao Integral no DF era Soledad Udry, a Sol, presidente da ONG Oca do Sol, instituio localizada na regio do Crrego do Urubu, rea de proteo ambiental do DF, local onde mora junto a uma pequena comunidade de pessoas que comungam de valores comuns ligados espiritualidade e conservao do meio ambiente - princpios indissociveis, segundo ela. Sol conjuntamente com Demtrios, de quem falo adiante, ajudou a trazer Braslia pela primeira vez no ano de 2003 o japons Masaru Emoto. O pesquisador deu uma palestra no auditrio da Embrapa poca. A Oca do Sol realiza trabalhos de preservao e educao ambientais principalmente no Crrego do Urubu. Alm de Sol nessas reunies de estudo do livro Sensitive Chaos se encontrava tambm Shirley, amiga de Yara que se aproximou aos poucos ao grupo que constituiria mais tarde o Instituto Calliandra de Educao Integral e Ambiental e Ceia, devido a seu trabalho de organizao da biblioteca vinculada poca a casa de Yara. Shirley era professora de uma escola pblica na 411 Norte e conheceu Ben Fontelles, artista e ambientalista e membro do Instituto Calliandra, numa dada ocasio que o mesmo foi convidado a realizar um trabalho artstico com

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os estudantes da escola. Ben a convidou para participar das reunies de tera-feira do grupo de estudo na casa de Yara. Segundo ela esse foi um encontro muito importante na sua trajetria. Ela iria passar um ano aps esse encontro trabalhando como contadora de histrias na mesma escola, onde teve que aprender como organizar livros de uma biblioteca. Um ano mais tarde, ao se aposentar, foi ajudar Yara a organizar a biblioteca vinculada ao Instituto Calliandra que tem a misso de ser um centro de referncia em educao integral e ambiental. Desde ento se tornou participante do Instituto e hoje uma das representantes do Calliandra no CET-gua. Demtrios se conectou com o grupo ligado a Yara por volta de 2003. Sua histria com as guas longa toda sua formao da graduao at o ps-doutorado tem as guas como tema central. Ele engenheiro e atua no setor pblico na rea ambiental. Segundo o mesmo, sempre teve uma paixo pelas guas e orientou sua formao segundo essa. Seu encontro com a obra de Emoto se deu em 2000 e foi avassalador. Num dado momento de suas pesquisas ele teria visualizado uma imagem de um cristal de gua, um floco de neve. Mais tarde viria saber que existia um japons fazendo pesquisas com cristais de gelo e lhe foi dada a fotografia de um cristal. Demtrios se encantou com a sincronicidade entre sua viso e a pesquisa do japons. O encontro de Demtrios com o grupo , tambm, marcado pela sincronicidade, ou seja, aconteceu dentro de uma cadeia causal coincidente que o grupo entende mais como um encontro vibratrio e espiritual do que como uma simples coincidncia. Como podemos ver no excerto de entrevista que realizei com Yara no qual ela conta como o grupo de estudo da obra de Schwenk conheceu Demtrios e este o grupo.
Yara: Sim, a passou a fazer parte de tudo, n [fala da obra de Schwenk inserido nos projetos pessoais de cada um dos participantes do grupo]. E foi interessante quando a gente viu que precisava partir para outras coisas, que no podia ficar at o fim da vida no Sensitive Chaos, porque d, viu? Se voc quiser ler at morrer voc descobre coisa. Mas a gente viu, assim: Pronto, chegou. Agora a gente vai ver como que a gente vai fazer. Nesse dia me mandaram, antes da gente ter essa conversa, me mandaram um e-mail sobre o Emoto. Eu imprimi e tera noite, quando o pessoal chegou, a Verinha colocou da necessidade da gente ver para onde a gente ia. Eu disse: Olha me mandaram esse email, eu imprimi e coloquei em cima da mesa [o e-mail indica a obra de Masaru Emoto]. A todo mundo achou que seria uma coisa interessante, mas tinha o bice que era em japons, como que a gente ia adquirir? Ficamos assim naquela dvida. Muito bom, mas atualmente ele no est em nosso alcance. Nisso bate uma pessoa na porta, um homem. Disse: aqui que se faz um estudo da gua, dia de tera -feira? Eu disse: , sim. A ele disse: Eu gostaria de participar. Eu posso entrar? Eu disse: Pode sim. Era o Demtrios (Risos). Lucas: Ele no conhecia vocs?

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Yara: (Risos) No. A esse homem trazia dois livros debaixo do brao. A ele disse, chegou, assim, muito tmido. A ele disse: Eu gostaria de participar e eu trouxe aqui uma contribuio, estou chegando do Japo, a eu vi uma coisa muito interessante sobre o Emoto, a estou trazendo. Colocou os dois livros junto com o e-mail. Lucas: Como ele soube de vocs? Yara: Isso as coisas da rede, n. A Tereza, no estou lembrando do sobrenome dela agora, mas uma pessoa nossa, afim, que muito amiga dele e falou de ns para ele. A ele resolve ver. A Tereza tinha estado algum dia aqui no estudo, assim, porque ela no mora aqui, n, ela mora em Pirinpolis. Ela faz... a pesquisa da Tereza sobre florais do Cerrado, n. E ela tem uma chcara em Pirinpolis em que ela faz isso. Ento a Tereza falou da gente e falou aqui. E l vem ele, no mesmo dia em que a gente tinha falado do e-mail, ele botou ali os dois livros. A gente tinha perguntado: Como que a gente vai fazer? E ele entrou com os dois livros.

Tal sincronicidade indica para os interlocutores de que a continuidade com a obra de Emoto era necessria, alm do fato de que tal encontro gerou o reconhecimento imediato de Demtrios enquanto um parceiro. E assim se fez. Na palestra de Emoto em 2003 todos estavam presentes. Num outro afluente encontrava-se Srgio, tcnico ligado a ONG World Widelife Fund (WWF) desde 2003. Ele ajudou a construir a campanha gua Para a Vida, gua para todos, uma campanha que tinha o objetivo de promover reflexes, debates e aes diversas em todo o Brasil sobre a questo do cuidado com a gua, dada o contexto de crise. A partir dessa campanha Srgio comeou a articular um movimento chamado Movimento Nascentes do Brasil. Nesse momento havia trs pilares de preocupao, um mais ligado a conservao de reas degradadas, outro mais propriamente dito ligado reflexo, de onde surgiriam as articulaes com Agncia Nacional de guas (ANA) no Programa gua e Cultura e outro pilar mais ligado mobilizao da sociedade civil. O pilar ligado s reflexes sobre a gua objetivava fomentar outros olhares para a gua a partir do contato de saberes diversos. Foi dentro desse pilar que Srgio foi em busca de novos conhecimentos sobre a gua e conheceu Marly em 2005. Ambos se conheceram no 2 evento realizado pela Ararazul Sementes para a Paz Mundial, no qual aconteceu uma exposio dos cristais de gelo das pesquisas de Masaru Emoto. Srgio tambm se encantou com a obra do pesquisador japons quando a conheceu. Logo atravs de Marly e Srgio a Ararazul e a WWF realizaram uma parceria e iniciaram alguns projetos.
Fizemos umas canecas em parceria, Ararazul e WWF, com a mensagem da gua Amor e Gratido dentro da caneca. ... A gente queria por o cristalzinho, para que

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as pessoas na hora de tomar vibrassem ali no amor e gratido. Ai as canecas foram presenteadas, dadas para as pessoas que foram no evento. A isso foi em 2006. 2007 ou 2008 a gente fez novamente esse encontro com esse mesmo tema, s que ao invs de fazer aqui nos fizemos em Salvador. A o Srgio foi convidado. Ele foi fazer uma palestra l em Salvador. E a nesse ano, em 2008, a gente acabou conversando, assim, o Srgio... E a a gente comeou a trocar umas idias sobre essa parceria que tinha comeado ali em 2005 em 2006. Que ele pensando... A idia era que a gente fizesse acontecer um laboratrio da pesquisa dos cristais aqui em Braslia, no Brasil, mas aqui em Braslia (...) E a nos comeamos neste momento, que foi de outubro de 2008 [sic], comeou um movimento de atrao por outras instituies. E assim foi... de forma que em menos de 1 ano, praticamente em 1 ano, a gente tinha um grupo de 10 instituies juntos com pessoas [para formao do CET-gua]. (Marly, em entrevista)

Figura 4: Caneca ecolgica com os escritos Amor e Gratido elaborada em parceria p ela WWF e pela Ararazul para o evento Sementes para a Paz Mundial. Fonte: Ararazul

O movimento de articulao em prol da criao de um Laboratrio de cristais no Distrito Federal com a tecnologia japonesa se iniciou, portanto, entre Srgio e Marly que levaram para suas instituies o projeto aos poucos, conforme a idia ia se tornando vivel. No ano de 2008 ambos iniciaram um processo de articulao para encontrar parcerias. Marly e Srgio tiveram conhecimento de um projeto situado na Universidade de Braslia chamado gua como matriz ecopedaggica. A professora Maria do Socorro Ibaez, coordenadora do projeto, era professora

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dos filhos de Marly que fizeram a ponte de contato entre ambas. Srgio e Marly foram visitar a aula final do projeto de extenso que o projeto realizou em 2008 com universitrios e ento conheceram Vera e Maria do Socorro. Ali ficaram sabendo que ambas tambm conheciam Demtrios e que haviam participado de um grupo de estudos sobre a gua, no qual os ltimos desdobramentos lhes havia levado at a obra de Masaru Emoto. Iniciou-se uma parceria informal, princpio, entre Ararazul, WWF e gua como matriz ecopedaggica atravs das pessoas de Srgio, Marly, Vera e Maria do Socorro. Primeiramente, o grupo recm formado pensou que o Departamento de Ecologia da Universidade de Braslia poderia acolher o Laboratrio, mas em dilogo todos concordaram que o melhor seria entrar em contato com a Companhia de Saneamento Ambiental do Distrito Federal (Caesb). Srgio fez o contato com a Caesb e a instituio lhes sugeriu que participassem de um projeto de responsabilidade social da Companhia do qual poderiam receber financiamento. Os mesmos fizeram contato com o Laboratrio Hado, coordenado pelo pesquisador Masaru Emoto no Japo, e os mesmos lhes enviaram uma lista de equipamentos e da tecnologia necessria para a implantao do mesmo no Distrito Federal, como fala Marly abaixo:
Nos inscrevemos no projeto de responsabilidade social da Caesb que eles acolhem uma vez no ano na inteno de que a gente levantasse o recurso para montar o laboratrio. A neste momento a gente entrou em contato com o Japo. Escrevemos l para o Masaru Emoto. Fizemos uma explanao que a gente tava querendo fazer um laboratrio aqui. A eles mandaram uma lista de material do que a gente precisaria, como seriam os treinamentos, como seria a superviso e o valor disso. A a gente viu que no daria para poder concorrer ao prmio l da responsabilidade social, que o custo era maior do que o prmio propunha. A curiosamente nesta pesquisa do site do Emoto eu acabei me deparando com um trabalho que ele vinha fazendo dentro de um projeto que ele chama de Emoto para a Paz. Onde que ele em 2003, se no me engano, ele ficou av e ele comeou a ver esse olhar como essa educao para a paz para as crianas dentro do aspecto com os cuidados com a gua nessa viso que ele trazia, aonde a gua tinha uma mensagem, onde ele tava fotografando e registrando as mudanas que a gua mostrava dependendo do estmulo e como isso podia chegar at as crianas. Ento a forma que ele encontrou foi de escrever sobre a pesquisa para uma linguagem infantil (Marly, em entrevista).

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Figura 5: Verses da capa do livreto infantil A mensagem da gua de Masaru Emoto em diferentes lnguas; projeto que o grupo inicialmente formado por Srgio, Marly, Vera e Maria do Socorro realizou no Brasil. Posteriormente, o a impresso, distribuio e divulgao do livreto estaria entre as atividades do Acordo de cooperao que institucionalizou o CET-gua, inclusive, o seu lanamento foi o 1 evento oficial do Centro em 2009. Fonte: Hado Corporation.

Ligado a atuao de Srgio via a ONG WWF se articulava Maurcio Andrs, o Dr. Dalvino Franca e sua assistente Maria do Socorro, tcnicos da Agncia Nacional de guas (ANA). O Dr. Dalvino junto de Maurcio iniciavam dentro da ANA um programa intitulado gua e Cultura. Segundo este projeto:
A dimenso cultural da gua deve ser considerada seriamente nas decises polticas, o que requer um exame mais profundo para a obteno de solues sustentveis e igualitrias na gesto dos recursos hdricos. (Franca & Ribeiro, 2011 apud Koichiro Matsuura, Diretor-geral da UNESCO) Raros so os elementos que, tal como a gua, influenciaram e influenciam os valores simblicos, rituais e metafsicos da humanidade. Ela est profunda e emblematicamente enraizada nas tradies culturais de todos os povos do planeta. A cultura a percepo pelo homem de seu ambiente natural. Como afirmou o ex-ministro da Cultura, Gilberto Gil, Cultura item da cesta bsica; alimento. (Franca & Ribeiro, 2011)

Desde 2006 atravs do Programa gua para a vida, gua para todos junto da WWF a ANA havia criado uma vertente chamada gua e Cultura. Sua misso era tombar paisagens hdricas como patrimnio cultural junto ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), bem como divulgar a histria da gua no Brasil, atravs do recurso cultura de diferentes povos e etnias brasileiros sobre a gua, bem como resgatando como se deu a gesto da mesma desde a instalao da corte de Portugal no pas.
A ANA criou em 2006, quando houve aquela... o ano internacional da gua, n, e o tema foi gua e cultura, a ANA criou uma ao programada de gua e cultura. Ento, o Dalvino Franca o diretor que cuida desse tema e eu o assessoro nesse assunto, que

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gua e Cultura. E a foi nesse contexto que a gente criou um portal aqui no site da ANA sobre gua e Cultura, n, que tem l uma srie de informaes e que tem sido bem consultado por escolas, estudantes e tal, e foi nesse contexto que a ANA entrou no CETgua, foi a partir desse vis da questo cultural ligada a gua. Porque a ANA tem um enfoque muito mais assim prtico, de engenharia, de gesto, de recursos hdricos, n. O dominante aqui na ANA essa viso e a viso institucional dela, n (Maurcio, em entrevista).

A ANA se articulou com o grupo que buscava a formao do CET-gua. Neste momento, por volta de 2008, havia um entendimento entre os pares que estavam se juntando da necessidade de construo de um laboratrio transdisciplinar das guas, j que a hiptese de importar a tecnologia de Emoto no era vivel no momento, bem como havia a presena no grupo de instituies e organizaes de diferentes reas que abordavam a temtica da gua sob diferentes ngulos. Outras instituies, tais como a Caesb, a ONG SOS Mata Atlntica, o NUMENATI representando a Secretria de Sade do DF, a Agncia Nacional de guas (ANA), o Instituto de Sade Integral (ISI), o Instituto Calliandra de Educao Integral e Ambiental e Ceia e a ONG Oca do Sol adentraram o projeto, juntando-se com WWF, o projeto gua como Matriz Ecopeggica representando a Universidade de Braslia (UnB) e a ONG Ararazul. Tanto a Unesco atravs de Celso Shenkel quanto a Secretria de Recursos Hdricos do Ministrio do Meio Ambiente atravs de Franklin Jr. participaram ativamente do processo, embora no puderam, por questes institucionais e bucrocticas, assinar o acordo. Alguns representantes de cada instituio comearam a se reunir e pensar num formato institucional para o grupo. A idia original de um laboratrio de cristais foi se transformando conforme os parceiros foram sendo definidos e acatando o projeto.
A gente queria um laboratrio, que inicialmente iniciou como laboratrio de cristais, mas com a chegada dos pares, este laboratrio j tinha uma conotao de que fosse um laboratrio transdisciplinar, que fosse um laboratrio que abrangesse olhares de diversos pesquisadores, diversas outras pesquisas relativas a gua, entendeu? (Marly, em entrevista)

Aps algumas discusses e encontros se chegou concluso de que mais que um laboratrio a natureza do grupo que era a heterogeneidade de reas disciplinares e o projeto de unio para a ao comum na defesa das guas seria mais bem configurada no formato de um Centro de estudos do que de um laboratrio. A misso seria refletir, reunir referncias de saberes diversos, agendar a noo da transdisciplinaridade das guas mais do que realizar pesquisas sobre

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a gua. Configurou-se uma natureza de ao em defesa da gua e de reflexo mais do que de pesquisa de laboratrio. No trecho abaixo Maurcio justifica a existncia de um Centro de Estudos:
eu acho que foi tentando valorizar esse lado da produo e disseminao de conhecimentos sobre a questo da gua nessa perspectiva transdisciplinar, n. Que acho que, alis, um enfoque interessante, porque atualmente , cada vez mais, para gente tomar decises e adotar certos comportamentos, at polticas mais responsveis em relao a gua, em relao ao ambiente, um elemento bsico conhecimento, romper um pouco a ignorncia sobre esses assuntos. Ento estudar isso, um Centro de Estudos ele tem, ele d essa conotao, de uma coisa mais de gerar e disseminar conhecimento, difundir sobre as abordagens que so mais, assim, s vezes at pouco valorizadas, mas que precisam ter maior difuso, n. Ento, eu acho que essa foi a motivao para se criar um Centro com essa caracterstica (Maurcio, em entrevista).

Uma srie de reunies foi realizada junto ao departamento jurdico da ANA para se encontrar meios formais de se estabelecer o Centro de Estudos. Em 2009 o evento organizado anualmente pela Ararazul, Sementes Para a Paz Mundial, tornou-se o palco da assinatura formal do acordo de cooperao tcnica que formalizou o CET-gua com o lema gua cura, gua educa, gua preserva, gua cultura, que j apontava a natureza transdisciplinar do Centro. Em 26 de maro de 2010 o act nr. 024/2009 foi Publicado no Dirio Oficial da Unio. (pg. 165 do processo n. 1030/2009 da Agncia Nacional de guas) com vigncia de dois anos, contados a partir da data de sua assinatura (Relatrio de Atividades do CET-GUA, 2012). Reunies de discusso sobre a transdisciplinaridade, sob a coordenao do Instituto Calliandra, foram feitas durante um semestre no ano de 2010 para que o grupo fosse capaz de se reunir numa oficina de Planejamento Estratgico e traar as aes e rumos do Centro, bem como produzir uma Carta de Princpios com a mensagem prpria do Centro. A oficina de Planejamento Estratgico aconteceu em outubro de 2010 e culminou num Plano de Trabalho com uma srie de aes que j estavam sendo realizadas e que ainda seriam realizadas pelo acordo de cooperao tcnica entre as 10 organizaes e instituies do Centro.
Existem hipteses, mas ainda no tem isso de uma forma ainda muito comprovada entre aspas para a nossa linguagem cientfica atual. Mas eu... estou dizendo isso para falar que nesta viso que a eu acho que tem um olhar transdisciplinar tambm as pessoas passam a se encontrar dentro de um processo vibratrio. Ento assim dentro dessa linguagem da fsica quntica, da cincia quntica, em que os semelhantes vo se atraindo, eu penso que tenha sido um pouco disso, n. Ento a gente meio que foi encontrando pessoas e instituies, n, que tinham um pensamento e atitudes ou aes semelhantes, mas que uma pequena amostra dentro de um grupo maior. Isso falando

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nas instituies que a gente agregou, que so quatro instituies pblicas e seis ONGs (Marly, em entrevista).

3.3

A POLTICA EPISTEMOLGICA DA TRANSDISCIPLINARIDADE DAS

GUAS
O momento histrico atual pede, por diversas razes, que seja dada uma ateno especial relao humana com a gua, em prol da emergncia de uma cultura de cuidado e sustentabilidade. (...) Vivencia-se um contexto em que mudanas climticas geram mltiplos impactos, tais como a reduo da disponibilidade da gua em algumas regies e o aumento em outras, com conseqentes danos sade, agricultura e economia. Ciente desse contexto, a fim de valorizar o elemento em seus aspectos simblico, artstico, ritual e religioso, a ONU [Organizao das Naes Unidas] e o governo brasileiro declararam o decnio 2005-2015 como a Dcada da gua, dedicada s discusses, estudos e pesquisas sobre a gua e sua gesto de forma no-utilitarista. A ONU declarou tambm, no perodo de 2000 a 2010, a DCADA DA PAZ, que impulsionou aes com vistas gerao de uma sociedade sustentvel, fundada no respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia econmica, na cultura da paz, nas mudanas fundamentais dos valores, necessidades e modos de vida. Esses princpios so compartilhados tambm pela Comisso da Carta da Terra. Essas coalizaes nacionais e internacionais impulsionaram em todo o mundo movimentos sociais, avanos de processos educativos e a produo de conhecimentos tcnico-cientficos relacionados promoo da cultura da paz e do cuidado com a gua e o meio ambiente. Entre esses estudos, destacam-se os avanos ocorridos nos ltimos anos na compreenso das propriedades moleculares da gua, assim como na sua capacidade de transmitir informaes. Abre-se campo para diversos e novos saberes ligados gua, em especial nas reas de Educao, Sade, Cultura, Ecologia e Gesto. Considerando que, assim como a superfcie da Terra, o corpo humano composto, aproximadamente, de 70% de gua, defendemos que o cuidado da sade dos sujeitos deve contemplar aspectos multidimensionais, desde a relao consigo mesmo, com a sociedade e com o meio ambiente (Carta de Princpios do CET - gua, 2010).

No fragmento da Carta de Princpios do CET-gua acima est exposta as principais diretrizes da poltica epistemolgica do Centro. A primeira diz respeito a preocupao poltica da ausncia de uma relao de cuidado para com a gua e o recorte minimalista da gua como um recurso utilitrio ou instrumental, discusso que foi tema do Captulo 1. A segunda diretriz importante dessa poltica diz respeito ao contexto em que organizaes internacionais, movimentos sociais no exterior, campanhas e documentos tm apontado para a primeira dcada do sculo XXI como um momento estratgico para aes em prol de uma cultura de paz e cuidado com a natureza. Como foi apontado na Introduo, de acordo com a UNESCO, estima-se

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que em 2020 a populao sem acesso gua potvel pode chegar a quase trs bilhes de pessoas, o dobro do que foi constatado no final do sculo XX, segundo a organizao. Tal estimativa vem demonstrar o qu os interlocutores desta pesquisa chamam de crise da gua, crise que, para os mesmos, tem sua raiz na crise de valores na relao entre humanos e natureza. Essa diretriz convoca ao. Portanto, a poltica do CET-gua se enquadra informada por este contexto internacional de ao e se elabora visando alianas futuras e como ao local que visa ampliar-se ao mbito internacional. A terceira diretriz e mais importante base da poltica epistemolgica do Centro diz respeito prpria transdisciplinaridade, a qual vamos nos debruar de modo mais detalhado nesta sesso. O advento de novas descobertas cientficas, o resgate de saberes tanto de culturas marginalizadas pela Cultura com C maisculo, quanto de filosofias espirituais milenares se encontram na transdisciplinaridade com vistas integrao entre a diversidade de conhecimentos humanos. Tal encontro de saberes no se faz com o objetivo de elaborao de um saber universal, ou um monismo radical, mas com vistas troca e construo de cenrios mais complexos, multidimensionais e multirreferenciais (ou seja diversos) a respeito da gua, considerada temtica transversal vrias reas disciplinares e especializaes do conhecimento humano. Tal como aponta o excerto de introduo desta sesso, a gua o elemento da natureza mais predominante tanto no corpo humano quanto no corpo do Planeta Terra. A gua, sim, considerada um elemento de importncia universal, sujeito de direitos (Latour, 2005; Gramaglia, 2005) em prol do qual se vale pena contribuir para a difuso de uma nova tica planetria do ser humano em relao ao bem. Tal como expressa o relatrio de atividades do Centro no slogan: gua educa, gua cura, gua preserva, gua cultura (Relatrio de Atividades, CET-gua, 2012). Os interlocutores da pesquisa costumam falar que a gua um tema transversal a todos os saberes, por isso faz sentido uma prtica transdisciplinar, ou seja, que une vrios saberes. Transversalidade e transdisciplinaridade se complementam. A noo de transversalidade, segundo alguns deles, foi elaborada pelo educador francs Ren Barbier (1997).
A transversalidade em Cincias Humanas surge como uma abordagem do real que reconhece a estrutura em rede e a dinmica em circuitos constitutivas da vida humana. Barbier (1997) define a abordagem transversal como uma teoria psicosociolgica multirreferencial que parte da existencialidade interna dos sujeitos e dos grupos. Esta existencialidade interna constituda de um magma de sensaes, de representaes, de idias, de smbolos, de mitos, de valores, de crenas que determinam a orientao das prticas sociais dos sujeitos e comunidades envolvidas. A abordagem transversal tem

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como objetivo elucidar essa pluralidade de perspectivas, de referenciais e de espaotempo presentes na vida das pessoas, dos grupos e consequentemente nas pesquisas em Cincias Humanas (Catalo, 2006: 05).

As organizaes e instituies que formalizaram o acordo de cooperao tcnica do CETgua possuem cada uma sua especializao disciplinar ou interao com determinados mbitos dos saberes de forma mais direta. Quando o grupo de pessoas se uniu para planejar as aes possveis, foi necessrio analisar quais eram as reas e atividades que cada organizao e instituio j elaborava independentemente antes do acordo com a qual cada um poderia adentrar o coletivo. As seguintes reas foram definidas como norteadoras das aes do mesmo: Educao, Sade, Ecologia, Cultura e Gesto. Alm dessas reas, considerou-se a Espiritualidade e a tica como eixos transversais a todos as reas e aes. Tais temas estratgicos foram definidos na oficina de Planejamento, temas que guiaram as aes do grupo at 2012. Conforme o Relatrio de Atividades do Centro so eles: 1. Educao Ecopedagogia da gua; Educao Ambiental; Abordagem Integral e Ecolgica; Mensagem da gua como Paz; Divulgao em Redes Sociais. 2. Sade gua que Cura (estrutura da gua indutora de sade); Prticas Integrativas em Sade; gua e processo de auto-cura; Memria da gua (Laboratrio de Pesquisa). 3. Ecologia Ecologia Humana; Ecologia Profunda; Estudos Qunticos e Moleculares da gua; Pesquisa sobre a Estrutura / Funo Sistmica da gua Ecologia da gua; gua e Mudanas Climticas; Laboratrio da gua; Memria da gua. 4. Cultura O Papel das guas nas Culturas Tradicionais; Smbolos, Ritos e Tradies; Fora do Pensamento Positivo; Olhares e Saberes sobre a gua; Cultura da Paz; Tombamento de reas Aquticas; gua como Bem Comum Patrimnio da Humanidade. 5. Gesto Gesto Participativa e Solidria da gua; Gesto Institucional para Acesso Universal gua; Agenda Ambiental na Administrao Pblica (A3P); Gesto de Bacias Hidrogrficas; Gesto Sustentvel da gua na Agricultura; gua Virtual e Pegada Hidroecolgica; Soberania Alimentar e da gua.

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Figura 5: Crculo de confluncias de saberes. Vetores disciplinares do CET-gua e os eixos transversais aos mesmos.

Para visualizar a composio transdisciplinar do Centro, enxergo o mesmo como um crculo de confluncia de saberes que recebe diversos vetores disciplinares (tal como a imagem de um campo de fora magntica). Os vetores obedecem fora centrpeta do crculo e se encontram no vrtice de gua, unindo-se, trocando informaes e formando, unidos, um saber novo. O smbolo central da figura 1 foi a marca oficial do 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes ( 1 SIAT), abordado no Captulo 4. Aps o evento o smbolo foi escolhido para representar a marca oficial do Centro. Tal figura aponta para a circularidade do saber, pedagogia presente na comunidade de aprendizagem tal como chamado o Centro por alguns dos membros. A circularidade aponta para a hiptese de que o aprendizado perpassa os nveis fsico, emocional, mental e espiritual de modo circular, um nvel leva ao outro, e tambm aponta para o padro de movimento das guas que o vrtice, indicando a mistura, o encontro de saberes que gera um saber transdisciplinar. Nesta dissertao me aprofundei mais nos vetores Educao e Sade, j que durante o ano de 2011 as aes do coletivo tiveram como foco os mesmos. No entanto, o vetor Gesto ganhou grande importncia no 1 SIAT e considerado por meus interlocutores de campo como central na atual conjuntura da gua no Planeta. Ao afirmar que a gua algo alm do que um recurso instrumental, o CET-gua no relega que a gua , tambm, um recurso para uso e, mais do que isso, um direito humano gratuito de todo ser humano. Por isso afirma que a gesto um importante aspecto sobre o qual se deve olhar a gua. Qual o uso mais responsvel? Quais

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mecanismos de incluso a poltica das guas deve seguir? Como respeitar a necessidade de desenvolvimento econmico se desenvolvendo de acordo com os princpios da sustentabilidade? Essas perguntas so fundamentais para o coletivo. No entanto, segundo o grupo devemos ampliar os horizontes da gua. Alm da viso para a democratizao e eficcia da gesto, tema muito importante no universo ambientalista como um todo, deve-se atentar para a complexidade do elemento gua em seus vrios nveis de realidade, pois somente a partir de uma tica de respeito, cuidado e reverncia na relao entre humanos e guas poder substituir a crise de valores atual. Srgio exps de forma bem objetiva a posio do Centro no excerto de entrevista abaixo:

A gesto parte do cuidado com a gua, mas o cuidado vai alm. O cuidado com a gua vai alm da gesto, vai alm da governana. Isso parte, fundamental, tem muito que avanar, tem que ser estimulado fortemente por todos os lados, mas que vai alm, o cuidado, a relao que o homem tem com a gua muito mais complexa, n. E no s que o homem tem com a gua, porque isso ainda antropocntrico, n, mas que a gua , do ser da prpria gua. Ento a surgiu esta proposta de um Centro mesmo, n, que traga uma abordagem transdisciplinar (Srgio, em entrevista).

Muitos olhares sobre a transdisciplinaridade so constantemente elaborados pelos participantes do Centro, j que a transdisciplinaridade um conceito amplo e aberto para interpretaes e apropriaes pessoais. No existe uma normatividade sobre o qu deve ser a transdisciplinaridade, mas um horizonte que a define em termos bem simples. Somente a prtica pode desvendar os obstculos e os resultados positivos da proposta epistemolgica. Apresento abaixo algumas dessas vises de meus interlocutores e as fao comunicar com as teorias da transdisciplinaridade. Maria do Socorro, representante da Universidade de Braslia no Centro, disse-me uma boa definio da transdisciplinaridade, contrapondo noo de transversalidade e de transdisciplinaridade s especializaes disciplinares presentes no paradigma hegemnico. Tal definio transdisciplinar ela mesma, j que usa uma linguagem comum da fsica e da culinria para defini-la.
A transdisplinaridade como a luz branca que passa no prisma e que se decompe em vrias cores. Ento se ns fizemos o contrrio: todas as cores unidas formam a luz branca, a Luz. Esse exemplo do prisma para mim muito revelador. E tambm o disco de Newton, que um disco com vrias cores. Quando voc gira, ele se torna branco. Esse um exemplo bem interessante da transdisciplinaridade. E as disciplinas, o nosso conhecimento, que eu considero ainda muito encastelado... um grande desafio que eu vejo hoje, onde ainda temos os congressos de fsica, os congressos de biologia, os congressos de matemtica, os congressos de qumica e assim a troca de saberes, eu espero, poder ouvir mais e presenciar mais, congressos transdisciplinares, tal

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como o nosso Seminrio. Eu confesso para voc que eu no tenho visto chamadas para eventos com essa caracterstica. Pode ser uma ignorncia minha, uma desatualizao na busca dessas informaes. Eu acredito que o conhecimento ainda muito setorizado. Que ele possa trocar as experincias! claro que ns sabemos o quanto a fsica adentrou na biologia, o quanto a medicina trabalha com a fsica, o quanto a medicina trabalha com a biologia, a qumica, mas a gente ainda precisa experenciar mais essas inter-relaes. Ento, as nossas disciplinas ainda... as disciplinas devem ser a uva cristalizada ou a uva passa num bolo. Quando voc comer o bolo, voc vai perceber que existe a fruta cristalizada, que vai dar um diferencial e que harmoniza com o todo. Alguns bolos que ns estamos ainda degustando como se tivesse uma pedrinha. Voc d uma mordida ali e v que ainda no harmonizou. Ento, ns precisamos caminhar para que haja maior intercmbio entre as disciplinas, na vivncia concreta do cotidiano. A transdisciplinaridade acontece no saber local e com vivncias. As vivncias tornam o processo mais internalizado (Maria do Socorro Ibaez, em entrevista).

