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Dos amores: psicoanlisis y literatura

Marcos Aguinis*

La medicina es mi esposa y la literatura mi amante. Esto parece poco serio; pero resulta muy divertido.
Anton Chjov

Resultara abrumadora y tediosa una descripcin pormenorizada de la influencia que ejerce la obra de Sigmund Freud en la literatura. Los estudios ya realizados sobre el tema conforman una bibliografa enorme que, lejos de cerrarse, abre caminos en varias direcciones. La irrupcin del psicoanlisis ha permitido avanzar mucho en la comprensin de los artistas, las motivaciones de su trabajo, el origen de temas, la interrelacin entre episodios vividos y textos aparentemente arbitrarios, el vnculo entre conflictos actuales y remotas mitologas, la repeticin en diversos autores y en diversas pocas de elementos que remiten a pulsiones profundas. Pero antes de gravitar el psicoanlisis sobre la literatura y la crtica literaria, es la literatura la que influye intensamente sobre el psicoanlisis. Freud, con su habitual -a veces temeraria- franqueza, identifica a sus maestros entre los grandes escritores; no los ve

entre los aburridos psiclogos y esquemticos psiquiatras que se alinean en la historia hasta l. Los nombres que cita a menudo son Sfocles, Shakespeare, Milton, Ibsen, Goethe, Heine, Schiller, Kleist. Textos cardinales del psicoanlisis se ocupan del escritor y sus productos; el conflicto nuclear de la neurosis toma su nombre de una tragedia griega; numerosos descubrimientos se obtienen a partir de mitos, leyendas, cuentos, novelas o dramas. Esta deuda no se oculta jams. Y se la acompaa con una permanente gratitud.

1. La letra, la palabra
Algunos indicios sugieren que, de no haber sido Freud el redactor brillante de su edificio terico-clnico, hubiera sido de todas formas un escritor. No sabemos si habra inventado historias o compuesto ensayos sobre muchos temas. Pero hubiera sido un escritor, decididamente. Se nutri con una vasta cultura humanstica y cultiv el goce

* Escritor y psicoanalista (APA). Artculo publicado originalmente en la revista APA, N 2/3, 1989.

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de las artes. Su estilo es siempre grvido, matizado y sugerente. Ama verter sus ideas por escrito y funciona hasta el trmino de sus das como un manantial caudaloso del que brotan notas, cartas, prlogos, artculos, conferencias y libros. En una epstola juvenil a Martha Bernays le confiesa te asombrar mucho enterarte de que estoy empezando a sentir estmulos literarios. Tambin le comenta -con pudorosa reservaque barrunta una narracin. El trabajo diario, que despus llega a ser agotador, no le clausura el espacio que necesita para expresarse en el papel; su sola correspondencia con amigos, familiares, escritores y colegas es un repositorio asombroso. El tema del lenguaje le atrae desde joven. Su primer libro, en la etapa previa al descubrimiento del inconsciente, est consagrado a la afasia. Sobre este tema ya haba dado clases en el Club de Fisiologa y en la Universidad de Viena, y haba redactado un artculo para el diccionario de Villaret. El libro, titulado lacnicamente Afasia, es dedicado a Joseph Breuer, quien resulta un peldao decisivo para su obra posterior. Es el trabajo ms valioso de todos los escritores durante sus aos de neurlogo. Hace gala, precozmente, de los rasgos que tendr el resto de su produccin: inteligente ordenamiento del material, exposicin clara, argumentacin sugerente, franca discusin de las objeciones y, finalmente, desembocadura lgica en sus ideas o creaciones. El volumen lleva como subttulo Estudio crtico, y se justifica porque la emprende contra la doctrina acadmica de WernickeLichtheim y expone puntos de vista propios que se acercan a los conceptos modernos que ms adelante vendrn con el reconocimiento de las perturbaciones funcionales.

En su trnsito de neurlogo a psicoanalista compone el Proyecto de psicologa manteniendo su inters por el lenguaje. Y es el lenguaje el descollante protagonista de las tres obras mayores que lanza con el despuntar del siglo: La interpretacin de los sueos, El chiste y su relacin con lo inconsciente y Psicopatologa de la vida cotidiana.

2. Conexin de paralelas
Entre el crecimiento del psicoanlisis y los vastos aportes de la literatura, Freud advierte un paralelismo fascinante: las esforzadas disecciones cientficas corresponden a los fogonazos intuitivos de los grandes escritores. Son dos rutas diferentes, pero intercomunicadas. Esta situacin no descorazona al investigador riguroso que hay en Freud. En vez de ocultarla, la captura y, tras observarla, extrae firmes conclusiones. Dice al respecto que estaba acostumbrado a emplear diagnsticos locales y electropronsticos, y todava me parece extrao que los historiales clnicos que debo escribir tengan que parecerse a otros tantos cuentos y que, como alguien podra decir, les falta el sello de la seriedad cientfica... El caso es que el diagnstico local y las reacciones elctricas no conducan a nada en el estudio de la histeria, mientras que una descripcin detallada de los procesos psquicos, tal como estamos habituados a hallar en los trabajos de los escritores de imaginacin, me pone en condiciones, con el uso de unas pocas frmulas psicolgicas, de lograr por lo menos alguna compresin en cuanto al curso de esta enfermedad. En su bello examen de la novela Gradiva, de W. Jensen, es ms categrico: Los escritores de imaginacin son valiosos colegas, y su testimonio debe ser tenido muy en

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cuenta. Pero el paralelismo entre la literatura y el psicoanlisis tiene, sin embargo, un desbalance: la cuesta que debe repechar este ltimo es ms fatigosa. Le hace suspirar a uno el pensamiento de que a pocas personas les es concedido -escribe sin disimular su admiracin-, con escaso esfuerzo, sacar a flote del torbellino de sus emociones, las verdades ms profundas, a las que los dems tenemos que forzar nuestro camino, buscando a tientas constantemente, en medio de torturantes dudas. Atribuye a los escritores el mrito de proporcionar un enfoque ms acertado sobre cun borrosa es la frontera que separa la salud de la enfermedad mental. Los mdicos han exagerado y petrificado los lmites. La literatura, por el contrario, demuestra ser ms sabia que rgidos doctores porque la lnea divisoria entre lo normal y lo que se llama una mente perturbada es hasta cierto punto convencional; adems, es tan inconsciente que probablemente cualquiera de nosotros la sobrepasa numerosas veces en un solo da. Los personajes y sus conflictos en la ficcin revelan hasta el hartazgo esta obviedad. Sin embargo, la ciencia acadmica se obstina en fijar biombos. Por eso, dice Freud, un escritor debera evitar todo contacto con la psiquiatra -se refiere a la de su tiempo- y dejar para los mdicos la descripcin de los estados mrbidos de la mente. Freud sabe que ni lo uno ni lo otro es posible y agrega, risueo: En realidad, ningn verdadero escritor ha seguido este precepto, y remata: El escritor no puede apartarse del psiquiatra, como ste no debe huir de aqul, y el tratamiento potico del tema psiquitrico puede ser enteramente correcto sin perder para nada su belleza. La literatura y el psicoanlisis afrontan

en comn, pues, la ciclpea tarea de escrutar los abismos de la condicin humana. Comparten el material y difieren en al metodologa. Este escndalo freudiano no se perdona. La sociedad de la primera mitad del siglo acepta el sueo, la poesa, los mitos, el chiste, el juego o las leyendas. Pero no concede fcilmente que sirvan para la ciencia.

3. Exceso de veneracin?
Pese a sus valientes incursiones en la intimidad de autores y en sus textos, Freud procura mantener una respetuosa distancia. Es terminante su famosa confesin: El psicoanlisis, desgraciadamente, tiene que rendir sus armas ante el problema del escritor imaginativo. Aquello que suele llamarse don escapa a la aprenhensin cientfica. Ante ciertos campos prefiere guardar una cautelosa e irrenunciable modestia. As lo hace tambin con la terapia de nios y de psicticos. La cuidadosa revisin de sus textos, no obstante, muestra oscilaciones. Bajo la cobertura de su negativa a penetrar demasiado profundamente, acepta que el punto de vista psicoanaltico proporciona esclarecimientos suficientes acerca de algunos problemas suscitados por el arte y los artistas; pero -aade enseguida- otros se le escapan completamente. Diez aos ms adelante escribe que las investigaciones del psicoanlisis han proyectado una ola de luz en los dominios de la mitologa, la ciencia de la literatura, la psicologa de los artistas -y se apresura en alejar equvocos-. La estimacin esttica de la obra de arte, as como la explicacin del don artstico no son tareas para el psicoanlisis. Sin embargo -retoma el hilo inicial- parece que el psicoanlisis est en condiciones de decir la palabra decisiva sobre to-

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das las cuestiones que conciernen a la vida imaginaria de los hombres. Sarah Kofman opina que estas hesitaciones no responden tanto a uno cierta imposibilidad de abordaje cuanto a la ideologa tradicional del arte que predomina en Freud. Permanece bloqueado, fascinado, ante la obra esttica y no se decide a tratarla como un sntoma, ya que l, antes que nadie, sabe que lo sublime responde a las mismas leyes generadoras que lo patolgico. Pero tratar el arte como sntoma es -desplazamiento mediante- un asesinato. Tanto, ya no poda. El genio de Freud tambin tiene lmites.

La respuesta llega con el lenguaje mismo, dice. La audiencia se sorprende, lgicamente. Y Freud demuestra que es el lenguaje que revela el parentesco entre una actividad interminable de la infancia, el juego, y las escenificaciones que construyen los adultos. En alemn, por ejemplo, se utiliza la misma palabra -Spiel- para designar a ambos. Spiel es juego, as como Lust-spiel es comedia, Trawer-spiel es tragedia y Schauspieler es actor. El adulto deja aparentemente de jugar, pero no renuncia a un placer que conoci: lo permuta. Lo que parece renuncia se mantiene a travs de un sustituto. Remplaza el juego infinito por la fantasa infinita: construye castillos en el aire. La mayora de los seres humanos -asegura a sus oyentes- crea fantasas en ciertas pocas de su vida. Pero a este hecho se le ha prestado poca atencin porque es ms fcil observar a un nio jugando que a un joven o un adulto urdiendo historias. Ocurre que el adulto se avergenza de stas, no as el nio de sus juegos. El nio juega a ser grande, y eso no est mal visto. Del adulto, en cambio, se espera que acte en el mundo real, no que juegue, en su fantasa, a que acta. Adems, el dichoso nunca fantasea; slo lo hace el insatisfecho. Freud afirma en esa ocasin que cada fantasa singular es el cumplimiento de un deseo, una rectificacin de la insatisfactoria realidad. Seala, a continuacin, el nexo entre las fantasas y el sueo. Describe las caractersticas de las fantasas y las de una entidad conocida como sueo diurno (Tagtraum). Cuando logra la comprensin general, pregunta: Estamos realmente autorizados a comparar el creador con el soante a pleno

4. Aportes sin precedentes


No obstante sus inhibiciones, Freud gesta ideas originales y fecundas para entender la naturaleza de la produccin literaria. En la fra noche del 6 de diciembre de 1907 se renen unas noventa personas en el saln del editor y librero viens Hugo Heller para escucharle hablar sobre las relaciones entre el creador literario y el fantaseo. Es tan grande el impacto de sus palabras que el peridico Die Zeit concede buen espacio a un resumen minucioso de su disertacin. El texto completo recin se pblica casi un ao despus en una revista literaria de Berln. Freud empieza preguntndose de dnde la maravillosa personalidad del creador toma sus materiales. Es una pregunta que atrapa al pblico de todos los tiempos. Ya el cardenal Ippolito dEste, benefactor de Ariosto, hizo la misma pregunta cuando ste le dedicaba Orlando Furioso: Dnde encontraste, Ludovico, tantas historias?

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da, y a sus creaciones con los sueos diurnos? Para entenderlo mejor propone detenerse no en los autores clsicos y muy valorados por la crtica, sino en los narradores menos pretenciosos de novelas, novelas breves y cuentos, que son quienes encuentran lectoras y lectores ms numerosos y vidos. Freud apunta, obviamente, a los contenidos. Deja a un lado lo formal, aquello que vale por su calidad esttica y supone fuera del alcance analtico. Se refiere a los productos que no disimulan mucho los deseos (del autor y, especialmente, de los lectores), provocando consumo masivo. En este rubro cabran muchos best-sellers de la actualidad, as como radio y telenovelas, atrapantes por su maniquesmo y los golpes emocionantes bajos. En estos productos ocupa un hroe el centro del inters; el autor procura por todos los medios que gane la simpata del pblico; parece protegerlo, se dira, con una particular providencia. Su invulnerabilidad y seduccin, que gusta a la mente infantil, genera una identificacin atrapante. Su Majestad el Yo, (es) el hroe de todos los sueos diurnos (y novelones). Es obvio que este modelo es ocultado por medio de transiciones continuas -aclara ms adelante-: ah se pone en juego la habilidad del creador. Existen novelas psicolgicas que llegan a disimulaciones notables: el autor, mediante la observacin de s, escinde su yo en varios yoes parciales; luego personifica en varios hroes las corrientes que entran en conflictos dentro de su propia vida anmica. La cuestin se complica ms en las novelas llamadas ex-cntricas porque el presunto hroe parece alejado del foco de inters, desempea un papel activo mnimo y ve pasar como espectador las hazaas y desventuras de los otros. Freud seala que en esto tambin hay un equiva-

lente en los sueos diurnos: aqullos en el que el yo se limita al papel del espectador pasivo. Es fcil advertir, empero, que desde esa pasividad tambin irradia su subjetividad dominante porque, en definitiva, es l quien ve, siente y juzga. En la fantasa, pasado, presente y futuro son como las cuentas de un collar engarzado por el deseo, el deseo aprovecha una ocasin del presente para proyectarse un cuadro del futuro siguiendo el modelo del pasado. De igual forma le ocurre al creador: un estmulo presente activa experiencias de su vida (pasado) para componer su obra (futuro). Entre el creador y sus productos se anudan mltiples nexos. Y siempre desempea un papel cardinal el deseo. Aunque parece obvio, Freud explica que no es lo mismo el deseo de una persona cualquiera y el que en su obra expresa el artista. Un individuo del comn, al revelarnos su fantasa escondida, en lugar de placer podra escandalizarnos y hasta horrorizarnos. En cambio, si el poeta juega sus juegos ante nosotros como su pblico, o nos refiere sus sueos diurnos personales, sentimos un elevado placer, que probablemente tenga tributarios en varias fuentes. Cmo lo consigue?, he ah su ms genuino secreto. Pero Freud no se arredra ante el secreto y avanza otro poco. Por un lado -explicael escritor atempera su fantasa con encubrimientos. Esto no alcanzara. Entonces apela a otro recurso: Nos soborna por medio de una ganancia de placer puramente formal, es decir esttica (esta afirmacin generar polmicas). Freud aclara que esa ganancia de placer que se nos ofrece, para posibilitar con ella el desprendimiento de un placer mayor, proveniente de fuentes psquicas situadas a mayor profundidad, la llamamos prima de

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incentivacin o placer preliminar. Quienes lo escuchaban por primera vez, ignoraban que estas ideas no eran improvisadas, sino la consecuencia de varios aos de intensa investigacin y ya expuestas con detenimiento en su libro sobre el chiste. Opino que todo placer esttico que el escritor nos procura conlleva el carcter de ese placer previo -insiste en su disertacin- y que el goce genuino de la obra potica proviene de la liberacin de tensiones en el interior de nuestra alma. A esto contribuye el hecho de que la literatura nos habilita para gozar nuestras propias fantasas sin remordimientos ni vergenza.

todas las formaciones culturales que se enlazan por un comn denominador: ser realizaciones de deseos o la expresin disfrazada de deseos reprimidos. En su Autobiografa nos ofrece una elocuente sntesis: El reino de la imaginacin es evidentemente un santuario construido durante la penosa transicin del principio de placer al principio de realidad, para proveer un sustituto a la gratificacin de los instintos a que debe renunciar en la vida real. De este modo el enfoque freudiano permite comprender que la obra literaria es el producto de una cadena de representaciones que tiene su origen en una realidad psquica incognoscible directamente y a la que slo puede hacerse significar a travs de sus sucesivos desvos. Es un enfoque centrado en las riquezas del contenido. Como venimos observando, predomina la cautelosa limitacin: el texto, en su especificidad, es dejado al margen por el analista que siente impotencia ante el misterio de la forma. Slo aspira a descubrir la verdad enmascarada, la expresin ltima y varias veces desplazada de un contenido pulsional inconsciente. Despus de Freud se empieza a superar esta barrera. Freud mismo, aunque proporciona instrumentos y pistas para hacerlo, prefiere quedarse a las puertas de la Tierra Prometida, como Moiss. Pertenece a la generacin anclada a una concepcin excesivamente realista del objeto esttico. Bastante se arriesga, pese al lastre; y esos avances lo distinguen como genio. Slo despus de l se consigue poner el acento en el texto, en su valor especifico, en su carcter de material inmutable que no se transforma con el impacto de una interpretacin ni es

5. Contenido s, forma no
Las construcciones de Freud llevan hacia la homologa entre el trabajo del sueo y la elaboracin de la obra de arte. Se trata, por supuesto, de una homologa funcional: la similitud entre trabajo y trabajo, no entre sustancia y sustancia. La aplicacin de los descubrimientos psicoanalticos a la obra de arte no es una transposicin mecnica o arbitraria del mtodo general a un hecho particular, sino una de las variaciones posibles de un enfoque interpretativo vigoroso y nico en sus fundamentos. El trabajo del sueo es un modelo primordial. La minuciosa diseccin que Freud realiza sobre el campo onrico a fines del siglo diecinueve, prepara y sustenta el resto de su cuerpo terico que florece en el siglo veinte. Gracias a la comprensin del sueo puede entender el mito, la obra de arte, la religin, la leyenda o el texto literario. Esta coherencia es la misma que extiende hacia la interpretacin global de la cultura. El modelo onrico primario se generaliza hacia

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capaz de brindarnos asociaciones libres. Y que, por lo tanto amerita otro abordaje.

6. Sobre gustos hay algo escrito


Sus contribuciones a la literatura son ms admirables que algunas de sus preferencias literarias. Su conocimiento y frecuentacin de los clsicos se acompaan de fugaz o permanente entusiasmo por autores que no se afirman con el paso del tiempo ni se consideran sustantivos en la historia del arte. Freud es posterior a la gravitacin de movimientos poderosos y contradictorios como el misticismo, el racionalismo y el romanticismo. Conoce, sin embargo, sus productos; y los cita cuando vienen al caso. Est condicionado por la dominancia finisecular del positivismo, y rompe lanzas contra su grandilocuencia soberbia al investigar campos que los maestros de esta corriente menosprecian: sueos, mitos, poesa, fallidos y chiste. En esttica es convencional y conservador. Pertenece al modelo del revolucionario que no alcanza a enterarse de cun revolucionario es, incluso en reas que no pretende influir. Gracias a una iniciativa del editor Hugo Heller se tiene un amplio acceso a sus preferencias literarias. Este editor realiza una encuesta sobre los buenos libros a treinta y dos destacadas personalidades de su tiempo, entre ellas Hermann Hesse, August Forel, Thomas Masaryk, Arthur Schnitzler y Jakob Wassermann. En 1907 la publica con una introduccin del noble poeta Hugo von Hoffmannsthal. En su respuesta a la solicitud, Freud dice que, habituado a prestar atencin a los pequeos indicios, no puedo menos que atenerme al texto en que envuelve su enigm-

tico pedido. Y el pedido requiere, lacnicamente, los nombres de diez buenos libros. No aclara si se refiere a las diez obras ms grandiosas de la literatura universal, a lo cual yo habra debido responder, con tantsimos otros: la obra de Homero, las tragedias de Sfocles, el Fausto de Goethe, Hamlet y Macbeth de Shakespeare, etc.. Tampoco el editor precisa si quiere el nombre de los diez libros ms importantes, entre los cuales habran debido hallar cabida hazaas cientficas como las de Coprnico, las del antiguo mdico Johann Weier sobre la creencia en las brujas, el libro de Darwin sobre el origen del hombre, etc.. Ni siquiera dice si la encuesta apunta hacia los libros predilectos, entre los cuales -asegura Freud- yo no habra olvidado el Paraso perdido de Milton, ni el Lzaro de Heine. Concluye, pues, que en el texto de usted recae un particular acento sobre lo bueno, y con ese atributo entiende designar libros con los que uno se sienta como en compaa de buenos amigos, a los que uno deba parte de su conocimiento de la vida y de su propia cosmovisin, que uno mismo haya gozado y recomiende de buena gana a otros, sin que empero en esa relacin se destaque de una manera particular el aspecto de la admiracin reverencial, la sensacin de la propia insignificancia ante la grandiosidad de ellos. Nombra Freud esos diez buenos libros sin meditar mucho. La lista es redactada as, textualmente: Multatuli, Briefe und Werk Kipling, Jungle Book Anatole France, Sur la pierre blanche Zola, Fcondit Merejkovski, Leonardo da Vinci G. Keller, Leute von Seldwyla

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C. F. Meyer, Huttens letzte Tage Macaulay, Essays Gomperz, Griechische Denken Mark Twain, Sketches No s qu se propone hacer usted con esta lista, se pregunta a continuacin. Y confiesa: A m mismo me parece bastante rara. Se siente obligado a proporcionar alguna explicacin, como si no estuviera satisfecho. No le preocupa tanto averiguar por qu mencion stos y no otros libros igualmente buenos, sino la relacin entre el escritor y su obra. Reconoce que en la mayora de los casos habra podido escoger otro ttulo del mismo autor: El autor que nos ha regalado un buen libro a menudo nos ha entregado varios buenos libros. Por ltimo brinda una definicin sobre sus gustos: comenta que en Conrad Ferdinand Meyer se ve precisado a tasar lo bueno mucho ms alto que lo bello, y apreciar en l lo ms edificante, que el goce esttico.

que en una neurosis. Es decir, Freud, que trabaja intensamente con sus pacientes y en su autoanlisis para comprender los secretos del psiquismo, detecta la analoga y la valora de inmediato. Como ocurre con otros descubrimientos, los interroga, comprende y fija. Todos los neurticos -dice- crean la denominada novela familiar (concienciada en la paranoia), que por un lado sirve a la necesidad del autoencumbramiento, por el otro lado al rechazo del incesto. En efecto, si [en el cuento de Meyer] resulta que la hermana no es la hija de la misma madre, uno queda libre de toda culpa. Ms adelante Freud podr asegurarse de que la novela familiar no es slo de los paranoicos y los histricos, sino una presencia regular en el desarrollo de todos los nios y que se reproduce en la literatura con infinitas variaciones. El citado cuento le permite aportar otras interpretaciones, un verdadero torrente. Son los aos de su mayor inspiracin. Dice que una parte de la novela familiar sirve como venganza contra la severa mam que lo ha sorprendido a uno con la mucama. Pero, atencin!: esta venganza se realiza tanto en la novela familiar como en el cuento, invirtiendo la historia: en lugar de uno, es la madre quien resulta sorprendida, desenmascarada y condenada... El resentimiento infantil y la realizacin de deseos no menos infantil apelan a estos recursos. Igual ocurre con el desplazamiento de la etiologa de la anorexia que sufre la hermana como consecuencia neurtica de la prohibida seduccin: no es atribuida la culpa al hermano, sino a la madre. Otros desplazamientos evidentes en el cuento -prosigue Freud- son: la figura del padre evocada en la persona del emperador Carlos, as como las rias de infancia en una

7. Escaramuzas iniciales
En la correspondencia con su amigo Wilhelm Fliess aparecen las semillas de futuros descubrimientos, tambin en los aspectos vinculados a la literatura. En junio de 1898 le escribe sobre un cuento de Conrad Ferdinand Meyer titulado Die Richterin (La jueza). es un material que se le presenta cargado de evidencias y lo mastica como una fruta madura. Afirma sin rodeos que la narracin funciona como un mecanismo de defensa literario contra un recuerdo intolerable que tiene el autor de una relacin ntima con su hermana. Lo curioso del caso -reflexiona- es que esta defensa se realiza exactamente igual

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representacin de la nia arrojada contra las rocas. Otra forma de expresar el resentimiento contra la madre consiste en su conversin en madrastra. As, en cada uno de sus rasgos, el tema de este cuento es idntico al de las novelas de venganza y exoneracin que mis histricos componen contra sus madres, cuando se trata de varones. Y agrega: Esto explica por qu en Die Richterin -que al fin de cuentas es la madre-, una misma historia haya de aparecer dos veces sin modificacin alguna, lo que difcilmente podra considerarse encomiable desde el punto de vista literario. En una carta del ao anterior le anticipa a su amigo Fliess un hallazgo bsico. Se trata del primer texto donde menciona el complejo de Edipo. Le dice que retrocedemos horrorizados por el impacto de toda la represin que separa nuestro estado infantil de nuestro estado actual frente a la revelacin del conflicto nuclear de la neurosis. Tras haber sido ayudado por la tragedia de Sfocles, aade: Se me ha ocurrido fugazmente que esto mismo podra ser el fundamento de Hamlet. No me refiero a las intenciones conscientes de Shakespeare, sino que prefiero suponer que fue un suceso real el que lo impuls a la presentacin de su tema, merced a que su propio inconsciente comprenda el inconsciente de su protagonista. En esta poca precoz, pues, Freud sienta el procedimiento para detectar secretos del autor en manifestaciones de su criatura, o comprender conductas de su criatura a partir de las emociones que embargan al autor. Freud mismo no es inmune a esta relacin: as como Shakespeare parece haber redactado Hamlet bajo el duelo de su padre, Freud descubre este vnculo bajo el duelo de la muerte de su propio padre.