Uma referncia importante na definio da transdisciplinaridade das guas o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos (2006) com o conceito de ecologia de saberes. Tal conceito sinnimo de transdisciplinaridade para muitos de meus interlocutores. Inclusive, o nome do Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade tem seu desfecho como esse conceito: Para uma Ecologia de Saberes. O termo se refere unio e interao de saberes e epistemologias alternativos aos saberes legitimados pela Cincia com C maisculo.
A ecologia de saberes um conjunto de epistemologias que partem da possibilidade da diversidade e da globalizao contra-hegemnicas e pretendem contribuir para as credibilizar e fortalecer. Assentem em dois pressupostos: 1) no h epistemologias neutras e as que clamam s-lo so as menos neutras; 2) a reflexo epistemolgica deve incidir no nos conhecimentos em abstrato, mas nas prticas de conhecimento e seus impactos noutras prticas sociais. Quando falo em ecologia de saberes, entendo-a como ecologia de prticas de saberes (Santos, 2006: 154).

Essa definio nos ilumina melhor a transdisciplinaridade das guas. O primeiro aspecto importante a possibilidade da diversidade e da globalizao contra-hegemnica. Apropriando-se do conceito revolucionrio gramsciano de contra-hegemonia, o socilogo portugus aponta a existncia de uma Cultura e uma Cincia, ambas com C maisculo, que invizibilizam e marginalizam a diversidade de saberes. Alm disso, o paradigma hegemnico, no qual se encontra o princpio de instrumentalidade da natureza dita as regras sobre o conhecimento indicando o que deve ser considerado verdadeiro e o que falcia ou senso comum. Vrias

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experincias que se munem dos princpios da fsica quntica, tal como as pesquisas sobre a estrutura molecular da gua so consideradas charlatanismo pelos cientistas oficiais. Alm disso, saberes de matrizes culturais que no correspondem aos princpios capitalistas e ocidentais por excelncia so ocultados e invizibilizados dos meios de comunicao e das possibilidades humanas de construo de panoramas complexos sobre os fenmenos. Com isso, muitas epistemologias e ontologias que obedecem a outras leis na relao entre humanos e no-humanos passam ao largo da grande parte dos meios de produo cientfica oficiais. E, para completar esse quadro, uma srie de filosofias e vises de mundo milenares sobre a relao entre humanos e natureza so assassinadas, destrudas, perseguidas e consideradas nada mais, nada menos que romance. Como aponta Fritjot Capra (1975), dessa forma, perde-se o conhecimento da experincia de outras realidades bastante interessantes. Santos (2006) nos chama a ateno com a idia sistmica de ecologia: um sistema orgnico que contm sua diversidade prpria, mas que vive das trocas recprocas podendo formar um quadro de referncias mais complexo. E como ele mesmo diz, os saberes visam s prticas. Por isso, o CET-gua se originou: para contribuir com uma nova cultura da gua, que se faz na prtica da transformao da relao entre humanos e guas. A funo social dos saberes atendida na sua unio e nesta posio poltica, que no neutra, da necessidade de um novo paradigma que gera uma nova tica - e tica - para com gua. Vejamos o seguinte trecho no qual Vera fala a respeito do tema e define a poltica epistemolgica do Centro.
Mas existe um saber, que o saber acadmico, que julga os outros saberes. Ele o saber de referncia para julgar todos os saberes. Ento isso numa abordagem, quer dizer, ao mesmo tempo, que uma abordagem transdisciplinar, ela precede uma posio poltica e que eu acho que a prpria carta da transdisciplinaridade fala: No existe um lugar privilegiado de onde se possa julgar outros saberes, outras culturas. Porque, se voc tem isso, voc j parte exatamente de uma hegemonia, de um saber hegemnico. (...) E a gente no percebe como muitas vezes, o domnio do saber acadmico, que um saber que conta com uma forte legitimao social, ele, na verdade, ele comete, na fala do Boaventura de Sousa Santos, um epistemicdio, em relao a muitos outros saberes. Esses saberes so, digamos, sufocados, seno silenciados, vamos dizer assim, e mesmo a partir de certo momento, os detentores desse saber consideram o seu saber menor, tentando fazer esse subordinado ao saber dominante. (...) Ento, dentro de uma perspectiva transdisciplinar, voc tem uma posio poltica, ainda que algumas vezes ainda no esteja muito explicitada (...) Afirmamos [o CET - gua] que outros saberes so legtimos. Defendemos o direito que quem depende da gua para viver. E isso nos une. (Vera, em entrevista)

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A reflexo epistemolgica do CET-gua sobre a Cultura hegemnica da gua, a reduo da gua a uso instrumental, a crise da gua, a ecologia de saberes atravs da transdisciplinaridade e transversalidade constitui, portanto, sua poltica em prol da gua. Considero a poltica do Centro, nos termos de Latour (2004), no s uma ao poltica de defesa das guas, no sentido ecolgico do termo, tal como se definem muitas organizaes ambientalistas (AMARAL, 2009). Considero-a, acima de tudo, uma poltica epistemolgica, que se contrape s bases cognitivas da Cultura hegemnica da gua. O combate poltico do grupo contra o predomnio da viso utilitarista ou instrumental. Assim, acima de tudo, a poltica do Centro uma poltica epistemolgica que se afirma contra a epistemologia (poltica) entre parnteses, ou policial, nos termos de Latour (2004), presente na Cultura hegemnica da gua. Tais termos Latour usa para designar o paradigma de conhecimento moderno, que deixa entre parnteses, oculta, sua posio poltica de desconsiderar outros saberes e de obter o domnio dos meios de legitimao de verdades, sendo, por vezes, at policial, no sentido de perseguir saberes alternativos que concorrem na produo de conhecimento. Na Carta de Princpios do CET-gua, a viso do Centro definida assim: Ser um espao significativo de confluncia da diversidade e dos saberes sobre a gua (CARTA DE PRINCPIOS, CET - gua, 2010). Dentro disso, sua misso : contribuir para a construo de um olhar transdisciplinar sobre a gua em favor e da evoluo da conscincia humana (IDEM, 2010). No Plano de Trabalho do CET-gua, documento que delineou as atividades prticas do acordo de cooperao que instituiu o Centro o mesmo objetivo traado em sua Introduo:
Considerando que a atual crise ambiental, social e econmica mundial requer abordagens amplas para os desafios humanos e desperta a necessidade do pensar e viver na tica da transdisciplinaridade, uma viso de mundo geradora de uma ecologia de saberes que busca legitimar outras formas de conhecimento alm dos saberes cientficos. O conhecimento transdisciplinar considera: a existncia de diferentes nveis da realidade; a complexidade do conhecimento e da realidade e a lgica do terceiro includo, que transcende a lgica cartesiana que exclui o pensamento divergente e dissocia os pares de opostos complementares propostos pelas abordagens dialticas (Plano de Trabalho CET - gua, 2009).

Como explicitado no trecho acima a transdisciplinaridade para o grupo vista como uma viso de mundo, uma tica, uma racionalidade, o que em outros contextos de interao, tambm foi chamado de paradigma e de poltica. Nos dizeres de Dalai Lama, que escutei algumas

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vezes no trabalho de campo: Uma nova tica pressupe uma nova tica. No caso da relao com as guas, o coletivo busca o resgate de uma viso complexa que sobre o elemento, na qual saberes espirituais, filosficos e de povos tradicionais que o consideram um ser especial so includos e conectados. Dentro disso, outra referncia importante para o grupo no que tange a sua poltica epistemolgica o que Santos (2002) chama de sociologia das ausncias e sociologia das emergncias. O projeto A reinveno da emancipao social coordenado pelo autor no mbito do Centro de Estudos Sociais explicita esses termos:
props-se a estudar as alternativas globalizao neoliberal e ao capitalismo global produzidas pelos movimentos sociais e pelas organizaes no governamentais na sua luta contra a excluso e a discriminao em diferentes domnios sociais e em diferentes pases (Santos, 2002:2).

Algumas concluses importantes do projeto so:


"Em primeiro lugar, a experincia social em todo o mundo muito mais ampla e variada do que o que a tradio cientfica ou filosfica ocidental conhece e considera importante. Em segundo lugar, esta riqueza social est a ser desperdiada. deste desperdcio que se nutrem as idias que proclamam que no h alternativa, que a histria chegou ao fim e outras semelhantes. Em terceiro lugar, para combater o desperdcio da experincia, para tornar visveis as iniciativas e os movimentos alternativos e para lhes dar credibilidade, de pouco serve recorrer cincia social tal como a conhecemos. No fim de contas, essa cincia responsvel por esconder ou desacreditar as alternativas. Para combater o desperdcio da experincia social, no basta propor um outro tipo de cincia social. Mais do que isso, necessrio propor um modelo diferente de racionalidade (Santos, 2002: 2).

Tais concluses do base para o que o Centro pensa sobre os saberes a respeito das guas. Em alguma medida, a transdisciplinaridade das guas afirma que em todo o mundo muito mais ampla e variada do que o que a tradio cientfica ou filosfica ocidental conhece e considera importante, ou seja, trabalha-se uma sociologia das ausncias, buscando demonstrar saberes marginalizados ou invisveis diante da Cultura hegemnica na relao guas e humanos. A poltica epistemolgica do grupo tambm afirma que os vrios saberes sobre as guas esto sendo desperdiados diante de uma hidroalienao e uma predominncia da viso instrumental do uso do bem comum. Por fim, o Centro se prope a exercer uma sociologia das emergncias dando visibilidade e incluindo saberes aos saberes j legitimados e, atravs dessa ao, dando luz sua proposta alternativa de viso de mundo sobre a relao entre guas e humanos.

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Nas origens da trandisciplinaridade o termo foi utilizado a partir de sua raiz trans que indica alm das partes. O termo foi usado pela primeira vez por Piaget, como um estgio possvel para alm da interdisciplinaridade. Basarab Nicolescu, fsico terico, junto com Morin e Randon, foram os primeiros a desenvolver a noo na dcada de 1990, partindo de uma proposta de juntar as maiores descobertas advindas da fsica no sculo XX para se construir um novo paradigma do conhecimento em contraposio ao paradigma de conhecimento moderno35. Vrios intelectuais juntaram-se a Nicolescu e contriburam com a proposta que culminou na Carta da Transdisciplinaridade adotada no Primeiro Congresso Mundial da Transdisciplinaridade, que ocorreu em Arrbida, Portugal, em 1994. A Carta tambm um manifesto e composta por 15 artigos que orientam a viso de mundo transdisciplinar e apontam para um novo paradigma. Como era de se esperar a transdisciplinaridade foi pouco reconhecida pela comunidade cientfica de um modo geral, tendo ressoado, no Brasil, mais na rea da Educao desde ento. Atualmente, aos poucos a transdisciplinaridade incorporada pela rea da Sade na busca de legitimao de pesquisas sobre prticas de sade alternativas. 36 Para Edgar Morin (2001), pai da teoria de conhecimento da complexidade - um dos pilares da transdisciplinaridde e que implica uma viso sistmica e geral dos fenmenos do saber -, os postulados implcitos em todas as disciplinas que contribuem para uma concepo geral de cincia, essa justamente que Latour (2004) chama de Cincia com C maisculo e Santos (2006) de cincia moderna hegemnica, colocaram-nos diante de um enclausuramento disciplinar e num reducionismo objetificante. Para ele, a proposta interdisciplinar no suficiente. Ela promove um delineamento inicial de fronteiras para, somente a partir da especializao, propor-se a algumas trocas disciplinares, o qu acaba contribuindo para o fortalecimento da separao entre saberes ao invs de construir algo que v alm das prprias disciplinas. Ele prope um paradigma que faa distines, mas sem a separao de saberes.

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A partir dos desdobramentos das pesquisas de Nicolescu, Morin e Random foram criados centros de pesquisa transdisciplinares que continuaram a elaborar o tema, tais como, na Frana, o Centre International de Recherches et Etudes Transdisciplinaires, CIRET (http://basarab.nicolescu.perso.sfr.fr/ciret/) e, no Brasil, o Centro de Educao Transdisciplinar, CETRANS (http://www.cetrans.com.br/ ).
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Ver em Bignardi (2011) um exemplo de estudo sobre a importncia da meditao partindo-se de uma perspectiva transdisciplinar.

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O paradigma que sustenta o conhecimento cientfico hegemnico se refora, em primeiro lugar, na excluso do sujeito em prol da superafirmao da objetividade. Ignora-se, assim, o fato de que as teorias cientficas no so o puro reflexo das realidades objetivas. O conhecimento cientfico hegemnico est assentado num paradigma mais geral de separao e reduo, que sustenta a separao sujeito versus objeto. Assim, a fsica, biologia, antropossociologia tornaram-se cincias totalmente distintas, e quando se quis ou quando se quer associ-las por reduo do biolgico ao fsico-qumico, do antropolgico ao biolgico (Morin, 2001:138). O autor sugere que se faz necessrio um paradigma que faa separaes, mas ao mesmo tempo opere associaes entre os nveis de emergncia da realidade, tais como o nvel micro-fsico, o nvel biolgico e os nveis sociail e cultural. O autor sugere uma comunicao em circuito entre os nveis:
Primeiro movimento: h que enraizar a esfera antropossocial na esfera biolgica, porque no sem problema nem sem conseqncia que somos seres vivos, animais sexuados, vertebrados, mamferos, primatas. De igual modo, h que enraizar a esfera viva na physis, porque, se a organizao viva original em relao a toda organizao fsico-qumica, uma organizao fsico-qumica, sada do mundo fsico e dele dependente. Mas operar enraizamento no operar reduo: no se trata de reduzir o humano a interaes fsico-qumicas, mas de reconhecer os nveis de emergncia (Morin, 2001: 138).

A cincia transdisciplinar s se faz possvel, portanto, a partir das comunicaes entre as cincias que lidam com diferentes nveis de realidade37. Ao se falar em nveis de realidade se fala nos contextos ou dimenses em que a realidade pode ser apreendida, o que compreende os nveis fsico, biolgico, social e cultural, infinitesimal ou quntico, psicolgico, mental, vital, csmico. A comunicao se d em circuito e cada nvel se enraza em outro nvel de realidade. Assim, por exemplo, deixa-se de considerar que a cincia fsica reflexo do mundo fsico, mas se considera que a mesma uma produo cultural e sociologicamente contextual, pois est enraizada num

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Um novo princpio de relatividade emerge da coexistncia entre a pluralidade complexa e a unidade aberta: nenhum nvel de Realidade constitui um lugar privilegiado a partir do qual somos capazes de compreender todos os outros nveis de Realidade. Um nvel de Realidade o que porque todos os outros nveis existem ao mesmo tempo. Esse princpio de Relatividade d origem a uma nova perspectiva na religio, na poltica, na arte, na educao e na vida social. E quando nossa viso de mundo muda, o mundo muda. Na viso transdisciplinar, a Realidade no apenas multidimensional, tambm multirreferencial (Nicolescu, 2000: 135).

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nvel scio-cultural de realidade. Para Morin (2001), portanto, o conhecimento da cincia, por si s, no reflexo da realidade.
A histria que da a gua nesta experincia [fala da poca em que foi coordenadora da rea de educao ambiental e cultura no Governo Cristovo no Distrito Federal], para mim ficou muito evidente, ser a gua o tema mais propcio para fazer o dilogo entre as dimenses, as realidades da cultura e da natureza. Isso ficou muito evidente o potencial desse tema para trabalhar todos os aspectos do conhecimento cientfico, todos os aspectos dos conhecimentos tradicionais, da espiritualidade, e tambm da mediao entre o mundo exterior, o mundo interior, o local e o global. A gua se revelou assim como um tema capaz de nos permitir dentro do currculo, sem problema, transversalizar a questo, a discusso scio-ambiental. A guerra da gua, os que vivem sem gua potvel, a gua como bem econmico, a gua como bem comum. Isso ficou muito interessante. E ao mesmo tempo a noo de pertencimento, isso tem haver comigo, a gua ela se mostrou extremamente propcia para isso. O fato de 70% de o nosso corpo ser gua e essa similaridade da nossa circulao sangunea e a circulao planetria e todas essas coisas permitiram emergir metforas extremamente sensibilizadoras, metforas educativas de grande valor para ser trabalhado na educao formal, especialmente porque era um tema, a rea que eu trabalhava na ocasio (Vera , em entrevista).

Internamente a cincia transdisciplinar vai se constituindo a partir de uma teoria da complexidade, ou seja, que no simplifica a realidade em prol da objetividade. A objetividade da Cincia com C maisculo, segundo Morin e Nicolescu, dualista, unidimensional, predominantemente matemtica. Na proposta transdisciplinar, no se trata da busca de um princpio unitrio subjacente a todos os saberes, trata-se, isso sim, de um mtodo de comunicao com base em um sistema complexo, que no ignora vazios, incertezas e aporias provocados pelo desenvolvimento do conhecimento. Procura-se, acima de tudo, um olhar que no entenda que o real se esgote num sistema coerente de idias apenas, mas um pensamento sistmico e comunicante, que esteja sempre aberto e em contnua transformao. Alm disso, importante para a discusso proposta aqui, a transdisciplinaridade se apia numa dimenso sensitiva do saber para a compreenso do mundo, na qual em muitas situaes no h separao entre sujeito e objeto38, prpria do pensamento cartesiano, mas um saber que pressupe uma articulao sujeito-objeto. O corpo, as emoes e intuio, nesse sentido, tambm produzem
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A teoria da complexidade e transdisciplinaridade sugere a superao do modo de pensar dicotmico das dualidades (sujeito-objeto, parte-todo, razo-emoo etc.) proveniente da viso disseminada por Descartes, estimulando um modo de pensar marcado pela articulao (Santos, 2008: 72).

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saber. Tal projeto pode ser chamado de integrativo ou integral, tal como prope a Educao Integral de Sri Aurobindo praticada pelo Instituto Calliandra de Educao Ambiental e Integral, organizao-membro do CET-gua. Maurcio, da Agncia Nacional de guas, fala sobre isso:
Agora isso a [a transdisciplinaridade], do meu modo de ver, uma palavra, assim, relativamente nova para designar o que Sri Aurobindo j tratava como Yoga Integral, uma viso integral da vida. (...) O transdisciplinar como se fosse o integral. uma coisa que voc v o mesmo tema por n abordagens. Inclusive a abordagem transcientfica vamos dizer assim, n, de que a cincia no tudo. Tem outras formas de conhecimento: a arte, filosofia, as tradies espirituais, tm outras maneiras de apreender a realidade que no so limitadas a ao campo da cincia (Maurcio, em entrevista).

No excerto de entrevista abaixo Joselita, tambm, relaciona transdisciplinaridade e o projeto de Educao Integral. Ela diz que junto de Yara reconheceu no Manifesto da Transdisciplinaridade os princpios da Educao Integral e ela v a transdisciplinaridade como um recurso que contribuiu para levar a perspectiva da integralidade para dentro do universo acadmico.
E ento quando eu te falei que tinha esse princpio do Yoga Integral, considerar fsico, mental, psquico, espiritual, n. (...) O Rolf Gelewski conheceu a Me e ele era danarino, fundou a Escola de Dana na Bahia. Ento ele transformou esses princpios numa educao para a dana, filosofia da dana a e educao para a dana mesmo. E depois com o crescimento do grupo e tal, ento tinha muitas pessoas do nosso grupo. (...) Ento quando a gente viu depois, eu e a Yara vimos o Manifesto da Transdisciplinaridade dizemos: Ah, descobriram! (Risos). Agora que eles descobriram! (Risos). Para a gente foi um se reconhecer. E a Yara sempre teve muito essa idia de levar isso para a academia, levar esse conhecimento [da Educao Integral], talvez no conhecimento, mas essa forma de lidar com o conhecimento, para a academia. Ento, em torno dela se formou esse grupo: a Verinha, a Las, a Ozanetti, que da Catlica, n, foi se formando esse grupo. E quando a Verinha foi fazer o mestrado dela l na Frana, a a tese dela foi em cima daquele livro do Teodor Schwenk, que eles estudavam juntos l na casa da Yara (Joselita, em entrevista).

Para finalizar, a transdisciplinaridade das guas se configura como a noo de reunir numa perspectiva circular e integrativa os vrios saberes, incluindo saberes marginalizados, com o objetivo de construir de elaborar um panorama complexo (que seja sistmico ou ecolgico), multidimensional (que integre os nveis fsico, emocional, mental e espiritual da relao humanos e guas) e multirreferencial (diversificado) sobre as guas. Tal proposta aparentemente assentada no campo das idias,, na verdade, a base de uma poltica epistemolgica que enxerga que tal

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panorama pode ampliar a tica sobre a qual a gua enxergada e transformar a realidade prtica da relao entre humanos e gua, ou seja, construir uma nova cultura da gua.

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GUA, ELEMENTO MOTRIZ (ESTADO LQUIDO)


A gua no se impe. Ela percorre os espaos que so possveis, nas brechas, mas alm disso ela promove a diversidade. Assim o educador, que encaminha seus aprendentes a um projeto original (Vera, em entrevista).

De modo genrico, os meus interlocutores entendem por epistemologia os fundamentos tericos sobre o que e como se d o conhecimento. Esse conceito aponta para o pano de fundo da atividade de produo de conhecimento, os fundamentos que indicam como o sujeito de conhecimento entende o que conhecer e sobre quais bases faz isso. Os fundamentos epistemolgicos da transdisciplinaridade, como discutido no Captulo 2, so a

multidimensionalidade da realidade, a complexidade e o princpio do terceiro includo. Alm desses trs pilares fundamentais dessa teoria sobre o conhecimento encontramos o princpio de abertura para o pensamento diferente e divergente, a tolerncia, o rigor, o dilogo transcultural, entre uma srie de derivaes daqueles fundamentos basilares. A juno do saber transdisciplinar com a transversalidade da temtica da gua o fio condutor da proposta de existncia do CET - gua. A princpio a transversalidade da gua diz respeito somente ao fato de que diferentes mbitos do saber estudam a gua sob ngulos diferentes. A proposta unir esses diferentes ngulos e faz-los trocar conhecimentos e experincias, numa lgica de cooperao entre as reas do conhecimento. O Centro, como proposta ainda tmida no sentido de unir poucas reas do saber, foi desde suas origens se tornando um espao de trocas de saberes sobre as guas entre pessoas de diferentes reas. Seu vetor Educao, atravs do projeto gua como Matriz ecopedaggica e do Instituto Calliandra, tendo, portanto, seus rios percorridos por caminhos mais longos, trouxe para a vivncia interna do Centro duas prticas que aos poucos se tornaram uma linguagem comum entre os participantes do mesmo e subjazem ao processo de construo de seus conceitos, constituindo assim a meu ver uma epistemologia das guas do prprio Centro. Isso somente foi possvel pela abertura que a transdisplinaridade apregoa e pela ressonncia dessas prticas junto aos membros das demais reas de saber. So dois, a meu ver, os principais pilares da transdisciplinaridade da guas do CET gua. O primeiro diz respeito a tese de que a gua o elemento, por excelncia, que abarca as

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principais metforas do processo de aprendizagem. So metforas vivas, pois esto baseadas nos padres (ou arqutipos) de movimento das guas, que repercutem nas dinmicas humanas referentes ao aprender39. Dessa noo derivam muitas didticas, valores e prticas do vetor Educao presente no CET - gua. Essa concepo epistmica compe a ao das educadoras do Centro e tem uma fora e presena bastante significativas na vida do coletivo como um todo, atravs, principalmente, de uma linguagem comum compartilhada por todos e usada como norte na organizao das dinmicas internas do grupo. Foi partindo do olhar sobre a materialidade das guas e seu comportamento que as metforas foram sendo construdas e aos poucos se tornaram um meio de dilogo interno para apontar fenmenos, resolver conflitos e problemas e estruturar as atividades do CET - gua. O interessante dessa forma de ver a relao entre as guas e os humanos que essas metforas no so estticas, esto sempre mostrando novas caractersticas e poticas; alm disso, novas linguagens esto sempre por vir, pois a gua est sempre em movimento e os detalhes de seu movimento no so exatos; a capacidade humana de interpretar seu comportamento e sua materialidade bastante ampla. preciso ateno, reflexo, interpretao para de esse movimento extrair uma metfora que seja passvel de orientar uma ao humana. Abaixo algumas das metforas mais relevantes para meus interlocutores: A gua senhora das brechas; gua mole em pedra dura tanto bate at que fura; A gua gosta de movimento; gua senhora da informao; A utopia de uma gota dgua se encontrar com outras gotas dgua.

A antroploga Vernica Strang em sua obra The Meanings of Water (2004) tece alguns comentrios sobre a recursividade entre natureza e cultura na interao humana com as guas. Algumas associaes do comportamento das guas a smbolos culturais, segundo a autora,
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O aprender aqui no est restrito a locais tradicionais de aprendizado como escolas, mas diz respeito a todas as dinmicas de interao entre os humanos, formais e no-formais. Segue-se uma concepo freiriana do aprender na qual aprender viver e viver aprender.

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apresentam certa regularidade transcultural (cross-cultural), aparecendo em diferentes culturas e pocas distintas. Uma associao clssica do pensamento ocidental entre o fluir do rio e o tempo da vida, associao que nos remete ao filsofo grego Herclito40. Outras associaes do comportamento ou materialidade das guas ao comportamento ou traos humanos so menos bvias, porm amplamente difundidas, tais como algumas associaes homlogas com a gua e o corpo humano, por exemplo: os braos do rio e os corpos dgua.
Porque o compromisso com o meio ambiente dialtico, as pessoas tambm desenham nas coisas que elas observam para criar metforas para descrever elas mesmas, seus processos fsico, emocional e mental. Nos termos aquosos, elas talvez sejam danarinas fludas, inundadas, com emoes pantanosas com o trabalho, ou geladamente desprezveis, (o pensamento talvez no permita isso de uma vez). (...) Assim, as pessoas se referenciam para descrever o mundo e o mundo para descrever a elas mesmas (...). Interaes sensoriais com gua so relaes recursivas, onde a natureza e a cultura literalmente se interpenetram41 (Strang, 2004: 61).

Abaixo descrevo a interao entre processos do Centro a partir do dilogo com as metforas inspiradas pelas guas que mais marcaram sua ao durante o trabalho de campo. Principalmente aquelas presentes no conceito do 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes (1 SIAT), ocorrido em Novembro de 2011 em Braslia, Distrito Federal (DF). A natureza obstinada e flexvel da gua sempre contornando obstculos, as relaes entre gua represada e o seu fluir relacionadas a corporeidade envolvida no processo de aprendizagem; enfim, a noo crucial de circularidade como arqutipo do movimento da gua e como metfora do aprender, e, por fim, como apndice desse ltimo h a natureza vivencial do aprender.

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Heraclito de feso foi um filsofo grego que afirmava a inconstncia das coisas na vida. famosa a expresso desse filsofo de que nunca se pode banhar duas vezes no mesmo rio, pois nem o rio, nem a pessoa so os mesmos a cada tempo que passa. O fluxo da gua e do tempo se interpenetram para ele.
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Because engagement with the environment is dialectical people also draw on the things they observe to create metaphors to describe themselves and their own physical, emotional and mental processes. In watery terms, they may be fluid dancers, flooded with emotion, swamped with work or icily contemptuous (thought perhaps not all of these at once). () Thus they use themselves to describe the world, and the world to describe themselves () Sensory interactions with water is a recursive relationship in wich nature and culture literally interpenetrate each other (Strang, 2004: 61).

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O segundo pilar da epistemologia comum do CET - gua dialoga diretamente com o primeiro devido a noo de circularidade, mas tem existncia independente. Trata-se do fundamento principal da Educao Integral: o processo de aprendizagem deve passar pelas vrias dimenses do ser humano - o fsico, o vital, o mental, o espiritual para ser um conhecimento incorporado, afetivo e cognitivo ao mesmo tempo, por isso integral. A multidimensionalidade do aprendizado que nos fala a Educao Integral , portanto, este segundo pilar. Para essa pedagogia somente essa experincia integral (ou seja, que perpassa as dimenses fsica, vital, mental e espiritual das pessoas) possibilita um aprendizado profundo, que toca as pessoas e reverbera atravs delas para outras e outras pessoas sucessivamente, como uma gota de chuva que cai na gua cristalina e cria uma flor dgua que reverbera do ponto onde a gua tocou pela primeira vez at o leito do rio. importante para a vida comum de meus interlocutores do CET - gua perguntar para as guas o que fazer e se inspirar nelas recorrentemente de modo a incorporar na sua ao a identidade de sua existncia enquanto coletivo, concretamente, pelas guas. medida que o grupo vai experenciando novas metforas e observando os resultados das aes inspiradas pelas mesmas se constri uma maior confiana nesse agir. Os movimentos do elemento inspiram e ancoram os movimentos humanos a partir de uma viso complexa, que pode ser chamada de ecolgica ou interdependente, ou seja, que entende que o comportamento da gua se faz dentro de padres harmnicos com o seu meio circundante, gerando vida e cooperao. A busca por repetir seus comportamentos, aprender com a gua, traz tona uma dimenso do pertencer recproco entre gua e humanos, bem como faz emergir por parte do agente um reconhecimento e uma reverncia ao valor deste elemento para a vida humana e a vida em geral. Por isso a gua tida como uma mestra. Essa atitude observada em algumas tradies filosficas orientais, tais como o taosmo, o budismo e o xintosmo. Alm disso, tida como fonte de inspirao no Ocidente no movimento romntico, em sua fase naturalista, utilizada para referir estados humanos ou exaltada como fonte de beleza. no horizonte da transdisciplinaridade, que visa a ponte entre saberes, que o grupo de estudos do livro Sensitive Caos de Theodor Schwenk (1962), posteriormente o projeto gua como matriz ecopedaggica e, por fim, o grupo que compe o vetor Educao do CET - gua, resgataram a dimenso da sabedoria da gua como fonte de inspirao para ao humana ligada a uma tica de pertencimento humano-gua e gua-humano. No horizonte

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transdisciplinar foi possvel resgatar um valor proveniente de outras culturas e tempos histricos e coloc-lo em dilogo com teorias da aprendizagem e com o universo acadmico, bem como ao dispor da prxis organizativa do Centro. Em alguma medida, o saber transcultural, pilar da transdisciplinaridade o pano de fundo dessa prtica aparentemente to corriqueira durante o contato que tive com meus interlocutores. A fora desse conhecimento e dessa prtica faz permear as aes do CET - gua e ajuda aos poucos a construir o conceito de transdisciplinaridade da gua. Durante o trabalho de campo, a princpio visualizei a linguagem hidrolgica de meus interlocutores como um recurso de produo de reconhecimento entre os pares e reconhecimento desses com o tema da preservao da gua dentro de uma forma potica de valorizao do elemento. medida que participei ativamente do processo de organizao do Seminrio e principalmente de vivncias com Joselita Santos do Instituto Calliandra, e disciplinas com a coordenadora do projeto gua como matriz ecopedaggica, Vera Catalo, experienciei uma alterao de meu olhar e de meu ouvir, podendo ento observar a eficcia prtica e simblica das metforas da gua no comportamento dos membros do CET - gua, nas reunies e principalmente durante o evento. Como atividade mais significativa de meu trabalho de campo, dou nfase neste captulo ao processo de organizao do Seminrio, seus obstculos e seus conceitos, e tambm descrevo alguns momentos significativos do evento. As categorias utilizadas por meus interlocutores aqui discutidas me foram mais bem apresentadas nos contextos do trabalho de campo que mais demandaram tempo de interao de minha parte. Trata-se dos contextos os quais colocaram-me diante de noes do processo de aprendizagem inspiradas nas vivncias ecopedaggicas construdas pelos membros do grupo ligados ao vetor Educao do Centro42. Muito observei, vivenciei, conversei e refleti sobre essas noes. Nos meus movimentos de campo pude interagir continuamente com a professora Vera Catalo em duas disciplinas ministradas por ela na Universidade de Braslia (UnB) (Fundamentos Epistemolgicos da Transdisciplinaridade e Ecologia Humana e Educao
42

Como referido no captulo 2, o Centro de Estudos Transdisciplinares da gua formado por profissionais que atuam em diferentes campos disciplinares. Entre eles destaca-se a Educao Ambiental e Integral, especificamente o trabalho do projeto gua como Matriz Ecopedaggica e do Instituto Calliandra de Educao Integral e Ambiental e - Ceia.

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Ambiental), em vivncias, palestras e conversas sobre a educao ambiental voltada para as guas. Alm dessas experincias, participei de vivncias com, e entrevistei, Joselita Santos, Yara Magalhes e Shirley Alto, coordenadoras do Instituto Calliandra de Educao Integral e Ambiental e Ceia, bem como entrevistei a professora Maria do Socorro Ibaez, tambm coordenadora do projeto gua: Matriz Ecopedaggica juntamente com Vera.

4.1

GUA MOLE EM PEDRA DURA...

A gua considerada a senhora da pacincia, referncia no valor de vencer os desafios. O ditado gua mole em pedra dura tanto bate at que fura popularmente usado para se referir ao comportamento da gua em percorrer seus caminhos desviando e vencendo obstculos como modelo para a ao humana. As pedras representam os obstculos diversos. O ditado qualifica assim a pacincia, a persistncia, a flexibilidade, a constncia e a obstinao como qualidades da gua a serem apreendidas pelos humanos. Atento a linguagem hidrolgica dos membros do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua ouvi bastante a referncia a esse ditado para indicar o processo de organizao do I Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes (I SIAT); evento que, desde o incio de meu contato com o grupo, considerado uma de suas aes mais significativas, por ser considerado a principal estratgia de publicizao da perspectiva da transdisciplinaridade na construo de uma nova cultura da gua, misso do coletivo. Rotineiramente comum se escutar esse ditado em outros contextos e grupos. Poderia descartar o mesmo como uma categoria significativa do CET - gua, considerando sua disperso em tantas outras esferas, locais, contextos na linguagem popular brasileira. No entanto, ao se considerar a freqncia do recurso as metforas na descrio de alguns acontecimentos do grupo, bem como na percepo de meus interlocutores das mesmas como um ensinamento e um norte de ao, o gua mole em pedra dura... se constitui como uma metfora bastante representativa para a descrio do processo de organizao do Seminrio. O Seminrio justificou-se pela necessidade de abordagem da complexidade do elemento gua e do dilogo entre as diversas realidades das guas em busca da construo de valores de

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cuidado e preservao para com o elemento em suas variadas formas. Transcrevo abaixo um breve texto de apresentao do evento elaborado por alguns membros do CET - gua:

O Seminrio contar com mesas e oficinas que levaro ao pblico novos conhecimentos e pesquisas sobre a gua, suas propriedades de reteno de informao, os caminhos de conservao ambiental, os desafios para a educao e para a promoo da sade. (...) O evento tambm visa reflexo sobre a gua do futuro e sobre os modelos de gesto que podem emergir da ressignificao desse elemento para a preservao da biodiversidade e da diversidade cultural. (Retirado da pgina virtual do evento em 08de Janeiro de 2011).

Abaixo descrevo as etapas desse processo, narrando algumas etapas de organizao do evento a partir das metforas da constncia, da obstinao, da flexibilidade e da capacidade de contornar os obstculos. Como experincia recente, muitas dinmicas e boa parte da estruturao do sentidos de ao do Centro esto sendo construdos no andar da carruagem. A abertura para o diferente, para o novo e para o dilogo so valores importantes para a prtica transdisciplinar e os membros do Centro valorizam bastante isso. Desde que os conheci, a pauta que se tornou predominante em suas aes e discusses foi a construo do 1 SIAT. E desde o incio das discusses sobre o mesmo um obstculo se apresentou: como e com quem obter financiamentos para a execuo do evento? Alm desse obstculo, um adjacente ao mesmo: como traduzir para parceiros e financiadores os conceitos da transdisciplinaridade e transversalidade da gua de forma que os mesmos confiassem na proposta e financiassem o evento? Uma das limitaes do Centro diz respeito s sua fontes financeiras. At o incio de 2011 no se tinha meios financeiros para contratao de pessoas que pudessem estar responsveis pela organizao do evento, nem recursos para a realizao do mesmo. O CET - gua, formalmente, um acordo de cooperao tcnica entre organizaes pblicas e privadas e tem um plano de ao com vrias atividades, mas no h compromisso obrigatrio por parte das organizaes membros de sustentar as aes do grupo com meios econmicos. Em alguma medida, para o Centro obter sucesso na realizao de suas metas deve buscar financiamentos externos e se auto-gerir financeiramente. Ao longo dos meses iniciais de organizao do evento, a soluo foi buscar profissionais para sua organizao que pudessem contribuir com a busca de financiamentos, aceitando o risco

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de, em caso da no obteno de financiamentos, no obter algum pagamento de suas atividades, prtica que incomodava o grupo, mas foi vista como a nica forma de iniciar a organizao do Seminrio. A confiana do grupo no evento foi alta. O evento foi considerado muito importante estrategicamente para a misso do Centro de agendar uma discusso pblica sobre a complexidade da gua e sobre a necessidade de uma nova cultura da gua diante de um paradigma hegemnico utilitrio. Sabe-se que a escassez de gua um tema muito em voga na atualidade, o que, em alguma medida, faz com que muitas instituies forneam financiamentos para eventos cientficos, pois h a necessidade de agendamento do tema para conscientizao pblica e vrios agenciamentos pblicos e privados do tema. Alm disso, alguns dos membros do grupo esto acostumados com a busca por financiamentos para projetos de suas organizaes, o que traz o conhecimento de como e onde ir buscar os recursos. Os motivos que justificavam a realizao do evento, bem como a capacidade de correr atrs dos financiamentos fazia o grupo crer apostar que obteriam os recursos necess rios. Caso conseguissem, Helena, a primeira pessoa que foi cogitada para ajudar na realizao do evento, depois de dilogo com a mesma, receberia uma porcentagem negociada com o grupo pelos servios prestados. Foi dentro dessa estratgia que Helena foi contratada pelo grupo. Alguns recursos de uma das ONGs-membro pagariam a profissional para um perodo e algumas atividades especficas, mas, posteriormente, o grupo e ela dependeriam dos financiamentos. Um dos motivos que tornava a relao harmnica43 entre Helena e o grupo era a de que havia ressonncia da formao e experincia profissional dela com os propsitos do grupo. Ela j havia trabalhado na WWF, organizao-membro do Centro, e atuava com questes ligadas a preservao ambiental e prticas sustentveis, alm de ter experincia no ramo de organizao de eventos. No processo inicial havia urgncia da construo de um projeto com datas, local, palestrantes, oramentos e com o conceito do evento. Esse documento foi considerado o carto de visitas para dilogos com possveis financiadores. Para realizao desta atividade, alm de Helena foi feito contato com Pati, pessoa com ampla experincia em organizao de eventos. Com Pati havia o mesmo problema: como remuner-la?

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Harmnica no sentido de uma relao com vibraes que provocam simetria e sin tonia, tal como acontece com os cristais de gelo das pesquisas de Masaru Emoto, tal como expressam as figuras 1 e 2, nas pginas 37 e 38 .

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Foram necessrias algumas discusses sobre a coerncia das aes do Centro para o grupo definir uma posio respectiva a quem recorrer para obter financiamentos. A questo dos financiamentos no universo das prticas sustentveis mostra muitos paradoxos. comum empresas que provocam um grande impacto ambiental buscarem financiar atividades de grupos interessados em preservar a mesma categoria de recursos que a empresa explora sistematicamente, como prtica de compensao ambiental. Alm disso, comum que marcas e organizaes famosas que simbolizam valores contrrios s propostas das organizaes ambientalistas, tais como, por exemplo, o consumismo e a Coca Cola, costumem financiar eventos e aes de organizaes ambientalistas, prticas de Educao Ambiental (EA), encontros cientficos para discutir novos conhecimentos com o intuito de construir uma imagem de sustentabilidade e de ser uma instituio politicamente correta. A partir de vrias conversas o grupo entendeu que no era possvel obter recursos limpos, ou seja, financiamentos de entidades que no tem passivo ambiental ou que no simbolizam valores contrrios a sustentabilidade ambiental. No preciso ser radical foi uma fala que sintetizou as discusses que iam se acumulando aos poucos sobre o tema. A seguinte fala de Marly deu o tom para a primeira conversa sobre o assunto que presenciei: Devemos trabalhar nas brechas, assim como faz a gua. Ela se referia ao fato de que os possveis parceiros eram poucos e que haveria necessidade de encontrar caminhos, mesmo que pequenos, para obteno dos meios financeiros. Alm disso: gua mole em pedra dura tanto bate at que fura, escutei algumas vezes; ou seja, era preciso flexibilidade e obstinao. Fato interessante que o grupo j havia feito um ano antes, em maio de 2010, uma reunio de planejamento com a pauta especfica sobre qual seria a posio das pessoas e organizaes envolvidas no Centro sobre os financiamentos, como pude observar em ata e saber em entrevistas. poca haviam concludo a seguinte posio a partir da sntese das posies das diferentes organizaes-membro sobre financiamentos: no receber de empresas fabricantes de armas e munies; de bebidas alcolicas; de produtores e manufaturadores de tabaco; aquelas que utilizam mo de obra escrava ou trabalho infantil; evitar empresas que fomentem pornografia e empresas com grande passivo ambiental; restries de captao com empresas do ramo do petrleo, automobilstico e aviao; restries a empresas cujos produtos causem mal a sade e gerem dependncia (Ata de 5 de maio de 2010); isso sem contar com instituies que utilizam as guas para fins comerciais. O princpio da coerncia buscado com a discusso tem haver com o

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fato de o CET-gua se definir como uma ao alternativa ao modelo hegemnico (que lida com a gua enquanto um recurso utilitrio), ao essa que objetiva construir um viso sobre a gua a partir de sua complexidade apreendida do encontro de vrios saberes. Um objetivo como esse requer dilogo e interao com parceiros que no tem o interesse de se apropriar da causa do grupo em prol de seu marketing financeiro ou poltico de forma oportunista. Alm disso, o coletivo critica aes de uma srie de instituies consideradas insustentveis para a gua e socialmente e que no geram uma cultura de paz, por isso nega articulao com essas. Mais vale realizar um evento para poucas pessoas e com os recursos que somos capazes de ter do que realizar um evento com parceiros que fazem justamente aquilo que criticamos, disse Marly na ocasio da discusso; o restante dos presentes concordou em unssono. Em janeiro, fevereiro e maro de 2011 o tema tornou a ser amplamente discutido. Uma forma de discuti-lo foi tomar como modelo experincias de outras organizaes que tm princpios prximos ao Centro. Demtrios trouxe o exemplo de um Comit de Bacia no Brasil que, em relao a algumas corporaes de cerveja, tem restries. Essas se munem da gua para uso que pode gerar dependncia, ao criticada por muitos grupos ambientalistas. No entanto, as mesmas tm doado recursos para atividades de sustentabilidade. A atitude do Comit em relao obteno de financiamentos dessas instituies no utilizar a logomarca da corporao na atividade financiada, aceitando, no entanto, o recurso financeiro. O Comit entende que se a corporao doa o valor demonstrando no ser seu maior objetivo o marketing a mesma indica, assim, seu compromisso prioritrio com a sustentabilidade por um princpio de responsabilidade social e no somente com sua viso de lucro e propaganda. Havia naquele momento, no incio de fevereiro, a possibilidade do CET-gua receber um bom financiamento de uma empresa desse ramo e ento foi sugerida a ao nos mesmos moldes desse Comit. ngela negou veementemente a proposta e ento se iniciou um debate entre os presentes numa das reunies ordinrias do Centro sobre coerncia. A dimenso tica da discusso que veio tona foi a questo de que mesmo sem a logomarca, caso o grupo aceitasse o financiamento dessa ordem, estaria se aliando a uma empresa que utiliza a gua a partir de um paradigma de explorao, e o

simbolismo dessa empresa sendo ligado dependncia e ao consumismo contrria ao cuidado para com as guas. Isso vai de encontro viso do grupo, que a preservao das guas, a construo de conscincia ambiental e de valores de sustentabilidade. Ao aceitar esse tipo de financiamento, segundo alguns dos membros, eles estariam fluindo para caminhos que no so os

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seus. Surgiu desse debate uma nova restrio do Centro em relao a financiamentos que diz respeito no obteno de financiamentos de organizaes que atuam no ramo das bebidas em geral. Outras questes como a descrita surgiram e restries anteriores foram rediscutidas e novas restries emergiram ao longo das reunies e das reflexes que cada membro trazia a cada encontro. Quando Pati comeou a participar com freqncia das reunies do grupo no incio de fevereiro, ela, profissional com ampla experincia no ramo de eventos, ficou bastante incomodada com a dinmica do coletivo, para ela, ineficiente. A mesma estranhou o fato de o grupo j ter uma posio anterior a respeito de financiamentos e estar sempre retornando ao tema, de modo que no definia com eficcia as questes relativas aos principais aspectos necessrios construo do projeto de pedido de financiamento e, assim, os prazos se encurtavam para a profissional ir atrs dos recursos. Sua postura era pragmtica, pois a mesma produtora de evento acostumada a trabalhar com prazos maiores para realizao de eventos como o Seminrio proposto, enquanto a atitude do CET-gua era reflexiva, pois a natureza do grupo o debate aberto dentro da complexidade tica dos fenmenos com que lida. Dessa forma, no incio da relao entre Pati e o Centro houve um choque de perspectivas. Ela era acostumada a tomar decises com mais rapidez e agilidade para produo dos documentos necessrios para dilogo com financiadores e tambm acostumada a procurar alguns financiadores com quem o grupo optou por no dialogar. O grupo esforava-se para manter um dilogo aberto, sempre passvel de reviso, assim, como acontecia agora com o tema dos financiamentos, que voltava tona e gerava grandes debates. Esse dilogo aberto e flexvel um princpio condizente com a transdisciplinaridade e que o grupo toma como prtica na elaborao de seus problemas; alm do mais, parte-se do fato de que esse processo de auto-reflexo constante ajuda a construir saber e traz maturidade s aes do Centro para que essas tenham uma eficcia em longo prazo no que diz respeito a sua proposta de existncia. Neste momento, logo aps alguns debates e reunies no incio de 2011, Helena no pode continuar no processo e cabia ao grupo o dilogo exclusivo com Pati no sentido de gerar comunho entre a dinmica de trabalho dela e sua equipe e a dinmica com que o Centro vinha se desenhando. O assunto sobre quem recorrer a financiamentos e a relao profissional com Pati cruzavam-se e foram precisos algumas conversas e ajustes de ambas as partes para o processo fluir.

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Abaixo, a professora Maria do Socorro fala sobre a dinmica de discusso com que o CET-gua, para ela, define suas diretrizes de ao.
O CET-gua... eu vejo uma profundidade e uma seriedade muito grande nas discusses. E ns tivemos que... temos a nossa linha do tempo, temos as nossas metas, mas sempre que surge um fato novo ou um elemento novo que merece discusso, ento ns paramos e vamos em direo a esse ponto. Um deles, n. Isso nos d a sensao de que o cronograma est atrasado, mas eu no vejo assim. E eu diminui muito a minha ansiedade, n. Porque, por exemplo, a professora Vera Catalo e eu... o nosso fazer no CET-gua ele est muito atrelado formao. Existe um outro grupo que tem muita nfase no Laboratrio, que o Laboratrio que um dia exista. O Laboratrio... eu j vejo algo muito desafiador. Porque tem que ter controle de qualidade, precisa de equipamentos, quem vai manter esses equipamentos? Qual linha de pesquisa? Ento, eu vejo que os anseios so diferenciados no grupo, mas que o grupo est tendo a sabedoria e a parcimnia de aguardar que um dia essa linha venha a ser discutida. S para voc ter uma idia ns estvamos na nossa linha do tempo, nas nossas metas, quando surgiu a questo De quem vamos receber recursos?. Isso demandou de ns pelo menos 3 reunies. Ento, ns tivemos que aparentemente parar o carro aqui. Agora vamos trabalhar essa questo para depois voltar. Ento isso demanda tempo. Isso demanda esperar dos demais, mas a cada discusso dessas ns vamos nos fortalecendo e vamos construindo saber. E o Maurcio uma vez falou uma frase que aquilo mexeu muito comigo. Quando a pessoa vem muito apressadinha ele questiona. A eu entendi que o CET-gua um espao para que construamos com muita pacincia essa questo sobre a gua. Ento ns entendemos que ns no podemos avanar, vamos dizer assim, avanar suprimindo etapas. Ns no nos permitimos fazer assim. Ento isso pode gerar por parte de alguns alguma inquietao, ou achar que o seu anseio est sendo deixado em espao secundrio, eu acho que no, eu j tranqilizei minha mente em relao a isso, entendeu? (Maria do Socorro, em entrevista).

Na entrevista acima, a professora Maria do Socorro chama a ateno para o ritmo de decises lentas e uma construo de posies do grupo a partir de discusses que s vezes se repetem ou demoram. Isso tem relao com o que Srgio e Vera comentaram algumas vezes comigo. Ao longo tempo, o CET-gua foi se constituindo como uma comunidade de aprendizagem que enxerga em cada obstculo um tema propcio para debate, partilhas, confronto e snteses, que permanecem abertas at surgirem novas questes.

engraado que a gente no consegue decidir rpido. Tem hora que eu digo: Eita, mas porque ser que somos assim? Mas no , porque tem que ser assim mesmo. Tem que conversar, a a gente vai, a pensa, a volta. Essa solidariedade, essa ao comunicativa - vamos dizer - que a gente quer criar esses consensos, para que no tenham opinies vencidas. No isso que a gente pensa. A gente pensa em criar esses consensos para qu? Por aquele tempo, por aquele momento, aquela razo comunicativa nos permitiu chegar a uma determinada deciso, que pode nos ajudar a chegar em outra deciso em outras circunstncias. (...) E sendo assim um grupo muito reflexivo o grupo do CET-gua, sendo um grupo que tem uma noo de prxis muito grande - faz uma ao e reflete sobre essa ao -, as coisas no podem ser to rpidas como poderia ser, como seria em outros grupos, vamos dizer (Vera, em entrevista).

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No entanto, Pati trouxe novas questes que diziam respeito ao modo de funcionamento desse ramo de eventos e a necessidade de ordem e agilidade, bem como a flexibilidade no que tange a quais instituies solicitar financiamento, caso contrrio no seria possvel batalhar por recursos e o evento no iria acontecer. Aos poucos, a partir desse contato com Pati e com os frutos das aes que ela empreendia com algumas possveis organizaes financiadoras, as possveis parcerias do evento, bem como com os possveis locais para o evento acontecer foi ocorrendo um descompasso entre as posturas tericas do grupo, como o caso dos impedimentos para financiamentos, e as possibilidades prticas. E foi preciso debate, reflexo e habilidade para se encontrar um meio-termo coerente com os valores ticos do Centro e a necessidade estratgica de acontecimento do evento. O evento representava um passo importante para o Centro, um agendamento pblico do tema de uma nova cultura da gua se fazia crucial para a prpria razo de ser do coletivo. Por fim, um espao como o do Seminrio era visto pelo grupo como estratgico para o reconhecimento de potenciais parceiros e a construo de novas alianas. O acordo de cooperao do CET-gua se estenderia at maro de 2012 e, posteriormente, haveria a realizao de um balano dos primeiros anos de existncia e um novo planejamento estratgico, dentro do qual se previa a gestao da Rede de Estudos e Aes Transdisciplinares da gua (REATA), da a grande importncia das alianas dentro do Seminrio, e, claro, o aspecto estratgico da realizao do evento. Algumas vezes as conversas pareceram levar alguns membros do grupo ao desnimo, mas a obstinao das guas era relembrada e um voto de confiana cada vez maior era dado ao Seminrio. Em maro de 2011 se iniciou um dilogo com a Comisso de Meio Ambiente do Senado dirigida pelo senador Rodrigo Rollemberg com a inteno de obter recursos para o Seminrio atravs de emendas no oramento da Unio. No ano de 2011 a questo ambiental em mbito nacional ficou muito evidente. A agenda ambiental no cenrio poltico estava em voga: por um lado, a votao do novo Cdigo Florestal que afrouxou as regras em reas de proteo ambiental interferindo diretamente na qualidade das coberturas vegetais, do solo e das guas; por outro, o anncio da construo da usina hidreltrica Belo Monte na Amaznia, a terceira maior hidreltrica do mundo, que envolve o alagamento de grandes reas, territrios de povos indgenas e comunidades ribeirinhas, alm de gerar um grande impacto ambiental e necessitar de um amplo investimento financeiro que, alegam os ambientalistas, poderia ser revertido em fontes renovveis

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de energia. Diante desse contexto, o dilogo no Senado para obteno de financiamento para o Seminrio sobre as guas dentro de uma perspectiva de dilogo de saberes foi considerado bastante relevante pelos interlocutores polticos. Nesta poca, o grupo foi interpelado pelo Senado e por uma das entidades-membro, a Agncia Nacional de guas (ANA), organizao com a qual tambm se dialogava a possibilidade de financiamento de alguma parte dos custos do Seminrio, sobre a apresentao do conceito do Seminrio, com a indicao dos palestrantes, data, local e oramento, documento que Pati j vinha construindo juntamente com um Grupo de Trabalho (GT) dentro do Centro criado para execuo dessa fase de programao. A discusso entre os aspectos, nas palavras de meus interlocutores, objetivos e subjetivos no conceito do Seminrio dentro do dilogo com os possveis parceiros trouxe novos obstculos e necessidades de mais flexibilidade por parte de meus interlocutores, sem que os mesmos perdessem de vista a obstinao na fluncia de um caminho orientado pelos valores e princpios mais caros ao grupo. Para os parceiros alguns conceitos do 1 SIAT eram demasiado subjetivos e no deveriam orientar a organizao do evento. Um exemplo disso diz respeito diviso temtica dos temas e palestrantes nos trs dias do evento de acordo com os estados da gua, usados no Seminrio como categorias classificatrias: um dia de evento destinado ao estado lquido, outro ao estado slido e outro ao estado gasoso. Outro exemplo diz respeito prpria categoria transdisciplinaridade, que uma proposta de unio de saberes e construo de um horizonte mais inclusivo e isonmico, mas, segundo alguns parceiros, o conceito no reflete sobre como objetivamente realizar isso, da sua subjetividade. Na verdade, como alguns dos tericos que construram o conceito e meus prprios interlocutores a transdisciplinaridade, mais do que subjetiva ou objetiva, um projeto alternativo ao modelo de conhecimento hegemnico, por isso causa estranhamentos diversos, enxergada como fora do campo das possibilidades concretas priori. Diante desse contexto, foi preciso encontrar brechas e reconhecer diante das realidades apresentadas como as metas do grupo acabavam encontrando seu rumo por caminhos antes no pensados. Mas peo licena ao leitor para adentrar num crrego menor da discusso elaborada at aqui neste captulo. Realizo aqui uma pausa na narrao dessa fase inicial de organizao do Seminrio para descrever alguns conceitos relevantes do evento e no seu processo de criao, de modo a contextualizar o leitor e poder continuar a narrar o processo de organizao do 1 SIAT, bem como sua realizao. Retomarei o assunto no item 4.3 na pgina 109.

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4.2

CIRCULARIDADES DAS GUAS

Todo lquido tende a se mover em um princpio esfrico de circulao. Alm disso, obecede a ciclos. Ou seja, todo lquido presente na natureza se move em ritmos, de acordo com altas e baixas mars, de acordo com as estaes do ano, mesmo as guas subterrneas e no somente as de rios e mares. O movimento circular um arqutipo da gua. Na obra de Teodor Schwenk (1962), Caos Sensvel, o qual o grupo que compe o vetor Educao do Centro (Vera, Yara, Joselita, Maria do Socorro e Shirley) estudou por muito tempo, uma das demonstraes mais marcantes do autor como a gua percorrendo qualquer meio, seja em tubos, nas rvores, em rios, mares movimenta-se de forma espiralada. A gua possui forte tendncia a realizar um movimento circular em vrtice, movimento que contraposto fora da gravidade e ento forma uma espiral. Desde o grupo de estudos do livro de Schwenk, para essas educadoras vinculadas ao CET-gua, o arqutipo de circularidade da gua foi visto como uma marca do elemento importante de ser explorada em processos de aprendizagem. Essa metfora reverberou no grupo como um todo desde que apresentada ao mesmo pelas educadoras nas fases iniciais do Centro, constituindo-se, posteriormente, o principal smbolo na construo dos conceitos do 1 SIAT.

Figura 6 : Imagem do vrtice da gua retirada de Sensitive Caos (Schwenk,1962).

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Dito isso, nos reportamos reunio de 8 de fevereiro de 2011, que foi uma espcie de marco para o Seminrio. Houve naquela ocasio uma extensa discusso sobre os conceitos do Seminrio, sendo ali lanados tpicos que seriam acionados em outras situaes fora das reunies e durante o Seminrio. Isso se iniciou com uma conversa provocada por Helena. Ela perguntou aos participantes do Centro como os mesmos demonstrariam a trandisciplinaridade no evento, j que este um conceito novo, alternativo e pouco conhecido. A definio de local conjuntamente com o espao para oficinas foram os temas iniciais da conversa. Para Vera, um dos critrios de escolha de local de realizao do evento deveria estar ligado a possibilidade de se fazerem rodas de dilogo, crculos entre os participantes nas salas. Para o princpio pedaggico acionado por Vera, as rodas promovem um contato de igualdade entre as pessoas, geram a circularidade das informaes que so ditas, fazem uns aos outros olharem-se nos olhos. O conceito por trs da escolha do local me fez observar com mais ateno a dinmica de interao do grupo entre si em suas diversas atividades. De fato, meus interlocutores sempre se dispuseram em crculos em todas as suas atividades coletivas. A maior parte das reunies ordinrias se deu ao redor de uma mesa redonda na salinha de Educao Ambiental da Universidade de Braslia44. Vera nos disse, ainda, que as rodas colocam-nos diante da circularidade do processo de aprendizado; o relacionamento interpessoal a partir dos crculos gera a sensao de unidade entre os participantes do mesmo e no um clima de separaes hierrquicas. As rodas ensinam que possvel circular o conhecimento. Segundo Vera, a posio das pessoas promove uma escuta e um olhar de maior qualidade entre os seus participantes. Mas o que chama mais ateno a associao das rodas e crculos das pessoas com a circularidade da gua. Em alguma medida se busca replicar nas aes humanas a inteligncia e harmonia presentes no elemento. No toa o smbolo do evento seria a reproduo do arqutipo de movimento circular das guas. O smbolo do evento, inspirado pela gua, uma espcie de sntese da grande maioria dos conceitos do evento. Um aspecto importante extrado do mesmo a capacidade da gua de em movimento se tornar a imagem de uma unidade. Inspirada em Morin (2002), Vera trabalha com freqncia em suas aulas a idia de que no crculo a diversidade se torna unidade e a unidade se sabe diversa. A diversidade vai se tornando unidade dinmica, segundo o autor. Ainda dentro
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No centro da mesa, uma garrafa com gua. Abaixo da garrafa, um papel com os escritos: Amor e Gratido. A agncia dessas palavras e dessas guas so discutidas no Captulo 4: gua, elemento nutriz.

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desse princpio considera-se que a humanidade uma s, uma unidade, e somente atravs da aceitao e interao da diversidade - no caso da transdisciplinaridade, a diversidade de saberes podemos reconhecer essa unidade humana transcultural. A idia que o movimento circular da gua tudo mistura formando uma unidade, assim como se buscava que as rodas de dilogo e as vivncias provocassem nos participantes do 1 SIAT.

Figura 7: Smbolo do I Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes.

Dentro disso, mais uma questo foi levantada na discusso sobre o conceito do evento: deveria haver espaos para oficinas alm das palestras e conferncias. As oficinas ajudam na assimilao do conhecimento dito e escutado, pois elas incorporam o conhecimento pelo corpo, pela emoo e pela intuio. A circulao entre o corpo, a emoo, a intuio e a razo seria fundamental para um evento como este que se pretende transdisciplinar, pois o saber no se produziria somente no plano da razo, da fala e da escuta tradicionais. De fato as oficinas viriam a ser elementos-chave do evento. Em determinado momento de agosto de 2011, o Seminrio j havia sido divulgado por meios eletrnicos, mas o local at ento reservado para o mesmo no poderia mais ser utilizado, como anunciou Pati ao grupo poca. Ela alegava que o espao anteriormente agendado havia lhe avisado tardiamente sobre um cruzamento de datas com outro evento previamente agendado e que impossibilitava o Seminrio ocorrer ali. Houve preocupao geral de no se conseguir um outro local a tempo. Um dos

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critrios que no se poderia abrir mo, para o grupo, na realizao do evento era, necessariamente, a possibilidade de o evento contar com espaos para as oficinas e as vivncias. A oficina nos remete prtica como um complemento ao processo terico a que se prope um processo de aprendizagem, tal como foi enxergado o 1 SIAT pelo coletivo. Sem contemplar o importante espao para oficinas e vivncias o grupo no teria realizado o evento. O aspecto vivencial do aprender foi um conceito crucial para escolha do local do Seminrio. Tal aspecto importante, pois permite que os sujeitos do conhecimento encarnem o saber, ou seja, tragam carne, ao corpo e s sensaes fsicas a experincia do contedo que se est discutindo45. Alm disso, a vivncia coloca os sujeitos de aprendizado em contato com uma experincia de coletivo, na qual possvel trocar e aprender mais com o outro, gerando comunho e partilhas, o que os leva dimenso afetiva das emoes, alm da dimenso corporal. As oficinas tambm favorecem o acesso s dimenses vital e espiritual, como poderemos ver a partir da narrao de experincias prticas ao final deste captulo. Dito isso, para descrever a importncia do aspecto vivencial para o grupo, retorno um pouco no tempo. Saio da reunio de 8 de fevereiro de 2011 e retorno a um movimento do Centro que ajudou muito na sua dinmica de construo. Voltamos, primeiramente, reunio de 5 de abril de 2010, momento no qual ainda no conhecia o grupo, mas sobre o qual tive acesso atravs das atas e entrevistas. Chama a ateno o seguinte excerto da ata desta reunio.

[Yara] destaca a importncia de se introduzir como prembulo das oficinas, atividades que favoream o despertar dimenses mais sutis para a concretizao das tarefas do grupo de forma cada vez mais harmnica, respeitada a viso do todo e a essncia da transdisciplinaridade. Yara coloca que a experincia e o trabalho desenvolvido pelo Instituto Calliandra permite que possam assumir esta tarefa. (Fragmento da ata da reunio de 05 de Abril de 2010)

Ao ter resgatado a memria do grupo atravs das entrevistas pude constatar que o excerto se refere discusso de oficinas preliminares ao Planejamento Estratgico (PE) do Centro, vivenciadas por meus interlocutores, com a coordenao de Yara e do Institudo Calliandra. O PE ocorreu em outubro de 2010 e marcou um momento importante para a construo da identidade
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A idia de conhecimento encarnado se remete ao conceito de Maturana & Varela (1997): mente encarnada. Para este autor a mente no diz respeito somente ao crebro, mas o todo o corpo humano. Ver Maturana & Varela (1995, 1997).