8. Despiadada sntesis de sus principales contribuciones


Los temas literarios pueblan las grandes obras del psicoanlisis. La interpretacin de los sueos jerarquiza el valor de las palabras. Aliteraciones y asonancias, hiprbatos y oposiciones de sentido, sinopsis y neologismos circulan continuamente por las pginas que exploran el sueo y ponen en evidencia que la imagen origina palabras, as como las palabras originan imgenes. En El chiste y su relacin con el inconsciente llega ms lejos que nadie en la diferenciacin de lo cmico, el chiste y el humor, develando mecanismos inconscientes y sus estrechas relaciones con el lenguaje. Es la base de una comprensin que ms adelante desplegar la crtica literaria en este campo. Psicopatologa de la vida cotidiana abunda en situaciones que a menudo se describen en la literatura como fogonazos impactantes, pero no haban sido motivo de interpretaciones cientficas. En 1906 escribe su artculo Personajes psicopticos en el escenario (que se publicar pstumamente). Investiga el goce que produce el drama, goce paradjico puesto que remite a escenas penosas. Demuestra que la obra, aunque sea una tragedia, produce el desahogo de los afectos del espectador. Desde el punto de vista econmico se genera alivio por la amplia descarga y desde el punto de vista dinmico se produce una excitacin sexual que viene como ganancia disimulada. En las sociedades modernas el espectador es una persona condenada a vivenciar muy poco, se siente como un msero desecho a quien no puede pasarle na-

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da. Desde nio quera ser un hroe pero ha debido renunciar a semejante ambicin. Se considera poca cosa. El teatro -dice Freudle brinda la posibilidad de remontar vuelo mediante su identificacin con el hroe. Goza, sufre y experimenta junto a l. Pero con una gran ventaja: no arriesga en las aventuras sus bienes, ni su vida, ni su seguridad. Cuando Freud escribe este artculo y supone padecer la despus llamada esplndida soledad, ignora que en pocos aos ms tambin influir sobre el teatro. Antes de conocerse personalmente, nace la admiracin recproca entre Carl Gustav Jung y Sigmund Freud. El primero, asombrado por las obras del autor viens, le sugiere por carta leer una reciente novela de Wilhelm Jensen titulada Gradiva porque -diceconfirma desde la literatura gran parte de las teoras elaboradas por el psicoanlisis. Freud la lee y llega a la misma conclusin. Decide tratar al protagonista de la ficcin como si fuera una persona real, un caso clnico. Y escribe uno de sus ms hermosos trabajos. En l no introduce significativas novedades, sino que utiliza la novela para respaldar su doctrina. Es una narracin que le brinda fuerte ayuda. Destaca la importancia que en el arte posee el discurso ambiguo. La novela de Jensen, en efecto, pivotea entre el presente y la Pompeya de la antigedad. Su autor llega al ms bello simbolismo cuando pregunta: Me parece que hace dos mil aos, nosotros ya hemos compartido nuestro pan, no te acuerdas? En este discurso no queda ms remedio que reconocer la sustitucin de la infancia por el pasado histrico, as como los esfuerzos para devolver a la memoria del joven esa infancia. El producto literario es bueno, precisamente, por el xito que logra su ambigedad, rasgo caracterstico de los procesos elabora-

dos por el sueo y los delirios que el psicoanlisis vena examinando con originalidad revolucionaria. El texto literario es, categricamente, un discurso ambiguo, un compromiso entre los procesos primario y secundario descritos por Freud minuciosamente. En ese forcejeo entre la necesidad de expresin por un lado y de disfraz por el otro, de deseo y de represin, surge la obra esttica. Pocos lectores de su tiempo advierten la importancia de una frase que desliza como de paso: Es un triunfo del espritu poder expresar en una misma frmula el delirio y la verdad. No olvidemos la poca -la de ese libro- los delirios se interpretaban como manifestacin de lesiones cerebrales orgnicas. Freud demuestra, adems, que toda obra de arte dice mucho a la vez. Sus significaciones son tanto ms inagotables cuanto ms lograda. Cada lector y cada generacin accede a nuevas significaciones. La aprehensin definitiva y terminal de un texto es ilusoria. No ser sta otra herida narcisista, que debemos aadir a las tres muy dolorosas que l describi? La psicocrtica -que desarrollar con talento y profusa obra Charles Mauron- tiene su precedente en un artculo titulado El tema de los tres cofres. Empieza con la divertida escena que Shakespeare incluy en El mercader de Venecia. All la agradecida y prudente Porcia desafa a sus cortejantes a elegir entre tres cofres -uno de oro, otro de plata y el tercero de plomo-. El correcto contiene su retrato; quien acierte obtendr su favor. Bassanio se decide por el de plomo, aunque no es brillante en sus argumentaciones. Y gana. Freud indica que el relato no es original de Shakespeare, sino que fue tomado de la Gesta Romanorum (compilacin de narraciones medievales annimas).

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All se dice que una muchacha realiza la misma prueba para ganar al hijo del emperador. A rengln seguido seala Freud que en el ciclo pico estonio, la misma historia se relaciona con un mito astral. Asombra que se llegue a tal punto y se apresura en recordarnos que los mitos no caen del cielo, sino que fueron proyectados al cielo despus de que nacieron en otra parte. Vuelve a Shakespeare para destacar la escena en que el Rey Lear decide repartir su reino entre las tres hijas segn la medida del amor que le demuestren. Lo confunden los juramentos y alabanzas de las dos mayores y no valora a la tercera. Cordelia, cuyo recato es ms elocuente que los falsos encomios. Freud agrega otras muestras igualmente ilustrativas. El pastor Paris tiene que elegir entre tres diosas y declara ms hermosa a la tercera. La Cenicienta es la ms joven y desvalorizada, pero el prncipe termina prefirindola por sobre las otras dos. Psique, en el cuento de Apuleyo, es la ms bella y joven de tres hermanas. Agrega aun Freud al muestrario dos cuentos de los hermanos Grimm y varios personajes de la mitologa donde se repite el mismo motivo. De la minuciosa superposicin extrae las conclusiones que se desprenden a partir de ser la tercera mujer siempre la ms plida o silenciosa o desvalorizada. Y tambin la ms hermosa. La tercera mujer (despus de la madre y la pareja), que nos espera a todos, plida, silenciosa y disimulada tras su engaosa belleza: la muerte. La fase de superposicin de textos es la primera operacin del mtodo psicocrtico que comprende otras operaciones sucesivas. Freud abre el camino. La psicocrtica estudia, adems, las redes y agrupamientos de imgenes que se repiten y se modifican. Las estructuras que se ponen en evidencia por la

superposicin dibujan figuras y situaciones dramticas; stas conducen a un mito personal que, por cierto, registra variantes a lo largo de la obra y experiencias del autor, pero donde es posible detectar aspectos inconscientes. Slo al final, y como cuarta operacin, la psicocrtica verifica los resultados obtenidos con los datos que proporciona la vida del artista. Charles Mauron, inspirndose en el psicoanlisis, descubre la existencia de estructuras en el inconsciente que se expresan por figuras de estilo (pero esto va ms all del tema que nos circunscribe). En Lo siniestro Freud despliega simultneamente su virtuosismo analtico, la fascinacin por la lingstica y un manifiesto apoyo en la literatura, sobre todo en las narraciones de E.T.A. Hoffmann. Hoffmann proporciona textos fecundos para la elaboracin terica de Freud, y Freud, en recompensa, lo hace ms clebre y vigente de lo que hubiera sido por sus exclusivos mritos. No slo examina las impresiones que generan los autmatas, las figuras de cera y los dobles, sino que ilumina un campo frecuentado del arte (no corresponde destacar aqu la importancia estrictamente psicolgica de lo siniestro y sus consecuencias a nivel individual y colectivo). Finalmente cito su artculo Dostoievski y el parricidio, compuesto a solicitud de un editor. Redactado lentamente, con prolongadas interrupciones, como si tuviera que superar una poderosa resistencia. Es curioso el hecho de que el creador del psicoanlisis tuviese una ambivalencia notable con el novelista que pudo navegar tan hondo en la psicologa de sus personajes. Reconoce que, como creador literario, su puesto no est lejos del que ocupa Shakespeare. Pero como hombre no le tiene aprecio: Dostoievs-

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Marcos Aguinis

ki fall en ser un maestro y libertador de los seres humanos, se asoci a sus carceleros; el futuro cultural de los hombres tendr poco que agradecerle. Un juicio tan cruel ocupa la famosa carta que le escribe a Theodor Reik sobre el tema. Confiesa sin ambages: Tiene usted razn al suponer que no quiero a Dostoievski, a pesar de mi admiracin por su intensidad y superioridad. Y ofrece una explicacin risuea, sorprendente: Esto ocurre porque mi paciencia con los caracteres patolgicos es absorbida por los anlisis que realizo. En el arte y en la vida soy intolerante con ellos. Esto es una caracterstica personal ma que no tiene porque ser impuesta a los dems. Su estudio, no obstante, alza considerable vuelo, esclarece aspectos oscuros del novelista y aade contribuciones al psicoanlisis. Despus l mismo lo juzga poco logrado y prefiere excluirlo de su produccin. Sus compiladores no le han hecho caso, felizmente. Aun podramos sealar otros textos donde fertiliza el contacto del psicoanlisis con la literatura: La transitoriedad, Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico, Un recuerdo de infancia en Poesa y verdad, Prlogo al estudio sobre Edgar A. Poe de Marie Bonaparte.

miento humanstico. En la comunicacin oficial le informan que se lo han discernido por la alta estima que merecen las revolucionarias consecuencias de las nuevas formas de investigacin por l creadas. Han entendido que con el mtodo estricto de la ciencia natural y, al mismo tiempo, en una osada interpretacin de los smiles acuados por los poetas, fund la posibilidad de comprender en su raz, la gnesis y arquitectura de muchas formas culturales. Con su psicologa no slo ha estimulado y enriquecido la ciencia mdica, sino tambin las representaciones de artistas y pastores de almas, historiadores y educadores. Goethe es venerado como poeta, pero sus intereses y sus obras abarcan mltiples campos que incluyen destacadamente la ciencia. El Goethe-Preis haba sido instituido en Francfort del Meno, su ciudad natal, en la dcada del veinte. Los tres primeros beneficiarios fueron el poeta Stefan George, el mdico, misionero y msico Albert Schweitzer y el filsofo Leopold Ziegler. Poeta mdico, misionero, filsofo, no es Freud una sntesis? En su carta de aceptacin, Freud avisa que no podr concurrir a recibir el premio por motivos de salud. Su hija Anna leer algunas palabras que versan sobre las relaciones de Goethe con el psicoanlisis y defienden a los analistas del reproche de faltarle el debido respeto al grande hombre con sus intentos de hacerlo objeto del anlisis. En su pieza Freud demuestra que el genio de Weimar no habra desautorizado al psicoanlisis; por su propia inteleccin discerni mucho de lo que luego pudimos corroborar, y numerosas concepciones que

9. El premio Goethe
Recin a los 74 aos de edad recibe un premio (consuelo para muchos). El primero y ltimo. Quizs el ms acertado de los premios. Casi ideado para l. No se trata del Nobel de medicina -que habra significado una limitacin de sus descubrimientos- ni el Nobel de literatura -que habra significado otra limitacin no menos grave-. El Premio Goethe, en cambio, implica un reconoci-

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Marcos Aguinis Literatura y psicoanlisis Dossier

nos han valido crticas y burlas son sustentadas por l como algo evidente. De otra forma y con nuevas pruebas vuelve sobre los vnculos entre el psicoanlisis y la literatura. A Goethe, desde su arte, le resultaba familiar la incomparable intensidad de los primeros lazos afectivos. En Ifigenia, acaso su poema ms sublime, Goethe nos presenta el conmovedor ejemplo de una expiacin, de una liberacin del alma sufriente de la presin de la culpa. Y aun l mismo intent repetidas veces prestar ayuda psquica. Aporta un ejemplo de influjo psicoteraputico, as llamado en broma por Goethe, porque acaso sea poco conocido y, no obstante, muy caracterstico. Prrafos ms adelante reflexiona sobre el derecho de los bigrafos, que a menudo se escamotea, al psicoanlisis. Ambos son legtimos, ambos pretenden acercarnos al hroe por la necesidad de conseguir vnculos afectivos con tales hombres. Pero qu nos proporcionan esas biografas? Ni siquiera la mejor y ms completa de ellas responde a las dos preguntas que parecen las nicas dignas de inters. A continuacin las precisa: No esclarecera el enigma de los maravillosos dotes que hacen al artista, y no podra ayudarnos a aprehender mejor el valor y el efecto de sus obras. Preguntamos ahora nosotros: No son acaso las dos limitaciones que Freud atribua al psicoanlisis? Recordamos que para l era inexpugnable por un lado el misterio del don y por otro lado el misterio de la forma? No queda claro. Es la franja ambigua que no logra esclarecer. Por algo cierra su mensaje con la resignacin que impone a nuestra curiosidad la actitud de Goethe: No slo fue como poeta un gran revelador, sino, a pesar de la multitud de documentos autobiogrficos, un cuidadoso ocultador.

10. ltimos sealamientos, que no son los ltimos


Los escritos de Freud que guardan relacin con la literatura exceden los citados hasta aqu. Abundan menciones y aportes fugaces en el fluir de otros textos. Ni hablar de que se debera tener en cuenta sus trabajos dispersos sobre la sublimacin. Tambin porciones de Ttem y tab, donde reconoce en la magia una de las fuentes del arte. Con razn -enfatiza- se habla de la magia del arte y se compara al artista con un mago. Si se articulan sus estudios vinculados al arte, nos sorprende el carcter complementario y coherente que poseen, aunque hayan sido redactados en diversas pocas y a partir de problemas distintos. Anne Clancier afirma que abre a la vez los caminos de siete psicologas literarias. Vale la pena reproducirlas, sintticamente: psicologa del autor literario, del creador, en tanto que individuo; de la creacin en s misma, y de las relaciones que puede sostener con otras formas de expresin del inconsciente, con otras manifestaciones de la vida psquica, tales como el juego, el sueo diurno o nocturno, el chiste, las conductas mgicas; de la lectura, o de la crtica literaria, concebida como desciframiento o interpretacin de las significaciones ms profundas que laten bajo el sentido aparente; del lector en tanto que individuo, entrado en resonancia con el inconsciente del creador, y del placer esttico que experimenta;

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Marcos Aguinis

de los smbolos fundamentales que trasmiten las obras literarias; de los hroes de estas obras; de los gneros, a partir de sus notables estudios sobre el chiste, el fantaseo y lo siniestro.

cualquier otra, lo ms valido reside precisamente en la franja donde lo inconsciente se manifiesta a espaldas del artista, ms all del control o dominio que ste crea poseer. El impulso que imprime Freud a una amplia relacin del psicoanlisis con la literatura se vuelve irresistible. Primero sus discpulos y luego otros analistas se lanzan a aplicar sus conocimientos sobre las creaciones literarias o sus autores. Sandor Ferenczi escribe Anatole France, psicoanalista. Ernest Jones desarrolla en una voluminosa obra dos personajes bsicos: Hamlet y Edipo. Melanie Klein analiza El nio y los sortilegios de Colette y Si yo fuera usted de Julien Green. Charles Baudouin pone en el divn a Vctor Hugo, Racine y Verhaeren. Ren Laforgue se ocupa del intenso Baudelaire. Marie Bonaparte diseca extensamente a Edgar Allan Poe. La lista se alarga y polifurca. Crece el entusiasmo por la psico-biografa, pero avanzan tambin los estudios sobre las obras mismas. La crtica literaria se nutre con un abono imprevisto. A esto sigue la apropiacin de conceptos psicoanalticos por parte de los crticos. Se tienden puentes entre el psicoanlisis y el estructuralismo, el psicoanlisis y la esttica, el psicoanlisis y la fenomenologa, el psicoanlisis y el existencialismo. Nace la psicocrtica gracias al esfuerzo de Charles Mauron. Simultneamente, los mismos creadores y sus productos son atravesados por la nocin del inconsciente. Llegamos, pues, al reconocimiento de que las aspiraciones juveniles de Freud -sealadas al comienzo de este artculo- eran atinadas; abiertamente quera ser un cientfico; pdicamente, un escritor. Desde que empez a ser reconocido se lo venera y critica como cientfico. Pero siempre se lo ha respetado y

El surrealismo cree ingenuamente que el psicoanlisis es su hermano gemelo. Nacido en la misma poca, uno se apoyara en el arte mientras el otro en la ciencia. Los artistas adscritos a esta corriente leen jubilosamente a Freud y elevan La interpretacin de los sueos a categora de Biblia. Freud, en cambio, mantiene sus reservas. Los surrealistas no entienden esa distancia porque abundan -segn su punto de vista- las coincidencias. El surrealismo valora la imaginacin y combate las ideologas represivas. Hace suyos muchos conceptos de Freud como la fuerza del deseo, la incidencia del sexo, la sublimacin, el principio de placer, el principio de realidad, la oposicin entre lo latente y lo manifiesto. Adhiere a la tcnica y teora de la asociacin libre. El procedimiento de la escritura automtica, precisamente, anhela perforar la censura que se interpone entre lo consciente y lo inconsciente. Adems, jerarquiza los valores onricos con la aspiracin de incorporar los productos del sueo a la vigilia. La revolucin esttica que impulsan con xito los surrealistas llega a considerarse equivalente a la revolucin cientfica del psicoanlisis. Este punto quiz no merezca objecin. S, en cambio, suponer que las tcnicas surrealistas hacen consciente lo inconsciente. Janine Chasseguet-Smirgel demuestra que ocurre a la inversa, aunque sea decepcionante; que en verdad triunfa una resistencia a la irrupcin espontnea e inesperada de los procesos primarios. Y llega a la conclusin de que en esta importante corriente esttica, como en

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Marcos Aguinis Literatura y psicoanlisis Dossier

admirado como estilista. La confluencia de ambas vocaciones ha sido fecunda. El psicoanlisis no habra alcanzado tanta difusin si no lo hubiera redactado una pluma excepcional como la de Freud. Ni habran sido posibles muchos de sus descubrimientos, ntimamente vinculados a los enigmas del lenguaje. La literatura, generosa fuente de inspiracin y de material, se enriquece a su turno con el progreso del psicoanlisis. Juntos, psicoanlisis y literatura, avanzan hacia una singular epifana.

(1895) Estudios sobre la histeria, Amorrortu Ed., II. (1899) La interpretacin de los sueos, cap. V, seccin D, anlisis de Edipo Rey y Hamlet. A. E., IV. (1905) El chiste y su relacin con el inconsciente. A. E., VIII. (1905-06) Personajes psicopticos en el escenario. A. E.,VII. (1906) El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen. A. E., IX. (1906) Respuesta a una encuesta Sobre la lectura y los buenos libros. A. E., IX. (1907) El creador literario y el fantaseo. A. E., IX. (1913) El motivo de la eleccin del cofre. A. E., XII. (1913) El inters por el psicoanlisis, parte II, seccin F, A, E., XIII. (1915) La transitoriedad. A. E., XIV. (1916) Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico. A. E., XIV. (1917) Un recuerdo de infancia en Poesa y verdad, A. E., XVII. (1919) Lo ominoso, A. E., XVII. (1925) Autobiografa, A. E., XIX.

Bibliografa
Aguinis, Marcos: La novela que ayud a Freud, en El valor de escribir. Planeta, Buenos Aires, 1985. Anzieu, Didier; Mathieu, Michel; Besdine, Matheu; Jaques, Elliot y Guillaumin, Jean: Psicoanlisis del genio creador. Vancu, Buenos Aires, 1978. Chasseguet-Smirgel, Janine: Pour une psychanalyse de lart et de la crativit. Payot, Pars, 1971. Castilla del Pino, Carlos: Sigmund Freud: tradicin y ruptura en el pensamiento humanista. Conferencia en Fundacin March, embajada de Austria, Instituto Alemn, Madrid, 1976. Clancier, Anne: Psicoanlisis, literatura, crtica. Ctedra, Madrid, 1976. Freud, Sigmund (1897): Consideraciones sobre Edipo Rey y Hamlet, en carta a Fliess. Biblioteca Nueva, IX. (1898) Consideraciones sobre Die Richterin [La jueza], de C. F. Meyer, en carta a Fliess. B. N., IX.

(1927) Dostoievski y el parricidio. A. E., XXI. (1929) Carta a Theodor Reik sobre Dostoiesvski, A. E., XXI. (1930) Premio Goethe, A. E., XXI. (1933) Prlogo a Marie Bonaparte, Edgar Allan Poe, tude psychanalytique, A. E., XXII. Jones, Ernest: Vida y obra de Sigmund Freud. Horm, Buenos Aires, 1976. Kofman, Sarah: Lenfance de lart, Payot, Pars, 1970. Kris, Ernst: Psicoanlisis y lenguajes literarios. Hachette, Buenos Aires, 1977. Sievers, W. David: Freud on Broadway. A History of Psychoanalysis and the American Drama, 1955. Urban, Bernd, y Cremerius, Johannes: Prlogo a El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen. Grijalbo, Barcelona, 1977. Wright, Elizabeth: Psicoanlisis y crtica cultural. Per Abbat, Buenos Aires, 1985.

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Lacan y la literatura
Jorge Castillo*

Hay un libro. Se llama Lacan da por da. Los nombres propios en los seminarios de Jacques Lacan. Fue escrito por una argentina: Diana Estrin. En l podemos encontrar todos los nombres propios que Lacan menciona en su seminario, desde la primera clase hasta la ltima. Estos nombres estn puestos aqu, como en los casts cinematogrficos, por orden de aparicin, lo cual da al texto la apariencia de una enciclopedia china. Aqulla que Borges imaginaba para nosotros. Verdaderamente, podra haber sido escrito por el autodidacto, personaje de La nusea de Sartre, que aspiraba a la cultura universal y dispona como nica orientacin, en su sistemtica lectura de la biblioteca toda, tan slo del abecedario: primero los libros de la a, despus los de la b, y as. Por supuesto que el libro de marras, el de Estrin no el de Sartre, no es para ser ledo sino consultado. Es en este sentido un libro muy til. Sin embargo, me pareca interesante pensarlo como una posibilidad. Si descartsemos los nombres de filsofos, cientficos, polticos, etc., y nos quedsemos
* Psicoanalista (EOL).

slo con los nombres relacionados a la literatura, podramos decir que nos encontramos frente al conjunto de las referencias literarias de Lacan, al menos en su seminario. En verdad que sera un conjunto catico y por otra parte discutible, ya que habra que ver si lo que llamamos referencias literarias, se reduce tan slo a los nombres propios. Alguien dira, y con justa razn, que existen las referencias alusivas, las estilsticas, las indirectas. Tambin es posible imaginar el debate acerca de qu es lo que debemos considerar literatura, tal el caso de los evangelios, los filsofos, los cronistas de la antigedad, hasta el mismo cdigo de derecho penal. Muchos de ellos son aludidos por Lacan y pese a no haber sido escritos con intencin literaria, bien pueden ser considerados as. En cualquier caso y aun cuando pudiese establecerse un criterio claro y preciso, posiblemente el resultado sera un conjunto tan desordenado como el del comienzo. Ahora bien, cmo es posible introducir un poco de orden en tan extenso listado? La

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Jorge Castillo Literatura y psicoanlisis Dossier

respuesta est quizs en la misma obra de Lacan, una obra a la que l llamaba su enseanza. Aqu la clave, el hilo de Ariadna, el porqu de tal proliferacin de autores y obras. Esta enseanza puede ser situada entre el matema y el poema. Por un lado, en la va en la que Lacan entenda el psicoanlisis deba aspirar a la dignidad de la ciencia. En esta va, la lgica matemtica, con Frege como gua. La reduccin de los conceptos a frmulas, ecuaciones, letras y nmeros, sostenidos y puestos en relacin por un sistema de leyes, un automatismo significante: la lgica. Por el otro lado, el poema. Hay que aclarar que ambos lados son como las caras de una banda de Moebius, aquella figura topolgica, tan querida por Lacan, en la que cualquiera que camine por una de sus caras en determinado momento y sin advertirlo, pasar a la otra. Pero no nos apresuremos, veamos de qu se trata esta enseanza de Lacan. Es aqu donde encontramos, evidentemente, la relacin con la literatura, una relacin particular, tal vez nica en la historia del psicoanlisis. Una relacin compleja y por eso mismo difcil de entender. Intentemos echar un poco de luz. En primera medida, sealemos el costado ms conocido de esta relacin. Es un costado para nada original, ya que en esto Lacan no hace ms que seguir los pasos de Freud. Este costado al que hago referencia, se puede representar de manera cabal con una cita del propio Lacan, que pertenece al artculo Homenaje a Marguerite Duras: Pienso que un psicoanalista slo tiene derecho a sacar una ventaja de su posicin, aunque sta por tanto le sea reconocida como tal: la de recordar con Freud, que en su materia, el artista siempre le lleva la delantera, y que no tiene por qu hacer de psic-

logo donde el artista le desbroza el camino. Reconozco esto en el rapto de Lol V. Stein, en el que Marguerite Duras evidencia saber sin m lo que yo enseo. En este punto, encontramos al psicoanalista siguiendo los pasos del artista. Este ltimo logra captar, situar, precisar, fenmenos que en la clnica se demuestran insoslayables. Posiblemente, la gran mayora de las referencias literarias de Lacan se inscriba en esta modalidad. Es un Lacan que se deja ensear por la literatura, tal como lo haba hecho su maestro. Siguiendo esta lnea de pensamiento, podemos remitirnos al magnifico anlisis que hace G. Steiner del cuadro Le philosophe lisant de Chardin. La imagen que este cuadro captura es la de un personaje culto del siglo dieciocho, en el acto de la lectura. Steiner, tal como hace habitualmente, toma uno por uno los diferentes elementos de la escena. stos no estn puestos al azar sino con premeditacin e intencionalidad. Un reloj de arena, una calavera, una biblioteca. Todos representantes de una simbologa caracterstica de la poca y cada uno con una significacin particular. En el centro de la escena, un centro que est marcado por la luz que hace nfasis, se destaca un clamo. Fuera del infolio (no se trata de un libro) es el clamo el objeto ms importante. Lo que Steiner nos seala, en este artculo que titula El lector infrecuente, es de qu manera para el pensamiento clsico, el acto de la lectura estaba entraablemente unido al de la escritura. Para esta concepcin, hoy en da reservada casi de manera exclusiva a la academia, leer bien es contestar al texto. Ser equivalente a l. Reciprocidad e intercambio, cualidades de una relacin cuyo verbo es leer. Subrayar, escribir los mrgenes, corregir los posibles erro-

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Jorge Castillo

res del tipista o inclusive del autor. Agregar las propias ideas. Conformar de este modo un texto alrededor del texto. Hay en este sentido, quienes dicen que toda la filosofa occidental puede ser clasificada bajo la rbrica notas al pie de pgina de la obra de Platn. Es seguramente una idea excesiva pero al mismo tiempo atractiva. De la misma arriesgada manera podra decirse que buena parte de los seminarios y escritos de Lacan, es una suerte de nota al pie de pgina de distintas obras literarias. La carta robada de Poe, con su seminario homnimo, el Hamlet de Shakespeare con su seminario sobre el deseo y su interpretacin, la triloga de Claudel o El banquete de Platn con el seminario de la transferencia. El listado se extiende y se ramifica. Forma espirales y pequeos laberintos. Dibuja en nuestra imaginacin de azarosos y empecinados lectores, la formidable biblioteca de Lacan. Pero sin embargo, cuando hacamos referencia a la dada, matema poema, no es este aspecto de la relacin el que ms se pona en juego. En esa cara de la cinta, no es la literatura la referencia, sino presisamente todo lo contrario. Algo que podramos llamar antiliteratura y cuyo nombre propio es nada ms y nada menos que Joyce. Podramos citar aqu, no a un literato sino a un pintor: Pablo Picasso. El gran andaluz sola decir que es propio de los mediocres, copiar all donde los talentosos roban. Se trata del nivel de la apropiacin y sta fue, creo, la aspiracin de Lacan con respecto a Joyce. La apropiacin de qu? Precisamente de una operacin contra el sentido que le permite imaginar un final para el anlisis, as como a Joyce hacer aicos la literatura. Veamos de qu se trata.