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do CET-gua. Houve ali um resgate de sua memria. Naquele momento criou-se tambm um espao para o delineamento de seus princpios, suas metas e a construo da linha do tempo de seus projetos, tendo como produto final o seu Plano de Trabalho (PT). O PE foi um evento vivencial de trs dias que produziu esse documento que serviu como base para todas as aes do coletivo durante o tempo de durao de seu acordo de cooperao tcnica. Nos seis meses que antecederam o PE houve oficinas (vivncias) de preparao ao evento ministradas por Yara para discusso sobre aspectos da transdisciplinaridade, como podemos ver abaixo:
A Educao Integral tem uma atuao interessante, porque ns trabalhamos com estimulao de potenciais. No porque a gente acha o pensamento sistmico bom e bonito que a gente vai ter um pensamento sistmico. Tem quem pode. Ento a gente tem que ter a condio, tem que se colocar para. E tem que trazer essa condio de olhar tudo como Um para fora. E isso a Educao Integral faz. Tem uma didtica para estimular essa viso circular. Ento foi por isso que ns fomos escolhidas para fazer a formao, porque a gente trazia textos do prprio Nicolescu [terico da transdisciplinaridade] e a gente fazia uma vivncia daquele material que estava sendo estudado, experimentava em outros nveis: no nvel fsico, no nvel mental, no nvel espiritual por vivncias. Ento a gente via, a coisa aprofundou, porque a gente viu de forma intelectual, que um extrato da mente mais simples, menos complexo o intelecto; mas a gente via com a mente mais profunda, a gente via com o corpo, a gente via com a vida, emoo. Ento com a questo rtmica que est dentro de ns tambm. Ento com essa estimulao que a Educao Integral oferece fica mais fcil voc tirar os bloqueios que no deixam voc ver o todo, mas s partes. Na medida em que esses bloqueios vo sendo retirados pela experimentao, voc comea a circularizar. Foi isso que foi feito. E depois dessa preparao, foi feita com os membros do grupo. E essa preparao, essa necessidade de chegarmos a uma mesma linguagem j era preparando para um outro Seminrio, que o Planejamento Estratgico (Yara, em entrevista).

No trecho acima possvel enxergar um paralelo entre a metodologia de aprendizado que Vera defende para o conceito do 1 SIAT, a saber a ocorrncia de oficinas com carter vivencial, nas quais se possa promover um aprendizado que perpasse os planos fsico, emocional, mental e espiritual com o que Yara define na entrevista como sendo a essncia da Educao Integral e Ambiental. As didticas como a roda para o dilogo, a vivncia de um conhecimento no somente no plano racional, mas nos vrios planos que compem a integralidade do ser humano, a demonstrao de conexes entre diferentes textos, filosofias, olhares so prticas que visam o despertar de noes mais sutis antes das atividades de dilogo. Todas essas so formas de abordagem de uma teoria do saber circular, ou seja, que busca a integrao, a unidade nas palavras de Yara essa condio de olhar tudo como Um. Inicia-se por uma etapa, que leva outra, retorna-se etapa inicial. Retoma-se o contedo nos diferentes planos da multidimensionalidade

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da pessoa. O smbolo do evento (figura 7, pgina 102), assim, dialoga diretamente com essas idias. Segundo as interlocutoras do vetor Educao do CET-gua, na gua esto contidas essas informaes sobre a circularidade do aprender. Nesse processo de aprendizagem integral que liga os vrios nveis ou dimenses do ser humano, a gua ocupa um lugar especial como portadora de informao, segundo as educadoras do Centro. Numa das aulas de Vera no ms de Setembro de 2011, durante a disciplina Educao Ambiental e Ecologia Humana, a professora convidou os estudantes a se inscreverem no 1 SIAT. Uma das primeiras coisas que mencionou sobre o evento que no comeo de cada dia do encontro realizar-se-iam algumas prticas relacionadas ao corpo, tal como acontece no incio de suas aulas, fazendo meno s nossas guas internas. A gua gosta de movimento. Se nossos corpos so compostos por maioria de gua, de 60 a 80%, ao nos movermos estamos dialogando com a natureza desse elemento que nos compe e com certeza despertando os sentidos para melhor bem estar e para maior ateno, aspectos sem os quais no possvel aprender com qualidade disse ela.
No podemos excluir o corpo num evento como esse. A gente acha que um cabeo [dimenso mental e intelectual]. Os estudiosos do processo de aprendizagem dizem que aps 01h30minh voc comea a fugir. Quem aprende a gua no mbito das clulas. E a gua no gosta de ficar parada. Depois do movimento preciso remansar para refletir (Vera, em aula).

Nas disciplinas que Vera ministra na Universidade de Braslia (UnB) em todo incio de aula h uma prtica corporal e aos intervalos um lanche coletivo. Ambas as prticas se justificam pelos conceitos acima explicitados, pela circularidade do saber, que traz tona o aprender com os sentidos do corpo, bem como o despertar de nossas guas internas. Alm disso, o lanche aos intervalos convida as pessoas a conversarem sobre outros assuntos pessoais, tornarem-se mais prximas e conviverem umas com as outras com mais espontaneidade, fator que contribui no processo de apreenso dos conhecimentos e deixa as pessoas mais vontade para exporem suas opinies durante os debates46. Algumas das experincias mais interessantes que conheci nas aulas de Vera foi o que ela chama de alongamento taosta das 9 dobras do corpo. Muitas vezes fizemos, juntos com os demais estudantes da turma, uma roda na qual cada um respirava profundamente tendo os ps no cho. Faziam-se sete movimentos repetidos em cada uma das
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Um dos objetivos da transdisciplinaridade o aprender a conviver, alm do aprender a conhecer das instituies de ensino tradicionais. Considera-se tambm o aprender a ser como muito impor tante.

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nove dobras do corpo: nos dedos do p, nos tornozelos, nos joelhos, na cintura, nos ombros, no pescoo, nas dobras do brao - contrrias aos cotovelos -, nos punhos e, por fim, nos dedos das mos. Os movimentos so circulares e tm a funo de retirar os bloqueios energticos retidos nas dobras do corpo. Ao exercit-los a pessoa traz sua ateno para o seu corpo. Vera sempre falou tambm que o movimento nos ajuda a movimentar as nossas guas internas. At aqui discutimos a importncia do aspecto vivencial e sua ligao com a noo de que o conhecimento deve perpassar as dimenses fsica, vital, mental e espiritual do humano. Voltamos agora reunio de 8 de fevereiro de 2011 na qual se discute o conceito do 1 SIAT. Aps a discusso sobre a escolha do local vinculada necessidade de espaos para vivncias, inicia-se uma discusso sobre a composio inicial de temas e palestrantes para o evento. Vera lembrou aos demais presentes o fato de que a gua o nico elemento com trs estados fsicos: slido, lquido e gasoso. Como essa qualidade sensvel da gua poderia estar agregada ao Seminrio? A pergunta trouxe grande animao aos presentes. Reportar-se s caractersticas da gua para a construo do conceito do evento era uma atitude coerente com a prpria prtica do grupo segundo as metforas da gua. Logo se iniciou uma reflexo sobre a relao de cada estado da gua com as caractersticas dos temas a serem tratados no Seminrio. Assim, o grupo buscou, a partir das caractersticas da gua em seus trs estados, classificar os temas e palestrantes cogitados para o evento. Levantou-se a proposta da realizao de um evento que durasse trs dias, cada dia do evento correspondendo a um estado da gua. As caractersticas de cada estado da gua indicariam as caractersticas dos temas a serem discutidos, dentro da perspectiva da linguagem hidrolgica, na proposta inicial. Dessa forma, o grupo teorizou o tema da seguinte maneira: o estado gasoso corresponderia ao etreo, ao espiritual, aos temas mais sutis. O estado gasoso o estado invisvel aos olhos e, em alguma medida, mais disperso. Entre os aspectos mais sutis da gua foram cogitados trabalhos sobre a natureza quntica do elemento, bem como a religiosidade e a espiritualidade vinculadas s guas. Masaru Emoto (2004, 2009) e sua pesquisa sobre os cristais de gelo tambm foi citado como correspondendo ao aspecto energtico, vibrao sutil da gua. Citou-se ainda a necessidade de incluso de algum palestrante que falasse sobre a homeopatia relacionando-a s pesquisas contemporneas em fsica quntica sobre a memria vibracional do elemento. No estado lquido surgiu a idia da incluso do tema da governana na gesto da gua, ou seja, dos movimentos que buscam uma gesto mais democrtica, por se tratar do estado

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lquido o estado onde as guas, de uma forma geral, esto em movimento mais dinmico olho nu e superando obstculos. Alm disso, ligado ao aspecto motriz das guas, no estado lquido estavam previstas a discusso de experincias sustentveis de preservao e cuidado com as guas, tais como a permacultura e outras experincias de preservao, ou seja, aes em defesa da gua provenientes de origens diversas, bem como a discusso sobre o papel das florestas. Por fim, relativamente ao estado slido os temas sugeridos foram aqueles que correspondem a reflexes e pesquisas sobre aspectos mais slidos das guas, tal como alguns problemas concretos relativos ao uso humano, por exemplo, as inundaes e o desperdcio de gua na produo agrcola. A vinculao desses temas com o aspecto slido teria haver com a idia da natureza concreta dos problemas ambientais, bem como das disciplinas que lidam com esses temas para movimentos inter ou transdisciplinares, ou seja, sua maior densidade ou hermetismo disciplinar. A idia ressoou no ambiente. Houve uma excitao por parte de alguns presentes. Vrias falas se sobrepuseram umas s outras e todos os presentes riram da empolgao com a proposta, animados com o Seminrio que estava por vir. A proposta a limentou nossa alma, concluiu ngela aps o debate. A idia por trs dos estados da gua de que no podemos enxerg-la s a partir de um estado, de que a gua um elemento complexo; e que devemos expandir nosso conhecimento para acabar com a hidroalienao generalizada sobre sua abundncia, os conflitos no mundo que tm a gua como centro ou mesmo sobre a multiplicidade de olhares espirituais culturais sobre o elemento. Trata-se de uma alienao sobre os aspectos qunticos do elemento que do um status renovado ao mesmo, sendo a gua a partir desse olhar portadora de memria vibracional. Retorna-se aqui ao princpio de gerao do CET-gua, discutido na Introduo, de que a gua no apenas um recurso hdrico, de que outros saberes e olhares compem um quadro mais complexo numa perspectiva integrativa e transdisciplinar. Posteriormente a relao entre os estados da gua e as temticas relacionadas seria aprimorada em outras discusses e reflexes. Nestes excertos retirados de uma das primeiras verses da Programao do Seminrio fica exposta a primeira definio do mesmo: (1) O estado gasoso: Foco nas abordagens sutis da gua que contemplem as suas dimenses quntica, simblica e sensvel; (2) O estado lquido: Foco nas manifestaes culturais e nas tradies que abordam a gua como matriz e nutriz da vida, em sintonia com as

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suas qualidades sensveis de flexibilidade, acolhimento e fluxo; (3) O estado slido: Foco nas representaes cientficas e nas experincias concretas de gesto e conservao da gua (Retirado do projeto inicial do 1 SIAT).

Ainda na reunio sobre o Seminrio, a partir da sugesto da relao dos estados da gua com a programao do evento, muitas propostas vieram mesa de modo desordenado. Discutiuse a presena de alguns pesquisadores no evento, a incluso de temas importantes que deveriam ser abordados partindo da idia de integrao de saberes e de incluso do pensamento divergente, bem como possveis nomes para o Seminrio. ngela sugeriu que o Seminrio se chamasse: Os estados da gua: um olhar transdisciplinar. Srgio sugeriu que o nome do evento fosse: 1 Seminrio Internacional Transdisciplinar da gua: os estados da gua. Na ocasio a idia foi aceita e a sugesto de Srgio acatada pela maioria. Posteriormente, como veremos adiante o nome do evento deveria mudar, o CET - gua deveria encontrar suas brechas para a realizao do mesmo, os estados da gua permeariam o evento de um modo subliminar. O Seminrio passaria a se chamar: I Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma ecologia de saberes.

Imagem 1: O nome final do Seminrio. Cartaz do evento colocado no Senado Federal durante a realizao do 1 dia do 1 SIAT.

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4.3

... TANTO BATE AT QUE FURA

Retorno aqui, aps o leitor j ter em mente alguns aspectos conceituais do evento, descrio do processo de organizao do 1 SIAT. Fiz questo de explorar esses aspectos para demonstrar mais um obstculo que o Centro enfrentou diante da organizao do Seminrio: como traduzir para os possveis parceiros esses conceitos que se estruturam a partir de um paradigma transdisciplinar da gua, no qual a gua considerada algo mais que um recurso hdrico? Havia no projeto do CET-gua uma linguagem alternativa e a opo por temas que so considerados marginais na maioria das agendas ambientalistas de organizaes tradicionais, embora os temas de discusso das palestras envolvessem tambm temas considerados centrais pela maioria dos ambientalistas atualmente, tais como o debate sobre as mudanas climticas e o debate sobre o novo Cdigo Florestal. O olhar transdisciplinar sobre a gua traz uma viso deste no apenas enquanto recurso hdrico dentro de um paradigma utilitrio. A misso do grupo ajudar a ampliar os olhares sobre a gua para o pblico em geral. No entanto, as questes mais prementes para os parceiros no Senado eram as questes concretas de conservao e escassez de recursos, uma preocupao que tambm est includa na agenda do CET-gua dentro da sua viso sobre o cuidado com o elemento, que inclui a agenda da gua ser reconhecida como direito humano gratuito para todos por agncias internacionais como as Naes Unidas. Mas o Centro complementa essa viso do cuidado com outras vises que vo desde as propriedades qunticas da gua, passa pelas relaes entre gua e cultura, abordando os saberes medicinais da Amaznia, mes de santo do candombl, de povos indgenas, at questes mais geofsicas e espaciais da gua como foi, no caso do Seminrio, a discusso sobre as pesquisas sobre rios voadores47. Para o grupo todas essas discusses tinham a mesma importncia, j para os parceiros do Senado existiam temas mais estratgicos do ponto de vista poltico que outros. Alm disso, a proposta de diviso metafrica dos dias do Seminrio entre os aspectos slidos, lquidos e gasosos das temticas da gua tendo a referncia a esses estados como representando diferentes dimenses das questes ligadas gua

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Rios voadores so cursos de gua atmosfricos, invisives, que passam em cima das nossas cabeas transportando umidade e vapor de gua da bacia Amaznica para outras regies do Brasil (http://www.riosvoadores.com.br/).

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no foi compreendida com abertura por alguns parceiros. Em meados de maio de 2011 essas conversas tomaram frente das discusses. O Comit de Meio Ambiente no Senado ofereceu um amplo auditrio para a realizao de um dia do evento, alm de mais alguns outros recursos para o Seminrio. O grupo considerou interessante a idia de iniciar com um dia no Senado e dois outros dias em outro lugar; tratava-se de um bom trnsito para a diversificao do pblico do evento, alm de uma economia considervel, em um momento em que no se tinha notcias de financiamentos, apesar das insistentes tentativas de Pati junto aos possveis financiadores e do contnuo dilogo do grupo sobre a flexibilidade de se aceitar realizar parcerias com algumas instituies que em dilogos anteriores no se cogitava como possveis. Mas, em contrapartida, os parceiros do Senado no concordaram com a totalidade da programao do 1 SIAT. Na primeira proposta, as palestras ligadas aos temas mais gasosos eram previstas para serem realizadas no primeiro dia no Senado. Alguns de meus interlocutores envolvidos no Grupo de Trabalho do Seminrio acreditavam que seria interessante que esses temas fossem agendados no auditrio cedido dentro do Senado, como proposta de encontro de saberes. No entanto, para os interlocutores do Senado junto ao grupo no fazia sentido agendar temas como a memria vibracional da gua ou o comportamento de rios voadores - temas previstos para o Seminrio -, naquele espao poltico. O evento foi considerado alternativo. Foi preciso que Vera, juntamente com Srgio, defendesse a objetividade do evento e a necessidade de uma ampliao de olhar sobre a gua como um aspecto concreto em reunio com os interlocutores do Senado, pois os ltimos acreditavam ser o mesmo demasiado subjetivo. Do ponto de vista poltico, qual a importncia da gua ser portadora de memria vibracional? Foi preciso argumentar a necessidade da construo de uma viso mais complexa da gua em prol da mudana de valores para com os ento considerados recursos hdricos. O GT de organizao do Seminrio defendia que os temas polticos fossem tratados no ltimo dia do evento, que at aquele momento se projetava que seria na Universidade de Braslia. Os temas que diziam respeito s pesquisas em cincia quntica sobre a gua ou sobre os saberes da homeopatia dos florais, o GT defendia que fossem discutidos no primeiro dia no Senado. Discutimos poltica na universidade e educao no Senado para o dilogo com o diferente. Diante do obstculo que se apresentava proposta do CET-gua, houve resistncia pela no alterao dos temas e palestrantes da programao sugerida. No entanto, diante do

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pensamento divergente e considerando a importncia do espao e dos recursos que o Senado podia oferecer, o grupo optou, aps discusso, por agir, mais uma vez, como a gua, contornando o obstculo e adotando uma atitude flexvel, sem deixar de dialogar a relevncia de sua proposta. Ao invs de se alterar os temas e palestrantes o grupo optou por alterar a dinmica dos dias da programao, migrando-se o dia que lidaria com os aspectos enquadrados como mais sutis e que o CET-gua propunha para ser realizado no Senado para o ltimo dia do Seminrio, que seria realizado em outro local ainda a definir at aquele momento. A dinmica do Seminrio estruturado a partir dos estados da gua foi mantida at esse momento. Como regra cerimonial do Senado, ainda seria necessria a incluso de uma mesa de autoridades polticas para a abertura do evento. O grupo entendeu ser relevante chegar a um meio-termo com os parceiros, dada a importncia de adentrar o espao poltico com a sua proposta paradigmtica inovadora. A incluso do Senado como espao do primeiro dia do evento foi vista como a entrada da transdisciplinaridade da gua por uma brecha. Durante maio, a Agncia Nacional de guas (ANA), membro do CET-gua, ofereceu-se para tomar a frente da Secretria geral do evento, como forma de contribuir com alguns servios que demandariam recursos, que Pati ainda no havia conseguido captar at aquele momento. Diante do dilogo com alguns tcnicos da ANA a respeito da programao do evento, os mesmos entenderam que a diviso do Seminrio a partir dos estados da gua no era oportuna, j que na proposta do coletivo se considerava a concepo do estado slido com aqueles temas e discusses mais concretas da gua, onde se encaixava a entrada de palestrantes e temas ligados gesto da gua. O parceiro entendeu que alguns palestrantes poderiam no gostar de serem enquadrados em determinado estado e que a interpretao metafrica dos mesmos havia deixado os temas mais emergenciais da gua ligados ao tema slido para indicar seu hermetismo frente a outros temas, o que no seria prudente. Os tcnicos da Agncia sugeriram a mudana de nome do Seminrio para um nome mais genrico que chamasse a ateno para a proposta geral do evento sobre a juno da transdisciplinaridade com a temtica da gua. A diviso metafrica dos dias temticos do evento de acordo com os estados da gua, que antes havia ressoado na alma dos participantes do Centro durante reunio de definio de conceitos, agora era colocada em cheque por membros de uma instituio membro do Centro e que se comprometia com a colaborao do servio da secretaria geral do evento, responsabilizando-se por gastos importantes, alm de

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questes prticas como a construo de um site. Mais uma vez a flexibilidade da gua foi colocada como um norte para a resoluo da questo. Mudou-se o nome. O Seminrio passou a se chamar: 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma ecologia de saberes (1 SIAT). No entanto, as categorias de diviso dos estados da gua para referenciar temas e palestrantes continuaram sendo usadas por alguns de meus interlocutores para descrever o Seminrio entre si. Eu mesmo no consegui mais no olhar para o Seminrio sem as categorias classificatrias dos estados da gua. Em junho e julho de 2011, com o Seminrio marcado para Novembro do mesmo ano, o tema dos financiamentos ainda gerava a impresso da possibilidade do evento no ocorrer. Numa reunio decisiva, na qual Pati pediu ao grupo um acompanhamento por parte de alguns membros mais ativos na articulao com possveis financiadores, o grupo definiu que se at 15 de agosto no houvesse definies o evento seria adiado. Alguns acreditavam que no seria mais possvel este acontecer sem a obteno do restante do financiamento que ainda faltava para custear passagens, aluguel de local para dois dias, alimentos, entre outras coisas. Em agosto, enfim, houve a definio do restante do financiamento e foi possvel caminhar para a execuo do mesmo. Naquele momento, no entanto, o local que havia sido requisitado para hospedar o Seminrio nos dois dias seguintes aps o dia inaugural no Senado comunicou a Pati que no poderia ceder mais o espao, dado outro evento que estava agendado anteriormente para ali acontecer antes do agendamento do CET-gua. Faltando trs meses para o evento foi preciso correr atrs de outros locais. Em uma das ltimas reunies de organizao que participei em meados de setembro ao final da mesma os participantes do GT responsvel pela organizao do evento deram-se as mos em roda e vibraram para que o Universo os ajudasse a encontrar um local adequado para realizao do Seminrio. Ao se referir ao Universo tudo me leva a crer que os mesmos falavam das boas vibraes, de uma inteligncia maior que governa os fenmenos da vida ou Deus. Sincronisticamente, no dia seguinte foi confirmado o espao do Museu da Repblica na Esplanada dos Ministrios para a realizao do evento. Numa reunio ordinria do Centro em Setembro de 2011 mais uma rodada de discusso para finalizar acertos relativos ao Seminrio de Novembro foi marcada com Pati, pessoa responsvel pela organizao do evento. Na ocasio, uma discusso polmica veio tona no tocante a posio poltica que o grupo deveria tomar no tocante a sua vinculao a outras

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organizaes e eventos que de alguma forma concorrem com sua proposta inclusiva de saberes e tica de sustentabilidade para com as guas. Alguns tcnicos da ANA sugeriram a Srgio que o evento concorresse ao selo de evento preparatrio do Frum Mundial das guas que ocorreria em Marselha, Frana em maro de 2012 e o mesmo repassou a sugesto ao grupo. O Frum organizado por uma ONG internacional e tem apoio de uma srie de organizaes financeiras ligadas privatizao da gua, que tm orientao pouco focada na sustentabilidade ambiental, mas que utilizam o Frum como estratgia de angariar o selo de sustentvel, segundo alguns de meus interlocutores. Alguns participantes eram contrrios a essa estratgia de vinculao do evento ao Frum, pois poderiam acontecer agenciamentos das propostas do CET-gua por grandes empresas de saneamento que tm grande poder no mesmo, segundo alguns. Para outros, justamente pelo Frum ter uma viso empresarial predominante era necessrio demonstrar ali alternativas e dar visibilidade ao olhar do Centro poderia ser um passo nesse sentido. Segundo alguns, o Frum um espao de debate que rene no somente empresrios, mas a sociedade civil organizada e importante a participao do grupo, se o mesmo puder contribuir com a definio de que importante a gua ser definida enquanto bem comum para toda a humanidade. Gerou-se um impasse: seria necessrio ser o 1 SIAT um evento preparatrio ao Frum para o CET-gua participar do mesmo? Foi necessrio adiar deciso e consultar todos os membros do Centro sobre a questo at se chegar a uma definio. Foi preciso aguardar, deixar o tema, como dizem meus interlocutores, remansar, para refletir. Ao final, o grupo optou pela posio de o 1 SIAT ser um evento preparatrio ao Frum Mundial na confiana de sua participao no evento internacional ajudar a agendar temas relevantes, como o caso de a gua ser considerada como um direito humano e gratuito para todos os seres humanos. Quando o Seminrio finalmente aconteceu, pensei comigo depois de acompanhar o processo: gua mole em pedra dura tanto bate at que fura. Escutaria mais tarde a mesma frase numa reunio realizada j em meados de dezembro para discusso final do grupo sobre o evento. Neste trecho da entrevista Vera sintetiza bem esse processo.
Vera: Esta uma questo que a gente se pergunta: Ser que o CET-gua poderia ter uma representao institucional nomeada pelos dirigentes das instituies, independente dos sujeitos que vo representar? Eu acho que impossvel isso, porque essa dimenso subjetiva ela dialoga com a dimenso objetiva. E o CET-gua um espao de intersubjetividades em dilogo e ao mesmo tempo trazendo consigo as suas instituies a que pertencem, com os limites de cada instituio. Eu me lembro que quando ns tivemos a questo de Belo Monte aqui no CET-gua se criticou muito a deciso de construo da usina, etc. E se queria fazer uma posio do CET-gua em relao a isso. E isso ficou

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claro que no poderia ser feito, porque existiam instituies, como, por exemplo, a prpria ANA, a Universidade nem tanto, mas a ANA sim, que no poderia assinar uma coisa desta. Porque a o governo brasileiro e a ANA parte disso a tinha fechado a questo sobre a Usina de Belo Monte. So os limites institucionais. Possivelmente tambm na Universidade de Braslia a gente tem limites institucionais, no NUMENATI na questo da sade, no ? Ento a gente vai. De repente se a gente quisesse tomar uma posio sobre toda forma de tratamento convencional e toda parte da farmacopia aloptica que ns sabemos que deixa seqelas, no ? Efeitos colaterais extremamente violentos e ao mesmo tempo tambm economicamente... uma... trabalha dentro dos moldes de uma sociedade de mercado e dentro de uma viso, de uma tica do capital e poucos...voc toma remdios que geram outras doenas. Mas a gente tomar uma posio dessa a gente no poderia tambm. A gente pode manifestar isso individualmente. Ou invs de negar isso a, afirmar o qu a gente trabalha, no ? Mas no podemos fazer uma negao, nenhum denncia formal, porque a gente tem essas amarras institucionais. Lucas: Trabalhando nos limites? Vera: . Trabalhando nos limites. Talvez. E como a transdisciplinaridade trabalha com a questo da incluso, eu acho que no incoerente isso. Acho que isso faz parte. Talvez a gente no tenha conseguido agora, mas talvez um dia a gente consiga. Por exemplo, quando a gente tem um Seminrio agora organizado que trs pessoas que trabalham com gua estruturada, a gua como elemento da informao e memria da gua, tudo isso vai estar neste Seminrio, e este Seminrio tem uma coordenao, por exemplo, geral da ANA, dentro da diretoria; isso foi discutido. Eu acho que a gente avana muito. E talvez seja a forma pedaggica da gua trabalhar. No ? A gua ela trabalha quanto tempo para fazer um canal, e mais outro quanto tempo para fazer uma montanha? muito tempo! No ? E essa a gua mole em pedra dura - tem um ditado popular - que tanto bate at que fura. Eu acho que tambm a gente no poderia ter outra metodologia, para ser coerente com um elemento. Porque no um Centro de Estudos Transdisciplinar. um Centro de Estudos Transdisciplinar (nfase) da gua!

O grupo concordou que o processo teve muito a ensinar sobre como lidar com questes prticas ligadas aos financiamentos, contratao de pessoal, articulao com parceiros e sua avaliao foi de que mesmo tendo passado por tantos percalos no caminho o Seminrio foi bem sucedido em sua misso de agendar uma discusso e um olhar transdisciplinar sobre o elemento gua. Em breve os anais do evento sero lanados no Comit de Meio Ambiente no Senado e haver um a divulgao do mesmo durante o lanamento distrital da Rede de Estudos e Aes Transdisciplinares da gua (REATA) que deve ocorrer no segundo semestre de 2012. A avaliao geral do grupo sobre o evento foi de que o mesmo foi muito bem sucedido e a gua os guiou durante o processo de realizao do mesmo.
Ns fomos capazes de contornar bastante. Fizemos uma programao mais palatvel para os parceiros. A prpria materialidade simblica do elemento guiou nossa prpria forma de guiar isso (Vera, em reunio).

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4.4

FIM DE CICLO: RETOMANDO AS CIRCULARIDADES Para finalizar, continuo aqui a discusso dos conceitos do 1 SIAT a partir do relato da

oficina ministrada por Vera e Joselita no terceiro dia do evento, bem como do cortejo final do Seminrio dirigido por uma me de santo e uma mestra em florais da floresta amaznica. Essas duas experincias - acredito eu - nos permitem interligar os dois pilares da epistemologia das guas discutidos acima (as metforas da gua e a educao integral) e entender melhor como o Seminrio foi tecido a partir dos dois. O que vim demonstrando at aqui a interconexo entre as experincias prticas do grupo e os conceitos sobre sua teoria do conhecimento que so o pano de fundo comum dessas experincias. No que tange organizao do evento a metfora gua mole em pedra dura tanto bate at que fura, indicando a pacincia, constncia, flexibili dade e obstinao da gua em percorrer seus caminhos, representa a sntese do seu processo de organizao, segundo meus interlocutores, que se comportaram, eles prprios, como a gua em situaes importantes narradas acima, conseguindo gerir o Seminrio como a gua flui no rio. A gua foi, portanto, a mestra na conduo do processo. No que tange aos principais conceitos do evento, busco aqui dar continuidade sua apresentao. Como foi dito, a circularidade da gua vista como uma imagem da circularidade do aprender, processo que atravessa as dimenses fsica, vital, mental e espiritual. Dessa circularidade advm o aspecto vivencial do aprender, muito importante na construo do Plano de Trabalho do CET-gua, bem como na organizao do 1 SIAT. No pude experenciar muitas dinmicas nem oficinas com o grupo, pois quando os conheci a maior parte de suas atividades (reunies) foi usada para organizao do Seminrio. Aconteceram, ento, muitas reunies comuns, nas quais os participantes se sentaram ao redor de uma mesa para dialogarem. A dimenso mental foi norteadora do processo, embora a dimenso espiritual no tenha ficado de fora, se consideramos que enxergar a gua como uma mestra para as aes humanas um aspecto espiritual na fala da maioria de meus interlocutores. A oficina ministrada por Vera e Joselita no Seminrio rene os dois pilares da epistemologia da guas. A oficina se chamou Os rios das nossas vidas: religar-se nascente, abrir-se ao fluxo, projetar a foz. Abaixo o excerto que descreve a o ficina aos participantes do 1 SIAT na programao do evento:

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Vera Catalo e Joselita Santos propem um olhar sobre a vida como o curso do rio: descobrir o sentido do prprio curso, ver as tessituras simblicas de histrias de vida, as redes hidrogrficas e o esprito dos vales (Excerto extrado da programao complementar do 1 SIAT).

No incio da prtica, as facilitadoras convidaram os presentes a fazer uma roda, todos em p. Ao fundo, foi colocado um som instrumental com sons de gua. Os participantes foram convidados a realizar uma srie de movimentos de ritmo em dilogo com o som, como bater um dos ps no cho a cada vez que a batida de um tambor ocorria na msica. O foco na respirao era lembrado de tempos em tempos. O intuito era coordenar movimentos e respirao com as batidas da msica que indicavam o ritmo. Os participantes danavam em movimento circular e seu movimento pulsava de dentro para fora e de fora para dentro da roda imitando tambm o movimento da respirao do corpo de cada pessoa. Formava-se, assim, um corpo coletivo com a juno dos corpos individuais. Os movimentos corporais acompanharam algumas msicas. Foi feita uma ciranda e todos danaram juntos. Aps algumas msicas todos foram convidados a se sentar ao longo de uma grande cartolina retangular. Todos foram convidados a fechar seus olhos e imaginar o rio de sua histria, trazendo tona lembranas da relao de infncia com as guas. Para aqueles que no se sentiam a vontade de lidar com as lembranas foi sugerido construir a imagem criativa de um rio, de uma cachoeira, de um lago, ou outro, relacionando-os a aspectos da sua infncia. Posteriormente, foi dado lpis de colorir e giz de cera para cada participante. Na cartolina havia um rio desenhado que ia desde sua nascente at se abrir rumo ao oceano. Cada participante deveria desenhar seu rio desembocando no rio maior e se quisesse poderia colorir seu rumo no rio maior, encontrando-se ou no com os demais rios, desenhando florestas, cidades, fazendas ao longo do rio, o que sua imaginao lhe pedisse. A idia era no pensar, simplesmente fazer, deixar a criao acontecer. A vivncia durou cerca de 30 minutos. Aps a experincia a cartolina estava toda colorida e desenhada e cada um dos participantes foram convidados a fazer um relato da experincia e tambm dizer em poucas palavras o que cada rio busca levar para o encontro com o mar, entendendo cada rio como a trajetria de cada pessoa e o mar a vida de cada um. Ao final, foi sugerido aos participantes que quiseram falar aos demais os que gostariam de levar desta vivncia para o rio de suas vidas ao encontro do mar. A vivncia buscou despertar seu lado ldico, e perpassou o corpo, as emoes, o silncio representando o aspecto meditativo. Todos

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escreveram em pequenos papis o qu gostariam de levar para o rio de suas vidas (confiana ou unio, aprender a ser criana novamente ou aprender a deixar a vida levar) e pregaram esses papis onde quiseram no rio desenhado a vrias mos na cartolina. Este papel foi colocado na frente da mesa onde os palestrantes fizeram suas palestras durante todo aquele dia de evento.