Es frecuente encontrar en la bibliografa de divulgacin de la obra de Lacan, la presencia de Joyce como un caso clnico. Ms especficamente, se observa la tendencia a encontrar el inters de Lacan por Joyce en el afn de ejemplificar y describir una nueva modalidad de estabilizacin de la psicosis. Es una idea un poco antigua, pero que sin embargo todava circula bastante, en especial en los mbitos universitarios. Sin entrar en la discusin de si Joyce era un psictico o no, lo importante es indicar que este inters de Lacan por Joyce va mucho ms all de la presentacin de un caso clnico. Para comprenderlo es fundamental tomar en cuenta la particularidad de la escritura de Joyce. Es una escritura que, al igual que la de Lacan, no se entiende mucho. Es, podramos decir, de una lectura imposible, ya que falta para ello el sentido. Es una paradoja, dado que existen innumerables interpretaciones de la obra de Joyce. Uno podra decir que lejos de no tener sentido, los tiene a todos, con lo cual estaramos diciendo lo mismo, slo que lo importante es sealar que esa pluralidad de sentidos, cae del lado del lector. Es ste quien los encuentra, los introduce, hasta los fuerza como paliativo de la angustia que puede provocar el no entender. De esta manera, es el lector quien es ledo por el texto. Esta operacin, consistente en vaciar a la palabra de sentido, es la que hace estallar a la literatura puesto que en ella el sentido est dado de antemano y para el lector, seguirlo, significa un poco descansar. As como, es un ejemplo de Lacan, la contemplacin de un cuadro significa descansar de la mirada. Decamos antes que esta operacin de vaciamiento del sentido es la que Lacan imagina como va posible de terminar un anlisis. Pongmoslo de este modo: si una

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Jorge Castillo Literatura y psicoanlisis Dossier

palabra siempre conduce a otra, porque no hay la ltima palabra, y si en este deslizamiento hay siempre engendramiento de sentido, cmo es posible terminar un anlisis? Siempre habr algo ms para decir, precisamente porque hay algo que nunca podr ser dicho. El vaciamiento de sentido implica el pasaje de la palabra a la letra. Un efecto de transmisin que sin embargo no quiere decir nada. Transmisin sin significacin. Lmite ltimo. Entonces, si volvemos a lo que podramos llamar el conjunto las referencias literarias de Lacan, aceptando por un lado la imposibilidad de definirlo en sus lmites y por otro las diferencias antes mencionadas, vemos dibujarse en su interior, en el interior de este conjunto, un orden posible, un binarismo capaz de orientarnos mas all de la enumeracin. Este binarismo podra a su vez representarse con expresiones tales como Lacan lector y Lacan escritor. El primero para nombrar al texto urdido en el margen de otro texto. Ese gran texto que es la literatura. El Lacan que clamo en mano se erige como un lector infrecuente. Un Lacan que descifra, en un trabajo de extraccin del saber, contenido en la literatura. El segundo, el Lacan escritor, pero no por ello autor, como l mismo dice al referirse a sus escritos. No se trata aqu de descifrar sino por lo contrario de cifrar. La referencia a la literatura es aqu justamente el movimiento que ella engendra en su mismo seno: Joyce y su onda expansiva que alcanza a toda la literatura pero tambin a nosotros mismos, lectores y protagonistas.

Bibliografa
Estrin, Diana. Lacan da por da. Los nombres propios en los seminarios de J. Lacan. Borges, Jorge Luis. Discusin. Obras completas, Emec, Bs. As., 1989. Sartre, Jean P. La nusea. Losada, Bs. As., 1949. Frege, G. Estudios sobre semntica. Historia del pensamiento. Hyspamrica. Lacan, Jacques. Homenaje a Marguerite Duras. Intervenciones y textos 2. Steiner, George. Pasin intacta. Norma, 1997. Lacan, Jacques. Seminario de La carta robada. Escritos 1. Siglo XXI, 1991. Lacan, Jacques. El deseo y su interpretacin. Indito. Lacan, Jacques. La transferencia. El seminario. Paids, 2002. Lacan, Jacques. El sinthoma. Indito.

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Lo fantstico. Conversaciones entre Freud y Cortzar


Miriam Di Gernimo*

Acotar lo fantstico en literatura es casi imposible dada la multiplicidad y diversidad de posturas crticas acerca del mismo objeto. Sin embargo, imaginar un dilogo entre Freud y Cortzar puede resultar fructfero para brindar una perspectiva diferente que aborde el tema desde lo ominoso y permita develar aspectos que podran permanecer ocultos desde la mirada tradicional. En general, existe consenso en afirmar que es necesario el apoyo psicoanaltico para entender el fantstico moderno, sus efectos y formas narrativas como manifestaciones del deseo inconsciente y de asuntos culturales ms profundos que tienen que ver con la ubicacin del sujeto en un contexto social y su relacin con el lenguaje. Sin embargo, desde mi punto de vista, la observacin detenida de los elementos constitutivos de la potica fantstica cortazariana determina per se su vinculacin con el psicoanlisis. La teora freudiana est presente tanto en la concepcin del cuento
* Dra. en letras (Universidad Nacional de Cuyo).

como en la prctica escritural de Cortzar. En primer lugar porque Cortzar conoca en teora la obra de Freud, adems porque -como se ver y demostrar ms adelante- en la produccin cuentstica de Cortzar abunda el material onrico -ya sea porque un gran porcentaje de sus cuentos tiene su origen en sueos, o porque los relatos contienen deliberadamente una atmsfera de pesadilla-, o bien existen aspectos formales de lo fantstico que estn en s mismos relacionados con el funcionamiento y/o configuracin del discurso inconsciente, o porque el cuento constituye en s un medio para exorcizar experiencias traumticas del autor. Cortzar aclara al respecto: [...] los cuentos de Bestiario, varios de los cuentos de ese mi primer libro de cuentos, fueron, sin que yo lo supiera (de eso me di cuenta despus), autoterapias de tipo psicoanaltico. Yo escrib esos cuentos sintiendo sntomas neurticos que me molestaban pero que jams me hubieran obligado a consultar a un psicoa-

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nalista (yo no he ido nunca al psicoanalista en mi vida). Pero me molestaban. Y yo me daba cuenta de que eran sntomas neurticos por la sencilla razn de que en mis largas horas de ocio, cuando era profesor de Chivilcoy, me le las Obras completas de Freud en la edicin espaola, en la traduccin de Torres Ballestero. Y me fascin. Y entonces empec, de una manera muy primaria, a autoanalizar mis sueos, de los cuales creo haberte contado algunas cosas, y si no es as te las contar, porque siempre agrega un elemento, porque de mis sueos ha salido una buena parte de mis cuentos1. Por todo lo dicho considero indispensable leer a Cortzar a la luz del psicoanlisis para elaborar su particular teora de lo fantstico y aportar a la vez una visin ms abarcadora del gnero. Resulta imprescindible, en principio, partir de las teoras freudianas de lo siniestro. Freud comienza su ensayo Lo ominoso definiendo la esttica y la vincula con los sentimientos, no la atribuye al campo intelectual: Es muy raro que el psicoanalista se sienta proclive a indagaciones estticas, por ms que a la esttica no se la circunscriba a la ciencia de lo bello, sino que se la designe como doctrina de las cualidades de nuestro sentir (p. 219)2. Oportunamente, es necesario destacar que lo fantstico en Cortzar no es un concepto:

[Lo fantstico no est relacionado con] ninguna idea intelectual. Muy al contrario. Eso que yo llamara ms bien un sentimiento frente a la realidad me viene de la primera infancia [...]. Desde muy pequeo, hay ese sentimiento de que la realidad para m no era solamente lo que me enseaba la maestra y mi madre y lo que yo poda verificar tocando y oliendo, sino adems continuas interferencias de elementos que no correspondan, en mi sentimiento, a ese tipo de cosas. Lo ms que puedo decir es que las primeras intuiciones que yo tuve en ese plano desde nio fueron intuiciones tan normales y tan naturales como las que yo poda obtener frente a cualquier manifestacin tangible y aristotlica de la realidad. Es decir, una especie de aceptacin, por adelantado, de cualquier cosa que los dems consideraran como inexplicable, como un juego de casualidades, o como un juego de coincidencias3. Lo que, superficialmente, el sentido comn atribuye a la casualidad, para Freud, se trata, en suma, de ese sentimiento de lo siniestro (Unheimlich), lo ominoso del retorno de lo igual que puede deducirse de la vida anmica infantil (como lo experimenta Cortzar). Para Freud, deriva de la impresin de que convicciones primitivas superadas -pertenecientes a un estadio anterior en el desarrollo psquico del individuo o de la especie, propias de la mentalidad psquica del nio o del hombre primiti-

1 Omar Prego. La fascinacin de las palabras. Conversaciones con Julio Cortzar. Barcelona, Muchnik, 1985. P. 182; los destacados son mos. 2 Sigmund Freud. Lo ominoso(1919). En sus: Obras completas. Ordenamiento, comentario y notas de James Strachey, con la colabracin de Anna Freud. Trad. directa del alemn de Jos L. Etcheverry. Vol. 17 (1917-19): De la historia de la neurosis infantil y otras obras. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979. Pp. 215-251. En adelante se citar esta edicin, colocando entre parntesis la(s) pgina(s) correspondiente(s). 3 Omar Prego, ya cit., pp. 53, 54 y 55; destacado en el original.

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vo- parecen confirmarse contra nuestras creencias actuales, un sentimiento cuya intensidad est en relacin directa con el grado de superacin efectiva de las convicciones primigenias4. Freud comienza con una definicin bastante amplia: Lo siniestro [...] indudablemente pertenece al orden de lo terrorfico, lo que excita angustia y horror, sin embargo, no elude que esta palabra-concepto, como material de la esttica, tenga su ncleo en mociones de sentimiento amortiguadas, de meta inhibida, tributaria de muchsimas constelaciones concomitantes (p. 219)5. Freud parte de la explicacin del vocablo alemn para lo siniestro: unheimlich. Esta palabra proviene de heimlich, trmino ambiguo que no es unvoco y que acoge dos niveles de representacin. Por un lado significa lo domstico que acerca confiadamente al hombre; pero tambin conlleva el sentido de lo clandestino, lo que se mantiene oculto. Aqu cabe la pregunta de Freud: Cmo es posible que lo familiar devenga ominoso, terrorfico, y en qu condiciones ocurre? Lo siniestro combina estos dos niveles semnticos: su significacin yace precisamente en este dualismo. Descubre lo que est oculto y, al hacerlo, efecta una inquietante transformacin de lo conocido en desconocido. La literatura fantstica transforma lo real mediante esta clase de descubrimiento. Ms que introducir lo nuevo, descubre todo lo que debe permanecer oculto si el mundo se rige por lo que ha de

ser confortablemente conocido.Lo ominoso -dice Freud- no es efectivamente algo nuevo o ajeno, sino algo familiar de antiguo a la vida anmica, slo enajenado en ella por el proceso de represin(p. 241). Lo siniestro, dice Hlne Cixous, slo existe en relacin con lo conocido y lo normal: Inicialmente, slo se presenta en el borde de otra cosa [...]. Es un significante relacional [...] ya que lo siniestro es compuesto en cuanto a sus efectos, se infiltra por entremedio de las cosas, en los intersticios, abre una brecha donde uno quisiera sentirse seguro de la unidad6. Escribo por falencia, por descolocacin; [...] escribo desde un intersticio, expresa Cortzar en su artculo que, oportunamente, se llama Del sentimiento de no estar del todo (p. 219). Lo fantstico incluye la realidad, y no slo la incluye, sino que la necesita, dice Cortzar en un reportaje7 y agrega en otra entrevista: [Lo fantstico] es algo muy simple, que puede suceder en plena realidad cotidiana, en este medioda de sol, ahora entre t y yo, o en el metro, mientras t venas a este rendez-vous. Es algo absolutamente excepcional, de acuerdo, pero no tiene por qu diferenciarse en sus manifestaciones de esta realidad que nos envuelve. Lo fantstico puede darse sin que haya una modificacin espectacular de las cosas. Simplemente para m lo fantstico es la

4 Cf. S. Freud, ya cit., pp. 238 y 248 respectivamente. 5 Freud, luego, pasa a una teora ms particular, entendiendo el origen de lo siniestro en las ansiedades profundas que el sujeto esconde dentro de s, y proyecta en situaciones y personajes, en el mundo ficcional, sus propios miedos y deseos. 6 Cf. Rosmary Jackson. Fantasy; Literatura y subversin. Buenos Aires, Catlogos, 1986. pp. 67-68. 7Cf. Osvaldo Soriano-Norberto Colominas. Julio Cortzar. Lo fantstico incluye y necesita la realidad. En: J. Cortzar. Rayuela. Ed. crtica de Julio Ortega-Sal Yurkievich. Mxico. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1992. P. 789.

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indicacin sbita de que, al margen de las leyes aristotlicas y de nuestra mente razonante, existen mecanismos perfectamente vlidos, vigentes, que nuestro cerebro lgico no capta pero que en momentos irrumpen y se hacen sentir8. Lo imprevisto (lo imprevisto en parmetros previstos, dice Cortzar) provoca en el personaje y en el lector un sentimiento de desvalimiento, una vacilacin. Lo siniestro de Freud destaca esta arista de lo fantstico: Lo ominoso sera siempre, en verdad, algo dentro de lo cual uno no se orienta9. En coincidencia con el psicoanalista dice Cortzar: Hay algo que arrima el hombro para sacarnos de quicio10. Sin embargo, el efecto ominoso no lo experimentan indiscriminadamente todos los hombres, slo algunos lo perciben. Distintas personas muestran muy diversos grados de sensibilidad ante esta cualidad del sentimiento, segn Freud, sobreviene en aqullos que poseen una mayor agudeza sensitiva (Freud, p. 220). Cortzar acota al respecto: En ese sentido yo soy un poco pararrayos. Hay gente que cuando le sucede eso, cuando se descoloca un poco, se inquieta y tiene una sensacin de vrtigo, no le gusta nada la cosa; prefiere que dos y dos sean siempre cuatro y todo corrimiento, todo desplazamiento, le produce cierta angustia. A m solamente no me pasa eso sino que, como te deca, me coloca en un estado

favorable para la escritura11. Esta incertidumbre intelectual, esta maniobra psicolgica es, segn Freud, uno de los artificios ms infalibles para producir efectos ominosos en el cuento fantstico (p. 227). Freud y Cortzar coinciden en sealar que la vacilacin en el lector depende de toda suspension of disbelief. Cortzar, al recordar sus propias lecturas infantiles del gnero fantstico, dice: Comprendo que cumpla una operacin inversa y bastante ardua: acorralar lo fantstico en lo real, realizarlo12. Eso que Coleridge llama la suspensin de la incredulidad, es decir, que en ciertos momentos la inteligencia se niega a ser incrdula y aceptar algo de lleno era en m de nio un fenmeno permanente13. Pareciera que ambos autores coincidieran en que el efecto ominoso se hace ms eficaz cuando los lmites entre realidad y ficcin no son ntidos. Lo fantstico se inserta en la vida cotidiana, y, frente a ese fenmeno, uno no se orienta. El ingrediente de la realidad es decisivo. Cortzar, cuando es aguijoneado por lo fantstico, recuerda un pasaje de Vctor Hugo: Nadie ignora lo que es el punto vlico de un navo; lugar de convergencia, punto de interseccin misteriosa hasta para el constructor del barco, en el que se suman las fuerzas dispersas en todo el velamen desplegado14.

8 E. Gonzlez Bermejo. Revelaciones de un cronopio. Conversaciones con Cortzar. Buenos Aires, Contrapunto, 1979. P. 48. 9 S. Freud, ya cit., p. 221. 10 J. Cortzar. Del sentimiento de lo fantstico. En su: La vuelta al da en ochenta mundos. Mxico, Siglo XXI, 7 ed., 1986. P. 47. 11 E. Gonzlez Bermejo, ya cit., pp. 49-50. 12 J. Cortzar. Del sentimiento de lo fantstico, ya cit., p. 43. 13 E. Gonzlez Bermejo, ya cit., p. 53. 14 J. Cortzar. Del sentimiento de lo fantstico, ya cit., p. 47.

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Y, ms adelante agrega, aludiendo a su propia experiencia: Lo fantstico fuerza una costra aparencial, y por eso recuerda el punto vlico; hay algo que arrima el hombro para sacarnos de quicio15. El sentimiento de lo fantstico tiene una fuerza tal en Cortzar que llega a decir: Alguna vez he podido temer que el funcionamiento de lo fantstico fuese todava ms frreo que la causalidad fsica; no comprenda que estaba frente a aplicaciones particulares del sistema, que por su fuerza excepcional daban la impresin de fatalidad, de un calvinismo de lo sobrenatural16. Este sentimiento de Cortzar queda explicado en el marco de la teora psicoanaltica. Freud opina: [...] a menudo y con facilidad se tiene un efecto ominoso cuando se borran los lmites entre fantasa y realidad, cuando aparece frente a nosotros como real algo que habamos tenido por fantstico, cuando un smbolo asume la plena operacin y el significado de lo simbolizado, y cosas por el estilo. En ello estriba buena parte del carcter ominoso adherido a las prcticas mgicas. Ah lo infantil, que gobierna tambin la vida anmica de los neurticos, consiste en otorgar mayor peso a la realidad psquica por comparacin con la material, rasgo este emparentado con la omnipotencia de los pensamientos (p. 244). Freud y Cortzar coinciden en que la incertidumbre debe estar debidamente dosificada. Ante esto, acota el psicoanalista:
15 bid. 16 bid. P. 44.

[Lo ominoso debe estar presente] de tal suerte, adems, que esa incertidumbre no ocupe el centro de su atencin [la del lector], pues de lo contrario se vera llevado a indagar y aclarar al instante el problema, y, como hemos dicho, si tal hiciera [el autor] desaparecera fcilmente ese particular efecto sobre el sentimiento (p. 227). Segn Cortzar, lo fantstico rige un desarrollo temporal ordinario. En efecto, en este tipo de cuentos, lo excepcional debe darse en una articulacin convincente con lo real, se trata de una relacin de smosis o permeabilidad, no de yuxtaposicin de ambos elementos. En este sentido, el autor aclara: Slo la alteracin momentnea dentro de la regularidad delata lo fantstico, pero es necesario que lo excepcional pase a ser tambin la regla sin desplazar las estructuras ordinarias entre las cuales se ha insertado. [...] En la mala literatura fantstica, los perfiles sobrenaturales suelen introducirse como cuas instantneas y efmeras en la slida masa de lo consuetudinario. [...] Agrego que la peor literatura de este gnero es sin embargo la que opta por el procedimiento inverso, es decir el desplazamiento de lo temporal ordinario por una especie de full time de lo fantstico, invadiendo la casi totalidad del escenario con gran despliegue de cotilln sobrenatural [...]. La nocin de coherencia interna de lo fantstico descubre en Cortzar una adhesin a la teora de Aristteles, quien afirmaba que de la trabazn interna de los hechos de la fbula depende la nocin de verosimili-

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tud y, por lo tanto, es estticamente preferible lo imposible verosmil a lo posible increble. Es necesario considerar aqu la propuesta aristotlica de poiesis como creacin de mundos posibles, generales y no particulares. En este contexto se inscriben los cuentos fantsticos de Cortzar y algunas morellianas de Rayuela. En literatura, la experiencia compartida de lo siniestro instaura una ligazn que une entraablemente a autor-narrador-lector que, en la potica cortazariana, depende necesariamente de la cuestin de la tcnica narrativa. En la concepcin de Cortzar, el efecto siniestro en el cuento fantstico se produce por la interrelacin de tres elementos: la polarizacin, el exorcismo y la atmsfera. La polarizacin, es decir, el especial enlace en que se sitan el narrador y lo narrado. Cortzar especifica al respecto: Personalmente ese enlace se me ha dado siempre como una polarizacin, es decir que si existe el obvio puente de un lenguaje yendo de una voluntad de expresin a la expresin misma, a la vez ese puente me separa, como escritor, del cuento como cosa escrita, al punto que el relato queda siempre, con la ltima palabra, en la orilla opuesta17. En Cortzar, este concepto se conecta ntimamente con una necesidad imperiosa de desasimiento del material instalado en la mente misma del escritor, probablemente en el inconsciente. Esta urgencia lleva implcita la inminencia de sacar afuera, de expulsar ese material para producir un alivio.

Es necesario explicar este proceso catrtico de la escritura desde la ptica psicoanaltica: Lo que se encuentra en este mbito siniestro, se llama espritu, ngel, demonio, fantasma o monstruo, no es ms que una proyeccin inconsciente, entendiendo por proyeccin esas cualidades, sentimientos, deseos, objetos, que el sujeto se rehsa a reconocer o rechaza en s mismo [y que] se expulsan del yo y se localizan en otra persona o cosa18. Conviene aclarar que Cortzar reconoce en la escritura fantstica un efecto catrtico para el escritor porque constituye la liberacin de criaturas obsesionantes y llega a confesar: Me baso en mi propia experiencia toda vez que me vi obligado a escribir un cuento para evitar algo mucho peor19. Un recurso comn de los cuentos para producir certeramente el efecto siniestro es la creacin de la atmsfera que vehiculiza de alguna manera el exorcismo del autor. Cortzar la define as: [...] la atmsfera que ningn anlisis estilstico lograra explicar, el aura que pervive en el relato y poseer al lector como haba posedo, en el otro extremo del puente, al autor. Un cuentista eficaz puede escribir relatos enteramente vlidos, pero si alguna vez ha pasado por la experiencia de librarse de un cuento como quien se quita de encima una alimaa, sabr de la diferencia que hay entre posesin y cocina literaria, y a su vez un buen lector de cuentos distinguir infaliblemente entre lo que viene de un territorio

17 J. Cortzar. Del cuento breve y sus alrededores. En su: ltimo round. Mxico, Siglo XXI, 1969. Primer piso, p. 37. 18 Cf. estos conceptos en Jean Laplanche-Jean Bertrand Pontalis. Diccionario de psicoanlisis. Barcelona-Buenos Aires. 19 J. Cortzar. Del cuento breve y sus alrededores, ya cit., p. 40 (en adelante se citar por sus siglas DCB).

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indefinible y ominoso, y el producto de un mero mtier. Quiz el rasgo diferencial ms penetrante [...] sea la tensin interna de la trama narrativa (DCB, pp. 37-38). La descolocacin en el lector depende de la utilizacin de ciertos recursos narrativos, y sobre todo de la eleccin del tema. Para Cortzar, el tema mismo contiene la anormalidad (DCB, p. 40). Sin embargo, el conocimiento y aun la aplicacin de estos elementos de la tcnica narrativa por parte del autor no garantizarn el cumplimiento de dicho efecto, porque, segn Cortzar, es primordial que el escritor experimente un estado de trance, anormal para los cnones de la normalidad al uso, que los franceses llaman un tat second (DCB, p. 39). Por lo expresado antes, queda claro entonces que en Cortzar, su sentimiento de lo fantstico nace en la primera infancia de manera intuitiva por la aceptacin de fenmenos anormales o paranormales con toda naturalidad en la vida cotidiana. Es decir, una especie de credulidad frente a lo extrao y desconocido que podra venir -en trminos freudeanos- tanto de lo fantstico ledo o vivido en la misma categora20. A esto se ana la insatisfaccin ante las cosas dadas que experimenta el autor frente al mundo creado por los adultos y la entrevisin de otra realidad oculta que se cuela en la cotidianidad, que no sigue la concatenacin causa-efecto, por lo tanto no es esperable, es imprevisible, irrepetible. Dice Cortzar: Un hecho fantstico se da una vez y no se repite21.
20 Cf. E. Gonzlez Bermejo, ya cit., pp.53-54. 21 Cf. bid, p. 48.

El hecho de que Cortzar admita desde nio la permeabilidad de mundos, situaciones y personajes conforma una relacin singular con la realidad, con el mundo emprico. La escritura es una forma de aprehender la realidad, de conocerla y de relacionarse con ella. La porosidad virtual (como l la llama) permite la amalgama de tiempos y espacios diversos y contribuye, consecuentemente, a su abolicin. Esta porosidad vehiculiza adems la fusin de estados diferentes; posibilita la transmutacin o la metamorfosis de un hombre o de un animal. Estos fenmenos se dan en la narracin sin solemnidades, ldicamente. Esa manera de estar entre, no por encima o detrs sino entre [...]22, esta experiencia de traslacin hacia ese mundo otro se produce en Cortzar gracias a su natural manera de aceptar lo fantstico, sin rechazo o cuestionamiento de las posibilidades de pasaje que lo colocan en una posicin receptiva del fenmeno y favorecen la prctica escritural. En Cortzar no se diferencia lo fantstico vivido de lo fantstico ledo: En suma: desde pequeo, mi relacin con las palabras, con la escritura, no se diferencia de mi relacin con el mundo en general. Yo parezco haber nacido para no aceptar las cosas tal como me son dadas23. Se tratara de retroceder hasta un estadio que Freud identifica como un modo de percepcin animista, ese proceso de pensamiento que caracteriza al hombre primitivo en un estadio anterior a su aceptacin de

22 J. Cortzar. Prosa del observatorio, Barcelona, Lumen, 1972, p. 9. 23 O. Prego, ya cit., pp. 26-27.

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un principio de realidad. En Cortzar se tratara de un estado de indiferenciacin que permite y aun incita a transgredir los lmites que separan el yo del otro, lo humano de lo animal. En definitiva, Cortzar comprueba en s mismo el fenmeno que Freud atribuye a la indiferenciacin entre lo siniestro ledo y lo siniestro del vivenciar. En efecto, Cortzar experimenta anlogas sensaciones frente a fenmenos extraos que pueden provenir de la literatura o de la vida indistintamente. As se confiesa: Los estados de distraccin (eso que se llama distraccin) son para m estados de pasaje, favorecen ese tipo de cosas. Cuando estoy muy distrado, en un momento dado es ah por donde me escapo24. Es necesario destacar otra nota distintiva de la potica cortazariana (que deriva directamente de lo antes dicho) la explcita idea de oposicin al establishment, a lo consabido, a lo normalizado y normatizado. En los relatos de Cortzar se aprecia claramente el deseo de subvertir un orden a travs de la coexistencia y de convergencia de elementos dismiles e inslitos que contribuirn a desorientar al lector y lo situarn en una regin infernal, siniestra. El inconformismo ante la realidad -vivida y leda- es el origen de la creacin potica para Cortzar. En una interpretacin psicoanaltica, correspondera a la concretizacin, por medio de la escritura, de deseos inconscientes. Desde esta ptica, podramos considerar que la produccin cortazariana est regida por una potica del deseo. Para decirlo con Freud, lo fantstico permitira todas las posibilidades incumplidas
24 bid, p. 64.

de plasmacin del destino, a que la fantasa sigue aferrada, y todas las aspiraciones del yo que no pudieron realizarse a consecuencia de unas circunstancias externas desfavorables, as como todas las decisiones voluntarias sofocadas que han producido la ilusin del libre albedro (p. 236). Esta potica del deseo lleva implcita la idea de subversin. La insatisfaccin es el motor de lo fantstico que hace que Cortzar se oponga a lo heredado, a la Gran Costumbre, a la seriedad, a lo consabido, a lo establecido y esperable, al canon, en definitiva. Sus caminos son conocidos: l mismo concibe a la excentricidad y lo ldico como elementos constantes de su escritura. La excentricidad es el medio de vencer lo estipulado, de acceder al mundo otro, de instalarse en el lado de all -la esfera de lo fantstico- y traspasar el lado de ac, la realidad cotidiana. La escritura, para Cortzar, ese intersticio, es la que facilita y multiplica las posibilidades de ser, en definitiva, todo lo que se anhela. Segn sus testimonios, a travs de la ficcin, Cortzar llegara a plasmar gran parte de su mundo interno. La literatura sera el puente por medio del cual se podra acceder al mundo otro y as poder superar la circunstancia cotidiana. A travs de la ficcin se puede ir ms all: es posible rebasar la realidad de manera comprometida. De esta manera, la literatura fantstica no es para el autor un medio para la evasin, o el escapismo, sino para el autoconocimiento. Freud, al analizar un cuento de Hoffmann, advierte la misma meta: Nos percatamos de que el autor quiere hacernos mi-

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rar a nosotros mismos por las gafas o los prismticos del ptico demonaco, y hasta que quizs ha atisbado en persona por este instrumento(p. 230). De esta cita se colige que el autor de literatura fantstica persigue a la vez dos premisas: por un lado gua al lector para que l alcance su autoconocimiento porque el escritor pretende lograrlo tambin por este medio. El escritor quiere repetir en el lector la experiencia primera, ese extraamiento que lo conmovi.

Bibliografa
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El lugar de la novela en el universo freudiano


Gloria Gitaroff*

Introduccin
La originalidad de las ideas psicoanalticas y los mltiples abordajes que se han hecho de ellas requirieron, paralelamente, la bsqueda, por parte de Freud, de un modo propio de transmitirlas, lo que lo llev a apelar a diversos gneros. Me ocupar en especial del gnero novela, que ocupa en el universo freudiano un lugar importante, y de cmo, en mi concepto, Freud lo utiliz y recre para transmitir sobre todo sus historiales, pero tambin para dar al tratamiento psicoanaltico su carcter peculiar. Ms aun, retrat en forma vvida uno de sus conceptos: la novela familiar del neurtico.

Dado que la novela, en tanto gnero, est enraizada en la vida misma, vara segn las pocas, el ambiente cultural y el genio particular de cada novelista. Como dice Vargas Llosa (1985), se trata de un gnero especialmente invasor, que puede servirse de cualquiera de los otros para sus fines: la poesa, el dilogo teatral, el ensayo, e incluso textos de otra ndole, siempre que se los utilice de tal modo que posean condicin literaria. No sucede lo mismo con un cuento o un poema, que no pueden apoderarse de la novela y utilizarla para s. A pesar de estas dificultades, es posible delinear los rasgos que caracterizan a la novela como gnero. Puede decirse que se trata de una narracin en prosa, que cuenta con una trama y, por lo tanto, con un principio, un desarrollo y un final, dados en un determinado tiempo y con cierto ritmo, destinado a sostener en el lector el inters por la trama.

El gnero novela
A pesar de que se ha discutido y an se discute el tema de la validez de la distincin de los gneros literarios, sobre todo porque resultan difciles de delimitar, nos resultar til reconocerlos como tales.
* Psicoanalista (APA).

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Existen adems un relator (que puede coincidir o no con el escritor) y diversos personajes. Por ltimo, posee una estructura que, a modo de andamiaje, sostiene la trama. Bsicamente, narra acontecimientos y los sita en un universo temporal propio, que puede consistir en un instante o en un solo da en la vida de alguien, como en el Ulyses, de Joyce, o en una saga que abarque varias generaciones, al modo de Cien aos de soledad, de Garca Mrquez. Se mueve dentro de sus propios lmites, con anticipaciones del futuro y raccontos del pasado. Los elementos presentados son, entonces: la narracin, la trama, el tiempo, el ritmo, el relator y la estructura. En lo que respecta a su evolucin histrica, la novela nace como una prosificacin gradual de las narraciones picas, cuando stas entran en decadencia.

vencionalidad, bsqueda del anlisis y de lo vivencial), pero se ampla en varias direcciones: ahonda en los recursos de la lengua y en el monlogo interior (como Proust, Joyce y Kafka) o experimenta en lo formal; puede volcarse a la crtica social, as como a los nuevos problemas de la revolucin cientfica y de las exploraciones del inconsciente. Una mencin especial merecen los surrealistas, que sacaron provecho del psicoanlisis, con su escritura automtica (cuyo pariente ms cercano es el modo como Freud escriba el anlisis de sus sueos), en la que podan apoyarse para poner en jaque al racionalismo, al que se oponan (Roustang, 1989, p. 249).

Las novelas freudianas


A pesar de que ha dicho que sus historiales se lean como novelas, Freud no dijo, sin embargo, que se escriban como novelas o, ms aun, que son novelas. Su preocupacin porque fuera reconocida la cientificidad de su disciplina no le permita ninguna aproximacin a un gnero considerado menor, y menos aun correr el riesgo de vincularla con esos escritores modestos, aunque tengan muchos y entusiastas lectores (Freud, 1905e). No se le escapaba que, para el espritu de la poca, la novela era considerada la innoble heredera de la narracin pica, para simple alimento de espritus comunes, mientras que la poesa y el teatro despertaban admiracin como formas elevadas de creacin literaria. Todava hoy subsiste algo de este prejuicio, que se refleja en el Diccionario de la

La novela moderna
Hay quienes sitan el origen de la novela moderna -de la que voy a ocuparme- en la pica caballeresca medieval, relatada en lengua vulgar. Para los espaoles, la primera novela fue Don Quijote (1602). Para los franceses, Rojo y negro , de Stendhal (1830), y su ambicioso personaje, Julien Sorel. Otros, en cambio, prefieren situar el nacimiento de la novela en el siglo XIX, con Madame Bovary (1852), escrita por ese genial innovador y purista del estilo que fue Flaubert. La novela del siglo XX mantiene las diversas direcciones en que el gnero se haba venido desarrollando (fantasa, exotismo, con-

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Real Academia Espaola, donde hay una acepcin figurada de la palabra, como ficcin o mentira en cualquier materia. Sin embargo, esto no nos impide acordar, con Ricardo Piglia, en que el inconsciente tiene la estructura de un folletn, as como sus sucesoras, las telenovelas, esos clsicos cotidianos que atrapan a sus cultores principalmente por los mitos universales que son su sustento. Como en los cuentos infantiles, tambin en ellas se espera lo que ocurrir inevitablemente, como si no se supiera de antemano lo que va a suceder. Esta misma estructura puede encontrarse, por ejemplo, en el relato del historial de Katharina, donde Freud, por razones de confidencialidad, pero al modo de un maestro del suspenso, espera para develar al lector que la joven no haba sido seducida por su to, sino por su padre.

la medicina de la poca vinculadas con esa patologa, sobre todo a la luz del lugar que las pacientes ocupaban en ellas. Las historias clnicas psiquitricas del siglo XIX tenan como eje la enfermedad, y no la persona que la padeca. Acopiaban datos, eran fenomnicas, clasificatorias, basadas en la evolucin, nacidas con Pinel, hijas del Iluminismo (Ricn, 1994). De este tenor eran las de Charcot (aunque con l adquirieran carta de ciudadana la sugestin y la hipnosis), quien diferenciaba cuadros precisos segn las diferentes alteraciones orgnicas, buscaba el cuadro histrico tpico con signos y sntomas patognomnicos, y la teora que las respaldaba era la de las localizaciones, acorde con lo que se llam la mentalidad anatomoclnica (Pasqualini, p. 111). Breuer inici el historial de Anna O. en esa misma lnea, con esta descripcin: La seorita Anna O. de 21 aos cuando contrajo la enfermedad (1880), parece tener un moderado lastre neuroptico, a juzgar por algunas psicosis sobrevenidas en su familia extensa; los padres son sanos pero nerviosos. Pero Breuer, a diferencia de Charcot, no buscaba slo relatar un caso, sino crear una teora de la histeria y un mtodo teraputico que le permitiera investigarla, a la vez que descubra la desaparicin de los sntomas. Permite que entre en escena la paciente, quien lo gua en esa bsqueda. De ah el reconocimiento de Freud (al principio excesivo, luego ms moderado) por la participacin de Breuer en el descubrimiento del psicoanlisis.

El pasaje de las historias clnicas psiquitricas a los historiales psicoanalticos


No se nos escapa la dificultad que implica transmitir por escrito un historial clnico psicoanaltico, donde en la narracin de lo sucedido se presta atencin a ciertos detalles, se incluyen vietas, a veces se reproduce parte del dilogo, se hace referencia a la vida del paciente, a sesiones anteriores, a los pensamientos y sentimientos contratransferenciales del analista y a los motivos que lo han llevado a escribir ese historial, entre otras muchas cosas (Michels, 2000). Dado que los primeros historiales freudianos versaban sobre la histeria, revisaremos, con el fin de ver cmo se los abordaba hasta entonces, algunas historias clnicas de

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Tambin es cierto que las peculiares caractersticas de las pacientes histricas parecan haber contribuido a inducir un estilo especial al relato de los casos, que ya se adverta en Emil Kraepelin, cuando escribi en un tono colorido, lo siguiente: Seores: esta joven de treinta aos, cuidadosamente vestida de negro, que entra en la sala del brazo de la enfermera, a cortos pasos, casi arrastrando los pies, y que se ha sentado en el silln cayendo como si se hallara exhausta de fuerzas, os habr producido la impresin de que est enferma. Es esbelta y plida; parece algo melanclica; trae los ojos bajos [...]. No obstante, aunque su estilo de escritura va ms all de la descripcin, el tono es ms bien teatral, ya que busca impresionar a los jvenes mdicos que lo escuchan, y se relaciona con la paciente como un cientfico que la investiga y la muestra a sus discpulos (Repetto, 1994). La paciente es esta joven de treinta aos, mientras que las pacientes de Freud tendrn un nombre, aunque sea supuesto, y su estilo para referirse a ellas ser muy distinto, como el comienzo del historial de Emmy de N. (Freud, 1895b, I, 55). El da 1 de mayo de 1889 comenc a prestar atencin mdica a una dama de unos cuarenta aos, cuyo padecimiento y cuya personalidad llegaron a inspirarme tan vivo inters, que hube de dedicarle gran parte de mi tiempo, poniendo un tenaz empeo por lograr su curacin. Luego relata que va a visitarla a su casa, y se encuentra con una mujer de aspecto an juvenil, con rasgos fisonmicos muy finos y caractersticos, tendida en un

divn con un almohadn bajo la nuca. Su rostro presenta una expresin contrada y doliente. La descripcin nos atrapa desde las primeras lneas, pero nos lleva a acercarnos a la comprensin de la paciente y tambin a Freud, que se involucra en el relato a travs del uso de la primera persona del singular y, sin haberla conceptualizado todava, muestra los atisbos de lo que, mucho ms tarde, denominar contratransferencia. La diferencia con las historias clnicas psiquitricas est marcada por el salto epistemolgico que dio Freud de una disciplina descriptiva al psicoanlisis, ciencia conjetural (Ricn, 1994). El escrito psicoanaltico es nico, porque su objeto, el inconsciente, es distinto, y se manifiesta siempre a travs de transformaciones (Green, 1977, p. 45). Precisamente, la teora bsica que permite atrapar los hechos clnicos es la que sostiene la importancia decisiva del inconsciente en su dialctica con lo consciente. El historial psicoanaltico es el eje de la relacin entre la teora y la prctica, por el hecho de que la prctica slo adquiere sentido en la teora, y la teora encuentra su verdad en la prctica, y ambas tienen a su vez la bsqueda del alivio para el sufrimiento. En lo que respecta al lugar que ocupa el paciente, con Freud la persona se gana el derecho a la subjetividad psquica, a ser escuchada por el analista. El historial psicoanaltico transitar por el camino progrediente (el deseo que pulsa) y el regrediente (historia en que algo del pasado insiste y se repite), en busca del sujeto de ese deseo y de esa historia (del Valle Echegaray, 1994).

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Pero un historial psicoanaltico es la confluencia de muchas historias. Desde ya, despliega la vida del paciente y en especial, de sus cruciales primeros aos de vida. Es la historia de sus padres y de la de quienes los precedieron, y del marco cultural que los alberga y condiciona. Es tambin la historia de la relacin entre el analista y el analizado, en cuanto les sucede en el marco analtico, y tambin del juego de fantasas transferenciales y contratransferenciales. No se trata, desde ya, de la historia de calendario, sino de la que surge desde la situacin actual, en idas y venidas del presente al pasado; son historias lacunares, que se resignifican desde el recuerdo, la asociacin y la fantasa (Cohen Levis de Aconcia, 1994). Cmo volcar esta multitud de historias en un historial? Desde ya que una descripcin fenomnica era necesaria, pero no suficiente. Freud tuvo que buscar una forma adecuada para abordar esa multiplicidad de fenmenos con un instrumento acorde con ellos. En la epicrisis de Isabel von R. Freud nos da una pista de su hallazgo, cuando se lamenta de que [...] mis historiales se lean como novelas [...]1, pero agrega que es el poeta quien le ha dado la posibilidad de cierta inteleccin sobre la marcha de una histeria, y nos dice, adems, que tales cuestiones tienen que ver con la naturaleza del objeto que investiga. Veamos de qu clase de novelas se trata.

ca de la obra freudiana, considera que Freud ha creado, a partir de Dora, un gnero nuevo, donde la narracin contiene al mismo tiempo su propio anlisis e interpretacin. Podramos decir que se refiere a una reflexin que completa ese historial y que muchas veces sirve de aval a sus teorizaciones. Ms aun: Freud se anticip a formas que vendran despus, como la novela erudita actual, proveniente de los claustros universitarios, lo cual se ha vuelto bastante frecuente. Un ejemplo por dems conocido es El nombre de la rosa, del semilogo y analista de la cultura de masas Umberto Eco, que incluye reflexiones provenientes de la crtica literaria o de materiales no literarios, tales como disquisiciones teolgicas, temas complejos de poltica medieval, o de la fsica, que sin embargo, con su inclusin en la trama narrativa, se convierten en fenmenos estticos. Hagamos un recorrido por algunos de los historiales, teniendo in mente los elementos de la novela que hemos enunciado: estructura, personajes, acontecimientos y universo temporal. Veremos cmo Freud crea para cada historial un clima propio; mientras que un mdico habra podido describir de la misma impersonal manera a cualquiera de sus pacientes, el escritor no poda relatar la historia de Miss Lucy, la institutriz inglesa, de modo similar a la de Catalina, la joven de las vacaciones en la montaa, que lo sorprende con aquella pregunta: El seor es mdico, verdad?, y lo lleva a decirse que la neurosis puede florecer a tales alturas. En lo que respecta a la estructura, la

Los historiales freudianos desde cmo fueron escritos


El crtico literario Walter Muschg, sin preocupacin por la ciencia sino por la estilsti-

1 A m mismo me resulta singular que los historiales clnicos por m escritos se lean como novelas breves.

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del historial de Dora es relativamente sencilla y se centra alrededor de dos sueos. En los historiales siguientes va complejizando las estructuras, a la vez que crece como narrador. Pareciera que cada historial tiene un protagonista, del cual toma su nombre. Sin embargo, una lectura atenta nos lleva a otra conclusin. En Fragmento del anlisis de una histeria, por ejemplo, el personaje principal no es la joven Dora sino el propio Freud, el narrador (y, al mismo tiempo, explorador de la psiquis), con el que establecemos una relacin de tanta cercana que podemos seguirlo en sus reflexiones, y tambin en sus variantes de humor, hasta la mal disimulada irritacin del final, cuando Dora le anuncia que se va. Otro tanto ocurre en el historial de Juanito, que transcurre como un dilogo entre el pequeo y su padre, y que Freud transcribe, rescatando el lenguaje infantil del nio, transformndolo en letra escrita y agregando sus propias conclusiones. En un momento, Juanito protesta porque no est convencido de que su deseo de estar solo con su madre es tan bueno como cualquier otro, ms all de los recursos que ponga en juego para lograrlo (incluso dejar que su hermanita se ahogue), y argumenta que, en todo caso, un deseo semejante servira para contrselo luego al profesor, como lo llamaba el nio. Freud, entusiasmado, y a la mejor manera de un novelista del siglo XVIII, se incluye en ese dilogo -si bien desde la discrecin del pie de pgina- y lo alienta: Excelente, Juanito! [le dice]. En ningn adulto podramos desear una mejor comprensin del psicoanlisis (Freud, 1909b; Gitaroff, 1998; Mahony, 1982).

Produce as una compleja pieza literaria, donde el lenguaje oral se transforma en escrito y el lenguaje infantil contrasta con el adulto del padre y el de las intervenciones de Freud, de modo que los tres personajes tienen una clara ubicacin a travs del modo en que cada uno se expresa. Utiliza de modo magistral los tiempos verbales: el presente en que se desarrolla el dilogo entre el nio y su padre; se introduce l mismo con esta exclamacin en otro presente, el nuestro como lectores, y nos hace compartir su entusiasmo por Juanito... y por el psicoanlisis tambin. Sortea con xito las mltiples dificultades para transformar el discurso oral en el escrito, y no nos hace sentir que, como sucede en toda transcripcin, algo de lo dicho se pierde (Canestri, 1994). Tomada en su conjunto, la obra de Freud ha dado nacimiento a multitud de personajes, como Dora, Juanito, el hombre de los lobos, que han pasado a ser personajes de la literatura universal. Y no olvidemos, adems, que l mismo es un personaje, que se ubica como relator y, al mismo tiempo, como protagonista. A su lado, ha creado tambin otros: son los actores de pequeas ancdotas, como la de aquel viaje en tren en que Freud (1901b, p. 760), guindose por las asociaciones de su ocasional acompaante (quien ha olvidado aquella palabra de una cita latina [aliquis]), descubre que, detrs del lapsus, se ocultaba cierta inquietud por posibles embarazos... Una pieza de suspenso que nos mantiene en vilo hasta el desenlace final. Y muchos otros, como mi amigo Otto, el profesor viens o una dama de mi conocimiento, adems de un coro integrado

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por los comparsas, ms o menos mudos, que provienen del crculo de sus relaciones, amigos y parientes (Roustang, 1989). Este gusto de Freud por las ancdotas puede llevarnos a preguntar si realmente se motivan en lo que quiere transmitir o si indican adems un fondo de placer de novelista (Muschg, 1969). La creatividad de Freud le permiti encontrar un modo de transmitir el discurso aparentemente deshilvanado de una sesin analtica, incluso en esos privilegiados momentos en que el paciente deja de lado su necesidad de narrar acontecimientos de su vida diaria, de solicitar ayuda o consuelo, para dejarse llevar por la asociacin libre. Tambin describir, integrndolo a todo lo dems, el cmulo de sentimientos y sensaciones que embarga a ambos integrantes. Encontr que la forma novelada era la ms adecuada. Pero adems, le sum algo que sigue siendo indito, como la construccin del edificio terico y tcnico del psicoanlisis. Es decir, complejas novelas destinadas a que el psicoanlisis, considerado como una ciencia de la intimidad (Jordan-Moore, 1994), llevara hechos privados a la esfera pblica (guardando al mismo tiempo la confidencialidad) con un propsito cientfico.

Recurramos de nuevo a los rasgos que hemos sealado como distintivos de la novela, y veamos que en todo tratamiento hay un personaje principal, tal como en cualquier obra de ficcin. A primera vista parece ser el analizado, que no tardar en empezar a descubrir que est habitado por esos visitantes del yo, como dira Mijoll (1986), que le hacen creer que es el autor de su propio argumento, cuando ha sido ms bien escrito por otros con quienes se ha identificado. Tendr que descubrir que sus sueos no le pertenecen, son prestados, al modo en que los artistas prestan sus sueos para que dispongamos de ellos sin haber necesitado soarlos por nosotros mismos, y sin sentir vergenza alguna por encontrarnos a la luz del da con nuestras fantasas (Freud, 1908b). Tendr tambin su propio universo temporal, entretejiendo el all y entonces al aqu y ahora, en una dialctica que se juega entre la temporalidad del destino, de la neurosis, es decir de lo que insiste, se repite y actualiza en la transferencia, y la temporalidad del insight, esa puerta abierta al porvenir, al decir de Baranger-Mom (1982), y abierta al infortunio corriente, en palabras de Freud. Es una historia escrita da a da, sesin a sesin, al calor de la transferencia (y de la contratransferencia), al abrigo del humano impulso de narrar y de escuchar narraciones. A la manera de las cajas chinas, la nueva trama se enriquecer con construcciones, esos segmentos que comparten con las novelas, las otras, las de los escritores, lo que Vargas Llosa (1979) llama la verdad de las mentiras, esto es, una convincente verosimilitud que ocupar en el paciente el lugar

La novela y el tratamiento psicoanaltico


Hemos visto el lugar que ocupa la novela en los historiales freudianos, pero tambin impregna la clnica misma: el tratamiento psicoanaltico es, en s mismo, una novela que se escribe de a dos, analista y paciente (Marucco, Roustang).

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de lo olvidado y lo ayudar, a travs de la recuperacin de aquellas viejas vivencias, a ir abandonando sus represiones. La presencia del analista convertir al paciente en escritor, y as como el novelista creador busca recrear una realidad que lo frustra (Vargas Llosa, 1985), el paciente que escribe con el analista tambin lo hace por una frustracin que le viene de lejos: busca en una nueva novela descubrir aquella otra, la novela familiar, siempre con el teln de fondo de Edipo, que haba sido tragedia antes de convertirse en complejo (MUzan, Pontalis, 1957), poblada de reyes y reinas, de prncipes y plebeyos. Lo hace para que Su Majestad el Beb, que no poda sino ser hijo de una pareja real, pueda dar espacio a padres ms verdaderos, apenas simples mortales, y a hijos que, como Juanito, tendrn que aceptar sus deseos y descubrir por s mismos el psicoanlisis. El tratamiento psicoanaltico, a travs de esa novela construida por los dos (que se reescribe y se renueva una y otra vez), otorga al analizado la posibilidad de cambiar en cierta medida la repetida trama de sus fantasas, de buscar nuevos actores para sus amores y sus odios, en un encuentro que ha de ser mutuamente renovador. Una novela que, en definitiva, no correr el destino de una pieza literaria, sino que ser la va para un intento de curacin.

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Los sujetos trgicos (Literatura y psicoanlisis)


Piglia, Ricardo*

Tratar de hilvanar algunas ideas especficas sobre la relacin entre psicoanlisis y literatura, que es por supuesto conflictiva y tensa. Por de pronto, los escritores han sentido siempre que el psicoanlisis hablaba de algo que ellos ya conocan y sobre lo cual era mejor mantenerse callado. Faulkner, Nabokov, por ejemplo, han observado que el psicoanalista quiere or la voz secreta que los escritores, desde Homero, han convocado, con la rutina solitaria con la que se convoca a las musas; una msica frgil y lejana que se entrevera en el lenguaje y que siempre parece tocada por la gracia. Al revs de Ulises, pero cerca de Kafka, los escritores intentan (muchas veces sin xito) or el canto sereno y seductor de las sirenas y poder despus decir lo que han odo. En esa escucha incierta, imposible de provocar deliberadamente, en esa situacin de espera tan sutil, los escritores han sentido que el psicoanlisis avanzaba como un loco furioso.

Hay otro aspecto sobre el cual los escritores han dicho algo que, me parece, puede ser til para los psicoanalistas. Nabokov y tambin Manuel Puig, nuestro gran novelista argentino, insistieron en algo que a menudo los psicoanalistas no perciben o no explicitan: el psicoanlisis genera mucha resistencia pero tambin mucha atraccin; el psicoanlisis es una de las formas ms atractivas de la cultura contempornea. En medio de la crisis generalizada de la experiencia, el psicoanlisis trae una pica de la subjetividad, una versin violenta y oscura del pasado personal. Es atractivo entonces el psicoanlisis porque todos aspiramos a una vida intensa; en medio de nuestras vidas secularizadas y triviales, nos seduce admitir que en un lugar secreto experimentamos o hemos experimentado grandes dramas, que hemos querido sacrificar a nuestros padres en el altar del deseo y que hemos seducido a nuestros hermanos y luchado con ellos a muerte en una guerra ntima y que envidia-

* Escritor. Versin publicada, con autorizacin del autor, de una conferencia pronunciada en Bs.As. en junio de 1997.

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mos la juventud y la belleza de nuestros hijos y que tambin nosotros (aunque nadie lo sepa) somos hijos de reyes abandonados al borde del camino de la vida. Somos lo que somos, pero tambin somos otros, ms crueles y ms atentos a los signos del destino. El psicoanlisis nos convoca a todos como sujetos trgicos; nos dice que hay un lugar en el que todos somos sujetos extraordinarios, tenemos deseos extraordinarios, luchamos contra tensiones y dramas profundsimos y esto es muy atractivo. De modo que el psicoanlisis, como bien dice Freud, genera resistencia y es un arte de la resistencia y de la negociacin, pero tambin es un arte de la guerra y de la representacin teatral, intensa y nica. Por eso Nabokov vea el psicoanlisis como un fenmeno de la cultura de masas; consideraba clave ese elemento de atraccin, esa promesa que nos vincula con las grandes tragedias y las grandes traiciones, y vea ah un procedimiento clsico del melodrama y de la cultura popular: el sujeto es convocado a un lugar extraordinario que lo saca de su experiencia cotidiana. Y Manuel Puig deca que algo que siempre me pareci muy productivo, y que sin duda fue decisivo en la construccin de su propia obra. Deca Puig que el inconsciente tiene la estructura de un folletn. l, que escriba sus ficciones muy interesado por la estructura de las telenovelas y los grandes folletines de la cultura de masas, haba podido captar esta dramaticidad implcita en la vida de cada uno, que el psicoanlisis pone como centro en la construccin de la subjetividad. En todo esto hay entonces una suerte de relacin ambigua; por un lado el psicoanlisis avanza sobre una zona oscura, a la que el artista preserva y prefiere olvidar; pero por

otro lado, el psicoanlisis se presenta como una especie de alternativa: hace lo mismo que el arte, genera una suerte de bovarismo, en el sentido de la experiencia de Madame Bovary, que lea aquellas novelitas rosas como si fueran el orculo de su propia vida y el modelo de sus sentimientos. El psicoanlisis construye un relato secreto, una trama invisible y hermtica, hecha de pasiones y creencias, que modela la experiencia. Voy a agregar dos anotaciones ms: una, sobre cmo la literatura ha usado el psicoanlisis, y otra sobre el modo en que el psicoanlisis ha usado a la literatura. Para la primera cuestin, podemos desde luego olvidar experiencias un poco superficiales como la del surrealismo o la de la beat generation, que confundan escribir sin pensar con or la voz secreta de la sirena de Kafka (que es muda); confundan, o intentaban confundir, la espera de la gracia y la paciencia del poeta, con un procedimiento mecnico de escritura automtica: la musa es una dama suficientemente frgil como para esperar un tratamiento ms delicado que ese escribir, dejndose llevar por una suerte de vitalismo atropellado; es un poco ingenuo por supuesto suponer que sa es la manera de conectarse con el inconsciente en el trabajo. Quien s constituy la relacin con el psicoanlisis como clave de su obra es quizs el mayor escritor del siglo XX: James Joyce. l fue quin mejor utiliz el psicoanlisis, porque vio en el psicoanlisis un modo de narrar; supo percibir en el psicoanlisis la posibilidad de una construccin formal, ley en Freud una tcnica narrativa y un uso del lenguaje. Es seguro que Joyce conoca Psicopatologa de la vida cotidiana y La interpretacin de los sueos: su presencia es muy visible en la escritura del Ulises y del Finne-

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gans Wake. No en los temas: no se trataba para Joyce de refinar la caracterizacin psicolgica de los personajes, como se suele creer, trivialmente, que sera el modo en que el psicoanlisis ayudara a los novelistas, ofrecindoles mejores instrumentos para la caracterizacin psicolgica. No: Joyce percibi que haba ah modos de narrar y que, en la construccin de una narracin, el sistema de relaciones que definen la trama no debe obedecer a una lgica lineal y que datos y escenas lejanas resuenan en la superficie del relato y se enlazan secretamente. El llamado monlogo interior es la voz ms visible de un modo de narrar que recorre todo el libro: asociaciones inesperadas, juegos de palabras, condensaciones incomprensibles, evocaciones onricas. As Joyce utiliz el psicoanlisis como nadie y produjo en la literatura, en el modo de construir una historia, una revolucin de la que es imposible volver. Y me parece que el Finnegans Wake, que por supuesto que es una de las experiencias literarias lmite de este siglo, se construye en gran medida sobre la estructuracin formal que se puede inferir de una lectura creativa de la obra de Freud: una lectura que no se preocupa por la temtica sino por el modo en que se desarrollan ciertos formas, ciertas construcciones. Cuando le preguntaban por su relacin con Freud, Joyce contestaba as: Joyce en alemn, es Freud. Joyce y Freud quieren decir alegra; en este sentido los dos quieren decir lo mismo, y la respuesta de Joyce era, me parece, una prueba de la conciencia que l tena de su relacin ambivalente pero de respeto e inters respecto de Freud. Me parece que lo que Joyce deca era: Yo estoy haciendo lo mismo que