Imagem 2: Oficina Os rios das nossas vidas: religar -se nascente, abrir-se ao fluxo, projetar a foz, 1 SIAT.

Nos trechos abaixo Joselita aborda o tema do aspecto vivencial do aprender.


Eu trabalho muito com o aspecto vivencial da gua. Como as pessoas vivenciam? Porque a gente parte no gua Matriz, j desde a primeira verso do gua Matriz, e a tem haver com Capra [Fritjot Capra], muitos autores trabalham. Que voc... E a eu via os depoimentos l no gua Matriz, n. Eu no sei se voc teve acesso aquele relatrio que a Verinha fez agora para o ps-doc dela. Ela fez esse relatrio esses depoimentos. A gente parte desse princpio assim. Teve o depoimento de uma aluna, acho que ela do Ibama. E ela dizendo que trabalhava na rea de fiscalizao. E ela

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estava muito frustrada porque fiscalizava, multava e a pessoa voltada a cometer a mesma infrao de novo. Ento ela tava muito frustrada com essa profisso dela. Por qu? Porque voc percebe assim que se a pessoa no se sente pertencendo ao meio ambiente. Se a pessoa no percebe que ela prpria gua. No informao terica. Mas ela perceber, ela vivenciar. Ela no vai cuidar. Porque a questo fica claro que as multas precisam existir. Mas para a maioria das pessoas se elas no se sentem pertencendo, se ela no percebe que ela gua, ela no vai cuidar. Ento precisa mudar esse anterior a isso. E a o trabalho que eu fao tanto no gua Matriz, quanto no CET gua. Nesse Seminrio agora eu estou na equipe das oficinas. Ento trazer isso para o nvel vivencial usando principalmente a arte como instrumento. O movimento, a pintura, a dana, para a pessoa vivenciar o que est, n. A gente traz sementes, a gente faz um exerccio de respirao junto a rvore. A gente escuta sons de gua, entende? Faz movimentos que correspondem aos movimentos bsicos da natureza (Joselita, em entrevista).

Joselita aponta para a vivncia do pertencimento, do sentir na pele que somos gua, uma das principais motivaes para as vivncias com a natureza. Abaixo ela continua a tratar do tema falando tambm da relao entre o sentir-se pertencendo natureza ou sentir-se sendo feito de gua a partir da espiritualidade da gua, o que na transdisciplinaridade se chama aspecto sagrado, aquilo que a Cincia no consegue explicar, mas que toca as pessoas e as convida a reverenciar a natureza.
A me, companheira espiritual de Sri Aurobindo, ela tem um trecho que fala para voc observar uma rvore. Ento voc tem o movimento da seiva da rvore. Como ela vai da raiz, ela sobre pelo tronco, ela vai para as folhas, at encontrar a luz, que na verdade onde ela se alimenta. Ela alimenta da luz. a fotossntese, n. Voc sentir esse mesmo processo em voc. As suas razes na terra. Essa coluna, n. A coluna, a energia que sobe pela coluna e esse eixo com o Sol, com a luz. Quando voc faz isso voc v que a mesma coisa, voc vivencia isso. a mesma coisa. E so todas as tradies. Os chineses falam a mesma coisa. Eu fiz essa formao em Tikun. Esse mesmo. Os chineses trabalham muito com isso. Essa percepo entre voc e natureza, voc perceber essa espiritualidade que tem. Que est em tudo na verdade. uma espiritualidade que est em tudo. (...) Ento isso, o vivencial, n. Voc trazer o tema para voc mesmo, para o seu corpo, para o seu dia-a-dia. Voc perceber que uma coisa s (Joselita, em entrevista).

Essa experincia de unidade pode ser experenciada no 1 SIAT em outra ocasio, considerada bastante especial para meus interlocutores. Alm das oficinas, houve a cerimnia do cortejo final do evento. Ao final do evento os participantes foram convidados a sarem em cortejo do Auditrio do Museu Nacional em direo ao espelho dgua prximo ao local. A princpio o Grupo de Trabalho que organizou o evento havia pensado em uma cerimnia das guas realizada na beira do Lago Parano. No entanto, durante os dias do evento choveu muito e no seria

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possvel organizar um espao na beira do lago no qual os participantes no se molhassem. O GT falou com as duas pessoas convidadas para realizar a cerimnia, a me de santo Railda de Oxum, representante da comunidade africana gua de Oxal, e a mestra em florais da Amaznia e membro do Conselho das 13 Avs Nativas, Maria Alice Freire elas sugeriram que a cerimnia fosse feita no espelho dgua ali mesmo. A cerimnia foi pensada enquanto um ato simblico de beno sobre as guas do Distrito Federal e reverncia ao aspecto sagrado desse elemento.

Imagem 3: Cortejo de encerramento do 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes, ocorrido em Novembro de 2011, em Braslia, Distrito Federal. Local: Espelho dgua em frente ao Museu da Repblica. Ao centro a me Railda de Oxum. De costas de branco, a mestra em florais da Amaznia e membro do Conselho das 13 Avs Nativas Maria Alice Freire, ambas abenoando as guas do Distrito Federal.

Os participantes do evento seguiram as duas mulheres que cantaram cantos para as guas. A me de santo cantou pontos para Oxum, a orix conhecida por ser a me das guas doces, das cachoeiras, sendo a orix a prpria expresso dessas guas. Maria Alice cantou hinos do Santo Daime que falavam das guas. Foram dadas velas aos participantes e todos cantaram com as velas acesas nas mos, apesar de o vento forte ter apagado a maioria delas. Ao final todos se juntaram ao redor do espelho dgua, deram-se as mos e cantaram juntos para Oxum. Foi um momento em que alguns dos participantes e dos organizadores ficaram bastante emocionados e alegres. Durante todo o evento um recipiente com gua ficou no centro da mesa dos palestrantes.

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Ele foi levado ao Senado e posteriormente ao Museu da Repblica. Nesse recipiente foram colocadas guas de vrios locais do Planeta. Maria Alice despejou guas de uma cachoeira da Amaznia. Outras pessoas despejaram gua do mar e tambm guas de uma regio do Distrito federal chamada guas Emendadas. Havia ali gua do rio Ganges tambm. O recipiente com gua no centro da mesa era um smbolo da reverncia s guas, elemento pelo qual o Seminrio existiu. Alm disso, os participantes do Centro lembraram aos demais das pesquisas sobre gua estruturada. Foi dito que a gua do recipiente teria sua estrutura alterada durante as palestras e seria despejado em outras guas com a memria da mensagem de uma cultura de cuidado para com esse bem de alto valor. A valorizao do aspecto sagrado das guas, o encontro de uma me de santo do candombl com uma mestra em florais da Amaznia, proveniente do Santo Daime, no encontro de diferentes pessoas participantes do Seminrio cantando em passeata e formando um crculo ao redor do espelho da gua do Museu da Repblica compem a imagem final do evento. Em correspondncia circularidade da gua, ao seu aspecto vivencial do aprender, valorizao do sagrado e da espiritualidade da gua e do encontro de saberes, observncia da multidimensionalidade do aprender, bem como experincia de unidade na diversidade se encontraram naquela roda final do evento.

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5.

GUA, ELEMENTO NUTRIZ (ESTADO GASOSO)


Em uma nica gota de gua encontramos o segredo do oceano sem fim (Kalil Gibran).48

Em movimento cclico, geralmente a partir do estado lquido, a gua evapora e assume seu estado mais sutil, o estado gasoso. Nesse estado ela praticamente invisvel a olho nu. Em perspectiva anloga, o invisvel o campo das vibraes qunticas, das energias que governam o Universo e do vazio, que, segundo os fsicos qunticos, preenche a matria em sua maior parte. Diante desse enquadramento das caractersticas do estado gasoso da gua, os interlocutores da pesquisa destinaram um dia inteiro do 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes (1 SIAT) para o que se pode chamar de temas gasosos, tambm chamados por eles de sutis, de acordo com a linguagem hidrolgica j discutida. Tais metforas se tornaram categorias classificatrias para os participantes do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET - gua). Portanto, um dia do Seminrio foi destinado ao tema dos estudos que tm influncia da fsica quntica sobre a estrutura molecular da gua, bem como discusso sobre a ligao desses estudos com as teraputicas integrativas de sade, especificamente a meditao, a homeopatia e a medicina dos florais os temais mais gasosos diante do leque de definies a que o grupo chegou aps ampla discusso sobre a composio do Seminrio. Nesse dia tambm o tema da espiritualidade das guas permeou os debates e a programao. Na ecopedagogia das guas com que o projeto gua como matriz ecopedaggica da Universidade de Braslia (UnB) trabalha49, o elemento gua considerado, alm de matriz e

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Excerto retirado da fala de um dos palestrantes do II Simpsio Internacional Sade Quntica e Qualidade de Vida, evento que ocorreu em Setembro de 2011 em Recife (PE). Essa etapa de campo buscou compreender os saberes com influncia da fsica quntica e saberes espirituais sobre as guas elaborados, discutidos e praticados no mbito do CET-gua.
49

Ecopedagogia das guas o nome dado pelo projeto gua como matriz ecopedaggica para a pedagogia e filosofia inspirada no comportamento das guas. Essa pedagogia educa os planos mental, fsico, emocional e espiritual do ser humano ou seja, uma educao integral, alm de ambiental. O objetivo dessa pedagogia conscientizar as pessoas para a preservao desse bem precioso que a gua e contribuir para a construo de uma tica de cuidado para com o elemento. O projeto at hoje formou professores e estudantes de reas rurais do Distrito Federal (DF), bem como desenvolveu cursos de extenso para a comunidade acadmica da Universidade de Braslia. Alm disso, as coordenadoras do projeto so as representantes da Universidade de Braslia no Centro.

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motriz, um elemento nutriz, neologismo usado para indicar o termo nutrio. Tanto em termos literais, quanto em termos simblicos e espirituais, para o projeto da UnB, o elemento uma das principais fontes de nutrio, no somente do ser humano, mas de todo ser vivo. Alm disso, o termo nutriz inclui o aspecto sagrado ou o que eu chamo de espiritualidade das guas. Escutei algumas vezes em trabalho de campo, que aquilo que alimento para a alma se refere a esse sagrado e a essa espiritualidade. Para o gua Matriz e os interlocutores da pesquisa em geral, o elemento tido como um alimento para a alma. Tal concepo independe de vinculaes religiosas, embora a gua seja fundamental para muitas instituies e ritos religiosos: por exemplo, no batismo catlico, no passe e na gua fluidificada do espiritismo kardecista, ou na cosmoviso amerndia sobre rios como um habitat para seres divinos, e, tambm, em culturas de matriz oriental, como o caso, por exemplo, da significao do rio Ganges para os hindus, considerado a Me Divina, Divine Ganga. Ao se considerar a gua o elemento nutriz da vida eles a enxergam no somente como alimento para o corpo, mas tambm para as emoes, para a mente e para o esprito. Alm disso, o bem comum visto como um mediador entre os universos fsico e as dimenses qunticas, dimenses povoadas por vazio e por energias infinitesimais que obedecem a leis consideradas contraditrias e complexas em relao s leis da fsica clssica (Liimaa, 2011). Este captulo, enfim, destina-se aos temas do aspecto nutriz desta etnografia da confluncia entre a transdisciplinaridade e as guas levada cabo pelo CET-gua. Fecha-se, portanto, aqui o ciclo que busquei desenvolver neste texto, inspirado pelas teorias nativas. Tal como a organizao de temas do 1 SIAT, descrevo e discuto algumas categorias ligadas ao tema da natureza vibracional ou quntica da gua, como o conceito de guas internas, bem como a noo de multidimensionalidade da realidade. Alm disso, discuto aqui sobre o tema da espiritualidade das guas para os participantes do coletivo. importante deixar claro ao leitor que os componentes do grupo no so sujeitos passivos aos saberes com que interagem transdisciplinarmente. Acima de tudo, trata-se de pessoas para as quais, a transdisciplinaridade ensina a valorizar os saberes diversos. Eles buscam, por ideologia, horizontalizar os saberes. Esse princpio praticado concretamente. Eles no valorizam mais, por exemplo, um contedo fruto de experincias em um laboratrio cientfico ou um contedo fruto de experincias msticas de um sbio. Como me disse uma de minhas interlocutoras em conversa

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informal, os participantes do CET - gua so, eles mesmos, pessoas transdisciplinares, as quais tm exercitado a tica transdisciplinar e construdo canais de comunicao entre esse exerccio pessoal em suas trajetrias de vida e as instituies e campos disciplinares com os quais trabalham ou que representam50. Assim, durante a organizao do 1 SIAT eles buscaram usar os diversos saberes disponveis e acessveis sobre as guas para compor um horizonte conceitual que fosse alm da soma dos contedos das disciplinas. Tais pessoas trandisciplinares trazem em sua bagagem na relao com as guas uma tica multidimensional, espiritual e que valoriza esse bem comum em sua complexidade. Para eles muito importante entender a gua como um elemento complexo que algo mais que um recurso utilitrio. Alm disso, a relao pessoal, afetiva e espiritual com que a grande maioria dos membros do CET - gua tm para com o elemento fazem deles pessoas receptivas aos saberes inspirados na fsica quntica, os quais os mesmos dizem adentrar na zona do mistrio,ou seja, em fenmenos complexos e no facilmente explicveis. Esses saberes me pareceram correlatos s prprias percepes pessoais da realidade de alguns interlocutores; munindo-se, no entanto, de uma outra linguagem e mtodos de aferio.

5.1

VIBRAES NAS GUAS E GUAS QUE CURAM: SABERES

QUNTICOS COMPLEXIFICANDO O ELEMENTO GUA

Logo no incio do trabalho de campo Srgio me mostrou o documentrio gua O Grande Mistrio, ttulo em ingls Water The Great Mistery (Medvedeva, 2008), um dos
50

O conceito de pessoa transdisciplinar ser discutido em artigo especfico sobre o tema. Reconheo a importncia da discusso sobre o conceito de pessoa para a teoria antropolgica, no entanto, por opo opto por no desenvolver o tema aqui. De forma breve e sumria, o termo indica um grau de abertura para o diferente, uma espiritualidade transversal em vrias reas da vida e uma no vinculao filosfica, espiritual ou religiosa a nenhum campo especfico que limite ou comprometa a pessoa a se relacionar com saberes alternativos, invisveis ou marginais. Acima refiro-me as pesquisas do pesquisador japons Masaru Emoto, o qual reinvidica estatuto cientfico, mas causa certo incmodo na comunidade acadmica por isso. Os interlocutores do CET-gua, em sua maioria vinculados ao ambiente acadmicos e alguns eles prprios acadmicos, relacionaram-se com as idias e a pessoa de Emoto de forma bastante inclusiva, horizontal, sem elev-lo a categoria de produtor de verdades universais, porm sem subjuga-lo a um estatuto no-cientfico, ou seja, uma atitude transdisciplinar por excelncia. Ao falar sobre o caso recordei-me da fala de uma de minhas interlocutoras ao descrever o grupo indicando seus membros como pessoas transdisciplinares. Ao falar sobre o assunto ela indica a no filiao a correntes e saberes por parte do grupo, a no ser os prprios princpios da transdisciplinaridade de abertura, incluso, tolerncia, rigor, entre outros. Resta avaliar como esses princpios transdisciplinares permeiam a atitude dos interlocutores da pesquisa.

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materiais que ele me emprestou para eu conhecer o universo misterioso das guas de acordo com suas palavras. No vdeo pesquisadores russos, indianos, chineses e japoneses falam sobre a alterao da estrutura molecular da gua suscitada por vibraes de palavras, imagens, msicas, pensamentos e emoes humanas. Em tese, esta alterao indica que tais elementos transmitem vibraes sutis que so recebidas pelas guas como informao energtica infinitesimal. A estrutura molecular da gua se transforma de acordo com o contedo dessas informaes que so chamadas no documentrio de qunticas. No se sabe com exatido como isso acontece. Para se falar do caso das palavras especificamente, de alguma maneira, algumas delas produzem na gua uma reorganizao estrutural, o que acontece por uma misteriosa ao vibracional invisvel, de forma a produzir uma estrutura harmnica ou produzir uma nas molculas dgua atingidas uma irradiao energtica maior do que a gua possua anteriormente, ou seja, criando energia. Vrios nomes e conceitos foram dados a esses fenmenos. Um deles diz que a gua portadora de memria vibracional, pois ela guarda os contedos qunticos que lhe foram passados anteriormente. O nome mais usual dado a gua que teve sua estrutura molecular alterada gua estruturada. Encontra-se ainda o termo gua viva para aquela gua que ao ser estruturada apresenta uma alta irradiao de energia. Os pesquisadores que realizam tais experimentos baseados nos princpios da fsica quntica esto buscando demonstrar que esses fenmenos realmente acontecem, embora eles encontrem dificuldades de saber e demonstrar como. Seus achados coadunam com saberes filosficos e espirituais milenares, tal como os do hindusmo e do budismo, que entendem a gua como uma mestra que transmite ensinamentos, considerando-a morada de divindades e a usando como meio especial na realizao de rituais. Essa uma correlao que o filme procura transmitir atravs da narrao e outros autores que escrevem sobre o tema tambm a fazem, tais como os clssicos no universo das discusses sobre fsica quntica Fritjot Capra (1975) e Amit Goswami (2010).

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O filme Water foi uma grande surpresa para meus interlocutores, segundo eles me disseram51. Nele possvel visualizar que h uma comunidade de pesquisadores engajada com a tese sobre a memria da gua, bem como um resgate de uma tica de tradies espirituais que conferem ao elemento um status especial. Segundo alguns interlocutores, esse saber pode ajudar na construo de uma nova cultura, fazendo as pessoas lidarem com o elemento com uma tica de cuidado; como dizem, com reverncia e gratido ao se reconhecer sua importncia e papel na promoo de bem estar corporal, vital, emocional e espiritual. A gua pode nos ensinar a alterar nossa prpria realidade para uma realidade de paz (Medvedeva, 2008); uma das lies finais do filme. Analogamente, para os interlocutores do CET-gua a promoo de uma cultura de paz est intimamente ligada com a promoo de uma cultura de cuidado com a natureza. Tal promoo parte do princpio que cuidar do outro (considerando-se esse outro no s o humano, mas tambm a natureza) cuidar de si mesmo52. A gua estruturada, ou seja, a gua que teve sua estrutura molecular reorganizada a partir de vibraes diversas nomeada tambm pelo termo gua viva por alguns pesquisadores53. O termo viva se refere quantidade de energia disponvel em suas ligaes, bem como a natureza harmnica de sua estrutura molecular. Pode-se nome-la, por exemplo, de gua superenergizada. A gua morta , em conseqncia, aquela gua sem vibrao ou com sua estrutura molecular com ligaes frgeis ou desestruturadas, s vezes com resqucios de poluio, s vezes carregando uma memria vibracional considerada negativa (o exemplo paradigmtico disso a gua exposta poluies diversas, seja sonora ou material, bem como palavres).
51

O filme foi traduzido pelo CET-gua e est sendo apresentado ao pblico pelo Centro em algumas oportunidades. Recentemente foi lanado o filme Water The Great Mistery 2, o qual alguns de meus interlocutores j tiv eram acesso. Planeja-se traduzi-lo e divulg-lo assim como est sendo feito com o nmero 1. O primeiro filme, ao que tudo indica, ser transmitido durante o evento paralelo Conferncia ambient alista Internacional Rio +20, a Cpula dos Povos, que acontecer em junho de 2012 na cidade do Rio de Janeiro, Brasil.
52

Meus interlocutores me lembraram ao ler este texto que para eles a dimenso do cuidado com as guas vai alm de sua dimenso espiritual, tal como as lies do filme Water indicam e acabo enquadrando aqui. Essa viso do cuidado importante para eles, mas no podemos parar por aqui. Segundo eles, o cuidado das guas tem uma grande discusso poltica concreta, envolvendo a gua enquanto recurso instrumental. Trata-se do direito humano gua. Nas palavras de uma de minhas interlocutoras: A gente usa o Leonardo Boff e o Heidegger. O humano humano porque ele cuida, o que vem com a emergncia da conscincia reflexiva. Retomo este pon to nas Consideraes Finais.
53

A gua estruturada tambm se define pela mudana do PH da gua que se percebe aps as experincias realizadas.

131

Ao que tudo indica, considerando-se esse conhecimento vlido, atravs de palavras, pensamentos, msicas, entre outras coisas, podemos alterar a estrutura das guas com as quais interagimos, inclusive, e principalmente, nossas guas internas. O termo guas internas uma forma nativa de se referir ao corpo humano no mbito de suas clulas. O corpo humano composto de 60 a 80% de gua dependendo da idade da pessoa. A clula, uma das menores unidades fisiolgicas do corpo, que um microcosmos parte, formada em sua maioria por lquidos. Atravs de trocas no sangue acontecem descargas de hormnios, de dopamina, adrenalina e outras substncias e ocorre boa parte dos processos digestivo e respiratrio. Todas essas guas internas, segundo alguns os pesquisadores do filme Water e outros que conheci em campo54, podem estar sendo alteradas constantemente, positiva ou negativamente considerando o critrio aqui de harmonia ou desarmonia da estrutura molecular e energizao ou no por parte da molcula de gua medida por photo kirliam -, por palavras, aes, msicas, ou mesmo pela gua j estruturada, viva ou morta que bebemos. As clulas portadoras de uma determinada memria vibracional transferem as informaes para pores das guas internas do corpo. O pano de fundo importante dessa idia que h comunicao entre o ambiente externo e o interno ao corpo, que altera nossa prpria vibrao como um todo. Portanto, nessa linha de raciocnio, pensamentos e palavras harmnicas no agiriam em nossa vida somente num plano psicolgico ou emocional isolado do corpo, mas, em primeiro lugar e infinitesimalmente, em uma dimenso sutil ou quntica, em nossas guas internas, sendo que essas intermedeiam e comunicam s demais dimenses do humano tais mensagens. No filme Water foi demonstrado um experimento do pesquisador russo Konstantin Korotkov que chamou bastante a ateno devido s suas concluses e tcnica empregada. O pesquisador russo foi, inclusive, convidado para participar do 1 SIAT, mas no pode comparecer55. O experimento aconteceu no Monte Roraima, localizado na divisa entre Brasil, Venezuela e Repblica Guiana, um dos raros espaos no Planeta que teve baixssimo nvel de interao com a atividade humana ao longo dos tempos, no tendo sido exposto a poluies e

54

Refiro-me aos pesquisadores presentes no 2 Seminrio Internacional Qualidade de Vida e Sade Quntica, que aconteceu no ms de Setembro em Recife, Pernambuco.
55

No entanto, durante o II Seminrio Internacional Qualidade de Vida e Sade Quntica, pude assistir uma palestra de um de seus assistentes de pesquisa mais proeminentes, Dimitri Orlov, sobre o mesmo tema.

132

sendo praticamente inabitado por humanos, segundo o pesquisador56. Konstantin Korotkov coletou uma srie de amostras de gua dessa - em suas palavras - territorialidade limpa, ou seja, imune das vibraes diversas que so provocadas por poluies ou pela agitao urbana. Isso nos coloca uma questo implcita nestas pesquisas: de que as ms e boas vibraes partem direta ou indiretamente do ser humano, j que os elementos desorganizadores da estrutura das guas ou so diretos (palavras, pensamentos, aes diretas) ou so indiretos (a poluio urbana fumaa e sons, por exemplo). Na relao entre humano e natureza, o humano parece ser o agente da desarmonia. O pesquisador russo exps as guas coletadas a uma tecnologia de emisso de raios de luz, chamada GDV, mas conhecida como photo kirlian. Suas concluses demonstram que as estruturas das guas do Monte Roraima possuem ligaes fortes entre as molculas, e as guas daquele local so bastante energizadas (vivas).

56

Texto de apresentao do pesquisador Konstantin Korotkov retirado de seu stio na internet: Sua linha cientfica, conhecida como Electrophotonics, baseia-se na tcnica de visualizao da descarga de gs (GDV). um avano alm da fotografia Kirlian, viso em tempo real dos campos de energia humanos. Essa nova tecnologia permite capturar atravs de uma cmera especial a energia fsica, emocional, mental e espiritual que emana para - e de - um indivduo, plantas, lquidos, ps, objetos inanimados e traduz isso em um modelo computadorizado. Isso permite ao pesquisador e cliente ver os desequilbrios que podero influenciar o bem-estar individual, facilitando bastante o diagnstico da causa de qualquer desequilbrio existente, mostrando as reas do corpo e o sistema de rgos envolvidos. Um dos maiores benefcios a habilidade de fazer medidas em tempo real de uma variedade de tratamentos para tais condies como cncer e para determinar qual deles o mais indicado para o cliente. As incrveis implicaes para o diagnstico e tratamento de condies fsicas, emocionais, mentais e espirituais e as aplicaes na medicina, psicologia, terapia de som, biofsica, gentica, cincia forense, agricultura, ecologia, etc. apenas comearam. (Site do pesquisador Konstatin Korotkov, acessado em 6 de fevereiro de 2011, traduo do autor). Aqui o texto original: His scientific line, known as the Electrophotonics, is based on Gas Discharge Visualization technique (GDV), is a breakthrough beyond Kirlian photography for direct, real-time viewing of the human energy fields. This new technology allows one to capture by a special camera the physical, emotional, mental and spiritual energy emanating to and from an individual, plants, liquids, powders, inanimate objects and translate this into a computerized model. This allows researcher and client to see imbalances that may be influencing an individuals well-being greatly facilitating the diagnosis of the CAUSE of any existing imbalances showing the area of the body and the organ systems involved. One of the greatest benefits to date is the ability to do real -time measurements of a variety of treatments for such conditions as cancer to determine which is the most appropriate for the client. The incredible implications for the diagnosis and treatment of physical, emotional, mental and spiritual conditions with applications in medicine, psychology, sound therapy, biophysics, genetics, forensic science, agriculture, ecology etc. have only just begun (Site do pesquisador Konstatin Korotkov, acessado em 6 de fevereiro de 2011).

133

Imagem 4: Imagem retirada do filme Water. Esta a estrutura molecular de uma gua viva retirada atravs da tecnologia photo Kirliam. Na lngua dos ndios Penom na Venezuela, Roraima traduzido como a me de todas as guas (Medvedeva, 2008).

A imagem acima demonstrada est repleta de raios de luz indicando a sua vivacidade. Aquela gua parece uma estrela!, disse-me uma de minhas interlocutoras. O contato com o frescor das matas, com um ar livre de poluentes, num espao no qual os sons so apenas aqueles emitidos pelos diversos animais e insetos que ali vivem seriam o motivo da energizao. Compara-se essa gua viva vivncia que os humanos tm quando passam por este tipo de espao na natureza, sentindo-se mais vivos ao sair dali. No que tange o tema, durante a apresentao de Thorton Streerter57 no decorrer do II Simpsio Internacional Sade Quntica e Qualidade de Vida, que ocorreu em Recife, Pernambuco, em Setembro de 2011, o palestrante chamou a ateno dos presentes para o conceito de gua viva e gua morta sob outro ponto de vista. Segundo ele, assim como o corpo formado por 60 a 80% de gua e a gua o melhor remdio 60 a 80% das vezes para curar doenas. Basta que saibamos energiz-la. Ento o mesmo mostrou uma garrafa de gua engarrafada de uma marca famosa e disse que a mesma estava morta. Para torn-la energizada deveramos derram-la em outro recipiente e deste retorn-la sucessivas vezes. Alm disso, deveramos direcionar nossas intenes positivas para a gua. Lembrei-me nesta ocasio de um livro de Yoga que Shirley, membro do Instituto Calliandra de Educao Integral e Ambiental e 57

Fsico norte-americano que trabalha no campo da termografia mdica e atua no campo da sade quntica.

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Ceia, organizao-membro do Centro, havia me emprestado chamado Cura pela gua de Yogue Ramacharaca (1990). O mestre que escreveu a obra ensina a mesma tcnica de energizao da gua, recorrendo, no entanto, aos conceitos de prana (energia vital primordial) para dizer que a gua em contato com o prana do ar se energiza e se torna um medicamento. Ao derramar a gua de um copo a outro sucessivas vezes a mesma se energiza com o prana presente no ar. O livro fala que o processo que ocorre o mesmo que ocorre em rios e cachoeiras nos quais a gua corre livre e mistura-se ao ar aps bater em pedras ou realizar quedas. O mestre diz que o frescor que sentimos em paisagens de rios e cachoeiras o mesmo que transportamos gua aps a tcnica. Shirley me disse que aplicou muitas vezes tal tcnica, mas nem sempre se lembra de us-la. A idia principal que est contida nestas pesquisas sobre a gua estruturada de que existe uma realidade quntica invisvel. Anteriormente era impossvel para a fsica moderna desvendar que est sendo descoberto aos poucos, afirmam esses pesquisadores (Goswami, 2010; Liimaa, 2011). De acordo com essas descobertas, a gua representa um mediador especial das vibraes diversas e vem se descobrindo que palavras, emoes, pensamentos ditos e no ditos, msicas e at imagens possuem vibraes especficas que contm informaes qunticas que so absorvidas pelos elementos com quem interagem. A gua absorve com mais intensidade essas informaes e as transmite para os organismos com que interage. Como as guas compem um sistema praticamente fechado dentro do Planeta Terra e o elemento participa de ciclos diversos, uma tese de que as guas do Planeta carregam a memria de tudo o que j existiu na evoluo, incluindo os conhecimentos dos seres que o habitam desde suas origens. Fala-se, inclusive que a gua um ser especial a partir da perspectiva de que tem uma inteligncia prpria. Existiria uma inteligncia vibracional que promove trocas entre as guas internas do corpo humano e as guas externas, as guas do corpo do Planeta Terra, ditadas pelas prprias guas. Em contato com o filme citado e com as pesquisas do pesquisador japons Masaru Emoto, de que falo abaixo, pude observar que h a seguinte viso emergente, espiritual e afetiva para com o elemento: gua um ser especial escutei algumas vezes. Dentro dessa perspectiva, o espiritual e o cientfico se unem demonstrando produzir concluses similares ou anlogas, o qu vai de encontro com os pressupostos da transdisciplinaridade, a reunio dos saberes indicando concluses similares por caminhos diferentes.