Freud. En el sentido ms libre, ms autnomo, ms productivo. Joyce mantuvo otra relacin con el psicoanlisis, o mejor dicho, con un psicoanalista, y en esa relacin personal, en una ancdota se sintetiza un elemento clave de esta tensin entre psicoanlisis y literatura. Joyce estaba muy atento a la voz de las mujeres. l escuchaba a las mujeres que tena cerca: escuchaba a Nora, que era su mujer, una mujer extraordinaria; escuchndola, escribi muchas de las mejores pginas del Ulises, y los monlogos de Molly Bloom tienen mucho que ver con las cartas que le haba escrito a Nora en distintos momento de su vida. Digamos que Joyce estaba muy atento a la voz femenina, a la voz secreta de las mujeres a las que amaba. Saba or. l, que escribi Ulises, no tema or ah, junto a l, el canto siniestro y seductor de las sirenas. Mientras estaba escribiendo el Finnegans Wake era a su hija, Luca Joyce, a quin l escuchaba con mucho inters. Luca termin psictica, muri internada en una clnica suiza en 1962. Joyce nunca quiso admitir que su hija estaba enferma y trataba de impulsarla a salir, a buscar en el arte un punto de fuga. Una de las cosas que haca Luca era escribir. Joyce la impulsaba a escribir, lea sus textos, y Luca escriba, pero a la vez se colocaba cada vez en situaciones difciles, hasta que por fin le recomendaron a Joyce que fuera a consultar a Jung. Estaban viviendo en Suiza y Jung, que haba escrito un texto sobre el Ulises y que por lo tanto saba muy bien quin era Joyce, tena ah su clnica. Joyce fue entonces a verlo para plantearle el dilema de su hija, y le dijo a Jung: Ac le traigo los textos que ella escribe, y lo que ella escribe es lo mismo que escribo yo, porque l estaba escribiendo el

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Finnegans Wake, que es un texto totalmente psictico, si uno lo mira desde esa perspectiva: es totalmente fragmentado, onrico, cruzado por la imposibilidad de construir con el lenguaje otra cosa que no sea la dispersin. Entonces Joyce le dijo a Jung que su hija escriba lo mismo que l, y Jung le contest: Pero all donde usted nada, ella se ahoga. Es la mejor definicin que conozco de la distincin entre un artista y... otra cosa, que no voy a llamar de otro modo que as.

fiero a los contenidos de ciertas tragedias de Sfocles, de Shakespeare, de las cuales surgieron metforas temticas sobre las que Freud construy un universo de anlisis. Me refiero a la tragedia como forma que establece una tensin entre el hroe y la palabra de los muertos. En literatura, se tiende a ver la tragedia como un gnero que estableci una tensin entre el hroe y la palabra de los dioses, del orculo, de los muertos, una palabra que vena de otro lado, que le estaba dirigida y el sujeto no entenda. El hroe escucha un discurso personalizado pero enigmtico, es claro para los dems pero l no lo comprende, si bien en su vida obedece a ese discurso que no comprende. Esto son Edipo, Hamlet, Macbeth, ste es el punto sobre el que gira la tragedia en la discusin literaria como gnero que empieza con Nietzsche y llega hasta Brecht. La tragedia, como forma, es esa tensin entre una palabra superior y un hroe que tiene con esa palabra una relacin personal. Esa estructuracin tiene mucho que ver con el psicoanlisis, y no he visto que ello haya sido marcado ms all de la insistencia sobre lo temtico: por supuesto, en Edipo hay un problema con unos padres y unas madres, en Hamlet hay un problema con una madre, en fin. Pero en Hamlet tambin hay un padre que habla despus de muerto. Otra forma sobre la cual pensar la relacin entre el psicoanlisis y la literatura es el gnero policial. Es el gran gnero moderno; inventado por Poe en 1843, inund el mundo contemporneo. Hoy miramos el mundo sobre la base de ese gnero, hoy vemos la realidad bajo la forma del crimen; como deca Bertolt Brecht. La relacin entre

El arte de la natacin
En efecto, el psicoanlisis y la literatura tienen mucho que ver con la natacin, un arte de mantener a flote en el mar del lenguaje a gente que est siempre tratando de hundirse. Y un artista es aqul que nunca sabe si va a poder nadar: ha podido nadar antes, pero no sabe si va a poder nadar la prxima vez que entre en el mar. En todo caso, la literatura le debe al psicoanlisis la obra de Joyce. l fue capaz de leer el psicoanlisis, como fue capaz de leer otras cosas. Joyce fue un gran escritor porque supo entender que haba maneras de hacer literatura fuera de la tradicin literaria; que era posible encontrar maneras de narrar en los catecismos, por ejemplo; que la narracin, las tcnicas narrativas no estn atadas slo a las grandes tradiciones narrativas sino que se pueden encontrar modos de narrar en otras experiencias contemporneas; el psicoanlisis fue una de ellas. La otra cuestin es qu le debe el psicoanlisis a la literatura: le debe mucho. Podemos hablar de la relacin que Freud estableci con la tragedia, pero no me re-

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la ley y la verdad es constitutiva del gnero, que es un gnero muy popular, como lo era la tragedia. Como los grandes gneros literarios, el policial ha sido capaz de discutir lo mismo que discute la sociedad pero en otro registro. Eso es lo que hace la literatura: discute de otra manera. Qu es un delito, qu es un criminal, qu es la ley? Discute lo mismo que discute la sociedad pero de otra manera. Si uno no entiende que discute de otra manera, le pide a la literatura que haga cosas que mejor hara el periodismo. La literatura discute los mismos problemas que discute la sociedad, pero de otra manera, y esa otra manera es la clave de todo. Una de estas maneras es el gnero policial, que viene discutiendo las relaciones entre ley y verdad, la no coincidencia entre la verdad y la ley, el enigma como centro secreto de la sociedad, como un aleph ciego. Poe inventa un sujeto extraordinario, el detective, destinado a establecer la relacin entre la ley y la verdad. El detective est ah para interpretar algo que ha sucedido, de lo que han quedado ciertos signos, y puede realizar esa funcin porque est afuera de cualquier institucin. El detective no pertenece al mundo del delito ni al mundo de la ley; no es un polica pero tampoco es un criminal (aunque tiene sus rasgos). Dupin, Sherlock Holmes, Marlowe, el detective privado est ah para hacer ver que la ley en su lugar institucional, la polica, funciona mal. Y a la vez el detective es el ltimo intelectual, hace ver que la verdad ya no est en manos de los sujetos puros del pensar (como el filsofo clsico o el cientfico) sino que debe ser construida en situacin de peligro, y pasa a encarar esa funcin. Va a decir la verdad, va a descubrir la verdad que es visible pero que nadie ha visto, y la va a denunciar.

Se plantea aqu una paradoja que el gnero (y Poe antes que nadie) resuelve de un modo ejemplar: cmo hablar de una sociedad que a su vez nos determina, desde qu lugar externo juzgarla si nosotros tambin estamos dentro de ella. El gnero policial da una respuesta que es extrema: el detective, aunque forme parte del universo que analiza, puede interpretarlo porque no tiene relacin con ninguna institucin... ni siquiera con el matrimonio. Es clibe, es marginal, est aislado. El detective no puede incluirse en ninguna institucin social, ni siquiera en la ms microscpica, en la clula bsica de la familia, porque ah donde quede incluido no podr decir lo que tiene que decir, no podr ver, no tendr la distancia suficiente para percibir las tensiones sociales. Hay un elemento extrao a toda institucin en el sistema de interpretacin que encarna el detective: est afuera y muchos de sus rasgos marcan esa distancia (la vida nocturna y un poco perversa de Dupin, la cocana de Sherlock Holmes, el alcohol y la soledad de Marlowe), sus manas son formas de subrayar la diferencia. En la tragedia un sujeto recibe un mensaje que le est dirigido, lo interpreta mal, y la tragedia es el recorrido de esa interpretacin. En el policial, el que interpreta ha podido desligarse y habla de una historia que no es la de l, se ocupa de un crimen y de una verdad de la que est aparte pero en la que est extraamente implicado. Me parece que el psicoanlisis tiene algn parentesco con estas formas.

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Duelo y melancola en la traduccin1


(la travesa imposible hacia la equivalencia)
Susana Romano-Sued*

... Averroes, queriendo imaginar lo que es un drama sin haber sospechado lo que es un teatro, no era ms absurdo que yo, queriendo imaginar a Averroes, sin otro material que unos adarmes de Renan, de Lane y de Asn Palacios...
Borges, La busca de Averroes.

Introduccin
La lectura contempornea de Borges, aun cuando forma parte definitiva del panten de los clsicos, desafa las coordenadas de las escrituras consagradas en el infinito tedio de la academia y del canon. Por eso comparto el enunciado provocador y estimulante de Nicols Rosa: Escribir hoy sobre Borges significa escribir con Borges. El problema es saber qu parte le corresponde a cada uno. (...) toda escritura sobre Borges debe conjeturar -calcular- un encuentro de bordes -roce- con una parte de la obra de Borges, o presumir una congruencia icnica de un punto del texto escrito -operacin del plegado topolgico- con el texto a escribir (Rosa, 1990: 147-148).
* Escritora, docente universitaria (UNC), psicoanalista.

Y bien, al escoger el cuento La busca de Averroes, me sito en la alternancia del encuentro conjeturado de bordes, hago parte de mi escritura la suya, redescubro la travesa abismal de la bsqueda incesante de las palabras que azotan la imaginacin del traductor, que alimentan y envenenan su deseo. Es decir, lo instalan en el espacio que traza el ir y venir del pndulo entre el luto y la melancola2. Es decir, lo afincan en el desgarrante acto de la negociacin, de la mestiza palabra, y de la renuncia al absoluto del concepto. Como se ve, una leccin de transferencia de teora en sentido heterotpico, que habla de la provisoriedad del significado, y permite a su vez la reconstruccin perpetua de la identidad. Algo inacep-

1 Este trabajo es la reescritura de un artculo titulado Borges: Ficcin, abismo y metatextualidad, publicado en Bradford, L (comp.), Traduccin como cultura, Beatriz Viterbo, Rosario, 1997, pp. 157-188. 2 Segn Freud, tanto el duelo como la melancola son reacciones a un profundo dolor que se desencadena por la prdida real (o imaginada) de lo amado. Mientras el sujeto en duelo experimenta en forma consciente la prdida del objeto y la elabora, para luego de una primera fase del repliegue sobre s mismo, inviste investir a un nuevo objeto, la melancola, en cambio, se genera en una instancia que se sustrae a la conciencia en tanto prdida del objeto, y no es superable por parte del sujeto que, presa de un estado de mana, finalmente niega dicha prdida.

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table por cierto al movimiento pesado y dominante de la completud del canon, de la homogeneidad imaginaria. Se trata de la labor melanclica del traductor, del asedio de la acedia, ese estado del alma descripto innumerables veces en la historia de Occidente. No slo la imaginacin del traductor es el objeto del asedio sino su propio ser que habita temporariamente este mundo, el mundo de los signos, el mundo del lenguaje. Hay que tramitar con lo ominoso, aquello que amenaza lo familiar; consentir lo inconfortable del acecho de la alteridad, vencer la tentacin irresistible de permanecer en la aoranza del objeto perdido, del significante que huye.

a otra cultura, pero no en un trayecto lineal sino figurable con la cinta de Moebius, que desmorona los lmites del adentro y el afuera; y de lo propio y lo otro. Moebius y su cinta, Borges y su escritura, metatexto constante y traduccin infinita. La apuesta de Borges es un abalorio en el collar de la traduccin interminable. La escritura mltiple que promueve y acosa la traduccin; la escritura como lo que no cesa de no escribirse y es escenificada ejemplarmente en este relato, que funciona como metatexto de s mismo y de la potica, extenundose en una multiplicidad de puestas en abismo. En el cuento, la actividad de Averroes4 consiste en la labor morosa y abismal del intrprete, sostenida en su carne por la memoria de los elementos. All lo vemos, mientras escribe (trabajo fortuito) refutaciones en su ltimo captulo del Tahafut-ul Tahafut, la Destruccin de la destruccin, que enuncia contra el asceta que la divinidad slo conoce las leyes generales del universo, lo concerniente a las especies, no al individuo. Es que la particularidad del sujeto, su travesa nica e irrepetible, concierne al albedro de su voz, de su letra y su inteligencia. Averroes desliza, de derecha a izquierda, silogismos aliviados

Borges, y el paradigma de la bsqueda3


La busca de Averroes despliega efectivamente el trazado moroso y extenuante de una travesa, un punto de partida, un destino, como concierne a todo relato, con estaciones y desfallecimientos, con cruces de senderos de la fbula al discurso, del discurso a la fbula; de una lengua a otra, de una

3 Enrique Anderson Imbert sealaba, en un volumen de homenajes a Borges en ocasin de su muerte: Su teora del lenguaje es idealista y por lo tanto sabe que las palabras son arbitrarios usos individuales dentro de un sistema en perpetuo cambio, pero sus cuentos se dejan regular por una impecable gramtica. Su teora de la esttica se funde en el asombro ante una revelacin que nunca alcanza a formularse, pero sus cuentos prefieren comentar revelaciones ya formuladas en la historia de la cultura (1986). 4 (rab. Ibn Rosch) 1126-1198, filsofo rabe y mdico, fue juez en Sevilla y en Crdoba, hasta que cay en desgracia a causa de supuestas infidelidades en sus teoras del Corn. Ms tarde fue nuevamente admitido en la Corte. Las proposiciones fundamentales de su filosofa pueden resumirse en los siguientes puntos fundamentales: 1) eternidad y necesidad del mundo; tesis contraria al dogma de la creacin; 2) separacin del entendimiento activo y pasivo del alma humana y su atribucin a Dios. Esta tesis, al reconocer slo una especie de imagen del entendimiento al alma humana, la privaba de su parte ms alta e inmortal; 3) doctrina de la doble verdad, o sea de una verdad de razn, que se puede obtener de las obras de Aristteles, el filsofo por excelencia, y de una verdad de fe, las cuales pueden hallarse en pugna entre s (Abbagnano, 119). Por otra parte, segn lo consigna el relato en cuestin, en su obra Destruccin de la destruccin Averroes se manifiesta contrario a la tesis del filsofo rabe Ghazali, quien en su obra Destruccin de la filosofa rechaza el pensamiento filosfico porque contradice al Corn. Averroes en cambio afirma que el Corn requiere interpretacin, con lo cual da pruebas de la compatibilidad del Corn con la filosofa de Aristteles. Con este escrito de Averroes se coloca en relacin el salto de la ciencia occidental como completamiento de la Tteologa. La recepcin de Averroes en el medioevo europeo condujo a que la filosofa pudiera desarrollarse como disciplina en pie de igualdad con las otras ciencias.

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o combinados por el rumor del agua fresca y del bullicio del juego en el patio, el aroma de los jardines. Averroes quiere hospedar a Aristteles, traducirlo. Aristteles provey las enseanzas que aligeran la carga de dichas travesas individuales (todo lo que puedan saber), habilitando el extraordinario gesto de la interpretacin: como los ulemas -aquellos doctores o sabios de la religin musulmana- interpretan el Corn.

zarse a buscar, marchando por el peligroso desfiladero de la asimetra y la diferencia. El cuento de Borges pertenece a la coleccin El Aleph de 1949, y su asunto puede resumirse, a nivel de la fbula (de la histoire) como el acto fallido, la derrota de Averroes, que se afana por traducir los aristotlicos conceptos tragedia y comedia y alojarlos as en su lengua y su cultura. En el nivel del discurso esta derrota replica, abominablemente, en sus derivaciones especulares, como fracaso de Borges frente a Averroes; lo cual llevara al lector igualmente al fracaso. En este derivar de fracasos se abren dos caminos: el de la interpretacin, hermenutica que lleva a la traduccin por la senda de la otredad; y el del recorrido por las reflexiones poticas, por ciertos conceptos cannicos de la teora de la literatura. Estas dos instancias de la laboriosa bsqueda aparecen alternativamente como las respuestas a los interrogantes acerca de la fe, la razn y la creacin ante lo desconocido, y enfrentan al que busca con la duda de la decisin. Dice el cuento que el propsito de la traduccin Averroes se ve perturbado, desde el comienzo, por dos imposibilidades: por un lado, ignorante del siraco y del griego trabaja con la traduccin de una traduccin. Por otro lado, su texto de partida o texto de la lengua original se le presenta como ya clausurado, puesto que no llega flanqueado por borradores, por versiones, esos textos al segundo grado que suelen venir junto a los originales, completndolos. Slo lo acompaa la sombra que proyecta la figura de Aristteles y que Averroes intuye como algo inmenso y digno de ser incorporado a la cultura islmica. Gesto que ha de garantizar su compatibilidad y armona con el Corn.

El arte de alquilar o de la precariedad del sentido


Y esta paradigmtica travesa que podemos equivaler a la Journey de Ulises est precedida, como en el arco de entrada a un predio, por un epgrafe en francs del Averroes de Renan: Simaginant que la tragdie nest une autre chose que lart de louer, y que traduzco segn la acepcin primera del verbo louer: Iimaginndose que la tragedia no es otra cosa que el arte de alabar. Sin embargo, lart de louer es tambin el arte de alquilar, es decir de habitar temporariamente, o de adquirir un bien provisoriamente; una tenencia precaria. Esta cita encierra, entonces, la paradoja de la estancia temporaria en el ser de las cosas, el efmero paraso del nombre exacto y su velo de perdurabilidad en las palabras. Y esta paradoja es el asunto del que el relato nos hace partcipes: la pattica y bella labor de consumar un texto que viene de otro tiempo, de otra lengua, de otro otro, y que captura -precariamente- al otro texto. La frase del epgrafe, puesta en lengua extranjera, desafa y prefigura al lector como traductor, que duplica de antemano a la figura principal del relato, Averroes, en tanto se las tiene que ver con un texto extranjero y lan-

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Averroes se afana en la bsqueda incesante, disponiendo y alertando todo su aparato sensorial, perceptivo, as como sus saberes tericos. Indaga y trabaja sobre categoras disponibles, experimentando situaciones dramticas, como oyente-espectador de la narracin sobre una escenificacin teatral, discute conceptos fundamentales de la potica: sobre la metfora, que quiere decir, en griego, traslado/traduccin, y sobre la recepcin. El fracaso de Averroes, que hay que pensar como desmoronamiento de toda hermenutica, convive aqu con la pertinencia del enunciado borgeano sobre la efmera y universal conmensurabilidad entre mundos y tiempos en la contingencia nica de una traduccin, y su simultnea negacin nacida de la radical alteridad. En el relato se abre entonces la gran pregunta que brota en el fugaz instante de la mediacin (traduccin) entre dos mundos y culturas -el trauma de la diferencia- que subyace a toda prctica de lectura de lo otro: Cmo puede el traductor y comentarista que est inmerso en el mundo cornico del siglo XII, saber de qu se trata eso otro? De qu modo puede aproximarse a un desconocido, distante catorce siglos de su siglo? Cmo apropiarse, siquiera provisoriamente, de lo que est perdido de antemano, y cuya bsqueda sin embargo no puede abandonarse, pues hace parte de la escena misma del deseo? La felicidad de la letra lo tienta tanto como las noticias que le traen sus sentidos. Pero el inquietante pulular de los dos trminos, tragedia y comedia, vistos por Averroes primero en el libro tercero de la Retrica y luego insistentemente en la Potica, agujerea su

bienestar, envenena su calma. La inquietud la conculca dicindose sin conviccin que suele estar muy cerca lo que buscamos. La experiencia tentadora de los sentidos: ver, oler, or, saber, tocar, gustar, se amarran al reconocer y al rememorar. Pero el conocimiento se vuelve un saber slo si la experiencia puede convertirse en un enunciado posible, y si ese saber queda efectivamente del lado del sujeto.

Perder lo nunca posedo. La dialctica de lo propio y lo otro


El significante, perdido de antemano, har del camino un alojo de melancola, invirtindose aqu ese aforismo de Kafka que dice que existe un punto de llegada, pero ningn camino, situacin paradojal irresoluble, puesto que la lgica indica que no se puede huir de lo que ni siquiera se puede alcanzar. Como en la afeccin de la bilis negra, el deseo de Averroes permanece fijado en aquello que se ha vuelto inaccesible. Es que los conceptos buscados son en realidad lugares vacos; quien busca deber ir llenando esos huecos en el arco que traza su desplazamiento entre la posibilidad y la imposibilidad (ambos extremos cannicos en las teoras del traducir), y al precio de su propia subjetividad. Ese desplazamiento es la conquista de lo improbable. Es evidente la analoga que traza Borges aqu con la conceptualizacin que el mismo Aristteles, objeto de la bsqueda de Averroes, hace de quienes estn atacados del locus sevara de la melancola; que para l significa ingenio y prudencia. Segn el filsofo italiano Giorgio Agamben, el que busca lo perdido de antemano sale de la muda cripta interior para entrar en una nueva y fundamental dimensin. Ya no fantasma y

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todava no signo, el objeto irreal abre un espacio que no es la alucinada escena onrica de los fantasmas ni el mundo indiferente de los objetos naturales. Se trata de un lugar intermediario epifnico, situado en una especie de tierra de nadie donde habra que localizar las creaciones de la cultura humana, las formas simblicas y de las prcticas textuales a travs de las cuales el hombre entra en contacto con un mundo, ms cercano que ningn otro y del cual dependen, ms directamente que de la naturaleza fsica, su felicidad y su desventura. Reconocemos en esa tierra de nadie al lugar de la poesa y de la traduccin; en l se sita, y en grave riesgo, el creador, que, poticamente, se propone un fin que no est vedado a los otros, pero s a l (Borges, 1994: 588). Mientras Averroes escribe y reflexiona, hay algo que reclama su atencin. Al asomarse a su ventana, se convierte sin saberlo en espectador de una representacin: una puesta en escena que tiene los rasgos de la comedia. Ah a la mano, a las puertas mismas de su hogar donde se afana en su obsesiva bsqueda, sobre las calles vecinas transcurre lo que constituye precisamente la clave para su enigma de traduccin: En el estrecho patio de tierra jugaban unos chicos semidesnudos. Uno, de pie en los hombros de otro, haca notoriamente de almudano; bien cerrados los ojos, salmodiaba No hay otro dios que el Dios. El que lo sostena, inmvil, haca de alminar; otro, abyecto en el polvo y arrodillado, de congregacin de los fieles. El juego dur poco: todos queran ser el almudano, nadie la congregacin o la torre. Averroes los oy disputar en dialecto grosero, vale decir en el incipiente espaol de la plebe musulmana de la Pennsula.

Sin embargo, las prcticas espontneas de representacin fsica de lo ausente no alcanzan para derribar la inhibicin que le impone su ley cornica, y que lo aleja de la nocin misma de drama. Ms tarde, en casa de otros musulmanes, asiste al relato que un viajero hace de una representacin dramtica, de una experiencia que ha tenido lugar en Sin Kaln (China); en la conversacin se enuncian y recorren las categoras de la narracin -admitidas en el Islam- y se rodean y bordean las del drama, sin que se las alcance a comprender ni aceptar, y por lo tanto sin que puedan ser apropiadas por los participantes: En esas cavidades haba gente que coma y beba; y asimismo en el suelo y asimismo en una terraza [...] rezaban, cantaban y dialogaban. Padecan prisiones, y nadie vea la crcel; cabalgaban, pero no se perciba el caballo; combatan pero las espadas eran de caa; moran y despus estaban de pie [...]. Imaginemos que alguien nos muestra una historia. Esta transposicin a trminos narrativos de una escena dramtica, concluye con la siguiente afirmacin: si esas personas hablaban, ... en tal caso no se requeran veinte personas. Un solo hablista puede referir cualquier cosa, por compleja que sea. La clausura de la apropiacin se fortalece all donde la descalificacin procede de acuerdo con la ley cultural, que en el Islam remite inexorablemente a la madre del libro, el Corn, donde ya todo est narrado (lo que se escribe de una vez por todas ya haba sido escrito para siempre en la madre del libro, as como los ptalos de la rosa perpetua enuncian desafiando la ley particular). Las disquisiciones que se suceden en la

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escena componen con elocuencia un conjunto de preceptos poticos, sobre la metfora, los versos, la creacin, y, en palabras de Averroes, la permanencia del sentido profundo de los enunciados poticos, ms all del capricho de la innovacin y el asombro. Y es la enunciacin borgeana, en su ventriloquia ejercida en la diccin de Averroes, la que aqu se pronuncia: ... Si el fin del poema fuera el asombro, su tiempo no se medira por siglos, sino por das y por horas y tal vez por minutos... Un famoso poeta es menos inventor que descubridor... El tiempo, que despoja los alczares, enriquece los versos. Al cabo de ese encuentro clave, en el que ha culminado el proceso de bsqueda, de enriquecimiento propio de todo camino hacia un texto, retorna Averroes a su labor de traduccin y escribe, por fin, la definicin.

fulminante de Averroes: S que desapareci bruscamente, como si lo fulminara un fuego sin luz, y que con l desparecieron la casa y el invisible surtidor y los libros y los manuscritos y las palomas... y tal vez el Guadalquivir. El discurso (autorial, borgeano) se crispa en el relato exasperado por las interrogaciones que lo acosan, como un fantasma, y que forman parte de una teora in situ de la ficcin: De qu modo podra imaginar Averroes el drama careciendo de toda idea de teatro? De qu modo podra Borges hacer consistir a Averroes, el buscador del siglo XIII, reponer su penuria, inventar su experiencia, cernir su escritura? Cmo puede el lector contemporneo capturar el doble asedio, a Borges y a Averroes, distantes en el tiempo y vecinos en la letra? La tensin cultural en el nivel de la fbula se corresponde con la tensin cultural en el nivel del discurso: Borges imagina y disea al filsofo rabe Averroes quien a su vez se haba preocupado por la interpretacin de la doctrina aristotlica y sus aportes conceptuales para la lectura y elucidacin del Corn- desde el Buenos Aires de la dcada del 40, promoviendo un modelo de escritura y traduccin en el vaco del espacio y del tiempo donde descubrimiento e invencin son, paradjicamente intercambiables.

El arte de alquilar o lo provisorio de la traduccin


Arist denomina tragedia a los panegricos y comedias a las stiras y anatemas. Admirables tragedias y comedias abundan en las pginas del Corn y en las mohalacas del santuario. Siendo Averroes l mismo sujeto y objeto de la bsqueda (confrntese la ambigedad del ttulo fundada en la ambigedad del caso genitivo), captura en una definicin las enigmticas categoras del drama; pero lo efmero y fugaz, lo provisorio del alquiler de los signos (ese mundo del lenguaje y de los signos que es creacin de los hombres, dice Borges), se hace aqu eficaz en el triunfo melanclico de la desaparicin

Utopas del deseo: el arte de fingir


He aqu la inquietante ambivalencia del arte de fingir, de la escritura de ficcin, del acceso y comprensin de lo creado, que oscila, como se ha dicho ms arriba, entre la posibilidad y la imposibilidad, y cuyo acto mismo, tal como lo enunciara Adorno en su

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Teora esttica, constituye una prueba de lo imposible, lo que instaura lo improbable, y es su condicin de utopa5. Como sujetos contemporneos leemos a Borges desde una cultura que navega en la hipermodernidad de la modernidad. De este modo se pone en cuestin la credibilidad de las convenciones de lectura, un cuestionamiento que consta de varios trminos; y cada uno de dichos trminos se obstina en encarnar al otro, lo otro, en una peregrinacin hacia el saber; en una travesa retrogresiva que culmina en Aristteles. Jams, dice la doctrina. Jams podremos capturar al Otro. Apenas (apenas?) conjeturarlo, imaginarlo: de Averroes a Aristteles, de Borges a Averroes, del lector de Borges a Borges, todos y cada uno, hemos traducido, narrado, ledo, y con ello re-consumado las prcticas del buscar, del sentir, del relacionar, del corresponder. Sobre todo porque la visita al intersticio de la traduccin cultural (articulacin del concepto foucaultiano de heterotopa) propone en realidad un nivel hbrido que estalla el referente intercultural meramente lingstico (Bors) y materializa esa tierra de nadie epifnica que enunciaba Agamben. Qu es si no, entonces, toda interpretacin?

do, al propio contexto y a la propia praxis. Tambin sabemos que el traductor es, en primer trmino, lector. Y que una obra se realiza y actualiza en el encuentro con la subjetividad del lector cobrando una eficacia particular en la recepcin. Es por ello que existe una interrelacin reconstruible entre la traduccin y la situacin cultural integral de la cultura de pertenencia del lector que recibe el texto extranjero. Y es asimismo la tesis de Borges en sus varios enunciados ensaysticos y ficcionales sobre la traduccin. En el modelo terico-metodolgico que he propuesto para describir el proceso de traduccin, reconstruyo y expongo los pasos que considero pertinentes para la tarea del traducir, en la operacin diasprica de albergue del texto extranjero: la captacin de la obra original, la interpretacin de la misma, y su reconfiguracin en el texto terminal o de llegada (Romano-Sued, 1995, 2000, 2003), con las salvedades hechas a la nocin misma de original, que existe a partir de la existencia de una versin o una copia. Pero, qu margen de maniobra tiene el traductor para el proceso de la interpretacin? Cmo sortear la fatalidad de lo imposible de la ecuacin saber sobre las lenguas - deseo de traducir - imposibilidad de traducir? La discrepancia entre lenguas que se corresponde con una discrepancia de los objetos de una cultura, es manifestacin de una construccin-segmentacin diversa del universo, y para el hablante de dos lenguas, que construye respectivamente la realidad distintamente, se hace evidente la falta de correspondencia lingstica y conceptual entre ambas y la tensin que rige en la zona media (el espacio hbrido y epifnico) en la que opera el traductor.

Hablar en el medio
Ya se sabe que la transmisin y la intermediacin culturales comportan siempre un proceso de traduccin que lleva a continuas modificaciones del objeto (Steiner, 1980, Romano-Sued, 1995, 1997, 1998). Es que la traduccin propiamente dicha es una interpretacin; una incorporacin u ordenacin del pensamiento a la propia visin del mun-

5 La condicin utpica, precisamente, es lo que senala la diferencia entre imposiblidad e impotencia.

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Insisto en la relevancia que tiene la interpretacin: es el aspecto hermenutico ya sealado, en el que el traductor es intrprete. Y tal cual lo indica la etimologa de la palabra, es el inter-pres, el que habla en el medio. Es preciso observar en este punto que en el proceso de interpretacin muchos aspectos que creen reconocerse en la obra -intentio lectoris- a veces pueden alejarse de la intencin original -intentio operis-. De modo que de la mirada sobre la obra original y de la mirada dirigida hacia los destinatarios de la transmisin (encarnados en el traductor), emerge el diseo de la travesa del traductor. En verdad se trata de la habilitacin de una correspondencia, siquiera parcial: la posibilidad de reconstruccin de la intentio auctoris; que depende de la disponibilidad de la lengua y la cultura anfitrionas para acoger el nuevo objeto textual, as como de las legislaciones culturales que el horizonte espacial y epocal impongan. Es decir, se trata de fundar un espacio probable, de conmensurabilidad, que ya en s mismo desafa a la melancola, y acaso, culminar la tarea, oximornica, de celebracin y trabajo de duelo. Volviendo al relato, la eleccin de la figura de Averroes exacerba la tensin ante lo culturalmente ajeno y desconocido, e intensifica la problematizacin del acto de la interpretacin. En realidad, Averroes funciona como arquetipo de la formulacin tradicional, de la traduccin vista en su doble y ya clsica alternativa enunciada por Schleiermacher: O bien el traductor deja al escritor lo ms tranquilo posible y hace que el lector vaya a su encuentro; o bien deja lo ms tranquilo posible al lector y hace que vaya a su encuentro el escritor, o sea traduccin extraada vs. traduccin domesticada. Y tambin encarna en su bsqueda la alter-

nativa traduccin fiel vs. traduccin libre. Se hace evidente entonces que en el texto se aloja la especulacin hermenutica que acosa al traducir: el interpres, el que habla en el medio, pone en marcha la infinita reactualizacin de la disputa entre el deseo y el escepticismo fatal (entre el impulso ertico de la letra y la cada del entusiasmo, o desesperanza melanclica). Es decir que, por una parte, la postura escptica en traduccin, que incluye en general toda comprensin del acto de escritura, promueve la sancin de ilegibilidad. Por otra parte, el texto ironiza sobre el crculo hermenutico, segn el cual se re-conoce y comprende aquello que ya es conocido: el sujeto (Averroes) fracasa pues no puede transponer los lmites de su contundente e impiadosa alteridad; jams llega Averroes a desentraar la figura -el texto- de Aristteles, del mismo modo en Borges no llega a Averroes, ni los lectores a Borges. Lo que equivale a decir que todos desaparecen en el instante mismo en que cada uno deja de creer en el otro, o sea cuando se ha desarmado el pacto ficcional de la literatura; y tambin, cuando cada uno cesa de buscar (cese del deseo). La problematizacin, que es lo que acciona las operaciones de lectura con todas sus implicaciones, trata justamente de la alteridad por excelencia, de la extraneidad, como dira Steiner, de aquello desconocido, que aparece, aunque velado. La figura de quien se aventura a lo desconocido, Averroes, resulta, como materia prima del relato, el arquetipo de aquello que desborda toda facultad de comprensin (situar, imaginar lo imposible junto a lo impensable), pues concierne a lo radicalmente otro (y acaso prohibido). La Ley, que constituye al

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sujeto, prev la imposibilidad de conocer fuera de la ley, y la punicin prevista para su transgresin -como la ley edpica de la represin del incesto-.

pletud del significante, ausencia que acecha entre el deseo y la melancola. Esta paradoja se corresponde irnicamente con la tesis de la imposibilidad de la traduccin, que es negada por el hecho emprico de la praxis milenaria del traducir y su resultado materializado en infinitas obras nuevas (y por la existencia viva del lenguaje en la infinitud de la escritura)6. Semejante comparacin evidencia el callejn sin salida en que se encuentra el musulmn Averroes: tener que pensarse a s mismo en la radical otredad de la cultura griega y de las postulaciones aristotlicas. Sin embargo, existe la brecha de una segunda lectura: en el momento en que Averroes, en busca de Aristteles -el Otro- repiensa su propia cultura, crea algo nuevo, instituye un espacio donde lo Otro tiene lugar, lo constituye. Y consuma su condicin humana, en el proceso, en el camino de ir hacia el objeto, proceso que habilita su enriquecimiento, as como devela su pobreza -la falta, la imposibilidad, causa del deseo-, que es lo que impulsa a seguir buscando ms all de lo encontrado. Es desde esta postura que Borges (re)escribe la historia en el acto de pensar lo Otro, y demuestra en el proceso de escritura la tesis contraria de la historia del fracaso en el nivel de la fbula. Tanto Averroes como Borges, en su acto de autopoiesis, dan pruebas de que es posible pensar lo Otro, en tanto uno mismo deviene lo/el Otro. Para el cepo rgido que impone el Islam al pensamiento, el texto provee los utensilios que habilitan su transgresin: por un lado compara la busca de Averroes con

La Ley y las paradojas de su transgresin


El Islam prohbe la representacin. El mundo musulmn ignora -y castiga- el drama y toda institucin de representacin (no te hars imagen). Sin embargo, el texto promueve una paradoja tripartita en la afirmacin simultnea de: a. Lo Otro no se puede alcanzar: en esta instancia se infiere que, o bien hace falta una va de acceso hacia lo otro, un puente, o bien hay que contar con un saber previo sobre lo que lo Otro es (con un saber que con su acto confina a lo Otro como lo definitivamente extrao, como lo inalcanzable). b. La actitud existencial del buscador (Averroes) y/o del escritor-autor (Borges) y/o del lector (lector previsto), contradice la tesis sostenida intelectualmente: en tanto busco, creo poder encontrar, y estoy condenado a buscar (recurdese la frase de Picasso invertida por Lacan: Yo no encuentro: busco!). c. El humano, porque habla, es humano, partido en su inquietante humanidad porque sabe, a partir del lenguaje, que el universo es inefable, y que lo que se dice (escribe) seala al mismo tiempo la imposibilidad de decir (escribir). La verdad consiste entonces en sealar su ausencia que se asoma sesgadamente en la incom-

6 Vale la pena insistir en la postulacin borgeana sobre la creacin de la literatura, la originalidad, la fidelidad de las traducciones: No puede haber sino borradores. El concepto de texto definitivo no corresponde sinjo a la religin o al cansancio (Discusin).

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el mito del fracaso del Dios, que quiso crear un toro y en cambio result un bfalo7. Y por otro lado, con la propia derrota del que escribe inmerso en la insuficiencia del lenguaje, en su opacidad. De esta manera, la construccin heterotpica permite situar como en un tringulo temporal la teatralidad, y desde la Espaa rabe, confrontar y desafiar la antigedad clsica del griego Aristteles, con el extremo de la China, en Sin Kaln, donde segn el relato del viajero tiene lugar la figuracin de una historia. All ocurren las cosas irreales; tal como afirma Foucault, es el lugar, la patria mtica, la regin precisa cuyo slo nombre constituye para el Occidente una gran reserva de utopas (Foucault, 1968). La explicacin para la figuracin de una historia (acto teatral referido para el viajero y localizado en Sin Kaln, China) a partir de la categora de la locura, se conviene con los conceptos de Foucault respecto de asimilar lo Otro a la locura8. Averroes hace su trayecto, un vaivn en el que transgrede arriesgadamente las fronteras de sus cdigos culturales, asomndose a la regin media sealada, atisbando lo otro. Y, luchando con la ley Cornica, reduce finalmente la alteridad en la apropiacin domstica de las categoras, trazando el camino que va de la experiencia lmite del

Otro a las formas constitutivas del saber (filosfico), y de ste al orden de las cosas y al pensamiento de lo Mismo9. Escritura de un texto de llegada: extraamiento, apropiacin, prdida y compensacin: el camino hacia el Otro Aun cuando en el mundo del Corn Averroes no encuentre ninguna correspondencia conceptual/terminolgica para tragedia y comedia, la extraneidad le obliga a aprehender su propia cultura de otra manera y ello le permite, movido por lo percibido/aprehendido, aplicar y ordenar los conceptos de comedia y de tragedia extendiendo los conceptos de stira y panegrico. Y es de esta manera como llega a cernir una definicin que recubre parcialmente las definiciones aristotlicas, con lo cual se produce un verdadero ensanchamiento de la cultura verncula (Romano-Sued, 1995): a la Comedia se le asigna lo que al estilo satrico: imitacin de lo vulgar, de lo ridculo, y de lo feo; a la Tragedia, se le atribuye lo propio del estilo panegrico: imitacin de lo noble en la lengua elevada. En ambos estilos domina la actuacin por sobre la narracin. A la escena infantil (que es en verdad una comedia) se asigna la condicin de stira por la va analgica, asimilando ambos trminos, en tanto se subraya el nivel grosero del dialecto que emplean los nios en su juego. Mientras se asig-

7 Esta revocacin paradjica de la afirmacin del fracaso se lee en el ejemplo mismo, pues, acaso el bfalo no tiene algo de toro? Del mismo modo que la comedia algo tiene de stira y la tragedia algo de panegrico. 8 La historia de la locura sera la historia de lo Otro, de lo que para una cultura, es a la vez interior y extrao y debe, por ello, excluirse (para conjurar un peligro interior), pero encerrndolo (para reducir la alteridad); la historia del orden de las cosas sera la historia de lo Mismo... de aquello que, para una cultura es a la vez disperso y aparente y debe, por ello, distinguirse mediante seales y recogerse en las identidades ( Foucault, 1968: 9). 9 Afirma Foucault: ... de hecho, no existe, ni aun para la ms ingenua de las experiencias, ninguna semejanza, ninguna distincin que no sea resultado de una operacin precisa y de la aplicacin de un criterio previo... El orden es, a la vez, lo que se da en las cosas como su ley interior, la red secreta segn la cual se miran en cierta forma unas a otras, y lo que no existe a no ser a travs de la reja de una mirada, de una atencin, de un lenguaje; y slo en las casillas blancas de ese tablero se manifiesta como ya estando ah, esperando en silencio el momento de ser enunciado (1968: 5-9).

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na la condicin de panegrico -asimilndola a la de tragedia- a la narracin del viajero sobre la representacin en China (que relata un elevado tema -la historia maravillosa de los siete durmientes de fesos, la leyenda de una persecucin a cristianos que ha sido tambin incorporada al Corn- y cnticos sagrados). El rodeo que culmina en las mentadas atribuciones de significado, es el camino de la analoga, de la re-creacin por medio del traslado de la experiencia del orden propio al extranjero (de lo Mismo a lo Otro), lo cual ayuda al buscador a andar el camino hacia la solucin. Acaso buscaramos, si no estuviramos Ya en situacin de encontrar? El buscadortraductor deviene en su propia solucin, en tanto que l reconoce en s mismo lo que l busc como Otro, y que siempre haba experimentado. La nueva mirada que adquiere su subjetividad en la travesa, resignifica sus saberes, o mejor dicho, produce una ganancia de saber. El resultado es un texto cuya peculiar caracterstica es su relacin de ambigedad, con la obra original por una parte, y con la cultura anfitriona por la otra; oscila entre aquello que se tiene por original y su conjeturable sentido (un texto que habla con la boca llena), y aquello logrado como conjunto de rasgos que dan y no dan cuenta de dicho sentido. Inscribiendo la experiencia de Averroes en la senda de las vicisitudes de todo traductor, se puede decir que se ha cumplido los pasos que demanda el traducir: bsqueda, cotejo, extraamiento (es decir llevar al lector hacia la obra extranjera), balance, pentimento, apropiacin y alojo, y las definiciones resultan a la vez una prdida (ya que es slo parcial el aspecto definido) y

una compensacin (o ganancia), por cuanto al incorporarse unos gneros (lo grosero, lo elevado) a la cultura de llegada o receptora, se altera su estabilidad, y se amplan sus posibilidades. Volviendo al duelo y la melancola, a la valoracin de lo que queda de lo perdido y a la desesperanza de lo inalcanzable, el cuento de Borges reclama la encrucijada que instala el deseo de buscar y el dolor de no poder hallar. Y nos deja la enseanza de que el deseo de la lengua, aun minado por lo inefable y faltante de sus signos, constituye la subjetividad misma, nos constituye a todos, y revaloriza la bsqueda incesante, la escritura. La escritura como una labor colectiva e individual al mismo tiempo, de repeticin de lo nuevo, como dira Freud. El dios del relato cre un bfalo, pues no pudo crear un toro; y si bien Averroes no encontr aquel rasgo que resulta comn y unifica la tragedia y la comedia frente a la lrica y al epos, ech mano de lo que dispona y lo resignific. Y Borges, cuyos personajes viven y mueren como escritores y lectores, en fin, como traductores de su mundo y del universo, nos pone all en el mismo y mltiple lugar del circuito de la escritura del sujeto, en el trabajo de duelo y el desafo a la melancola.

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Dossier Literatura y psicoanlisis

Susana Romano-Sued

Bibliografa
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Las pginas que siguen dan cuenta de las respuestas de Jean Allouch, Silvia Bleichmar y Elizabeth Tabak enviaran a Docta, a propsito de un cuestionario relativamente uniforme, acerca de la pluralidad en psicoanlisis.

Jean Allouch*: Las trifulcas tericas exhiben salvajismo

1) Es pensable en psicoanlisis un paradigma terico clnico unificador o no? Sobre qu fundamentos? Qu potencialidades y riesgos entraara, a su criterio? Con Freud, y luego Lacan (aunque otros adems de l, particularmente la IPA, admitan tambin el asunto), un Lacan mantenindose en estrecha resonancia con un discurso psiquitrico hoy prcticamente perimido, con todos aqullos casi al unsono, hubiera entonces funcionado, durante un siglo, un paradigma clnico de tres pies, como el antiguo de la Esfinge: perversin, neurosis, psicosis. Con respecto a Lacan, segn la opinin que me he forjado, l habra apostado que era posible usar, en psicoanlisis, un paradigma clnico, o, dicho ms resueltamente, una nosografa, sin por ello dejar el psicoanlisis en manos de los mdicos. Freud, recordarn, deseaba que el psicoanlisis pudiera navegar entre el Caribdis mdico y el Escila religioso (la pastoral, cristiana o juda por lo que nos concierne en
* Psicoanalista (cole Lacanienne de Psychanalise).

Occidente, pero desde entonces cada vez ms resueltamente estatal). Como ustedes saben, en los Estados Unidos ms abiertamente que en otros sitios, Freud fracas. Y Lacan tambin fracas, como nos lo muestra lo que sobrevino despus de su muerte en muchos de sus pretendidos discpulos: un fuerte regreso de lo mdico y de lo religioso. Sin ninguna vergenza, en Francia la Asociacin Freudiana (que sera mejor llamar Grupo de Charles Melman) presentaba hace poco, pblicamente, a Lacan como un Doctor, mientras que, en un buen nmero de asociaciones, los psicoanalistas se casan religiosamente, hacen hacer a sus nios su bar-mitzv sin, al parecer, hacerse el menor cuestionamiento, o incluso pretenden aconsejar al prncipe sobre la mejor forma de regular el derecho (Jean-Pierre Winter recibe, a ese ttulo, la mejor acogida en los medios franceses). Todo pasa como si, lejos de haber enseado a sus discpulos, Lacan, en vida, no hubiera hecho otra cosa

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que mantenerlos a raya, como a tiro de su revlver terico. Apenas muerto Lacan, los lobos (entindase la medicina y la pastoral) volvieron a salir del corral, haciendo uso de Lacan como de un saber susceptible, si no de mejorar su prctica, al menos de volver a dorar sus blasones. De este doble fracaso (de Freud, luego de Lacan) es hora ya de sacar la conclusin. Yo lo hice en 1988, denominando perneupsis1 a este ternario clnico. Esto volva a destruirlo por gracia de un juego de palabras, aunque los muertos -quin lo ignora?- tienen una vida difcil. Aun as, se termin. Y tambin la psiquiatra, pero por otras razones, remitindose a la estadstica, ha abandonado esta perneupsis. Dicho de otro modo, el psicoanlisis est obligado a ser de ahora en ms lo que ha sido en sus mejores momentos clnicos y tericamente creativos: una experiencia singular, regulada sobre el hecho de permanecer ms y ms, y hasta su trmino, en lo singular. Lacan, en numerosas oportunidades, ha sido claro sobre este punto, diciendo por ejemplo que el anlisis de un obsesivo no tiene utilidad alguna para el anlisis de otro obsesivo. Hoy ya no puede proferirse esta frase, salvo suprimindole las dos apariciones de la palabra obsesivo, mediante lo cual, ntenlo, todava es pertinente: el anlisis de alguien no tiene utilidad alguna para el anlisis de cualquier otro. Recientemente he llegado a pensar, aunque se trata de una Einfall2, una farsa que sera absurdo y ridculo querer instaurar en la realidad, que la prctica analtica debera

estar vedada a los psiquiatras y los psiclogos. Evidentemente es un disparate; la IPA, a la que ustedes pertenecen, ha demostrado largamente que al querer administrar, controlar la cosa analtica, no se hace sino consagrarse a volverla impracticable (ejemplo: dganle a priori a alguien que ha sido admitido en didctico, y no harn ms que demostrarle que ustedes, didactas, se comportan como expertos, que en una o varias entrevistas, ustedes han dado la vuelta, sugirindole de golpe que l tambin podr, un da, convertirse en experto, generando as el atolladero sobre el hecho de que l no sabra obtener all la experiencia de lo singular en tanto que singular y que es de esto, de esta abstencin, de lo que se trata en psicoanlisis). Un da, Lacan declar que l no era nada para evaluar las vidas que se confiaban sobre su divn. Es esencial poner en juego esta nada en la posicin del psicoanalista. Desde que se hace experto, esta nada se pierde; cuando es sta a travs de la cual, en cada anlisis, el analista debe consentir su propia prdida, dicho de otro modo, advenir como psicoanalista. Y l se hace experto cuando cree, por ejemplo, poder emitir un diagnstico con respecto a su analizante.

2) Qu lmites y/o posibilidades encuentra en el intercambio entre diferentes instituciones o corrientes analticas? Participa de intercambios de algn tipo con analistas de diversas afiliaciones tericas o institucionales? Los intercambios interinstituciones son, a mi entender, casi nulos en Francia. Y es me-

1 Jean Allouch, Perturbacin en la perneupsis, Littoral N 26, noviembre de 1988. Hay traduccin inglesa, Papers of the Freudian School of Melbourne, 1989, y espaola, Littoral N 15, EDELP, Crdoba Argentina, 1993. 2 En alemn en el original (N. del T.).

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jor as ya que, pregunto: qu tendra que ver entonces el psicoanlisis con el ecumenismo? Sucede que de tiempo en tiempo me invitan aqu o all, como hoy ustedes. Considero estas intervenciones de poco alcance, llegando ste, tal vez por azar, a uno o dos pares de orejas sin duda ya avisadas. Pero ya la palabra institucin implica dificultad en la pregunta. El rgimen del anlisis es, como Lacan ha querido, la Escuela, un rgimen muy exigente de otra manera. Consideren los trabajos de Pierre Hadot sobre las escuelas filosficas de la Antigedad (pitagricos, epicreos, estoicos, etc.), o incluso el curso de Michel Foucalt sobre la hermenutica del sujeto3. Se sentirn como en casa leyendo ese libro, miles de detalles lo confirmarn. Slo la escuela, en el sentido antiguo, incluso universitario del trmino. Para seguir cerca del texto de la pregunta, yo agregara que escuela tambin quiere decir curso. La escuela es portadora de una postura a la vez prctica y de doctrina. se fue el caso de la Escuela Freudiana de Pars. Es hoy el caso de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis a la cual (atiendan esta palabra) pertenezco. Uno no pertenece a una institucin, a un grupo o a un colegio. Uno urde all segn sus propios intereses (super)yoicos. Slo una escuela digna de ese nombre (puede haber algunas que no lo son, que no son portadoras de ninguna otra postura que no sea la transferencial, que no tienen entonces de escuela ms que el nombre, mientras ciertos grupos pueden, sin saberlo, ser portadores de posturas tales que merezcan llamarse escuela) puede poner en acto una pregunta que, en otra parte, se encuentra como evacuada, la de saber si existe un psicoanli-

sis, al menos uno. Toda institucin que designe analista en plural escamotea esta pregunta. Lo admito, este cuestionamiento es severo, y puede parecer ms fcil frecuentar lugares en los que uno se congratula entre analistas, como se dice. Pero cmo se sabe que Fulano es psicoanalista? Segn Jacques Lacan no existe, y sta es una determinacin que la Escuela Lacaniana ha tomado y admitido as, ms que una sola y nica forma para una escuela psicoanaltica de autorizarse a decir pblicamente que alguien es psicoanalista. Esto slo puede tener lugar segn el funcionamiento de ese dispositivo llamado el pase. Consideren los textos que delinean ese dispositivo, estrechamente ligados a la doctrina del psicoanlisis como acto. Qu es entonces lo que impide ese entre analistas, ese plural? Nada ms que el hecho, duro como una piedra, de que no hay psicoanalista fuera de el acto psicoanaltico (ttulo de un seminario de Lacan al que los remito).

3) Cules son -a su criterio- los determinantes fundamentales en la adscripcin de un analista a determinado marco conceptual terico-clnico? No comprendo la pregunta.

4) Cmo observa los desarrollos analticos actuales? Cules son los avances y cules las impasses? Hay una sociologa de la ciencia, ciertos epistemlogos (Feyerabend) han incluso lle-

3 Michel Foucault, Lhermneutique du sujet, curso en el Collge de France, 1981-1982, Hautes tudes, Pars, Gallimard Seuil, marzo de 2001.