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O primeiro relato de pesquisas sobre a estrutura molecular das guas data da dcada de 1980. A primeira pesquisa que indicou que o elemento seria portador de memria foi feita pelo cientista francs J. Benveniste. Este se dedicou a estudar vacinas e acabou, em laboratrio, inesperadamente, encontrando os princpios bsicos da homeopatia, medicina que parte do princpio da medicina dos semelhantes do filsofo grego Hipcrates, o oposto da prtica medica moderna que se apia na alopatia (medicina dos contrrios). A homeopatia se configura, de forma geral, pela adio de uma pequena parte de uma substncia idntica doena que se pretende tratar em muitas partes do elemento (mtodo centesimal). Atravs de uma srie de experimentos, Benveniste demonstrou que certos princpios agentes de algumas substncias diludas em gua aps vrios processos de separao do conjunto gua-sustncia e aps agitao intensa (suco) permaneciam informadas nas estruturas moleculares dessas guas. Essas guas misturadas com substncias diludas eram, atravs de repetidos processos, separadas infinitesimalmente. Aps esse processo o francs encontrou inmeras vezes o princpio operatrio da substncia diluda nas guas inicialmente, mesmo no havendo rastro da composio qumica dessa substncia58. Segundo Catalo (2006), as pesquisas de Benveniste concluram que: (1) A gua capaz de guardar e veicular uma informao molecular; (2) possvel transmitir e amplificar estas informaes. A partir dessas pesquisas foi criado o conceito de micro cluster of water (a traduo pode ser de rede operacional da gua), que sintetiza a noo de gua como portadora de memria no mbito de sua complexa rede estrutural molecular. A estrutura molecular da gua, de acordo com este conceito, uma rede computacional que armazena a informao recebida eletromagneticamente de um modo ainda a ser desvendado59.

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Aps publicao na revista Nature em junho de 1988 dos resultados de seus estudos, J. Benveniste foi marginalizado pelos seus pares e suas concluses consideradas no-cientficas (Schiff, 1994; Catalo, 2006).
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Um cluster, ou aglomerado de computadores, formado por um conjunto de computadores, que utiliza um tipo especial de sistema operacional classificado como sistema distribudo. Muitas vezes construdo a partir de computadores convencionais ( personal computers), os quais so ligados em rede e comunicam-se atravs do sistema, trabalhando como se fossem uma nica mquina de grande port e (Retirado da Wikipdia, acessado em 6 de fevereiro de 2011).

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Dentro deste campo de pesquisas, como disse anteriormente, uma presena muito importante no histrico do CET - gua a do pesquisador japons Masaru Emoto. Contaram-me que Masaru Emoto conheceu o conceito de micro cluster na dcada de 1990 e a partir da iniciou suas pesquisas. As pesquisas de Emoto utilizam uma tcnica prpria para demonstrar a influncia de pensamentos, palavras e aes sobre as guas. So utilizadas guas poludas e guas retiradas de regies preservadas tambm. As guas so submetidas a diferentes vibraes e posteriormente so congeladas. Os cristais dessas guas congeladas so fotografados em um sistema de alta resoluo. Essas fotografias demonstram uma lgica por trs da formao das estruturas moleculares das mesmas, em guas submetidas a boas vibraes ou ms vibraes. As guas submetidas a boas vibraes apresentam um padro harmnico de formas; consideradas belas universalmente (Emoto, 2004), e as guas submetidas a ms vibraes e poluio apresentam um padro de formas desarmnicas, com estruturas de cores marrons ou negras e com ligaes moleculares mal feitas. Masaru Emoto chama o fenmeno das vibraes qunticas de hado. Na lngua japonesa tal palavra composta por dois ideogramas que significam conjuntamente movimento ou onda. A definio de hado retirada do stio na internet da fundao na qual Emoto realiza suas pesquisas a seguinte:
Hado: O padro vibracional intrnseco ao nvel atmico em toda matria. A menor unidade de energia existente. Sua base a energia da conscincia humana 60 (Hado Institution, Acessado em 20/01/2011, traduo do autor).

Segundo o pesquisador japons, a vibrao infinitesimal seria produto da conscincia, um conceito bastante difcil de definir, mas que indica claridade, ou entendimento luminoso sobre as verdades da existncia. Tais noes nos direcionam para as similaridades que Emoto encontra entre o pensamento zen-budista e as mensagens da gua, tal como me disse Fred Nassel, um dos poucos brasileiros que fez formao com Emoto no Japo sobre as tcnicas, mtodos e concluses nas pesquisas com os cristais de gua, pessoa com quem tive contato via o CET gua, pois o mesmo contribuiu no dilogo com o pesquisador japons nas origens do Centro, e com quem obtive mais informaes sobre o pesquisador japons. O trecho abaixo discorre sobre

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Hado: The intrinsic vibrational pattern at the atomic level in all matter. The smallest unit of energy. Its basis is the energy of human consciousness. (Hado Institution, Acessado em 20/01/2011, traduo do autor).

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os resultados das pesquisas de Emoto e as implicaes das vibraes emitidas para as guas em nossa realidade fsica.
Os resultados mostram que msicas, palavras, pensamentos e oraes influenciam a estrutura dos cristais de gua; isso indica que eles influenciam de fato nossa realidade fsica. A fotografia do cristal demonstra a hiptese, que a gua pode guardar e carregar informao, visvel para qualquer um. Mais do que isso, a beleza dos cristais de gua em forma estvel e harmoniosa como uma grande obra de arte que toca o corao de muitas pessoas61. (IDEM: Acessado em 20/01/2011, traduo do autor)

Imagem 5: Fotografias em alta resoluo de dois cristais de gua. esquerda um cristal exposto palavra Obrigado; direita um cristal exposto frase: Eu vou te matar. Fonte: Hado Institution (Laboratrio de Emoto no Japo)

A principal tese, portanto, que palavras, pensamentos e oraes influenciam em nossa realidade fsica. Por trs dessa tese est a tese de que intencionalmente o humano pode transformar sua realidade vibracional por analogia s prprias guas nas fotografias dos cristais. Sua vida pode se tornar harmnica tal como um cristal de gelo em forma de mandala ou desarmmica como na figura marrom acima da gua exposta a frase Eu vou te matar. Para
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The results show that music, words, thoughts, and prayer influence on the structure of the water crystals; this indicates that they actually affect our physical reality. Crystal photography succeeded to make the hypothesis, that water can hold and carry information, visible for every one. Moreover the beauty of water crystals in stable and harmonious form is like a great artwork which touches many peoples heart.

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Emoto (2004, 2009), o elemento gua apenas um mensageiro do funcionamento da realidade sutil do universo ao nosso redor e nos demonstra o poder de nossa conscincia intencional. O ser humano pode se ver atravs do espelho dgua que os cristais revelam sobre a relao entre inteno/conscincia humana e energia quntica ou sutil. Segundo ele, para direcionar nossa realidade para uma realidade mais harmnica, basta que vibremos aquelas palavras, emoes e pensamentos que alteram a estrutura das guas relevando formas harmnicas. Segundo ele, a principal mensagem das guas de que com amor e gratido a realidade completamente transformada para melhor. Nas pesquisas do pesquisador japons a apresentao de uma forma harmnica dos cristais de gelo fotografados em imagens de alta resoluo demonstraria, segundo o pesquisador, que tal gua carrega a memria da vibrao a que ela foi exposta. Alm de ser uma gua viva, pois est estruturada e energizada, literalmente, vibrante, o cristal demonstra que a mesma carrega em si uma vibrao positiva, que promove sade, pois demonstra harmonia, estabilidade e beleza. Prova disso que estruturas moleculares das guas animadas por palavras como Amor, Obrigado ou expostas a estmulos musicais, como sinfonias de Bach, Beethoven ou Chopin consideradas msicas com harmonia musical -, apresentam formas harmnicas e consideradas universalmente muito belas, tendo suas formas hexagonais anlogas a mandalas budistas. Para Emoto (2009) a beleza dos cristais expostos a determinadas vibraes, como no caso das vibraes das palavras Amor e Gratido em conjunto, indica uma mensagem que a inteligncia sutil da gua estaria nos transmitindo. A mensagem de que viver segundo aquela vibrao produz beleza e harmonia em nossas vidas. Ao nos expormos s vibraes do amor e da gratido estamos seguindo o principal ensinamento das guas, que nos mostram, atravs dos cristais, o qu tais vibraes produzem nelas prprias: beleza e harmonia. O corpo da Terra e o corpo humano so formados em sua maioria pelo elemento gua. Ao considerar que o elemento portador de memria vibracional, para Emoto, a gua , portanto, o principal mediador das vibraes qunticas presente no Planeta. Trata-se de uma tese que no pode ser provada dentro de um paradigma racionalista; o prprio Emoto fala sobre isso em seus livros. Para ele, resta-nos a experimentao. O que podemos fazer experimentar as mensagens da gua e observar sua eficcia em nossa realidade. Viver o amor e a gratido so ensinamentos provenientes de

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vrias escolas espiritualistas e religies. Para ele, isso no ocorreu sem motivo. O autor diz que o saber produzido por suas pesquisas busca apenas demonstrar a universalidade da mensagem do amor e da gratido, segundo ele, uma mensagem presente em toda a natureza e apenas captada pelos antigos mestres e religiosos em conexo profunda com ela. A gua e outros elementos da natureza tm um papel primordial na compreenso humana desses ensinamentos, pois a estrutura molecular das guas internas do humano, no mbito das clulas, que vibram na freqncia desses sentimentos proporcionando a experincia verdadeira do amor ou da gratido, que so as duas vibraes mais intensas em termos de transformao da nossa realidade sutil diz Emoto. As diversas pesquisas citadas at aqui, incluindo as de Emoto, invertem o que a atual Cultura da gua sugere: que o humano soberano sobre a natureza. Para eles, a gua, a natureza, est num nvel superior de inteligncia que o humano, a cultura. Portanto, uma mestra.

Imagem 6: Fotografia em alta resoluo de um cristal harmnico de gua exposto s boas vibraes das palavra s Amor e Gratido. Segundo Emoto, este o mais belo dos cristais, pois revela a sntese das mensagens da gua a ns. Fonte: Hado Institution (Laboratrio de Masaru Emoto no Japo)

Tanto as teses de Emoto quanto os contedos obtidos no filme Water: The Great Mistery (Medvedeva, S., 2008) so referncias que passaram a fazer parte do repertrio de conhecimentos do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua (CET - gua) e, em alguma medida, influenciam aes, percepes e opinies de meus interlocutores. Alm disso, esses contedos fazem parte do repertrio de saberes considerados relevantes de serem divulgados, segundo o

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CET - gua, na inteno de contribuir com a complexificao dos olhares sobre a gua, que no a reduzem apenas a um recurso para uso de uma perspectiva instrumental. De acordo com essa tica, veicular as informaes de que cientistas do mundo todo tm buscado demonstrar que a gua um elemento complexo, mediador de vibraes e capaz de memorizar e transmitir informaes vibracionais se faz necessrio. Mais do que isso, Como dito no Captulo 3, foi a partir da iniciativa de replicao de um laboratrio dos cristais de gelo tal como o de Masaru Emoto no Japo que se iniciou o movimento de encontros entre parceiros do CET - gua, que foi, posteriormente, tomando um novo desenho at a proposta de um Centro de Estudos Transdisciplinares da gua vir tona e ganhar fora. Isso indica, em alguma medida, a importncia do pesquisador japons para parte do grupo que compe o Centro, pois antes de os rios se encontrarem para se formar o Centro uma de suas primeiras nascentes esteve engajada na disseminao dos saberes qunticos sobre a gua. Nos estgios iniciais do trabalho de campo um fato me chamou bastante a ateno quando tomei conscincia do mesmo: a replicao das pesquisas de Emoto na atitude de alguns de meus interlocutores, atravs das palavras e tambm com o uso dos pensamentos, como veremos a seguir. A maioria das reunies do CET - gua ocorriam na sala de Educao Ambiental da Faculdade de Educao na Universidade de Braslia. Na sala uma srie de objetos que compunham a decorao chamou a minha ateno desde os primeiros encontros com o grupo. Havia uma mesa redonda com cadeiras ao seu redor. Algumas mesas e estantes com livros e documentos. No centro da mesa algum sempre lembrava de colocar uma garrafa de gua para os presentes na reunio beberem. Quando o contedo acabava algum logo tratava de encher a garrafa. Alguns lanches tambm acompanhavam o cenrio e eram consumidos durante as reunies. Havia ali, tambm, uma estatueta pequena de um anjinho sempre ao centro da mesa. Algo que passou despercebido por vrios encontros foi um pequeno papel de folha de caderno que desde meu primeiro contato com esta sala esteve ali no centro da mesa, em baixo da garrafa com gua. A princpio julguei ser apenas um objeto entre a garrafa e a mesa que impedia que o suor da garrafa que era preenchida com gua gelada escorresse para a mesa. No entanto, neste aparentemente insignificante papel, duas palavras estavam escritas: Amor e Gratido. A partir do que foi dito sobre a obra de Emoto e da interao de meus interlocutores com sua obra, o

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simples objeto foi, aos poucos, para mim, transformando-se para o meu olhar em um artefato, ou seja, algo construdo para funcionar no mundo e que tem agncia nas relaes entre as pessoas. Houve um momento em que algum escreveu nele tambm o smbolo do yantra japons Cho Ku Rei, uma espcie de L de cabea para baixo com uma espiral saindo da extenso menor do L virado, como na figura abaixo.

Figura 8: Smbolo Cho Ku Rei, do Reike. O smbolo do reike mentalizado e realizado como um mantra pelo aplicador silenciosamente durante a prtica de sobreposio de mos. Segundo os reikianos, praticantes de Reike, o yantra (conjuno de smbolo e mantra ao mesmo tempo) potencializa a energia de cura que transmitida ao paciente. O reike uma prtica milenar de sobreposio de mos e transferncia energtica sobre humanos, animais, plantas e objetos, segundo uma de minhas interlocutoras.

O termo artefato evoca discusses importantes no campo da antropologia da cincia e da tecnologia. O simples papel que ficava abaixo da garrafa dgua deixa de ser um mero objeto e se torna um importante artefato para o CET - gua a partir do momento em que foram introduzidas as palavras Amor e Gratido. Aquele papel comunica a obra do japons e a mensagem da harmonia entre o grupo. H a expectativa de que a realidade do grupo seja ditada por esses sentimentos, mas, em primeiro lugar, tais sentimentos se expressem vibracionalmente no mbito das guas internas daqueles que bebem daquela gua. Juntamente com a gua so aquelas palavras que vibracionalmente so bebidas pelos participantes durantes as reunies. Ou seja, o artefato sobreposto mesa tem agncia sobre o coletivo e deixa de ser um mero objeto. A prpria gua passa a ser um actante (Latour, 2004) desse coletivo, ou seja, um sujeito-objeto com ao. A relao das guas com as palavras, como podemos ver no exemplo citado, tem grande centralidade para meus interlocutores. Sobre esse assunto, Masaru Emoto em sua obra Mensagem da gua e do Universo (2009) defende a seguinte tese:

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No comeo era a Palavra e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. Esta passagem no comeo do Evangelho de Joo mostra que a palavra existia no comeo, quando todas as coisas foram criadas. Um pouco difcil de compreender. O que vem a ser esta palavra? Acredito que represente, na verdade, vibrao. possvel compreender esta passagem assim: Deus usou vibrao para criar todas as coisas (...). As palavras resultam das combinaes de diferentes sons. O som um tipo de energia, o mesmo que uma vibrao. Deus combinou certas vibraes para criar palavras harmoniosas. Assim, em tempos antigos, palavras era a vibrao que transferia energia. Deus mandou aquela vibrao Terra e criou este mundo maravilhoso. Pensando assim, a verdade ocultada na Bblia torna-se visvel (Emoto, 2009: 15).

possvel fazer uma analogia desse excerto do evangelho de Joo com os mantras para os budistas, palavras que tem o poder de criar. O Alcoro do islamismo fala da condio absoluta da palavra. E a palavra em snscrito Om expressa a verdade universal. Para Masaru Emoto, a existncia de palavras uma condio primria para a prpria existncia. Maria do Socorro, coordenadora do projeto gua como matriz ecopedaggica, falou-me, em entrevista, sobre a importncia das palavras de um ponto de vista espiritual ou energtico para ela62.
O primeiro momento que eu entrei em contato com o trabalho do Emoto foi por intermdio de uma organizao espiritualista, onde nessa organizao prima-se muito o aspecto positivo das palavras, que nosso destino governado pelas palavras. Os sons, pelos sons, pelas cores, pelos nmeros, mas o mais forte a palavra. Mas nessa organizao, ento, eles faziam aluso ao trabalho do Emoto como alicerce para enriquecer melhor essa idia com a gua. Se ns somos gua e a gua se expressa de acordo com os sons e que esses sons eles reverberam numa expresso de beleza ou no. Isso ento ficou muito marcado. E num momento seguinte que eu entrei em contato com o trabalho do Emoto foi com a vinda dele no auditrio da Embrapa, se no me engano em 2004. Ento a eu j estava, levei meus estudantes, participei. O grupo, eu vou chamar o grupo Calliandra, que ainda no era, mas j havia essa liga, tambm participou (Maria do Socorro, em entrevista).

Para a sociologia clssica o poder da palavra ou a agncia das palavras, geralmente tem sido associada intencionalidade humana. A agncia das palavras , portanto, uma espcie de agncia secundria, que recebe, digamos assim, sua energia, seu poder, seu significado de algum

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Em vrias entrevistas realizadas com os interlocutores desta pesquisa pude observar que seu interesse pelos saberes sobre as guas influeciados pela fsica quntica interagem diretamente com sua afetividade e espiritualidade ligada ao elemento. As teses sobre a memria vibracional e a influncia de palavras e sentimentos positivos sobre as guas e sobre nossa realidade sutil atravs das guas vieram a reforar a afetividade e reverncia anterior para alguns de meus interlocutores. O termo reverncia muito usado para descrever a atitude de tratar a gua como element o que atravessa a esfera do sagrado.

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que a comunica e s faz sentido por ser um smbolo de comunicao comum a outra pessoa que a comunica. Ora, a experincia etnogrfica que descrevi acima opera num contexto distinto. (1) Tanto o fato do poder das palavras no advir do ser humano, (2) quanto o fato de a palavra ser comunicada a um elemento no-humano como a gua e a mesma captar esta informao so teses que esto implcitas na atitude de escrever as palavras Amor e Gratido no papel embaixo da garrafa de gua. As pesquisas citadas, como so o caso da pesquisa com os cristais de Emoto e das pesquisas com photo kirliam de Konstantin Koroktkov defendem, no entanto, a hiptese de que as palavras so composies de vibraes micro-fsicas, independentes do ato humano de pronunci-las. Antes mesmo de existir a linguagem tais vibraes j existiam na natureza. O humano as captou e isso foi transformado em diferentes lnguas, j que foi captado em diferentes territrios energticos. Para meus interlocutores, no entanto, mais do que a crena na eficcia desse mtodo de transformao da realidade a partir da gua, toda esta discusso sobre a agncia de palavras, pensamentos, imagens, msicas, entre outras coisas, nas guas contribui para olhar a gua como um ser especial, portadora de memria vibracional e que este se desenvolva e se comunique com vrias reas disciplinares, principalmente, reas da sade. Ou seja, a gua deixa de ser vista s como instrumento. Alm disso, tais pesquisas sobre a gua estruturada e as derivaes dessa hiptese tm feito as pessoas ligadas ao vetor sade (ligadas homeopatia, aos florais e a meditao) refletirem sobre o papel da gua em suas prticas. Na entrevista abaixo, Marly fala sobre esta nova viso da gua como um elemento de cura, dada sua natureza quntica, na prtica de meditao atuando diretamente e transformando as nossas guas internas.
E ao mesmo tempo compreendendo que, para a sade, este olhar da gua como um elemento que no somente um elemento que a gente utiliza para manter a nossa sade porque ns precisamos tomar gua, ou porque a gente precisa de gua limpa, mas que a gua um elemento que ela, neste olhar desse Ncleo da Medicina Natural [refere-se ao Ncleo de Medicina Natural e Teraputicas Integrativas NUMENATI], ela traz uma mensagem, ela transfere informaes, ela pode ser um medicamento no s como um diluente para diversos medicamentos como , no s como algo que ela trata mesmo, a hidroterapia, tem vrios trabalhos, aes de sade assim, mas que ela, no meu olhar especialmente, que ela tem uma extrema relao com a meditao (...) bem nessa linha que eu acho que o Emoto comea a abrir as janelas, as portas, enfim. De compreender que a gua, ela tem uma memria, ela tem uma... vamos chamar assim, uma mensagem. E que ela responde a estmulos, sejam ele verbais, sejam ele de pensamentos, enfim.

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E que a gua ela a composio mxima do nosso corpo. Ento essa compreenso de que eu posso influenciar na bioqumica do meu corpo a partir do meu pensamento, eu posso tender a uma bioqumica. Eu chamo de bioqumica mesmo, no sentido de todos os substratos, que ocorrem nas reaes emocionais onde eu posso escolher estar mais com uma... assim potencializando alguns sentimentos mais positivos ou menos positivos dentro do meu corpo. E como que eu me sinto nessa relao, comigo mesmo e nessas escolhas? E como a gua ela mediadora disso? Ento assim se ela enquanto molcula, enquanto fotografia dela l nos seus tomos ela demonstra, imagine isso dentro do meu corpo? Imagine isso dentro de um trabalho em que a meditao cada vez mais est sendo confirmada, pesquisada e comprovada como uma ao de promoo sade, onde eu posso facilitar para que eu tenha um alinhamento maior, de uma limpeza entre aspas, em relao s formas que eu penso, que eu ajo e que eu sinto. Ento, assim, tem uma relao muito estreita (Marly, em entrevista).

Participei de algumas vivncias de meditao desenvolvidas por Marly nas quais este olhar da gua como agente transformador da bioqumica do corpo foi enfatizado. Durante o 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma ecologia de saberes, Marly realizou o que chama de mentalizao com o foco nas mensagens da gua de Emoto. Ele pediu a todos que se sentassem em postura confortvel e ereta. Pediu que todos respirassem profunda e calmamente. E colocou um vdeo com uma srie de imagens e sons gravados da natureza de fontes diversas de guas: de ondas do mar, de cachoeiras, de chuva, entre outros sons. O vdeo chama-se Shes alive! (traduo: Ela vive!), referindo-se ao Planeta Terra como a Me Terra. Suas imagens evocam a respirao da Terra atravs dos ciclos das guas nos rios, mares, chuvas, secas, florestas. Todos, no entanto, permaneceram de olhos fechados durante um longo perodo, apenas escutando os sons do vdeo transmitido no Seminrio. Durante esse processo ela convidou a todos os participantes da vivncia: Faamos um mergulho nessa imensido azul de gua disse ela, referindo-se ao Planeta Terra, evocado nos vrios sons de guas que tocavam durante sua fala pausada. Sintamos as guas que percorrem nossas veias e que jorra dos nossos coraes e emitamos a gratido que sentimos. Naquele contexto, Marly tambm pediu para todos imaginarem as palavras Amor e Gratido. Ela ento falou da obra Mensagem da gua e do Universo do pesquisador japons Masaru Emoto (2009) na qual ele compara as palavras Amor e Gratido com as molculas de gua (H2O) aps ter retirado a imagem do cristal de gua exposto as palavras Amor e Gratido conjuntamente. Para ele, assim como a gua possui duas molculas de hidrognio e uma de oxignio, tambm possui duas parcelas de gratido e uma parcela de amor. Segundo o pesquisador japons, o amor uma energia doadora e gratido uma energia receptora.

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A gua me ensinou que as palavras amor e gratido tm um brilho maior. So as palavras mais importantes para a superao das crises (...) Viver no amor e na gratido o que originalmente era nosso destino e o jeito mais lindo de viver (Emoto, 2009: 11, grifos do autor).

Segundo Marly: meditar voltar a condio de Um. O contato com as guas um meio que nos faz transitar para tal estado, que indica, para ela, uma ligao mais prxima com o cosmos, com a natureza e com as pessoas ao redor. Alm disso, no mbito interno de nosso corpo a prtica ajuda a harmonizar a estrutura das guas internas provocando uma nova realidade para aquele que pratica a meditao. A meditao, portanto, evoca tantos os sentidos humanos (viso, audio, tato) em sua relao com os sons, visualizao ou toque das guas, quanto a mudana vibratria das guas internas. A antroploga Vernica Strang (2004) traa um paralelo entre os sentidos humanos, viso, audio, toque e sua interao com as guas buscando demonstrar como em alguma medida trata-se de experincias sensoriais universais e seu aspecto comum contribui no entendimento dos sentidos inscritos nas guas em diferentes contextos. A percepo sensorial entendida como matriz de construo de sentido. No entanto, os sentidos diferem de contexto para contexto.

Imagem 4: Imagem cedida pela ONG Ararazul, organizao-membro do CET - gua. Na foto, duas pessoas meditam beira do mar ao nascer do sol. Essa meditao faz parte dos projetos de Marly.

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Ingold apresenta tal interao como um engajamento holstico da pessoa biofsica e social simultaneamente com um ambiente particular. Dessa forma, a experincia sensorial formada em interao com um contexto scio-cultural e fsico particular, mediada por prticas culturais e interpretada sob a luz das crenas e valores culturais. Isso cria uma considervel diversidade na experincia sensorial 63 (Strang, 2004:50).

As qualidades visuais da gua, por exemplo, esto ligadas luz e cor disponveis ao seu redor. Sua aparncia muda rpida e constantemente. So comuns relatos de pessoas que ficam horas sentadas em frente a um rio, ao mar ou a uma cachoeira simplesmente olhando. Essa atitude contemplativa revela uma espcie de aspecto reconhecido como mgico, por alguns dos interlocutores de Strang em seu trabalho de campo em Dorset, Inglaterra. Algumas pessoas analogamente possuem tal atrao, digamos, magntica pelo fogo. Assim como observar a gua uma prtica considerada teraputica, a experincia auditiva freqentemente utilizada nas prticas de meditao. O som da gua geralmente repetitivo seguindo ritmos rpidos e tons leves. Algumas associaes foram feitas por Strang (2004) tal como a associao dos sons rtmicos e circulatrios de uma cachoeira ou do mar lembrana do estado pr-natal. A autora ainda diz que sons repetitivos so cruciais na induo a estados de transe ou estados alterados de conscincia.
Parece que a gua, experimentada atravs dos trs sentidos primrios, tem efeitos que so repetidamente descritos como calmante e meditativo, capaz de focar a ateno e liberar a imaginao64 (Strang, 2004: 58).

Esses mesmos significados dos sentidos atribudos gua descritos por Strang (2004) so caractersticas que Marly descreve na relao entre gua e meditao. Segundo relatos de Marly a mim, algumas de suas meditaes so feitas usando o som da cachoeira como guia e em locais da natureza, como por exemplo, diante do mar, para que o praticante viva esse aspecto mgico em
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Ingold presentes this interaction as a holistic engagement of the simultaneosly biophysical and social person with a particular environment.Thus sensory experience is formed in development engagement with a particular sociocultural and physical context, mediated by cultural practices and interpreted in the light of cultural beliefs and values. This create considerable diversity in sensory experience (Strang, 2004:50).
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It appears that water, experienced via the three primary senses, has effects that are repeatedly described as soothing and meditative, capable of focusing attention and releasing the imagination (Strang, 2004: 58).

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relao gua. Para ela, o som repetitivo da gua faz o praticante se integrar ao ambiente e retornar ao estado de Um, que pode ser traduzido por estado de integrao ou de harmonia. O encontro transdisciplinar de Marly com as pesquisas acima relatadas sobre os atributos qunticos da gua ampliou suas percepes da relao entre humanos e o elemento dentro da prtica da meditao. Para ela, a busca por uma explicao dos efeitos da meditao no mbito das guas internas e da mudana da estrutura das guas no mbito das clulas fundamental para entender a eficcia da prtica. A alterao das reaes de emoo ou mesmo na bioqumica do corpo esto intimamente associadas dimenso sutil da gua, nas explicaes de Marly. A partir dessa dimenso a gua assume outros sentidos para o humano; sentidos extra-sensoriais, para alm dos sensoriais e se torna mais que mero objeto, coisa da natureza, recurso, um ser especial responsvel com capacidades curativas, um sujeito. Por fim, esses sentidos que nos levam a uma percepo mais sutil da meditao, como Vera nos diz abaixo, so transformados, tambm, em metforas que ensinam a agir.
A gua uma metfora da meditao. As turbulncias vem e passam. A meditao nos leva a um estado de percepo mais sutil. Quando acontece isso voc consegue enxergar para alm das suas turbulncias. A gua s d espelho quando est serena. A voc olha o Cu atravs das guas (Vera, em entrevista).

5.2

ESPIRITUALIDADE E MULTIDIMENSIONALIDADE

Como relatei no Captulo 2, desde que conheci meus interlocutores observo que as pesquisas influenciadas pela fsica quntica do filme Water e as pesquisas de Emoto so para eles uma faceta importante dos saberes transdisciplinares sobre a gua na atualidade. Para eles, tais saberes tocam numa zona misteriosa, no-determinstica, holstica e afetiva do conhecimento sobre as guas. Esses saberes qunticos formulam hipteses prximas a saberes espirituais e filosficos, o que mostra uma grande aproximao com a transdisciplinaridade, que afirma que diferentes tipos de conhecimento so passveis de produzir conhecimento legtimo. Estes saberes qunticos e espirituais tm em comum a noo de que a gua um ser especial, noo que confere uma definio ativa e relevante para a gua; ela passa a ser sujeito e objeto para o conhecimento simultaneamente. De acordo com essas perspectivas, o elemento

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pode ser visto como um mensageiro de vibraes sutis da realidade, uma mestra. Esse fato interessa ao CET - gua, pois produz um saber que contribui para construo de uma viso complexa sobre o bem, e que requer dos humanos uma atitude de cuidado. Por trs dessa viso da gua enquanto um ser especial est um pressuposto bastante relevante: a multidimensionalidade da realidade, uma das principais confluncias entre a fsica quntica e a transdisciplinaridade. Esta seo busca problematizar duas questes. Por um lado, (1) a espiritualidade das guas para meus interlocutores no mbito do CET - gua. Como se d essa espiritualidade para eles? E porque espiritualidade das guas? Por outro lado, (2) a multidimensionalidade da realidade como interseco entre transdisciplinaridade e saberes qunticos. Como se posiciona tal pressuposto por trs da noo de que a gua um ser especial. Como algumas derivaes desse pressuposto so utilizados por meus interlocutores do CET-gua, tal como a noo de sincronicidade?

5.2.1 MULTIDIMENSIONALIDADE DA REALIDADE E COMPLEXIDADE DA GUA

Um dos fatores pelos quais o CET-gua apia os saberes qunticos tem a ver com o alinhamento desses com um novo paradigma, que possui caractersticas muito prximas ou idnticas aos da transdisciplinaridade, esta mesma tendo sido desenvolvida por inspirao do fsico quntico Basarab Nicolescu. Esse paradigma afirma que a produo de conhecimento deve ser menos racionalista, mais integrativa, mais afetiva, intuitiva e inclusiva, apontando para a complexidade dos fenmenos. Essas similaridades e identidades colocam a transdisciplinaridade e os saberes qunticos diante da Cincia moderna hegemnica como saberes marginais. Segundo Fritjot Capra (1975), h, tambm, uma profunda relao entre os conhecimentos que a fsica quntica vem postulando desde seus primrdios e os saberes de algumas filosofias msticas orientais, tais como o budismo, o taosmo e o hindusmo. Em alguma medida, ambas as formas de pensamento buscam encontrar a realidade ltima, ou inteligncia sutil, que governa o universo invisvel. So basicamente duas as principais confluncias entre esses saberes:

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(1) A tese da unidade e inter-relao entre todas as coisas; (2) A natureza intrinsecamente dinmica do universo. Ambas ajudam a compreender o que se pode entender por multidimensionalidade da realidade, uma hiptese complexa e sem definies precisas. O que separa o saber cientfico das filosofias msticas orientais basicamente que os conhecimentos adquiridos pelo primeiro advm e valorizam, acima de tudo, os pensamentos dedutivo e indutivo e o mtodo cientfico. J para as ltimas o pensamento intuitivo e espiritual que as orienta (Capra, 1975). Os msticos preocupam-se, em primeiro lugar, com a experincia direta da realidade, que transcende o pensamento intelectual e atravessa, em grande medida, as dimenses perceptivas e corpreas do humano. Para esses, a realidade ltima no pode ser acessada pelo intelecto ou facilmente demonstrvel. Dessa forma, a representao racional da realidade muito mais fcil de alcanar do que a prpria realidade. No taosmo h um termo para indicar a interligao complexa entre as coisas: Ko Wu. Ko Wu indica a no-dualidade. Coloca-se tudo em perspectiva, traz-se a tona todas as dimenses e conexes que explicam um processo. O olhar para um fenmeno vai depender da sua escala de anlise, da dimenso para a qual se olha nele. Nas palavras de Fernando Bignardi 65 em sua comunicao oral no II Simpsio Internacional Sade Quntica e Qualidade de Vida, que ocorreu em Setembro de 2011 em Recife, Pernambuco, a transdisciplinaridade uma figura acadmica que compreende justamente isso. Analogamente ao Ko Wu, ela busca ver em todo fenmeno a complexidade. Plexo significa rede. Os diferentes nveis de realidade acontecem nessa rede, do mais sutil ao mais denso, o nvel fsico ou material, e vice-versa. Dessa forma, o material s material porque est numa forma de informao especfica, mas possvel enxerglo a partir de outras dimenses. A matria esprito condensado, um participante do Simpsio me disse ao falar sobre o tema a mim. Dito disso, o pensamento sistmico ou complexo abarca a multidimensionalidade. A multidimensionalidade diz respeito aos nveis de composio tanto do humano, quanto da realidade como um todo, de um plano mais denso a um plano mais sutil. Segundo essa tese, o
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Fernando Bignardi mdico, professor da Universidade de So Paulo e pesquisa o desenvolvimento humano multidimensional atravs da meditao.