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gado a sostener que esta sociologa y slo sta regula la recepcin de los enunciados producidos, decide, a fin de cuentas, si son vlidos o no. Yo no estoy en una posicin de dominio tal que me permita evaluar cmo suceden las cosas, para el psicoanlisis, en cada lugar en donde se ha implantado. Pero quisiera tomar provecho de la pregunta para hacerlos parte de una dificultad con la cual me encuentro casi cotidianamente. Consideren el discurso mdico. Existe, en medicina, un cierto nmero de dispositivos que permiten apreciar la validez de un enunciado producido, por ejemplo en un servicio hospitalario especializado que consagra una parte de sus actividades a la investigacin, o en un laboratorio, o en un centro universitario. Uno de mis amigos, anestesista en ciruga cardiolgica, encabeza hoy en Francia una lucha para que l y sus colegas puedan practicar anestesia local (pues las prcticas mdicas son autorizadas, reglamentadas, cada quien no puede hacer lo que quiere o lo que le parece bueno desde su rincn). l lleva adelante esta lucha desde hace muchos aos, mientras los mdicos franceses no aceptan, sin haberlas comprobado ellos mismos, las conclusiones de los estudios estadounidenses, por ms serios y amplios que sean. Mi amigo se topa, ante muchos de sus colegas franceses, con el peso de las prcticas, de las ideas, de los dispositivos asentados, con un peso tal que los argumentos que puede hacer valer para hacer cambiar todo eso, por fundados que sean, y lo son, son recibidos como si tuvieran poco peso. Sus propios estudios, junto a otros, demuestran sin embargo qu sensibles ventajas ofrece la anestesia local (duracin de la hospitalizacin reducida, despertar post-operatorio con menos complicacio-

nes, etc.). No obstante, a pesar de estas dificultades, la lucha de mi amigo no es, dira yo, desesperada. l puede ver por ejemplo sus propios trabajos publicados en una revista internacional a la que nadie (ni siquiera los franceses!) rebate con seriedad, y as adquirir poco a poco una autoridad que har que su prxima intervencin en el congreso anual de la Sociedad Francesa de Anestesia sea recibida con inters. Puede esperar que, pronto, la prctica que predica sea admitida en toda Francia. Y bien, comparen su situacin con la ma. Lo envidio! Habiendo hecho una obra sobre el duelo, habiendo propuesto otra versin del duelo que la que tiene circulacin en psicoanlisis y ahora en el conjunto de la sociedad occidental (el duelo como trabajo), a quin puedo dirigirme para que esta nueva versin, que sin embargo no slo yo juzgo ms prxima de la experiencia de cada uno, sea admitida por el conjunto de la comunidad psicoanaltica? No hay nadie, no existe ninguna instancia reconocida por todos como susceptible de admitir como vlido o no un enunciado. Comparadas con una medicina moderna que funciona segn una cierta forma de civilidad, las trifulcas tericas en psicoanlisis (cuando no se trata de una pura y simple indiferencia) exhiben salvajismo. Se me ha invitado muchas veces, aqu o all, a presentar lo que propona en relacin al duelo. Por ejemplo sus colegas de la IPA en Buenos Aires. Me recibieron clidamente, encontraron muy interesante lo que les deca, me dijeron que los haca pensar, me elogiaron, en resumen, esa sesin de trabajo fue de lo mejor para todo el mundo (al menos es lo que se me dio a entrever). Esto no impide que luego de ms de dos aos mi conferencia jams

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haya sido publicada por ellos. Y adems, aunque lo fuera, esta publicacin no valdra como una decisin legitimante de mi aporte para el conjunto de la IPA. Sera, en el mejor caso, un estudio considerado interesante por algunos lectores de su revista. Este salvajismo tiene cierta cosa de fuerte invalidacin, abre la puerta a una falta de seriedad o, ms exactamente, a una falsa seriedad (Kierkegaard) que se ve florecer en los congresos, en las revistas, en los libros. Tratndose de Lacan, la cosa es agravada por el hecho de que los comits de lectura de las grandes editoriales (que podran actuar como una posible instancia legitimante) se consideran a s mismos incapaces de emitir opiniones sagaces, a falta de haber llevado a cabo el trabajo necesario para llegar a un conocimiento suficiente de Lacan. En una palabra, un siglo despus de su invencin, el psicoanlisis nunca se ha constituido en disciplina. Tal vez ustedes pregunten entonces: cmo puede sobrevivir en esas condiciones? Porque dispone, si no de un paradigma terico, al menos de un mtodo, el mtodo freudiano. Es la puesta en prctica de este mtodo lo que hace que me encuentre preocupado (que lo cuide o no) por todo lo que se transmite bajo el nombre de psicoanlisis, aunque ese nombre deba, como se ha dicho, declinarse en plural de ahora en adelante. La apuesta de doctrina de la cual es portadora la Escuela Lacaniana se sita no a nivel del mtodo (freudiano, para todos) sino del paradigma. Cul es su lucha? La de Jacques Lacan. Se trata de lograr que sea admitida la pertinencia del paradigma introducido por Lacan antes (antes, ntenlo) de ha-

ber propuesto su retorno a Freud, a saber su terna simblico / imaginario / real. Djenme soar un instante. Imagino un congreso internacional de la IPA en el que fuera discutida la siguiente cuestin: aceptamos o rechazamos la proposicin de Jacques Lacan de pensar el conjunto de los problemas del campo freudiano a partir de la terna S. I. R.? Esto s que tendra encanto! Pero qu es lo que hay? En lugar de eso, divisiones en la IPA, ciertos grupos se reivindican lacanianos, otros kleinianos, otros annafreudianos, etc. En resumen, un ecumenismo. No se advierte, parece, la muy mala pasada que le juega, a cada uno de sus partidarios, el ecumenismo, una molesta pasada que yo formulara as: cualquier cosa que usted sostenga carece, a fin de cuentas, de gran importancia. He aqu entonces una prctica -el psicoanlisis- que es una prctica de palabra y que no encuentra nada mejor para poner en cuestin que una configuracin social adonde la palabra no tiene ningn peso, ninguna consecuencia. Se pasa un poco de la raya, no?

5) Qu disciplinas (exteriores al campo analtico) constituyen los aportes fundamentales a la prctica analtica desde su manera de entender al psicoanlisis? Por qu? Aqu tambin, no puedo comenzar a responder sin primero interrogar las palabras que acarrea o que tiene la pregunta. No existe, a mi criterio al menos, pero comparto esta opinin con aqullos de mi escuela, un campo psicoanaltico. Se lo puede lamentar. Yo lo lamento. Me dedico, como Lacan en su tiempo, a que esto cambie. El campo, segn Lacan, era, segua siendo freu-

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diano. Lo sigue siendo, veinte aos despus de su muerte, incluso si, bajo la gua de Colette Solers, ciertos de sus discpulos, ms lacanianos que l, intentan por todos los medios imponer socialmente, a falta de que est fundada doctrinariamente, la idea (errnea) de un campo lacaniano. El fsico no tiene necesidad de leer a Galileo para practicar su disciplina, ni el matemtico a Euclides. El mdico no tiene que leer los escritos de Galeno. El egiptlogo mismo no tiene en cuenta a Champollion, sin quien, sin embargo, no sera nada en tanto egiptlogo. Pero he aqu que esto no corre de la misma manera en psicoanlisis, esta disciplina (que entonces no lo es, que sigue siendo, como deca Lacan muy tarde en su recorrido, un delirio del que se espera lleve en su seno una ciencia) no ha franqueado ese umbral ms all del cual es posible, para una problemtica, desarrollarse sin ms consideracin sobre el pasado, y en primer lugar sobre sus textos fundadores. Permtanme que los remita aqu, para abreviar esta observacin, a mi libro Freud, y despus Lacan. Y volvamos a la pregunta. Un da (he olvidado cundo), en alguna parte de Amrica Latina (he olvidado dnde), mientras acababa de concluir las ltimas palabras de una conferencia (he olvidado cules), alguien en la sala intervino para hacerme una de esas maravillosas preguntas inocentes que ofrecen a la vez ms candor y dificultad que muchas preguntas pretendidamente sagaces. Qu estudios, me preguntaba, conviene hacer para convertirse en psicoanalista? Sin duda he conservado en la memoria mi respuesta por alguna razn que me sorprende. Dije, casi sin reflexionar: ... literatura. A decir verdad, mi respuesta conceda aun demasiado a la

pregunta formulada, tanto es verdad que los estudios literarios, la crtica literaria, pueden perfectamente tener como resultado hacer degustar el placer del texto (Roland Barthes). Si fuera posible dar un consejo, yo les dira: abandonen el 99% de sus lecturas psicoanalticas o de pretendidas disciplinas conexas y, en lugar de ese trabajo, aburrido si los hay, de ese deber, lean novelas, vayan al cine, al teatro, a recitales, a la pera, visiten exposiciones, recorran el mundo, sobre todo adonde sean los ms extranjeros. Vean pues, ya es hora de que deje de entretenerlos para dar lugar a todo eso...
Traduccin de Gastn Sironi, revisada por el autor.

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Silvia Bleichmar*: Prefiero la diversidad con riqueza a la unificacin aplanada

1) Es pensable en psicoanlisis un paradigma terico clnico unificador o no? Sobre qu fundamentos? Qu potencialidades y riesgos entraara, a su criterio? Entre lo pensable y lo posible hay un abismo, atravesado por el principio de realidad. Entiendo que hay entre los psicoanalistas no dogmticos -y su pregunta est indudablemente atravesada por esta perspectiva- una preocupacin importante respecto de lo que parecera constituirse como la crisis crnica del psicoanlisis en trminos de Kuhn, vale decir como campo que no logra normalizarse a partir de paradigmas unificados. La dificultad mayor no est, en mi opinin, slo del lado de lo que en algn momento denominamos la libanizacin del psicoanlisis: la fragmentacin en mltiples feudos regidos por el inters de concentracin de poder de quienes se parapetan en ellos. sta es una cuestin poltica y de mercado, es decir extra-terica.
* Psicoanalista.

La cuestin principal, de orden terico y consecuencias prcticas, radica en que la obra de Freud misma es una obra contradictoria, en la cual coexisten principios ordenadores y desarrollos que no pueden unificarse, ya que se trata de un recorrido complejo, que va abarcando el objeto desde distintas perspectivas. A partir de ello, cada escuela ha seguido un camino ms o menos independiente, y si bien creo que se conservan algunos principios fundamentales compartidos (que en trminos generales coinciden con los famosos shibolets freudianos; inconsciente, defensa, transferencia, sexualidad infantil) poniendo, de todos modos, el acento con ms nfasis en uno u otro, no veo que el camino andado pueda desandarse respecto de la diversidad terico-prctica instalada, ni lo considero deseable sin una revisin profunda de cada escuela respecto a sus propios enunciados. Tampoco es cuestin de aterrarse por esto, ya que la situacin no es muy distinta a

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la de otros campos del conocimiento, como vemos que ocurre en ciencias sociales, o incluso en fsica, biologa o economa. Y prefiero la diversidad con riqueza a la unificacin aplanada, aunque me preocupa la forma de nuestros debates, que han perdido vigor, entusiasmo, calidad de argumentacin.

3) Cules son -a su criterio- los determinantes fundamentales en la adscripcin de un analista a determinado marco conceptual terico-clnico? Hay variables muy complejas que se combinan para producir la adscripcin: la transferencia con el propio analista y con ciertas personalidades del psicoanlisis es una variable importante. Pero es fundamental, tambin, la epistemologa espontnea que cada sujeto de conocimiento trae y consolida a lo largo del tiempo. Cuando se produce una revolucin terica en psicoanlisis, como la que emergi en los 40 con Klein, o en los 60 con Lacan, uno percibe hasta qu punto el compromiso terico y clnico es fuerte para la adscripcin, e incluso hasta qu punto el nuevo movimiento viene a hacerse cargo de un malestar latente que capitaliza; son inevitablemente los ms audaces, los menos conformistas, los que realizan el esfuerzo terico y clnico de adscribir tericamente y poner a prueba en la prctica estas ideas. Es un momento de gran entusiasmo, incluso de cierta soberbia intelectual, necesaria para llevar a cabo la tarea. Luego, cuando todo se normaliza, y eso quiere decir que el apropiarse de los nuevos conceptos deja de ser un esfuerzo contra-corriente y requiere slo adaptarse, cada campo se ve ms o menos constituido del mismo modo: hay gente que piensa y se pregunta por los lmites de su conocimiento, y hay tambin otros que son llevados por la corriente. Jams me atrevera a considerar que la eleccin de una determinada escuela o institucin est definida slo por la racionalidad terica de quien se integra a ella, y en la medida en que nuestro campo es un artesanado, donde la transmisin del conocimiento ocupa un lugar importante,

2) Qu lmites y/o posibilidades encuentra en el intercambio entre diferentes instituciones o corrientes analticas? Participa de intercambios de algn tipo con analistas de diversas afiliaciones tericas o institucionales? Personalmente participo de intercambios con analistas de diversas filiaciones tericas y tambin de diversas instituciones. El intercambio principal lo considero con las ideas que los analistas sostienen, y desde ese punto de vista me preocupa poco su pertenencia institucional. Respecto de los intercambios entre instituciones considero que son interesantes desde el punto de vista de que fracturan la endogamia y las transferencias idealizadas, y abren una nueva perspectiva para los miembros, reduciendo el canibalismo inter-tribal y generando mentes ms abiertas desde el punto de vista social. Pero nada ms que eso. Creer que la apertura inter-institucional va a resolver la crisis del psicoanlisis, es como suponer que el encuentro entre los partidos mayoritarios del pas puede resolver la crisis poltica. Los hechos demuestran, a nivel de la poltica nacional algo que ya conocemos a nivel cientfico: lo que unifica un campo y lo hace salir de la crisis es la fuerza de las nuevas ideas y el compromiso y honestidad de quienes se hacen cargo de defenderlas.

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la transferencia en sentido estricto, como transferencia con el saber del otro, o con el supuesto saber del otro, ocupa un lugar fundamental.

4) Cmo observa los desarrollos analticos actuales? Cules son los avances y cules las impasses? Francamente, veo pocos desarrollos analticos actuales. Hemos perdido una generacin de grandes pensadores, y no parece an haber relevo. La impasse mayor me parece est constituida por la dificultad para desprender los grandes paradigmas, fecundos, metapsicolgicos podramos llamarlos, de las formas de subjetividad del tiempo histrico en el cual fueron establecidos. Creo que desde los 70 debatimos seriamente las cuestiones que hacen a lo fundacional: determinacin de un campo representacional no determinado por la naturaleza (por la biologa, en ltima instancia); redefinicin metapsicolgica de la psicopatologa psicoanaltica; innatismo versos cultura, etc. No hemos seguido, los psicoanalistas, la agenda de debate fundamental que se viene dando en el campo cientfico respecto a grandes cuestiones. Por ejemplo, fuimos muy pocos los que en los 80 abrimos el debate sobre la cuestin de la temporalidad y el azar, que en ciencias sociales remita al lugar del acontecimiento; y ahora, que se debate la relacin entre universalismo y particularismo en varios campos, los analistas no participamos, cuando es una cuestin de vital importancia para nosotros. Yo misma me he sorprendido, cuando tuve que presentar el libro de Ernesto Laclau -su debate con Slavoj Zizek y con Judith Butler que se llama Contingencia, hegemona, universalidad-, al darme

cuenta de gran parte de las preocupaciones que tengo respecto de cmo conservar algunas categoras universales del psicoanlisis, desprendindolas de los modos de la familia del siglo XIX o de la primera mitad del XX, o de la psicopatologa que vara de una a otra poca o de uno a otro punto del globo pero que conserva su etiologa sexual, para hablar en terminologa freudiana. Hemos avanzado mucho en la comprensin del sufrimiento humano, y hemos obtenido resultados que ningn otro campo obtuvo, pero no me parece que en los ltimos tiempos hayamos avanzado ms de lo que se produjo hasta hace veinte aos. Y tenemos condiciones adversas, no por el mercado, que est restringido, sino porque la propuesta del neo-capitalismo salvaje es la de erradicar la subjetividad, y de convertir de un modo que ni siquiera la cadena de montaje de la sociedad industrial de los comienzos avizor, a cada ser humano en un simple engranaje. El pasaje de lo que Foucault avizor ya como trnsito de las sociedades represivas a las sociedades de control no puede producirse sin la desconstruccin subjetiva. Y esto torna ms vigente nuestro compromiso, y la funcin que nos cabe a los analistas en este momento de la historia, como bastin de salvaguardia del pensamiento y de resistencia a la naturalizacin del malestar.

5) Qu disciplinas (exteriores al campo analtico) constituyen los aportes fundamentales a la prctica analtica hoy en da? Por qu? Ningn campo de conocimiento se constituye por medio de aportes, en el sentido de transfusiones, sino de incitaciones, meta-

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Silvia Bleichmar Palabras cruzadas

bolizaciones especficas. Por ejemplo: yo ya vena preocupada por el determinismo paralizante en psicoanlisis cuando le a Ilia Prigogine, y descubr el debate sobre los sistemas alejados del equilibrio. Tanto La fundacin del inconsciente como Clnica psicoanaltica y neognesis -me di cuenta a posteriori- fueron algo as como el resultado de una bsqueda en la cual las lecturas de los debates en fsica y biologa de los ltimos veinte aos incidieron para desprenderme de los restos capturantes del estructuralismo, pero el proceso se haba desatado desde el interior del psicoanlisis mismo, y de las limitaciones que tena para mi trabajo el ahistoricismo estructuralista; lo cual ya empieza a demarcarse en La fundacin de lo inconsciente, sin que hubiera conocido nada de esa polmica. Al mismo tiempo, respecto del inconsciente, si seguimos el modelo del Captulo VII de La interpretacin de los sueos, el tiempo deviene espacio, la fsica de Einstein se muestra ms fecunda que la de Prigogine, pero no para comprender el conjunto del aparato psquico. Del mismo modo me ha pasado ahora con la semitica de Pearce: es mucho ms fecunda que la lingstica para abarcar los fragmentos representacionales de lo real que se inscriben en el psiquismo y no encuentran transcripcin lenguajera, como ocurre con algunos remanentes de lo traumtico. No veo, sin embargo, nada incitante en los nuevos descubrimientos de la neurologa o de la psiquiatra biolgica. Lo cual no quiere decir que no me sirvan algunos descubrimientos para mi prctica -la funcin que tienen los nuevos avances en medicacin para estabilizar el psiquismo en ciertas patologas o en ciertos momentos de desor-

ganizacin-, pues permiten avanzar muchsimo sin que su empleo disminuya la capacidad pensante, como ocurra antes. Por eso, cuando digo nada incitante, me refiero a que no aportan nada al campo que considero define el objeto del psicoanlisis, que es el campo representacional. En esto, hace aos que he tomado partido por una teora de la representacin que es efecto de cultura, no segregacin directa de lo biolgico, y esto me lleva a trabajar muy cuidadosamente sobre los aspectos de la misma obra freudiana que avalaran la bsqueda de la determinacin en la biologa, y a ser muy poco proclive a las alianzas epistmicas que se muestran, en muchos casos, como tolerancia por debilitamiento y no por conviccin. Creo que el exceso de textos psicoanalticos repetitivos constituye una hipertrofia que no permite la lectura de otros materiales. Debemos volver a la lectura de la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la fsica, la biologa, la antropologa -entre parntesis, Stephen J. Gould, el gran terico de la evolucin, ha sido uno de quienes ms ha nutrido mi pensamiento en los ltimos tiempos, y he lamentado profundamente que su muerte me prive de nuevos textos-.

6) Usted sostiene que en la actualidad no existe transferencia al psicoanlisis en la cultura contempornea. Qu responsabilidad tendra en ello la actitud de los analistas y las instituciones analticas? Creo que los analistas, cuando decimos cosas que le sirven a la sociedad para comprender su malestar, para aliviar su sufrimiento, somos escuchados. Ahora bien, cuando repetimos enunciados que ya son

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Silvia Bleichmar

parte del acerbo cultural del conjunto, y que los periodistas, maestros y taxistas manejan afinadamente, y encima lo decimos de manera un tanto solemne, producimos cierto fastidio. Por otra parte, es evidente que la sociedad argentina ha sufrido una cada, en los ltimos aos, de todos los sistemas de transferencia a partir del deterioro de las instituciones: jueces, abogados, polticos, mdicos, en fin, todos aqullos que crean poder sostenerse en el respeto por su estamento, se han visto derribados por el juicio moral que atraviesa sus actividades. Recomponer un sistema de creencias en la sociedad argentina, restablecer el valor de la palabra, es una tarea mayor. Y en este sentido creo que es casi un milagro el hecho de que los analistas podamos sostener un espacio en el cual la palabra todava tiene vigencia, al punto de que todos trabajamos y confiamos en que comeremos el mes siguiente, pagaremos nuestras deudas o nuestras necesidades bsicas, sin que medie, de parte de quienes atendemos, ningn compromiso escrito de pago. El psicoanlisis no tiene ni letra chica ni contrato que no sea hablado. Esto es extraordinario, porque habla de que hay todava un espacio que da cuenta de la supervivencia del hombre moral. Respecto de las instituciones psicoanalticas, creo que no se les puede imputar ninguna inmoralidad o corrupcin del orden que hemos visto producirse en estos aos en la sociedad civil en su conjunto, pero s haber fallado a su promesa de origen de ser sociedades cientficas de primer nivel, de producir conocimientos y permitir a sus miembros elevarse sobre su condicin de origen. Parecera que ahora se estn replanteando su funcin, en la mayora de los casos me parece que esto est ocurriendo, y

lo considero auspicioso. En mi caso, que siempre he estado fuera de toda institucin, y que s lo difcil que es el camino solitario, creo que siempre he anhelado instituciones de primera lnea que me hagan sentir que formo parte de un colectivo que me enorgullece y me garantiza la trascendencia de m misma.

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Elizabeth Tabak de Bianchedi*: Los lmites del intercambio son los grupos o las instituciones fanticas

1) Es pensable en psicoanlisis un paradigma terico clnico unificador o no? Sobre qu fundamentos? Qu potencialidades y riesgos entraara? ltimamente no considero los paradigmas (planteados por Kuhn) como el modelo ms adecuado para pensar el funcionamiento y el progreso cientfico. Creo que el concepto de L. Laudan, de tradiciones de investigacin, es ms rico y dinmico, as como su modelo de la ciencia vista como actividad de resolucin de problemas, tanto empricos como conceptuales. Una tradicin de investigacin es un conjunto de supuestos generales acerca de las entidades y procesos de un campo de estudio y los mtodos apropiados a ser utilizados para investigar los problemas y construir las teoras de ese dominio. Y considero el psicoanlisis tambin como una tradicin de investigacin, la tradicin de investigacin freudiana, que, como todas las tradiciones, evoluciona y contiene diversas teoras, que inclu* Psicoanalista (APdeBA).

so pueden ser incompatibles o inconsistentes entre s, comparables o inconmensurables. Los diversos sub-grupos psicoanalticos usan muchas veces teoras diferentes sobre determinados conceptos, las evalan y sostienen, en parte en funcin de sus capacidades de resolucin de problemas clnicos (empricos) y tericos (conceptuales), y en parte por la visin del mundo que tienen. Llamo visin del mundo a los sistemas de creencias ms amplios que existen en una cultura dada y que incluyen tambin situaciones polticas, ideolgicas y de mercado. Pero las diferencias tericas y clnicas obviamente existen y deben seguir existiendo si nuestra tradicin de investigacin est evolucionando con y hacia ideas nuevas y mayor solucin de problemas.

2) Qu lmites y/o posibilidades encuentra en el intercambio entre diferentes instituciones o corrientes analticas? Partici-

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Elizabeth Tabak de Bianchedi

pa de intercambios de algn tipo con analistas de diversas afiliaciones tericas o institucionales? Muchas de mis experiencias actuales de intercambio -perteneciendo a una institucin psicoanaltica, APdeBA, que tambin es miembro de la IPA- han sido y son con otras instituciones (a las que he sido y soy invitada en la Argentina y en el extranjero) que tambin pertenecen a la IPA. Pero esto no quiere decir que estas instituciones tienen una nica corriente analtica, como de hecho no la tiene tampoco APdeBA. En general son ms o menos pluralistas en lo que a teoras y tcnica se refiere, aunque puede haber una mayora de miembros ms adscriptos a determinado grupo terico. Otros de los muchos intercambios mos han sido con instituciones de corrientes psicoteraputicas diversas, como la psicoterapia de grupo, la psicoterapia psicoanaltica, etc., o de una especfica postura terica, freudiana, lacaniana, kleiniana o post-kleiniana (meltzeriana o sobre las ideas de Bion), as como tambin con grupos ms pequeos, no institucionalizados, no necesariamente homogneos en edad y formacin. Las posibilidades son muchas y estoy convencida de que deben fomentarse, no para convencer a los participantes de que determinada postura terica o actitud tcnica es la nica vlida o la mejor, sino para permitirles conocer y desde luego comparar y tal vez elegir sabiendo por qu (y no fanticamente) aquello que por el momento les resulta ms convincente. Y tambin hacer transformaciones creativas personales. Los lmites de estas actividades son justamente los grupos o las instituciones fanticas... aunque dudo que stos invitaran abierta o naturalmente a personas que no piensan igual que ellos.

Los encuentros siempre me han resultado altamente estimulantes, ya que si bien me suelen invitar para ensear conceptos tericos, comparar metapsicologas y/o discutir materiales clnicos, en estas intervenciones yo evidentemente tambin aprendo y me enriquezco con el contacto e intercambio con colegas y por la inclusin de teoras que conozco menos en las discusiones que se realizan.

3) Cules son -a su criterio- los determinantes fundamentales en la adscripcin de un analista a determinado marco conceptual terico-clnico? No creo que se pueda hablar de determinantes fundamentales. Las variables y los factores a considerar son muchos: los motivos por los que alguien decide/elige (por vocacin o por otras razones) dedicarse al psicoanlisis, su experiencia como paciente, los rasgos del o los analistas, supervisores y maestros que ha tenido/elegido, ciertos climas emocionales, institucionales y posturas tericas y polticas de la institucin en la que se form y a la que pertenece, situaciones culturales, necesidades individuales de prestigio y de remuneracin, xitos o fracasos en el trabajo con los pacientes, etc., todo lo cual configura una compleja serie complementaria de variables intervinientes, de las que obviamente he mencionado solamente algunas.

4) Cmo observa los desarrollos analticos actuales? Cules son los avances y cuales las impasses? Creo que actualmente (por actual considerar aproximadamente los ltimos quin-

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Elizabeth Tabak de Bianchedi Palabras cruzadas

ce aos...) hay muchos desarrollos, aunque cada uno de nosotros conoce solamente una mnima parte de ellos. Para conocerlos y pensarlos, hay que estar cerca de los que los proponen, o leer y discutir sus trabajos. Tomar contacto con todos es prcticamente imposible, en funcin de la enorme cantidad de trabajos que se presentan en congresos, simposios, jornadas y/o que han sido publicados en revistas o libros. Personalmente, encuentro que las ideas nuevas sobre la posibilidad de hacer tratamientos psicoanliticos de nios muy pequeos (Infant Analysis, como lo llama J. Norman) y lo descubierto sobre bebs en la observacin de los mismos con el mtodo de E. Bick y en las ecografas de fetos de distintos tiempos de concepcin, son avances importantes. Estas ltimas observaciones han generado nuevas teoras sobre la vida fetal y su relacin con la vida post-natal, as como nuevas comprensiones/interpretaciones sobre ciertas patologas, relacionadas con la constitucin de la subjetividad y la individuacin en el nio y especialmente vinculables a la relacin del infante con sus objetos primarios, su grupo y su cultura. Las ltimas ideas terico-tcnicas de Meltzer sobre la transferencia pre-formada, la identificacin intrusiva y la vida en el claustro y el conflicto esttico son tambin novedosas y se estn aplicando para comprender momentos especficos en el proceso analtico y determinadas estructuras de personalidad. Los ya no tan actuales planteos de A. Green sobre locuras privadas, las formulaciones de varios autores (entre ellos J. McDougall) sobre la sexualidad, y los muchos escritos sobre gnero han producido en la clnica extensiones en la comprensin de rasgos de personalidad y determinadas elecciones de objeto o

maneras de ser, e invitado y permitido a los analistas tener una mayor tolerancia a ciertas situaciones vitales, considerndolas o no patologas. Siguiendo con la clnica, actualmente se est tratando psicoanalticamente cuadros (como las adicciones y los trastornos de alimentacin), tratamientos que tambin configuran un desarrollo. En cuanto a lo grupal, el descubrimiento de la existencia de un rverie grupal (grupo Sygma, de Crdoba), muchos desarrollos sobre los vnculos y sus configuraciones, as como la idea de que vivimos simultneamente en tres espacios/mundos -el intra-subjetivo, el inter-subjetivo y el trans-subjetivo (J. Puget)- son desarrollos que incluyen ms explcitamente el aspecto cultural en nuestra comprensin de los grupos. Y, dicho sea de paso, tambin de los individuos. Hay temas que creo han evolucionado menos (hasta donde s, ya que como dije ms arriba, no puedo leer ni conocer todos los desarrollos en el mundo psicoanaltico). No s si llamar eso una impasse, porque no estoy muy segura sobre la significacin de este trmino, que es algo polismico. Algunas definiciones de impasse son: callejn sin salida, punto muerto, impedimento u obstculo insuperable, transitoria suspensin de un proceso con una connotacin algo esperanzada de posible futuro cambio (como suelen usar algunos psicoanalistas este trmino), o, en el juego del bridge, donde hacer una impasse implica el elemento azaroso de jugarsesobre la ubicacin de una determinada carta. Si utilizo aqu el cuarto sentido del trmino, me parece que la teora de la estructura mental y la de las pulsiones estn en una impasse. Obviamente, hay muchos grupos analticos en el mundo, y en varios han surgido y

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Elizabeth Tabak de Bianchedi

pueden seguir surgiendo importantes nuevas ideas, hiptesis, modelos y teoras. Depender de la fuerza y riqueza de la idea, de las caractersticas personales del que las formula y del nivel de funcionamiento del grupo en el que lo hace, el hecho de si esta formulacin novedosa y el grupo que la debe contener van a crecer o no en funcin de la crisis y turbulencia que se plantea ante cualquier descubrimiento. Y por supuesto tambin depender de factores econmicos y poltico-sociales su posible publicacin y difusin. Pero soy optimista en cuanto al desarrollo, crecimiento y evolucin de nuestra tradicin de investigacin.

ciologa, la tradicin darwiniana, y por supuesto la epistemologa. Algunas lecturas de estos temas fueron y siguen siendo realizadas por m como estudios en forma sistemtica, otras lo han sido a partir de textos de divulgacin o por lecturas casuales. Pero nunca con fundamentalismo, sino con una actitud abierta hacia las afluencias de opiniones diversas. Sin duda la lectura de textos cientficos, histricos, filosficos y literarios hace a mi personal manera de practicar el psicoanlisis y viceversa. Digo y viceversa, porque mi ser psicoanalista -con atencin flotante y sin memoria ni deseo (para citar una propuesta de W. R. Bion)- me hace leer textos no nuevos para m de manera novedosa, descubriendo significados en las actualizadas lecturas que no haba visto en las anteriores.