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humano e toda a natureza, inclusive a prpria Terra como um todo, esto compreendidos dentro da multidimensionalidade. Ouvi de um participante do II Simpsio de Sade Quntica e Qualidade de Vida que podemos pensar esquematicamente a multidimensionalidade do humano como uma boneca russa. Temos vrios corpos um contido dentro do outro. Assim, uma viso complexa da realidade humana aquela que demonstra a boneca em suas vrias dimenses entendendo as ligaes entre as camadas. Esse princpio nos remete, mais uma vez, Educao Integral. A integralidade do ser humano diz respeito as suas vrias dimenses: corporal, mental, emocional, vital e espiritual, uma contida na outra e atravs da qual todo o processo de aprendizado deve passar segundo essa pedagogia. Nicolescu (2000) fala dessas dimenses como nveis de realidade. Para a trandisciplinaridade, portanto, existem nveis de realidade e o conhecimento se d a partir da percepo dos fenmenos dentro de cada nvel e na interao entre esses nveis. Por isso, um praticante de meditao, por exemplo, pode analisar num nvel espiritual e energtico provocado pela prtica que a gua da cachoeira produz mais energia e se torna viva; ao mesmo tempo, um pesquisador analisa a gua a partir de um nvel material e percebe que o pH da gua da cachoeira normalmente diferente do pH da gua de uma gua engarrafada e atravs de experimentos faz concluses similares ao praticante de meditao. Numa perspectiva transdisciplinar, possvel ainda unir os dois nveis de anlise e perceber como um est contido no outro.
Um novo princpio de relatividade emerge da coexistncia entre a pluralidade complexa e a unidade aberta: nenhum nvel de Realidade constitui um lugar privilegiado a partir do qual somos capazes de compreender todos os outros nveis de Realidade. Um nvel de Realidade o que porque todos os outros nveis existem ao mesmo tempo. Esse princpio de Relatividade d origem a uma nova perspectiva na religio, na poltica, na arte, na educao e na vida social. E quando nossa viso de mundo muda, o mundo muda. Na viso transdisciplinar, a Realidade no apenas multidimensional, tambm multirreferencial (Nicolescu, 2000: 135).

A referncia multidimensionalidade dentro do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua feita, principalmente, pelas pessoas ligadas a seu vetor Sade. Em geral, a idia de que somos seres multidimensionais afeta a perspectiva de como as doenas podem ser curadas, e, principalmente, quais so as causas das doenas. Nesse sentido, uma dor no intestino no vista somente como uma dor no intestino; ela tem, provavelmente, uma fonte que atravessa outros

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nveis de realidade, talvez emocional, talvez, alm desse, o nvel energtico ou espiritual. A seguir Marly comenta o assunto.
Marly: Que se faa do seu medicamento o seu alimento, n. Uma coisa assim. Ento, o que eu compreendi foi que eu tava precisando e querendo um alimento a mais, quer dizer, num nvel um pouco mais sutil. A compreenso da sade dentro desta viso que nesse ncleo hoje eu consigo ver -, a compreenso de que somos seres multidimensionais, n. Ento, em termos fsicos voc consegue ir at certo ponto, mas existem outras dimenses que voc precisa considerar, incluir, no separar. Lucas: E este um princpio da transdisciplinaridade, no ? Marly: Com certeza. Que a transdisciplinaridade tambm muitas vezes tem pessoa para no falar em transdisciplinaridade em alguns aspectos fala em multidimensionalidade.

No vetor Sade do CET-gua, alm da meditao, encontramos a presena de pessoas que produzem florais. Segundo Anna Luiza, representante da ONG Ararazul, as flores possuem energias vitais muito especiais. Os florais usam essas energias para a cura. Amit Goswami66 durante palestra no II Simpsio Internacional Sade Quntica e Qualidade de Vida, disse aos presentes que esta energia vital significa o mesmo que Prana para os indianos ou Qui para os chineses e japoneses, ou seja, uma energia infinitesimal que vivifica toda forma de vida e est presente nos elementos da natureza, principalmente na, terra, no fogo, na gua e no ar. Nas palavras de Marco Menelau67 tambm em palestra no mesmo Simpsio, os florais so hologramas de bio-ftons que atuam na intimidade das clulas, ou seja, vibraes infinitesimais das flores. Menelau disse que as flores carregam mensagens vibracionais de harmonia e sade. Essas mensagens so passadas s guas atravs de vibraes. Nas guas essas atuam em dimenses sutis do ser humano curando-o de algumas doenas ou mal-estar. H, portanto, a interrelao da noo do elemento como portador de memria vibracional e elemento de cura dentro da perspectiva multidimensional de cura atravs dos florais. A presena da memria vibracional da flor no floral atua numa dimenso sutil do humano que ajuda a curar doenas de outras dimenses, em geral, emocional ou fsica.

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Amit Goswami um fsico quntico indiano internacionalmente conhecido por sua obra O ativista quntico (2010).
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Marco Menelau um renomado mdico especialista em florais.

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Segundo Anna Luiza, a produo de um floral aparentemente simples. Coloca-se uma vasilha de gua com as ptalas de flores da flor escolhida sobre o Sol. Os raios de sol sero organizados como um holograma dentro da gua. Eles sero organizados em saltos qunticos, que so formas peculiares de potencializao energtica que, segundo ela, somente na dimenso quntica so possveis e obedecem a lgicas complexas, as quais meus interlocutores no conhecem em detalhes. Enfim, os raios do Sol chegam em movimento catico e desorganizado e dentro da gua so organizados.
Lucas: E como que funciona os florais assim de uma forma geral? Como que voc explica? Anna: , eles so... Essencialmente o efeito vibracional. a transferncia da vibrao daquela planta para a gua. Os da Fisio Quantic [marca especfica de floral] eu no sei qual a preparao. Os de Back [outra marca] eu sei que tem um determinado dia mais favorvel para a colheita e eles colhem l numa fonte que uma das nicas fontes que so de gua pura de rocha. Ento essas ptalas de flor so colocadas numa bacia de gua num horrio em que o Sol tem uma maior incidncia e esse processo que transfere a energia da planta para aquela gua. E a partir dali preparado com um pouco de... geralmente eles usam brandy, n, para a formulao, como conservante. Lucas: E cada pessoa tem um tratamento diferenciado? Anna: Isso. O de Back so 38 florais e para cada situao eles so, tambm atuam nos males que j so fsicos, mas geralmente voc chega a eles com base na pesquisa do estado emocional que provocou aquele sintoma.

Segundo Maria ngela, a homeopatia, por exemplo, dentro dessa tica vibracional ou quntica das guas capta a essncia vital da substncia diluda. Ela nos ajuda a curar o campo vital do humano, ou seja, o sistema energtico do corpo, dentro de uma perspectiva multidimensional. Claramente, alm dela precisamos estar atentos nutrio, aos exerccios fsicos. A tcnica homeoptica, no entanto, no s diluio; tambm suco (ou agitao), processo que faz com que os componentes vibracionais da substncia diluda se transporte energeticamente gua. Outra questo importante para a homeopatia que quanto mais se dilui uma substncia mais potente a medicao fica. Claro que h um limite para isso, mas as experincias tm demonstrado que essa uma idia bsica da homeopatia: o menos mais, segundo Maria ngela, coordenadora do Instituto de Sade Integral, organizao-membro do CET - gua. Do ponto de vista quntico da no-localidade isso faz todo o sentido. Ou seja, a presena energtica permanece mesmo que no exista a presena do substrato fsico no local. Nas

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palavras de Fernando Bignardi68: a homeopatia uma medicina informacional que age no campo do vital. Enfim, para os interlocutores do CET-gua a gua deve ser vista, tambm, como um elemento de cura. No vetor sade do coletivo, tanto a meditao, quanto a medicina dos florais e a homeopatia comeam a se encontrar com as teses sobre a gua captar e transmitir informaes dentro de um encontro transdisciplinar. A multidimensionalidade o princpio por trs disso tudo que ajuda a explicar como a memria vibracional pode atuar no nvel fsico, emocional ou mental do humano. Vejamos abaixo uma boa imagem que nos ajuda a compreender a tese da multidimensionalidade. Trata-se de um crculo contendo vrios crculos ou camadas internamente, tal como props o palestrante do Simpsio em Recife com a imagem da boneca russa de que falei acima.

Figura 9: Multidimensionalidade: cada nvel de realidade est compreendido dentro do outro.

Uma anedota significativa de minha incurso no II Simpsio Internacional Sade Quntica e Qualidade de Vida se deu com Rosngela, reikiana69 de Belo Horizonte, Minas
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Fernando Bignardi mdico, professor da Universidade de So Paulo e pesquisa o desenvolvimento humano multidimensional atravs da meditao.

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Gerais. Eu a questionava sobre se ela acreditava plenamente nas idias expostas nas palestras do dia, que haviam girado em torno do pressuposto da multidimensionalidade do humano. Rosangela riu com meu questionamento e me disse que no se tratava de uma questo daquele pressuposto existir ou no, sim ou no indicando o dualismo de minha questo. Segundo ela, eu deveria me abrir a um lado mais intuitivo. O que voc sente a respeito da multidimensionalidade, dessa realidade quntica que esto dizendo por a? perguntou-me. Eu respondi que pensava ser uma tese interessante, mas que tem muito ainda a ser estudada. Sua reao foi inesperada para mim. Imediatamente, ao invs de continuar o dilogo sobre o tema, ela me perguntou a data de meu nascimento. Respondi sem entender muito o porqu da pergunta. Pensei: Ser que ela me acha novo demais, ingnuo? Rosngela, ento, fez uma leitura de numerologia cabalstica da data de meu aniversrio. Independentemente do contedo de sua fala, sua resposta me levou a refletir melhor sobre a prpria tese da multidimensionalidade. Estvamos abordando o tema a partir de dois nveis de realidade diferentes, eu num plano intelectual ou mental, ela num plano vibracional e intuitivo. Esse plano tem outras lgicas, mas no menos lgico que aquele plano em que eu abordei o tema. Independentemente da minha crena da eficcia da numerologia cabalstica, Rosngela acionou um nvel de realidade com o qual eu no estava lidando e, numa clara postura transdisciplinar, ps-me diante de um saber que considerou no somente passvel de explicar a realidade objetiva, mas horizontal ao prprio saber antropolgico que eu buscava evocar naquele momento com minhas interrogaes: a numerologia cabalstica. Posteriormente, esse evento iria me fazer refletir sobre a necessidade de uma atitude transdisciplinar no enfrentamento do pressuposto da multidimensionalidade. Essa atitude foi um exerccio que minha prpria prtica antropolgica buscou experimentar: uma dimenso mais intuitiva do saber na interpretao de informaes do trabalho de campo. As pesquisas discutidas na seo 1 deste captulo apontam para a gua enquanto mediadora especial das vibraes sutis infinitesimais. Essa mediao faz da gua uma mensageira dentro e fora do corpo humano, atravs dos diferentes nveis de realidade. Para o elemento ser compreendido como um ser especial, portanto, deve ser entendido multidimensionalmente. No seu plano quntico ela capta e transmite mensagens que so transmitidas, por exemplo, dentro do
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O Reike uma prtica de origem japonesa de sobreposio de mos sobre o corpo humano, plantas, animais e objetos, bem como mentalizao de situaes, pessoas distantes sobre as mos com vistas a transmisso de cura. O mtodo acontece atravs da mentalizao de yantras, a mentalizao conjunta da figura de alguns ideogramas e seu respectivo mantra, em geral, em japons.

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corpo humano, num plano fsico-qumico que vai reverberar nas dimenses emocional e mental do prprio ser humano. Na hiptese da multidimensionalidade da realidade e da integralidade do humano os domnios da natureza e os domnios social e cultural, bem como o domnio psicolgico, o domnio quntico no so domnios separados ou opostos, mas esto contidos uns nos outros. Para Edgar Morin (2002), terico da transdisciplinaridade, os seres humanos so simultaneamente 100% natureza e 100% cultura, nem mais um domnio ou dimenso do que o outro. Desse ponto de vista, a multidimensionalidade da realidade requer que entendamos tanto o humano quanto a realidade como fenmenos complexos ou seja, em rede. Alm disso, a multidimensionalidade requer a lgica do terceiro includo, uma lgica no necessariamente linear ou dual, mas que compreenda fenmenos aparentemente contraditrios. Sem tal lgica no possvel entender que a gua ao mesmo tempo um recurso hdrico, uma coisa ou objeto para lazer, transporte, usos diversos humanos e um elemento de cura, uma mestra que ensina a agir e um ser especial, se lidamos com ela apenas em sua dimenso fsica estrita. Mas se evocamos uma dimenso quntica ou espiritual a gua tambm, alm de recurso, um ser especial, que capta e transmite vibraes, podendo ser vista como mensageira ou mestra que ensina a viver. Na transdisciplinaridade das guas, o elemento , portanto, ao mesmo tempo, recurso e um ser especial - definies aparentemente contraditrias. O que se busca a tomada de conscincia de que a gua pode ser vista a partir de outras dimenses e que essa viso complexa nos convida a lidar com ela com mais cuidado e reverncia, nos termos nativos. O pressuposto da multidimensionalidade da realidade e os saberes qunticos do suporte a alguns conceitos usados por meus interlocutores entre si e tambm na sua interpretao de determinados eventos e situaes ligadas ao Centro. Os conceitos de sincronicidade e ressonncia, dos quais falei no Captulo 2, esto entre esses. Selecionei abaixo alguns trechos de entrevistas onde meus interlocutores se apropriaram desses conceitos para se referir a fenmenos e questes que dizem respeito ao CET-gua ou prpria gua como elemento complexo, referindo-se direta ou indiretamente ao princpio da multidimensionalidade. Abaixo Yara fala da gua como elemento interconector entre Cu e Terra e como transmissor de informaes entre o Cosmos e a Terra baseada nos conhecimentos de Schwenk (1962). Para Yara, a gua faz a grande rede.

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Sim. interessante. Voc vai ver no Sensitive Caos que no s nos cursos dgua, n. Nos rios areos tambm. Ento, nos rios do nosso corpo, na seiva das rvores, esses rios esto por toda a parte, n. E ele chega, o Teodor Schwenk chega a dizer que a gua o interconector entre o Cu e a Terra. Ela leva informao da Terra para o Cosmos e traz informaes do Cosmos para a Terra. Ento ela que faz a grande rede (Yara, em entrevista).

Essa perspectiva da gua como responsvel por fazer a grande rede carrega implcita a idia de sua ao invisvel, fazendo acontecer coincidncias aparentemente impossveis ou raras. Segundo Srgio, por exemplo, o filme Water foi lhe mostrado por acaso, mas veio em boa hora, demonstrando que esforos de se revelar uma complexidade do elemento gua esto sendo feitos ao redor do mundo simultaneamente. Seriam as prprias guas que estariam promovendo tal sincronicidade? refere-se ao fato de vrias pesquisas e esforos estarem sendo realizadas ao redor do mundo no sentido de compreenso da gua como um elemento complexo. Tal

indagao de Srgio aps nossa conversa deste dia tambm foi usada em outros momentos para descrever eventos ligados ao CET-gua por seus participantes. A idia de sincronicidade deriva da teoria do caos, uma teoria que diz que todos os seres e energias esto interligados numa grande rede. A ao de um fenmeno sentida a grandes distncias. Escuta-se falar das asas da borboleta que batem na Amrica do Sul e provocam um furaco do outro lado do Planeta. Em termos qunticos, escutei durante o Simpsio de Sade Quntica e entre meus interlocutores, que o conceito de sincronicidade indica que uma vibrao feita em um lugar do Planeta pode se deslocar invisivelmente para outra parte que apresente complementaridade com aquela, tese originria de Jung (1991). Dessa forma acontecimentos simultneos ou ligaes entre fatos ocorrem, mesmo com uma probabilidade nfima de acontecer. Um exemplo pode ser algum pensar em uma pessoa que h muito tempo no encontra e o telefone simultaneamente tocar e ser essa mesma pessoa dizendo que sentiu saudades. Assim, o fato de vrios projetos sobre a estrutura molecular das guas estarem sendo feitos ao redor do mundo , sem dvida, sincrnico para os membros do coletivo e reverberou no sentido de os fazerem confiar na misso do Centro. Note-se que nessa ocasio Srgio usa a idia de sincronicidade, no entanto, para afirmar, tambm, a capacidade de comunicao das guas, como Yara apontou acima, dentro de uma grande rede entre Cosmos e Terra, Terra e Cu. Sua pergunta, na minha interpretao, tomou o seguinte sentido: Seria o prprio elemento que estaria

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nos comunicando e promovendo estas vrias descobertas sobre sua natureza quntica e tambm esse encontro de saberes, no qual atitudes como a do CET-gua esto sendo empreendidas aqui no Brasil, mas encontramos aes similares em outras partes do mundo num mesmo momento histrico?
Aquilo que a Marly te falou do movimento das guas...delas estarem fazendo a gente discutir, se mexer. Nossa! Claro! Por que no?! Ela, a gua, tem conscincia! mensageira. Ela entra no nosso corpo, permeia todas as formas do Planeta, molda tudo! O Sol no cu, a gua na Terra = Vida. Tudo energia. A pedra tem vida. A gente est chegando perto da gua... acho que no vai demorar muito e vamos escutar o que os outros elementos tem a nos dizer (Shirley, em email aps uma entrevista).

Shirley acima aponta para o Centro como sendo mais que a soma das prprias vontades individuais dos humanos presentes no coletivo. Para ela o Centro , tambm, a vontade das prprias guas agindo misteriosamente para que o projeto exista. A idia bsica por trs disso : Todo objeto e toda ao emite uma vibrao prpria. H um campo vibracional em tudo o que existe, vivo e no vivo, que vai da Terra at o Cosmos. uma grande rede complexa. As vibraes emitidas pelos objetos e aes modificam a composio dessa rede.
Quando a pessoa no est afinada com o movimento que a gua gostaria de estar realizando, vamos chamar assim, se considerarmos que ela um ser, e que ela somos ns, a gente a gua. Mas... como se isso desse um movimento no muito harmnico, n, ento assim, em alguns locais que era para acontecer um determinado tipo de parceria e no acontece. (...) Mas eu... estou dizendo isso para falar que nesta viso que a eu acho que tem um olhar transdisciplinar tambm as pessoas passam a se encontrar dentro de um processo vibratrio. Ento assim dentro dessa linguagem da fsica quntica, da cincia quntica, em que os semelhantes vo se atraindo, eu penso que tenha sido um pouco disso, n [fala das origens do CET - gua]. Ento a gente meio que foi encontrando pessoas e instituies, n, que tinham um pensamento e atitudes ou aes semelhantes, mas que uma pequena amostra dentro de um grupo maior. Isso falando nas instituies que a gente agregou, que so 4 instituies pblicas e 6 ONGs (Marly, em entrevista).

A associao entre as guas e o processo vibratrio da sincronicidade foi usada freqentemente pelos interlocutores de campo. Vejo essas associaes como encontro de saberes dentro de uma atitude transdisciplinar. Ao levar srio os saberes de Masaru Emoto, Konstantin Koroktkov e os pesquisadores do filme Water, entre outros, como o caso dos palestrantes do 2 Simpsio Internacional de Sade Quntica, os participantes do coletivo desnaturalizam os saberes da Cultura hegemnica da gua e experimentam novas possibilidades de tica, e tica,

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para com o bem. Maria do Socorro d o exemplo da vinda de Emoto a Braslia para realizar uma palestra no Museu da Repblica em 2009. Segundo ela, foi uma liga espiritual, uma sincronicidade que possibilitou, atravs da gua, a base para esse encontro acontecer e ter tido tantos participantes.
Ento eu fui, j para mim j havia uma aceitao e isso foi se ampliando nesse evento mgico que aconteceu de propiciar a vinda do Emoto em 2009, que foi aquele grande evento. Que a se tornou muito claro para o grupo a fora das redes. Que ns no dispnhamos de recursos, ns no dispnhamos de meios miditicos, espao de tempo muito e ns conseguimos mobilizar muitas pessoas, que encheram aquele auditrio do Museu da Repblica, at ocupando as escadas e gente vindo de Goinia. Ento havia no s comunicao de redes, havia o que o grupo tambm chama de uma liga espiritual, uma, como se diz, uma sincronicidade. O nosso desejo de levar essa viso mais ampliada da gua, aquilo reverberou. A gua foi a propulsora desse encontro. Permeou, permeou. Deu a base para esse encontro. E isso nos deu muita coragem para seguir adiante. Seria essa minha percepo. (Maria do Socorro, em entrevista).

5.2.2 ESPIRITUALIDADE DAS GUAS


Caros amigos, neste dia de Iemanj, dia de Nossa Senhora das Candeias e dia Mundial das reas Hmidas encaminho mensagem que recebi de uma amiga que trata da cultura e da religiosidade ligada gua. Abrao, Srgio Grata, Srgio. Importante para ns - que bem conhecemos o poder das guas sobre os nossos coraes - no passar este dia sem uma orao bela das guas. Como diz a tradio: nenhum marinheiro que a visse resistia a se lanar ao seu encontro no mar... Abrao, Joselita (Grupo de e-mails do CET - gua)

Vera, coordenadora do projeto gua matriz ecopedaggica foi uma interlocutora especial para mim durante este trabalho de campo. Foi principalmente atravs de seus olhares e percepes que conheci os fundamentos epistemolgicos da transdisciplinaridade em aulas, conversas e vivncias. claro que pude observar a replicao desses fundamentos na prpria prtica dos membros do Centro de Estudos Transdisciplinares da gua e perceber a coerncia do enquadramento de Vera sobre o assunto com as falas e prticas dos demais. No entanto, chamo a ateno para esse fato, pois foi ela, durante o trabalho de campo, quem guiou meu olhar etnogrfico para um aspecto especfico da transdisciplinaridade: a presena do sagrado ou espiritualidade em relao ao saber. Para os participantes do Centro, em geral, a espiritualidade um princpio transversal a todos os vetores que se encontram no Centro, como vimos no Captulo

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3. No entanto, como tive mais contato com Vera, pude perceber com mais clareza um algo mais que ela chama de espiritualidade na sua prtica. E foi partir da percepo da sua ligao profunda para com o elemento gua que busquei, em interao com o grupo, ampliar meu olhar para explorar o tema, tanto no mbito do coletivo como um todo, quanto em cada um de seus membros. Latour (2004) nos chama a ateno para trabalho de purificao elaborado pela Cincia com C maisculo na produo de conhecimento. A purificao um processo importante para o conhecimento cientfico, pois entre outras coisas, a Cincia separa, marginaliza, oculta, invisibiliza e esquece o teor das crenas espirituais ou adeses religiosas, bem como de outros aspectos subjetivos da pessoa do cientista em prol do princpio da objetividade do conhecer. Para o paradigma moderno de cincia, o sagrado, o religioso e o espiritual no so relevantes na produo de conhecimento legtimo, pois no passam pelo crivo dos mtodos, replicaes, no so avaliados por uma comunidade cientfica, entre outras coisas. Com isso um axioma se tornou chave na metodologia cientfica: as crenas, afetividades e afinidades do cientista devem ser apartadas de sua produo. No entanto, os estudos em antropologia das cincias problematizam esse princpio, ao demonstrar que cientistas carregam seus valores para o seu olhar, ouvir e para sua produo de conhecimento, mesmo que, por critrios de imparcialidade, no revelem isso aos seus pares em seus textos. Uma das facetas da transdisciplinaridade mais clara em relao sua quebra com a produo de conhecimento cientfica hegemnica diz respeito ao lugar do sagrado e da espiritualidade na produo do saber. No pensamento transdisciplinar um elemento essencial para o conhecimento o sagrado. Segundo Basarab Nicolescu (2000), existe uma zona dos saberes a qual o intelecto, a razo e a cincia no so capazes de atravessar, zona essa que cabe ao mistrio, territrio do emocionar e do inconsciente, espao a que Nicolescu chama zona de no resistncia da Realidade. O sagrado aquele espao que atravessa e est alm dos nveis de realidade perceptveis ao humano.
A zona de no-resistncia corresponde ao sagrado aquilo que no se submete a nenhuma racionalizao. Proclamar a existncia de um nico nvel de Realidade elimina o sagrado e esse nvel inevitavelmente se autodestri. O conjunto dos nveis de Realidade e sua zona complementar de no-resistncia constituem o que chamamos de Objeto Transdisciplinar (Nicolescu, B.:2000: 132).

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Para Vera, no existe transdisciplinaridade sem espiritualidade, j que este um assunto latente zona de no-resistncia da realidade, zona que no deve ficar de fora da produo do conhecimento, segundo os tericos da transdisciplinaridade.
Lucas: Eu vou fazer uma pergunta. No meu entendimento eu vejo que a espiritualidade no existe o conceito, uma experincia s. Mas ela est muito presente em todos os membros do CET - gua e uma, eu visualizo, que talvez seja a prpria constituio dessas pessoas transdisciplinares. Da eu fico me perguntando se possvel uma transdisciplinaridade sem espiritualidade? Vera: Olha, voc fez uma pergunta muito interessante. Eu vou pegar Nicolescu de novo, porque ele continua sendo a pessoa que mais ... formatou esta viso mais contempornea da transdisciplinaridade, onde ele fala que ns podemos, a transdisciplinaridade envolve, entendeu?, esta dimenso espiritual. Porque ele considera que a realidade tudo o que resiste as nossas investigaes. Ento ns quando fazemos um trabalho com um conhecimento mais racional, digamos, no s cientfico, mas dentro de uma racionalidade. Pode ser uma racionalidade mais sensvel, pode ser at, mas de qualquer maneira o conhecimento, ns esbarramos com a resistncia da realidade. Ns nunca podemos dar conta de explicar a realidade, ela sempre nos ultrapassa. Mas ele diz que tem um conhecimento que o espiritual e que ele trabalha com a zona de no-resistncia. A zona de no-resistncia exatamente aquela que a gente pode acessar por um sentimento profundo de uma experincia, vamos dizer, de religao e que vai para alm dos, digamos, esquemas racionais que ns usamos para gerir, conhecer, e mesmo manejar o real no nosso dia-a-dia. Ento ele diz que um nvel de percepo diferente. Ento para essa zona de no-resistncia, uma percepo tambm diferenciada. Uma percepo que se aproxima do que podemos falar de um pensamento intuitivo, de um sentimento de mundo e um sentido de pertencimento que ultrapassa essas fronteiras da racionalidade. A gente se sabe pertencente. Isso uma espiritualidade. uma religiosidade sem religio, sem dogmas, sem todos os regulamentos, no ? No codificada. Ela no trs esses cdigos. Porque ela passa por uma experincia nica que o sujeito capaz de fazer. Ento a gente desloca o sentido da espiritualidade das grandes religies, onde algum de fora que me conduz para eu entrar em contato com isso. Assim vendo, eu acho que a espiritualidade est presente nas pessoas que trabalham, que se envolveram e criaram o CET - gua.

O processo de religao a que Vera se refere encontra-se ancorado nas emoes sentidas pelo sujeito diante de determinada experincia no baseada na dimenso apenas fsica ou material da realidade. A pessoa acessa um nvel de realidade que a faz experimentar uma conexo com algo mais do que a realidade lgica. Essa experincia pode ser simples, como a de estar na presena do mar ou mais complexa como uma intuio de que se deve ir para um lugar nunca antes visitado aonde se receber respostas para indagaes difceis. O nvel de realidade espiritual que , em alguma medida, inexplicvel atravessa tambm outros nveis, tal como a dimenso

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psicolgica, emocional e racional da pessoa, pois, como mostra a figura 9, todos os nveis esto contidos uns nos outros e se comunicam. Em conversas com pessoas ligadas ao vetor sade do Centro escutei associaes sobre a cura do nvel emocional a partir do nvel espiritual ou energtico que atua num medicamento homeoptico, por exemplo. Esse algo mais na relao com a gua orienta a ao de alguns de meus interlocutores. Sua ligao mais profunda com o elemento influencia sua relao de defesa ecolgica deste bem. Alm disso, esse algo mais gera o que eles chamam de reverncia, uma atitude de respeito, que gera cuidado.
E a assim em termos pessoais a minha ligao com a gua a ligao com o mar. Eu nasci em Ilhus e nasci praticamente na beira da praia, n. E morei at os 18 anos em Ilhus de frente do mar. Eu me lembro assim que bem pequenininha, minha me no vero me levava para tomar banho de mar, n. Ento assim uma vez que eu fiz um, quando eu estava fazendo o curso de pedagogia Valdorf. E a a gente teve uma vivncia l. Na pedagogia Valdorf tambm se trabalha sempre com vivncia, o professor sempre vivenciar aquilo que ele vai trabalhar com os alunos, mesmo que sejam alunos do Jardim de Infncia. Voc primeiro traz a vivncia para si. Ento perguntaram: qual foi a sua primeira experincia com o divino? Qual a primeira experincia que voc tem como registro, a memria da sua primeira experincia com o divino? A me veio isso. A faa um desenho. Me veio essa cena: eu devia ter uns 4 anos, indo para a praia com minha me, vendo o mar. A minha primeira experincia com o divino. O divino para mim era o mar. Aquela praia assim cedo, n. Ento isso. Essa coisa da espiritualidade para mim hoje assim no tem assim, eu no tenho religio. No tenho religio e ao mesmo tempo gosto de todas. Percebo assim que quando voc vai na raiz de cada religio voc encontra realmente, voc encontra o divino. Agora, no meio do caminho, as coisas, as estruturas religiosas que vo distorcendo as coisas. Voc vai no judasmo voc encontra l o hassidismo na origem, se voc vai nos mulumanos, voc encontra l os dervixes esto l na origem. Todas as religies quando voc vai na origem. Os chineses, essa coisa maravilhosa que eles tm. Os japoneses eles tm essas coisas maravilhosas, os indianos tm essas coisas maravilhosas, n. Qualquer um que voc vai. O candombl, aquela coisa maravilhosa tambm. Ento assim, essas cenas do qu essa religiosidade, essa espiritualidade, e a gua est l (Joselita, em entrevista).

A arte, por exemplo, capaz de nos conectar com sensaes, emoes e intuies que do significado aos fenmenos que a razo no consegue conectar. Considerando que a razo humana jamais ser capaz de dar conta da complexidade sistmica da realidade como um todo, o pensamento transdisciplinar confere ao sagrado e espiritualidade um status muito importante na composio das narrativas sobre a realidade, colocando-os como produtores de saber to legtimos quanto os saberes considerados cientficos. Para todos os meus interlocutores

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essa uma esfera do saber muito relevante na explicao de sua relao com a transdisciplinaridade e com a gua. O sagrado uma compreenso ancestral da complexidade. Eu respeito o que eu no conheo (Maurcio).
O sagrado o que liga. O sagrado que une, pelo seu sentido, raiz etimolgica da palavra religio (religare tornar a atar), mas ele no atributo de uma nica religio. Certa vez Mircea Eliade afirmou em uma entrevista: O sagrado no implica em acreditar em Deus, em deuses, ou espritos. ... a experincia de uma realidade e a origem da conscincia de existir no mundo. O sagrado antes de tudo uma experincia, portanto traduzido por um sentimento o sentimento religioso daquilo que liga seres e coisas e, conseqentemente, induz das profundezas do ser humano um absoluto respeito pelos outros, com os quais ele est ligado por estarem todos compartilhando uma vida comum numa nica e mesma Terra. (Nicolescu, B., 2000: 137).

Para alguns a ligao com a gua adentra essa dimenso, como outros preferem dizer, da espiritualidade das guas. Para o CET - gua, como um todo, enquanto projeto transdisciplinar se evidenciou a importncia da valorizao do aspecto sagrado das guas durante o 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma ecologia de Saberes ocorrido em Novembro de 2011 em Braslia. Na composio das mesas foi muito importante para os membros a presena da me de santo do Candombl, Railda de Oxum, e da mestra de Santo Daime e mdica em florais, Maria Alice, que fizeram o cortejo final do evento e estiveram presentes em mesas durante o 3 dia do Seminrio, que representou o estado gasoso, sutil, do elemento gua. Alm disso, para os interlocutores desta pesquisa a gua, o ser especial que ela , faz parte de seu coletivo, formado no s pelas pessoas, instituies e organizaes, mas pela prpria gua que tem influncia sobre tais pessoas, instituies e organizaes e vice-e-versa. A presena da garrafa de gua durante as reunies no centro da mesa sobre o papel com os escritos Amor e Gratido s foi me fazer sentido quando se findou o 1 SIAT com a cerimnia de beno das guas citada no final do captulo 4. Por mais que vivamos em um contexto ontolgico naturalista, no qual h uma clara separao entre natureza e cultura, coisas e idias, em alguns contextos, para meus interlocutores a agncia de palavras, pensamentos e aes em relao as guas nos coloca diante de um hibridismo entre natureza e cultura nessa relao entre humano e gua. A gua capta a mensagem, inclusive, num nvel interno ao humano, nas guas internas do corpo, e esse processo energtico, ou quntico, ou espiritual, altera a realidade momentnea. A se ver o mar ou se meditar ao som das guas um processo similar ocorre, a barreira entre a gua enquanto um objeto e enquanto um sujeito se borra e ela se torna as duas coisas ao mesmo tempo para

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aquele para o qual vive - e faz sentido - a experincia. Tal hibridismo ele mesmo um exemplo da lgica do terceiro includo demonstrando que duas coisas aparentemente opostas de acordo com a lgica linear predominante na Cultura da gua com C maisculo podem na verdade agir simultaneamente sem conflito num mesmo fenmeno. A gua tornou-se, portanto, um sujeito-objeto para meus interlocutores, naqueles momentos em que eles mesmos levam srio numa perspectiva transdisciplinar as hipteses sobre a memria vibracional da gua. Tudo isso contribui com a religao que muitos sentem em relao com o elemento.

Eu posso ir at determinado ponto, porque jamais eu vou conseguir determinar o real. Como eu posso pensar em pensamento crtico s na base racional. preciso pensar o biolgico, o emocionar, o inconsciente, o sagrado (...). So tantas as especificidades da gua. Para mim ela uma revelao enquanto essa dimenso espiritual que possvel, que eu enxergo na gua, sem dvida. Ento a minha espiritualidade est muito ligada a essas formas de sentimento de religao com a vida, de sentir que toda a vida uma rede relacional, que ns somos afetados por esta rede relacional, e a afetamos tambm, e a modificamos. (...) Eu no sou do Candombl ou Umbanda, mas eu nunca entro na gua sem reverenci-la. Eu acesso o nvel do extraordinrio. verdade para mim, importantssimo e significativo. Tem gente que com o fogo. No meu Lattes no tem isso (Risos) (...) As metforas da gua a minha contribuio neste mundo de meu Deus. Eu diria que uma espiritualidade laica, do mundo, que est a nos conduzindo para o que transcende e que ns no conhecemos. Quer dizer: do mundo e no do mundo. Porque no se esgota no mundo visvel aparente. Ento e no ao mesmo tempo, mas nos permite perceber isso com a observao e com um sentimento de encantamento com a vida, por tudo o que vive, no ? (Vera, em entrevista).

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CONSIDERAES FINAIS
A maior crise que vivemos a crise de percepo (Pierre Wiel).

Este texto descreveu e discutiu a proposta de uma nova relao entre gua e humanos agenciada pelo Centro de Estudos Transdisplinares da gua (CET-gua). A etnografia configurou-se como um estudo de caso do Centro, descrevendo e problematizando suas dinmicas e aes, o que chamei de sua poltica epistemolgica da transdisciplinaridade das guas. Esto presentes no Centro as reas (vetores) da Cultura, Gesto, Sade, Educao e Ecologia e a tica e Espiritualidade como mbitos transversais aos demais. Adentrei neste texto mais especificamente os vetores Educao e Sade ao descrever a organizao do 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes, que ocorreu em Novembro de 2011 na cidade de Braslia (DF), bem como destrinchando questes inerentes ao grupo, tais como a linguagem hidrolgica acionada pelo coletivo em muitos momentos, as idias de circularidade e integralidade do aprendizado, o princpio da multidimensionalidade da realidade e as hipteses sobre a gua como portadora de memria vibracional e suas derivaes para algumas teraputicas de Sade presentes, tais como a meditao, a medicina dos florais e a homeopatia. Durante quase 1 ano de trabalho de campo participei das atividades do grupo, dentre as quais se destacaram as vrias reunies de organizao do 1 SIAT. Da qualidade de pesquisador associado fui sendo reconhecido e me reconhecendo como um membro do Centro, s vezes tambm chamado de ING, indivduo no-governamental. O acordo formalmente entre

instituies e organizaes no-governamentais, mas as dinmicas, ao longo dos dois anos de acordo, formataram-se tambm entre pessoas isoladas articuladas s instituies e organizaesmembro. A metodologia de ao do coletivo na execuo das vrias etapas de organizao do Seminrio parte do pressuposto de que a gua uma mestra que ensina a agir. Ao longo de 2011, pude constatar que vrias estratgias de ao foram inspiradas em seus padres de comportamento na natureza. Tal fato enfatiza o valor e reverncia dada s guas por este grupo

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que se vincula a esse bem enxergando nele, tambm, uma espiritualidade, ou seja, uma ligao profunda que transcende as explicaes lgicas e que aciona o inconsciente e o emocionar. Em seu aspecto mais profundo, a viso do grupo contribuir com o resgate de vises milenares que enxergaram a gua e os humanos de modo intimamente ligado; hbridos ou misturados, nos termos de Latour (2004). Dentro dessa tica, ns, humanos, somos compostos em sua maioria por gua e o Planeta tambm. Portanto, a gua somos ns e ns somos a gua nas falas de uma de minhas interlocutoras. A proposta maior do grupo divulgar saberes provenientes no somente do universo acadmico, mas de tradies culturais, de matrizes espirituais diversas e, tambm, saberes cientficos marginais, desconsiderados pela Cincia (com C maisculo). Dentre esses saberes, ganhou destaque para o coletivo, desde suas origens, alguns estudos baseados na fsica quntica sobre a estrutura molecular das guas que disseminam a hiptese de que a gua portadora de memria vibracional; incluindo-se a, principalmente, as pesquisas de Masaru Emoto. De modo resumido, o pesquisador japons demonstra que palavras como, por exemplo, Amor e Gratido so captadas pelo elemento e alteram sua estrutura molecular, formatando-se em belas formas harmnicas. Atravs desses conhecimentos o CET-gua busca disseminar a idia de que a gua um ser especial e no apenas uma coisa ou um objeto. Dentro dessa perspectiva, no h separao entre cultura e natureza, pois a gua e ns humanos, numa viso sistmica, somos a mesma coisa. Como ouvi Vera dizer algumas vezes citando Edgar Morin somos 100 % natureza e 100 % cultura ao mesmo tempo. A compreenso dessa mensagem pode ter implicaes significativas no que tange preservao e cultura de paz no Planeta. A misso do Centro contribuir com uma maior conscincia de cuidado dos humanos para com as guas, atravs da percepo mais profunda de que esse cuidado um auto-cuidado. Como diz a epgrafe inicial desta Concluso: vivemos uma crise de percepo. Para o coletivo a crise da gua , principalmente, uma crise de percepo. A poltica do CET-gua para que a percepo humana para com a gua se expanda se d atravs do encontro de saberes inspirado pela transdisciplinaridade, epistemologia que visa construir um panorama que v alm da soma de vrios saberes unidos, entre outras coisas. Observei ao longo do tempo que o grupo de pessoas mais ativo nas vrias atividades de que participei no trabalho de campo comungam de uma linguagem metafrica baseada no

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comportamento das guas na natureza, a que chamei de linguagem hidrolgica. gua mole em pedra dura tanto baste at que fura, a gua a senhora das brechas, a gua senhora da flexibilidade, da obstinao, da constncia, entre outras metforas, so um linguajar que se tornou comum entre os pares do coletivo, construindo identidades e reconhecimentos recprocos. Mais do que isso, construindo uma orientao para o agir do grupo em muitas situaes e que foi determinante para o 1 SIAT. Por exemplo, a circularidade da gua, metfora e fenmeno concreto que aponta para a natureza dinmica da gua de apresentar um padro universal de movimentos espiralares e circulares, tema discutido e analisado no livro Sensitive Chaos, de Teodor Schwenk (1962), foi o smbolo maior do Seminrio organizado pelo coletivo. Tal smbolo no foi somente figurativo para o evento, mas descreve a viso pedaggica bastante influente no Centro, a viso da Educao Integral e Ambiental tributria do Instituto Calliandra e do projeto gua como matriz ecopedaggica, da Universidade de Braslia, organizaes-membro do Centro. Para tal pedagogia o aprendizado se d nas vrias dimenses humanas - fsica, mental, emocional e espiritual -, de modo circular e orgnico. A palavra integral , inclusive, sinnimo de transdisciplinaridade para meus interlocutores. E tal percepo de que o aprender se d em vrias dimenses aponta para um dos pilares essenciais da transdisciplinaridade e abre espao para a discusso da gua sob um ponto de vista espiritual ou quntico: a multidimensionalidade, a noo de que existem vrias dimenses em todo fenmeno da nossa realidade ontolgica e epistemolgica. Conclui-se que a gua pode ser percebida em diferentes nveis de realidade, assim como ns, humanos, apreendemos a realidade de modos distintos a partir das diferentes dimenses da realidade. As principais dimenses so, sinteticamente, a fsica, a mental, a emocional e a espiritual; esta ltima tambm chamada de sutil ou quntica, pois diz respeito ao universo infinitesimal e invisvel das vibraes e energias do universo ao nosso redor; considerado, tambm, campo do mistrio. Aliada a linguagem hidrolgica, pude perceber na anlise das entrevistas realizadas com os atores-chave engajados na execuo original do projeto sobre a memria do Centro a presena de imagens hidrolgicas ou hidrogrficas. Trata-se de figuras do comportamento das guas que apontam para o comportamento de meus interlocutores e do prprio Centro como um todo. Tais imagens sintetizam-se em uma confluncia ou encontro das guas entre rios, nascentes e crregos que se unem e se tornam um rio maior, o prprio Centro, em prol da construo de uma

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nova cultura da gua. Tais imagens sugerem o passado, o presente e o futuro do Centro; este ltimo se ligando imagem de fluir at se fundir ao mar. Essa fuso simboliza a utopia da gota dgua, que surge pequenininha, flui por diversos caminhos at se encontrar e se fundir a outras tantas gotas, tornando-se, ela mesma, o prprio mar, to grandioso. Na prtica, atualmente o Centro vem discutindo a proposta de se ramificar em uma rede unindo-se a novos parceiros e estendendo a proposta original. A ltima informao que recebi de meus interlocutores de que a rede, de nome REATA (Rede Internacional de Estudos e Aes Transdisciplinar das guas), atualmente em discusso e elaborao, ser lanada na Cpula dos Povos, evento paralelo Conferncia Rio +20, encontro internacional ambientalista que ocorrer no Rio de Janeiro em Junho de 2012. Neste texto discuti, tambm, como as hipteses sobre a multidimensionalidade da realidade aliada as hipteses sobre a memria vibracional da gua contribuem para uma viso ampliada da gua como elemento de cura. Saberes e prticas tais como a meditao, a homeopatia e os florais comeam a ser vistos sob essa tica, influenciadas pelas pesquisas que buscam comprovar que a gua portadora de memria vibracional. Os interlocutores desta pesquisa, portanto, demonstram atravs de variados saberes que tm acesso e de sua prpria prtica cotidiana que existem mltiplas relaes para com as guas; relaes que podem nos ajudar a resgatar o reencantamento para com elemento que algumas tradies milenares e culturais tiveram, mesmo hoje nas sociedades capitalistas e ocidentais, que sofreram o fenmeno de uma desmagificao da vida atravs da predominncia paradigmtica de um racionalismo, dualismo e instrumentalismo exacerbados. O grupo no nega a noo de que a gua tambm um recurso instrumental, apenas procura expandir a percepo sobre o elemento, acreditando que tal ampliao de percepo ter (e j tem) profundas conseqncias na atitude dos humanos para com as guas. Inclusive, aps leitura deste texto o grupo me lembrou da importncia da dimenso do cuidado com a gua dentro de sua viso poltica e participativa. A gua para eles tambm recurso instrumental, mas um recurso instrumental que deve ser garantido como direito humano frente aos Estados e aos organismos internacionais como as Naes Unidas. A todo o momento esta bandeira foi levantada por meus interlocutores durante o trabalho de campo. Aqui apenas optei, como j explicitado, adentrar os vetores Sade e Educao, e no Gesto, j que existe uma ampla literatura sobre o tema.

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Considerando que para a transdisciplinaridade o conhecimento , em primeiro lugar, um auto-conhecimento, fao aqui, tambm, o meu relato sobre o entrecruzamento entre a transdicisplinaridade das guas e antropologia, tendo a minha pessoa como ponte, durante esta pesquisa de mestrado. Ao longo do trabalho de campo, e, principalmente, no processo de escrita etnogrfica, tenho certo de que no s muito aprendi sobre mim mesmo durante esse tempo de formao quanto fui profundamente transformado de modo a no poder voltar atrs e, em alguma medida, ser um pesquisador que j tambm um comum para meus interlocutores no projeto de construo de uma nova cultura da gua. Em primeiro lugar, quero falar da escrita antropolgica como processo de aprendizado para mim. na linha do que diz Cardoso de Oliveira (1998), e, para usar a linguagem das guas, que posso dizer que esta dissertao foi escrita em muitas ondas. Foi preciso a pacincia, a constncia, a obstinao e a flexibilidade da gua para construir esta reflexo. Foi preciso muitas vezes permitir o remanso, o silncio, o aquietamento das reflexes, para saber posteriormente quais rumos tomar, quais discusses e quais informaes permitiam uma confluncia entre o que era importante para meus interlocutores e o que era importante para o meu fazer antropolgico. Foi preciso s vezes esperar a gua turbulenta e os vendavais passarem e deixarem seus rastros no processo de pensar-escrever-pensar. na escrita o momento no qual a intersubjetividade entre o pesquisador, a comunidade acadmica de que faz parte e seus interlocutores de campo se complexifica e cria pontos de contato e trocas conceituais delicadas. Pode-se realizar um trabalho de campo longo e rduo com bastante xito, construir um bom banco dados e vivenciar experincias especiais, mas ao escrever que o pesquisador pensa e repensa inmeras vezes as categorias nativas e se v diante de dilemas no que tange a que tipo de recortes dar aos inmeros fenmenos em que pode se focar para promover uma reflexo substantiva, bem como naquilo em que no se deve ater no que diz respeito veiculao de informaes sobre seus interlocutores por respeito aos mesmos. Para eu realizar um trabalho etnogrfico como o que realizei foi um grande desafio e um grande aprendizado. Durante a graduao em Cincia Poltica fui orientado a perceber a vida social a partir da dicotomia bsica sujeito versus objeto, alm de ter participado de uma srie de pesquisas onde mtodos sociolgicos como o distanciamento do objeto de estudo e a invalidao de dados devido poluio dos mesmos por noes ou desvios quali ou

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quantitativos no percurso por parte do pesquisador orientaram o norte das mesmas. As limitaes de interao com os objetos de estudos me fizeram procurar um lugar onde pudesse me misturar mais com as realidades estudadas e me ancorar menos nas teorias correntes e a partir do emprico produzir um terico mais inovador de alguma forma. Tal foi minha inteno ao migrar para a antropologia. Desde que procurei a antropologia estive, portanto, interessado nesta

mudana de paradigmas que via ocorrer, nas discusses epistemolgicas advindas da assimilao por parte das cincias sociais de vrios conhecimentos emergentes, entre eles, os advindos da fsica quntica, que pe em xeque dualismos e essencialismos e constroem um universo mais sistmico, relacional, incerto, complexo. No campo das cincias sociais, a sociologia das cincias e a teoria do ator-rede e toda sua cadeia de complexidade que contribui para um olhar antropolgico mais relacional e micro-sociolgico, junto com alguns escritos de Latour, comearam a chamar mais ainda a minha ateno para o assunto, de forma a me definir buscar o tema de estudo orientado pela vontade de no reproduzir a cincia social cannica. Ento, ao me deparar com o CET - gua, que uma comunidade de aprendizagem que est interagindo diretamente com o paradigma emergente da transdisciplinaridade e um olhar multidimensional para o elemento gua, vi ali solo frtil por onde cultivar aquele interesse que me levou at a antropologia, o dos debates epistemolgicos das cincias sociais, e tornei-me um aprendiz de tal comunidade ao arriscar-me exercitar a sua transdisciplinaridade ao falar dela mesma. Como diz ainda Roberto Cardoso de Oliveira (1998) a escrita etnogrfica a continuao do confronto intercultural entre o pesquisador e seus interlocutores; momento em que tal confronto se complexifica e toma contornos minuciosos, quando preciso selecionar o que ser escrito e discutido e selecionar o qu no deve ser citado por respeito s fontes e talvez pela necessidade deixar um tema amadurecer por mais tempo antes de ser problematizado. Deve se ter o cuidado de que referncia do campo antropolgico pode ser usada para contribuir com uma anlise de fenmenos que se do dentro de uma teia de significados prprios. preciso dar agncia aos prprios termos nativos dentro da cadeia argumentativa do texto, como tentei fazer aqui, at na diviso de suas partes - no sem dificuldade -, e um enquadramento pessoal desses termos. Por exemplo, para meus interlocutores, a circularidade das guas, um padro da natureza das guas, fundamental para a construo de suas teorias de conhecimento. A circularidade das guas comparada a circularidade do aprender numa perspectiva de educao integral ou

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transdisciplinar. A noo influenciou a comunidade de aprendizagem que se formou no CETgua e foi o smbolo no s visual, mas prtico da proposta pedaggica do 1 Seminrio Internacional gua e Transdisciplinaridade: Para uma Ecologia de Saberes, a ao-chave na sua poltica epistemolgica de agenciar o tema de uma nova cultura da gua a partir da transdisciplinaridade nos ltimos dois anos. Para mim tal noo era completamente nova, mas alterou e continua, pouco a pouco, alterando profundamente minha tica em relao gua. No posso olhar para gua sem olhar para seu padro de movimento espiral e circular. No s isso. Ao escrever e me munir da metfora como norte para organizao desse texto, tambm vivenciei na prtica etnogrfica durante o trabalho de campo todo o processo circular de aprender sobre o - e apreender - o Centro em diferentes nveis de realidade. Em alguma medida, precisei viver na prtica os princpios da complexidade, a lgica do terceiro includo e a multidimensionalidade junto a meus interlocutores para lhes levar srio. Vejamos como foi. Vivenciei o CET-gua nos nveis fsico e mental durante bastante tempo. Foram-me sugeridas vrias referncias entre textos e vdeos. Visitei atas e documentos, bem como a lista de emails do Centro desde sua origem. Durante algum tempo, tempo em que me envolvi com o grupo apenas como um pesquisador associado e o era reconhecido como tal pelos mesmos, quando apenas chegava s reunies e me mantinha a maior parte do tempo observando pessoa de poucas palavras -, ia, pouco a pouco, apreendendo o qu era a transdisciplinaridade que o Centro se propunha praticar e ia observando como o Centro a colocava em prtica nos vrios eventos que ocorriam. Nesse primeiro momento, observava, tambm, suas dinmicas e comparava com o que os documentos diziam, problematizava e criticava as aes e dinmicas do grupo a partir do que as referncias que os mesmos me falavam dentro do que eu conseguia enxergar com meus quadros pessoais. Aos poucos, fui tendo contato pessoal com algumas figuras do Centro de modo mais contnuo e ntimo; adentrando, digamos, novas camadas do processo de observao e participao do universo nativo. Matriculei-me na disciplina Fundamentos Epistemolgicos da Transdisciplinaridade, ministrada por Vera Catalo, no Departamento de Educao da Universidade de Braslia. Ali, sem saber, iniciava meu processo de apreenso do CET-gua numa dimenso emocional. Durante as aulas me envolvi com os demais estudantes e com Vera, referncia que me encantou por sua relao potica, espiritual e poltica para com as guas. At

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meu contato mais profundo com ela, de um modo um tanto quanto inconsciente, eu comungava das crticas do saber estabelecido transdisciplinaridade. Fui percebendo em dilogos com meu orientador atravs de sua leitura espordica de meus escritos que eu considerava a transdisciplinaridade um conceito palavras minhas - subjetivo demais e o projeto do CETgua muito romntico, e no me permitia vivenciar o projeto de uma maneira mais implicada, de dentro e no de fora. Eu sentia a necessidade, enquanto antroplogo em formao, de analisar a cultura do grupo necessariamente a partir dos quadros tericos da disciplina antropolgica. No me passava pela cabea, por exemplo, que conceitos como gua matriz, gua motriz e gua nutriz, entre outros que viriam a ser assim utilizados, iriam nortear meu olhar e este texto, como de fato aconteceu. Atravs de Vera, que professora, ambientalista e considerada por muitos uma mestra no apenas no sentido acadmico, mas por sua sabedoria na arte da Educao -, percebi que para realizar um trabalho de campo dentro da minha disciplina Antropologia com o Centro de Estudos Transdisciplinares da gua eu deveria ser, tambm, transdisciplinar e para ser transdisciplinar, em primeiro lugar, eu deveria levar srio os princpios da transdisciplinaridade. Em algum momento, para complexificar as discusses, e atravs do embate entre os dilogos que eu tinha com meu orientador e com Vera separadamente, dei-me conta de que a proposta paradigmtica da transdisciplinaridade simultnea a uma transio paradigmtica que tambm vem ocorrendo na Antropologia (Tosta, 2010). Muitas das discusses sobre complexidade de Morin (2001) ligam-se profundamente com as discusses de teoria ator-rede e das polticas da natureza de Latour (2005), se considerarmos o princpio sistmico por trs das propostas de ambos os autores. Com palavras diferentes ambos apontam para um entrelaamento entre cultura e natureza na relao humana com determinados objetos, cois as ou actantes (Latour, 2004, 2005). Em continuao ao que vinha dizendo, impliquei-me emocionalmente com Vera e tambm com Srgio com ele por outras vias fora do trabalho de campo, pois acabamos descobrindo que fazemos parte de espaos de interao comuns em outros mbitos em Braslia. Ambos se tornaram referncias privilegiadas dentro do trabalho de campo e dentro dessa aproximao fui percebendo, observando seus discursos e prticas, e em conversas diversas com os mesmos nas quais pude tirar dvidas, que a proposta do Centro menos alternativa do que

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meu enquadramento pessoal e acadmico julgava. Na verdade, at este momento eu via o uso das metforas da gua como algo corriqueiro e no como uma mensagem central que indica por si mesma que para meus interlocutores a gua uma mestra que ensina a agir e demonstra que os mesmos praticam uma nova cultura da gua em seu projeto considerando a gua algo mais que um recurso. Junto ao Centro pude adentrar mais um nvel de apreenso da realidade da relao humano e gua, a espiritualidade da gua. Foi um momento de muita emoo estar de mos dadas com vrias pessoas ao redor do espelho dgua em frente ao Museu da Repblica em Braslia aps participar de todo o processo de organizao do evento, dos momentos de tenso e dificuldade e das sadas de flexibilidade, constncia e obstinao dadas pelo grupo em relao ao Seminrio. A cerimnia, para mim, que havia acompanhado todo o processo circular de produo de conhecimento no Seminrio foi uma sntese do que meus interlocutores chamam de nvel espiritual, sutil ou quntico do aprendizado e da prpria gua. Pude sentir sua reverncia e alegria em se virar para as guas e cantar, agradecer e orar por sua preservao no Planeta, por sua cura. Ao escrever, em alguns momentos, tornei-me eu mesmo um de meus interlocutores ao dar vida a suas teorias neste texto. E com isso vivi a tenso explcita descrita por Cardoso de Oliveira (1998) de confrontar os termos nativos reflexo antropolgica com a comunidade de cientistas sociais de que comeo a ser parte no momento em que me vinculo a um projeto de dissertao como este. Essa necessidade de dilogo com os pares, da construo de um horizonte de entendimento comum , ao mesmo tempo, bela e perversa. Bela, pois permite o acmulo de saberes sobre aspectos da diversidade humana e sua interao com prticas, hbitos, culturas que ganham contornos de universalidade em processos comparativos ou mesmo revelam ngulos novos sobre a universalidade da diversidade humana. Perversa, pois o prprio linguajar antropolgico est em processo de mudana e contemporaneamente muitos antroplogos j abrem mo de enquadrar o que o outro est nos dizendo, em palavras e em aes, de acordo com um quadro de anlise que no comum ao universo desse outro, distanciando aquilo que se v daquilo que se escreve sobre, de modo a, s vezes, tornar a antropologia um ato de inveno. O uso da linguagem hidrolgica como norte de organizao deste texto me reportou a uma nova tica do prprio processo de escrita etnogrfica, pois vivi o que Cardoso de Oliveira

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(1998) descreve quando problematiza o encontro intercultural que ocorre com o etngrafo como ponte entre dois universos em seu processo de escrita. Enfim, devagar e sempre cheguei at aqui, na constncia das guas e tendo, eu mesmo, que ter tido a obstinao e flexibilidade de me abster de seguir determinados caminhos antes planejados e tomar rumos completamente diferentes do que havia previsto. Nesse nterim, percebi em determinado momento que as palavras escritas neste texto jamais iriam conseguir explicar ao leitor certas vivncias e informaes observadas, experimentadas em tantos nveis de realidade. Alm do que foi dito, continuando o relato das implicaes do trabalho de campo sobre o pesquisador, no caso dessa pesquisa, vi-me diante do que chamo de dilema de proximidade aparente ao universo estudado. A noo de transdisciplinaridade surge no meio acadmico, do qual eu mesmo fao parte. uma proposta epistemolgica bastante alternativa para o campo acadmico hegemnico. Somado a esse fato, a maioria de meus interlocutores tm formao universitria e engajamentos variados com a Universidade de Braslia (UnB). At mesmo os espaos fsicos de interao onde ocorreu o trabalho de campo foram aparentemente muito prximos. Muitas vezes eu saa do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, localizado no centro do Minhoco da UnB para caminhar cerca de 1 quilmetro at a sala de Educao Ambiental da Faculdade de Educao da mesma Universidade, onde ocorreram a grande maioria das reunies do CET-gua ao longo de 2011. O prprio SIAT tinha a UnB como palco fsico em seu projeto original e grande maioria do pblico foi de estudantes da Universidade. Muitos membros do CET-gua so acadmicos e esto acostumados, eles mesmos, a fazerem pesquisa e entrevistas como eu o fiz tendo eles como os sujeitos sobre os quais reflito. Muitos referenciais tericos das Cincias Sociais so referncias para eles. Desde os clssicos at autores com discusses contemporneas sobre movimentos sociais, participao poltica, ps-modernidade, ecologia poltica, gesto pblica, entre outros, referncias comuns formao de um pesquisador em cincias sociais. Alm de tudo o que foi dito, sou inequivocamente um defensor das guas e desde os primeiros contatos com o grupo, identifiquei nos parceiros do coletivo estudado agentes de transformao, ou seja, pessoas engajadas e preocupadas com a preservao das guas e articulando isso com a promoo de uma cultura de paz, valores os quais orientam a minha ao no mundo, seja antropolgica ou no. Assim, encontrei uma alteridade no to diferente assim de

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mim mesmo, com quem poderia trocar experincias variadas dentro de uma perspectiva de uma pesquisa minimamente engajada com o tema que a fomenta, ou seja, que tem a agenda do cuidado com as guas no mundo contemporneo como preocupao central de seu autor. Orientei-me, tambm, pelo que Tosta (2010) chama de enriquecer-se a partir do contato antropolgico. Dentro disso, a simultaneidade do que era familiar em relao aos meus interlocutores e a mim, portanto, chocaram-me s vezes, causando-me ns internos que, somente aos poucos, foram sendo desamarrados e ainda o so. Como dito, um dos espaos de observao participante que me foi propiciado realizar foram duas disciplinas extras da Faculdade de Educao da UnB que me conferiram crditos exigidos para a formao em Antropologia. Nesse contexto, o papel de observador era tambm o papel de aprendiz, e o papel de participante era simultaneamente o papel de estudante. Ao mesmo tempo, que o papel de participante era o papel de pesquisador sobre o prprio professor e o papel do professor era o papel de interlocutor. Esses entrelaamentos me foram bastante produtivos, no tenho dvida. Por fim, tenho certeza de que nesse processo de formao antropolgica e ritual de iniciao que representou o mestrado na minha incurso ao trabalho etnogrfico me nutri de grande enriquecimento a partir do contato com as pessoas transdisciplinares (conceito que pretendo desenvolver em artigo futuro) do CET-gua. Tornei-me uma dessas pessoas transdisciplinares ao mesmo tempo que antroplogo ao ser iniciado neste campo disciplinar. Aliar as duas coisas, creio, ser sempre um desafio. Para finalizar, uma anedota antropolgica interessante ocorreu-me ao ler Teixeira e Quintela (2010) na fase final de escrita deste texto sobre a trajetria de Franz Boas e sua tese de doutorado sobre a gua.
Franz Boas em sua tese de doutoramento observou que cada um via as cores da gua de forma diversa, cada olho, cada cor, cada gua. E essa constatao levou-o a estudar antropologia e apostar no olhar da diversidade cultural. Ou seja, natureza e cultura cruzaram-se (Teixeira e Quintela, 2010: 19).

Assim como Franz Boas viu na gua uma mensagem sobre a diversidade de olhares para a diversidade cultural concluo esta dissertao apostando que o estudo da relao entre gua e

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humanos pode nos revelar uma mirade de possibilidades, o que uma atitude transdisciplinar de incluso de vrios pontos de vista, abertura e tolerncia em relao a diferentes saberes, de acordo com uma sociologia das ausncias e das emergncias (Santos, 2002) pode contribuir e ser bastante frutfera. Alm de importante ecologicamente num contexto de crise, desta pesquisa ficou o aprendizado de que a gua tem muito a nos ensinar, quem o diga o prprio Franz Boas. Que as cores que os interlocutores desta pesquisa vm nas guas contribua no projeto que eles mesmos desenvolvem: promover uma relao entre humanos e guas baseada na tica do cuidado e na cultura de paz.

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