5) Qu disciplinas (exteriores al campo analtico) constituyen los aportes fundamentales a la prctica analtica desde su manera de entender el psicoanlisis? Por qu? De nuevo, la palabra fundamental me parece inadecuada. No considero que las teoras cientficas estn basadas sobre fundamentos -en el sentdo en que usan este trmino los movimientos fundamentalistassino tenidas en cuenta como hiptesis a ser evaluadas, contrastadas, modificadas y/o refutadas. Y retomando ahora mi respuesta a la primera pregunta, las tradiciones de investigacin (disciplinas en un sentido amplio) tienen reas de superposicin en las que se solapan, y un analista puede trabajar con coherencia en ms de una, por ejemplo la epistemologa, la lingstica, la biologa, etc. Desde mi manera de entender el psicoanlisis, me han resultado y me resultan enriquecedoras varias, entre ellas la lingstica-semitica, la mecnica cuntica, la so-

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Contextos

Tiempos difciles
Dos enfoques psicoanaliticos

Beatriz Gallo Noem Chena Griselda Gianello Niris Peralta Liliana Tavip*

Interesados en producir un trabajo que tuviera en cuenta el momento histrico por el que transita nuestro pas y en pensar desde esta realidad nuestra funcin como psicoanalistas, conformamos un grupo, que result heterogneo en cuanto a los esquemas referenciales. Este hecho determin la estructura del trabajo: dos cortos captulos tericos que intentan explicar desde dos esquemas (Freud y Bion), el impacto sobre el aparato psquico de esta realidad desestructurante, y los posibles modos de elaboracin y transformacin. Y un tercer captulo sobre la actitud del analista en la situacin analtica, en el que tuvimos amplia coincidencia.

tensa crisis en todos los niveles sociales e individuales, de cambio profundo y desorganizacin en diversos rdenes. Ejerce fuerte presin, produce un bombardeo de estmulos difcilmente procesables en su intensidad y ritmo vertiginoso. Estas caractersticas nos remiten a la nocin freudiana de trauma, llevndonos a pensar que, en su impacto colectivo e individual, los acontecimientos que vivimos tienen un sesgo traumtico. Qu hace el aparato psquico con tal incremento de excitacin? Este aparato, que contiene las pulsiones y las instancias en que se diferenci para que aqullas pudieran encontrar sus destinos, y que a la vez media entre ellas y el mundo exterior, cumplir su funcin esencial partiendo de la metabolizacin de esa excitacin a travs de la trama representacional.

Mirada desde la teora freudiana


La situacin actual se presenta como de in-

* Psicoanalistas (APC).Este trabajo fue escrito en febrero y marzo de 2002 y se present en el IV Congreso Argentino de Psicoanlisis en la ciudad de Rosario, en mayo del mismo ao.

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Gallo, Chena, Gianello, Peralta, Tavip Contextos

Esa metabolizacin, esa respuesta, buena o mala para la economa libidinal del sujeto, ser la que lo reubique de acuerdo a sus mejores posibilidades en el mundo alterado, o lo catapulte a la enfermedad mental o somtica. Intensidad del trauma, fuerza pulsional, debilidad del yo, constitucin e historia son nociones que se barajan para explicar el resultado. En estos tiempos es difcil impedir que nos sintamos en algn momento y en algn grado inermes y sumergidos en una situacin de desvalimiento, acompaada de angustia, de una cierta prdida de la funcin articuladora del yo y de la funcin sintetizadora del pensamiento. Esto es, invadidos por los efectos traumticos de lo que vivimos, sentimos la accin de Tnatos a travs de la angustia, la desinvestidura, la desligazn... Valls describe los distintos niveles de efectos del trauma sobre el psiquismo: en un nivel, brusco pasaje de cantidad, inmersin en la compulsin de repeticin, angustia automtica y defensas extremas. En otro, mantenimiento de un nivel representacional (representacin-cosa), angustia-seal, posibilidad de transferencia y enlace con representaciones-palabra para ingresar al preconsciente y dar lugar a la actividad de pensamiento. Se accede as a la posible elaboracin del trauma descubriendo sus significaciones, el engarce en la realidad psquica del sujeto, sus tendencias repetitivas y puntos de fijacin. Es aqu en donde podemos pensar como posible la labor analtica: contencin frente al desvalimiento, significacin del dolor para

incluirlo en la temporalidad histrica a travs de construcciones y jerarquizacin de la transferencia en la elaboracin del trauma. Pensamos con Zukerfeld: Que as como es importante en la construccin del aparato psquico jerarquizar la presencia del otro que es auxiliar, modelo, objeto y rival por su funcin de semantizacin, es importante incluir que la vivencia traumtica hace necesario un plus representacional que se da en un vnculo para poder adquirir nombre y representarse. Es a travs de la relacin transferencial donde se podr elaborar. Y es a partir de esa elaboracin que la libido, liberada, crear productos sublimados y procurar conductas posibles que modifiquen la realidad.

Mirada desde la teora de Bion


Autores posteriores a Freud como M. Klein, W. Bion y D. Meltzer generaron un nuevo cuerpo conceptual para comprender el funcionamiento mental, que hoy conocemos como escuela inglesa. Y es desde este modelo terico que queremos incluir algunas ideas desarrolladas particularmente por Bion, como: Experiencia emocional Amor (L), odio (H) y conocimiento (K) como vnculos de las relaciones mentales humanas y -L, -H y -K como los antivnculos: antiemocin, anticonocimiento, y antivida. Continente-contenido. Cambio catastrfico.

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Gallo, Chena, Gianello, Peralta, Tavip

Adems, reflexionaremos desde estas teoras sobre cmo impacta en la mente individual la realidad externa cuando socialmente subvierte el orden y se comporta caticamente. Meltzer nos aporta desde su libro Metapsicologa ampliada: Una de las ideas medulares de la teora del pensamiento de Bion sostiene que si ocurre una experiencia emocional y sta no es procesada para formar representaciones simblicas que puedan ser usadas para sueos, pensamientos, memoria, juicio, decisin y accin, ser necesario evacuar los incrementos de estmulos (en la terminologa de Freud) de la mente de alguna forma. La experiencia emocional es el primer paso en los procesos de pensamiento, y nuestro crecimiento mental depende de un aprender de la experiencia emocional que se contrapone al estado de desmentalizacin donde transcurre buena parte de nuestra vida. Este hecho se justifica por la necesidad de supervivencia frente a los requerimientos de la cultura, como respuesta a los infinitos estmulos que recibimos continuamente. Una experiencia emocional es un encuentro con la belleza y el misterio del mundo que despierta un conflicto entre L, H, y K y -L, -H y -K. En tanto que el sentido inmediato es experimentado como emociones, quizs tan diversas como los objetos capaces de evocarlas en esa forma inmediata, su significacin siempre se refiere, en ltima instancia a las relaciones humanas ntimas (Meltzer. Metapsicologa ampliada). La experiencia emocional, cuando puede ser pensada, produce un aprendizaje en el que auxiliados por la imaginacin construimos una imagen del mundo. Es la madre

pensante la que inicialmente juega un rol protagnico en la posibilidad presente y futura del beb de adquirir esa funcin de manera autnoma. Bion describi el continente como el espacio mental (madre) donde el beb en su estado inerme inicial proyecta sus sentimientos dolorosos, insoportables, no tolerados. Si la madre al comienzo de la vida representa el mundo para el recin nacido y en trminos de Bion constituye el continente receptor de las emociones insoportables para el aparato primitivo, ser necesaria la capacidad de rverie materna para devolverle las intensas emociones moduladas para que pueda introyectarlas con sentido y vayan adquiriendo un significado. As, progresivamente transformar el miedo a morir en una ansiedad tolerable que por este camino devendr en la capacidad de pensar, soar, recordar, etc. Pero cuando el continente no es capaz de receptar lo proyectado y adems se agregan las propias ansiedades, se devolver al beb un producto despojado de significacin, producindose en la mente infantil lo que Bion denomina terror sin nombre. La realidad externa que estamos viviendo, induce a una evacuacin de estmulos provocados por una experiencia emocional a la que no se le puede dar significado? Por ltimo, tomamos el concepto de Bion de cambio catastrfico, cuyo preludio es la ansiedad catastrfica, que se desencadena cuando una emocin alumbra una nueva idea que implica que toda la imagen de mundo (Money-Kyrle) debe reordenarse para dar lugar a la nueva idea. Catastrfico se llama al cambio que no implica una catstrofe real en el sentido general en que se

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Gallo, Chena, Gianello, Peralta, Tavip Contextos

entiende esta palabra, siempre que la transformacin suceda bajo el signo K (vnculo de conocimiento). Por el contrario, si el cambio sucede desde -K se acerca a lo que podramos denominar catstrofe real. En este plano, podemos citar algunas consecuencias como: enloquecer, despersonalizarse, enfermar psicosomticamente, ingresar en un sistema rgido de ideas, etc. Estamos hoy ante una catstrofe real, en la que no podemos establecer un vnculo de conocimiento con la realidad, producindose en el sujeto efectos enloquecedores? En el anlisis de nuestros pacientes la transferencia y la contratransferencia ocupan un lugar central en el proceso psicoanaltico. Cuando en la realidad externa se produce una ruptura del orden institucional, que moviliza nuestro mundo interno, se pone en juego la mente y el cuerpo tanto del analista como del paciente. Pensamos que este hecho produce un trabajo adicional en ambos (analista y paciente) en el sentido de la puesta en jaque de la funcin psicoanaltica de la personalidad. El hecho externo ser usado para llamar la atencin sobre los elementos inconscientes que contribuyen a la naturaleza dolorosa de las experiencias ocurridas (Len Grinberg y otros. Nueva introduccin a las ideas de Bion). El hecho externo interacta con la neurosis y sta con aqul.

mantener una actitud analtica que respete las viejas reglas aprendidas: abstinencia, encuadre, atencin flotante... Andr Green dice en su artculo: El silencio del psicoanalista, que ese silencio (necesario si queremos que el inconsciente se aproxime ), es independiente de la cantidad de palabras que introduzcamos en la sesin, pero depende de que podamos poner distancia con el material manifiesto, de que no nos quedemos enredados en l. Nos parece que ste es uno de los peligros de este padecer en comn. A nosotros tambin nos falta trabajo, se nos han depreciado los honorarios, nos pagan en bonos, nos encerraron en el corralito... Eso no nos exime de ingresar a cada sesin, segn la frase de Bion, sin memoria y sin deseo. No nos exime de preguntarnos: qu significa para este paciente, en esta sesin, lo que nos est diciendo acerca de la necesidad de acortar su convalecencia en un post-operatorio, para que el lucro cesante no le impida pagar las cuentas este mes? Qu significa, para este otro, la total ausencia de referencia -en su discurso- a estos asuntos? En medio de los tejes y manejes polticos en los cuales la ley se altera todos los das para favorecer a los poderosos, nuestra observancia de las reglas fundamentales a las que nuestra disciplina se atuvo siempre, reglas que nuestras teoras fundamentan y nuestra prctica avala como eficaces, es parte de nuestra respuesta tica. No todo vale. Seguimos pensando ahora en las posibilidades de mantener esa actitud analtica.

En la situacin analtica
Nos ha parecido que, aunque las generales de la ley (o de la no-ley) nos toquen en esta situacin vital del mismo modo que al paciente, o quizs por eso mismo, es necesario

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El anlisis no es slo para los pacientes. Cada analista sabe hasta dnde la crisis, que en nuestro quehacer lleva ya varios aos, lo ha conmovido ms all de las supuestas certezas. Reanlisis, por qu no?; autoanlisis, si se lo considera posible. De lo que tampoco estamos eximidos es de dar la cara a nuestros ms profundos temores y de hacer los duelos que hicieren falta. Para terminar, deseamos compartir con ustedes la alegra que devino para nosotros la realizacin de este trabajo. Por un lado, la posibilidad de elaboracin y sublimacin que signific trabajar grupalmente estas ideas, y expresarlas. Por otro, la satisfaccin de constatar que con nuestros dos diferentes esquemas referenciales podamos arribar a conclusiones y formulaciones semejantes. La tarea es elaborar, significar, historizar, conocer, amar, dar cabida al odio en la significacin... Y aun hacerlos converger en un lema: amor y conocimiento. Porque de eso se trata.

Bibliografa
Bion, Wilfred: Aprendiendo de la experiencia. 1962. Mxico, 1991. Ed. Paids. Freud, Sigmund: Obras completas. 1997. Amorrortu Ed. Grinberg, Len; Sor, Daro y Bianchedi, Elizabeth: Nueva introduccin a las ideas de Bion. 1991. Tecnipublicaciones S.A. Green, Andr: La nueva clnica psicoanaltica y la teora de Freud. Amorrortu Ed. Meltzer, Donald: Metapsicologa ampliada. 1990. Ed. Patia. Sor, Daro y Gazzano, N. Cambio catastrfico. 1998. Ed. Kargierman. Valls, Luis: Diccionario de psicoanlisis. Zukerfeld, Rubn: Revista de SAP N3. Agosto 2000. Inconsciente y tercera tpica, articulaciones clnicas.

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Argentina, cambalache y omert


Grupo Sygma*
Yo no digo que el estudio serio de la historia no sea importante, pero si su funcin es crear entendimiento debe hacerlo revelando no la idiotez de nuestros antecesores, su crueldad primitiva y su estupidez, sino nuestra propia vergenza por perpetuar las estructuras de privilegio y tirana que erigieron.
Donald Meltzer1

Desde los inicios...


El nombre Argentina naci de una confusin cuya aclaracin dio lugar a una desilusin de la que, al parecer nunca nos hemos repuesto. Los conquistadores, al descubrir el estuario que hoy nos separa de Uruguay, creyeron que era una va fluvial para llegar a la inmensa montaa de plata de Potos. De all lo de argentum, lo de Ro de la Plata, que reemplaz al ms descriptivo y modesto Mar Dulce de Sols, y lo de Repblica Argentina, que se volvi el nombre oficial de nuestro pas recin en 1826, diecisis aos despus de la separacin de Espaa. De manera que el nombre que nos designa encierra una paradoja2: el pas fue bautizado por la plata, mineral que no te-

na, mientras que el fabuloso potencial agrcola, que s tena, permaneci ignorado durante casi tres siglos.

Haciendo camino al andar


La invasin espasmdica de informacin nos martilla la cabeza, estimulando una curiosidad con ms caractersticas de escoptofilia que de bsqueda de la verdad. Cualquiera es portador de la precisa, la noticia de ltimo momento, que escuchamos y retransmitimos pero en la que no creemos, pero tampoco dejamos de creer, funcionando al modo denominado por Meltzer como hroes-de-la-resistencia en el recto, cuando describe una de las modalidades grupales derivadas de las condiciones del claustrum3 y cuya caracterstica es

* Nira Banhos, Cristina Blanco, Carlos Curt, Jos Rapela, Techi Reyna (APC); Lidia Lansky (APdeBA); Amalia Giorgi, Elizabeth Tabak y Marcelo Bianchedi como miembros corresponsales y consultores del grupo. Psicoanalistas. 1 Metapsicologa ampliada. 2 Shumway, Nicols. La invencin de la Argentina. 3 Meltzer, aplicando su conjetura sobre el claustrum, a las organizaciones sociales, sostiene que cada grupo mantiene una fuerte semejanza con uno o ms compartimientos del claustrum, lo que equipara con el funcionamiento grupal de supuestos bsicos de Bion.

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la atmsfera de tirana y sumisin, sadomasoquismo, pesimismo y cinismo. A la vez, nos sentimos como cclopes, tratando de mantener una mirada panptica. Como consecuencia, intensamente suspicaces y perseguidos, vigilantes y desconfiados. Esta posicin es descripta por R. Romano como defensa grupal cuando est actuando el supuesto bsico (SB) de omert, que se evidencia cuando el grupo funciona como si se reuniese con el propsito de mantener un secreto, el grupo existe en tanto se crea que existe un secreto para mantener4. Vinculamos todo esto con uno de los fenmenos llamativos de la realidad actual argentina, que es el de las denuncias de actos de corrupcin, que tuvo un mojn importante en la renuncia del vicepresidente de la nacin (2000) a raz de la existencia de pago de coimas en el Senado para conseguir la aprobacin de una ley. Esa denuncia no sorprendi demasiado, ya que desde mucho tiempo atrs se saba que era una prctica corriente. Podra decirse que, a partir de entonces, arreciaron las denuncias, sobre todo a cargo de los medios de prensa, de todo tipo de actos corruptos que involucran a funcionarios de todo tipo de instituciones y a todos los poderes del Estado, tanto a nivel nacional como provinciales y municipales. Lo curioso es que semejante profusin de denuncias no conduce a prisin efectiva a nadie. Ms aun, algunos de los denunciados podran llegar a ser futuros presidentes o superministros. No parece haber castigo, lo que incrementa la sensacin de impotencia y la necesidad de la mirada circular, ya que la amenaza surge por doquier y la impunidad nos envuelve: an no sabemos la verdad sobre el crimen del periodista Jos

Luis Cabezas, nunca se esclareci el atentado a la AMIA ni el de la Embajada de Israel, para mencionar algunos ejemplos Recordamos entonces, que Romano tambin deca que el SB de omert se manifiesta en el no decir, NO NECESARIAMENTE EN EL SENTIDO DEL SILENCIO, SINO A VECES, POR EL CONTRARIO, HABLANDO MUCHO. A raz de ello nos preguntamos si la catarata de denuncias podra ser el emergente de un genuino cambio social, en el sentido de tratar de instaurar un grupo de trabajo cuya tarea fuese la lucha contra la corrupcin, o si podra consistir en una forma ms de la manifestacin del SB de omert. A propsito de esto y en un texto de 19945, Toms Eloy Martnez describe lo que l llama la Argentina del secreto, diciendo que la atmsfera parece estar regida por un enorme secreto que slo un puado de personas conoce pero que nadie revela, porque del silencio depende su fuerza, como la omert siciliana. Nadie dice de qu secreto se trata. Tal vez no sea un solo secreto sino muchos, un follaje con infinitas nervaduras de secretos. (...) La imagen del secreto es tan intensa, tan vasta, que por momentos pareciera que todos saben algo de todos. En el primero de sus trabajos sobre el tema, Romano haba planteado la hiptesis de que ese SB aparece cuando el grupo no puede resolver el problema de la dependencia infeliz o el de la desesperanza o el de la impiedad y la falta de compasin, por medio de la creacin de grupos especializados de trabajo que laboren en la superficie, a la luz del da, dando origen, en cambio, a grupos que lo hacen en secreto, a escondi-

4 Romano, R.: El supuesto bsico de omert. Este autor agrega este supuesto bsico a los ya planteados por Bion: de dependencia, de ataque y fuga y de apareamiento. 5 El secreto. Publicado en El sueo argentino.

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das y en el misterio, actitud que l relaciona con la mafia, considerada como un grupo de trabajo especializado que se encarga del mantenimiento del grupo y del bienestar de sus miembros por medio de maniobras sigilosas, y tambin con la masonera, como otro tipo de grupo especializado que, aunque con tcticas y estrategias diferentes a las de la mafia, igualmente labora en secreto. Esto nos reson concordante con algunos hechos de nuestra historia, por ejemplo la pertenencia de Jos de San Martn, el Libertador, a una logia masnica, habiendo sido masones tambin Urquiza, Derqui, Mitre y Sarmiento (los primeros cuatro presidentes del pas despus de la Reorganizacin Nacional)6 o tambin, con la participacin de Juan Domingo Pern en otra logia: el Grupo de Oficiales Unidos o GOU, que trabajaba en las sombras en pro del derrocamiento del gobierno de entonces. Tambin existieron, a lo largo de nuestra historia, innumerables conspiraciones. Tal vez una de las primeras a gran escala fue la que gest, a mediados del siglo XVIII, la expulsin de los jesuitas, por medio de una accin de enorme eficiencia y en completo sigilo, dignos de mejor causa7. La misma modalidad sigilosa caracteriz numerosas conspiraciones cvico-militares destinadas, supuestamente, a salvar a la Argentina de un futuro aciago, culminando con el mtodo siniestro de las Fuerzas Armadas durante la ltima dictadura, consistente en desaparecer personas, cometido encargado a los tristemente clebres grupos de tareas, que actuaban en las sombras, secuestrando, torturando, matando y robando personas. No menos clandestinas eran las organi6 Lanata, Jorge. Argentinos. 7 Luna, Flix. Fracturas y continuidades.

zaciones armadas que, a partir de la dcada del 60 y durante toda la del 70 intentaron tomar el poder y llevar a cabo una revolucin social, intento que termin en un desastroso bao de sangre, donde fueron exterminados, sobre todo, miles de jvenes. Tambin sigiloso fue el inicio de la guerra por la recuperacin de las Islas Malvinas, que termin en una lucha armada nada menos que contra las fuerzas de la OTAN, y, por ende, en otro bao de sangre de jvenes. Todo lo cual nos llev a respondernos conjeturando que es muy posible que, al menos durante vastos perodos de tiempo, la sociedad argentina se haya mantenido cohesionada por colusiones omertosas. Al respecto, recordamos una frase muy tpica: Yo... argentino, que significa en lenguaje coloquial: Yo no s nada, yo no me meto, yo no tengo nada que ver. Curioso que utilicemos para autodefinirnos una forma que se sobresignifica con una alusin a que no tenemos nada que ver con nosotros mismos. Y, a la vez, de acuerdo a la idea que tratamos, que refiere a una caracterstica de nuestra mismidad como grupo social. En otras palabras se traducira as: Como soy argentino, no tengo nada que ver con los argentinos. Esto nos conduce a otra de nuestras peculiaridades, que es la de andar persiguiendo una definicin de nuestra identidad nacional. En general, cuando visitamos otros pases no tienen ninguna duda de que somos argentinos: nos distinguen por la soberbia, la altanera, el despilfarro. Somos arrogantes y lo ponemos de manifiesto. Confusamente mezcladas en el ideario

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social argentino, parecen figurar, cual Biblia junto al calefn, tanto la propuesta del trabajo dignificante, como la idea de que quien vive de su trabajo es un gil; tanto la idea de que quien roba es un delincuente y un corrupto como la de que quien roba, sobre todo si roba mucho, es un vivo. Los ideales de la sociedad castellana que nos coloniz, para la cual trabajar o comerciar era desdoro8, parecen haber permanecido junto a los ideales de muchos inmigrantes europeos llegados a partir del proyecto de la Generacin del 80, dedicados a trabajar, comerciar y ahorrar. Las mismas caractersticas de la tierra que habitamos y la facilidad con que produce alimentos, parecen tambin haber tenido consecuencias ambiguas: por un lado el despilfarro, aqul que llevaba a la matanza peridica de miles de vacas para aprovechar de ellas slo el cuero, y por el otro, la atraccin ejercida sobre vastos grupos europeos que emigraron atrados, precisamente, por las condiciones favorables y en poco tiempo amasaron fortunas o, al menos, mejoraron sustancialmente sus posibilidades. Otro hecho significativo es que la primera forma de comercio, omertosa tambin ella, que distingui a la sociedad portuaria, fue el contrabando. Las vacas se mataban para conseguir cueros con los cuales comprar los productos contrabandeados entre los cuales figuraban, en lugar preponderante, artculos suntuarios, como sedas, marfil, loza de la China, encajes, espejos, relojes de plata, etc.9 Esto tambin estaba enmarcado en otra de las
8 Crassweller, Robert. Pern y los enigmas de la Argentina. 9 Lanata, J. Op.cit.

caractersticas argentinas, an vigente, que es la preocupacin por la figuracin social, por el qu dirn, que tambin contribuy a la necesidad de esconder las verdades consideradas indecorosas, bajo ropajes de seda. As surgi, entre otras muchas cosas, una historia apcrifa, la historia oficial, que es la que se ensea en las escuelas, que relata hechos que nunca ocurrieron y que, precisamente por ser falsos, ni siquiera legendarios o mticos, sino sencillamente falsos, no han podido dar cimiento a una identidad arraigada en la historia y en los orgenes. Por ejemplo se ha ocultado cuidadosamente qu ocurri con la poblacin negra que fue trada en esclavitud10 bajo la pretensin de que, primero, nunca fuimos esclavistas11, segundo que a los esclavos los tratbamos bien, y tercero que se fueron extinguiendo suavemente de muerte natural. Lo mismo se puede decir de la Campaa del Desierto, que tuvo como finalidad arrasar a los aborgenes, consiguindolo con gran xito. Es presentada como una gesta patritica, destinada a defender a la gente de bien de unos indios sucios y pendencieros que andaban maloneando y que, por lo tanto, se la buscaron12. No se menciona la voracidad por la tierra de los grupos dominantes, ni el odio por los diferentes a los que no se reconoca como semejantes. Como psicoanalistas sabemos que esos acontecimientos deberan haber producido

10 En Crdoba, en la casa de Sobremonte, hoy museo, fue abierto,hace muy pocos aos, el recinto que albergaba a los esclavos, recinto que revela las condiciones inhumanas a las que estaban sometidos y que fuera ocultado a la visita del pblico hasta que tomara la direccin del museo, Ana Luque (Ana Luque, comunicacin personal), en la dcada de los 90. 11 A fines del siglo XVII Buenos Aires se volvi un centro importante del trfico de esclavos, a medida que los portugueses comenzaron a traer mayor nmero de africanos para alimentar la demanda de mano de obra de una economa en crecimiento. Shumway, Nicols La invencin de la Argentina. 12 Parecido argumento fue utilizado para justificar la matanza, sobre todo de jvenes, llevada a cabo por la dictadura del 76.

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procesos de duelo. Sin embargo, como la historia los ha falseado al tiempo que nuestras caractersticas hacan necesarias las historias apcrifas, pareciera que el trabajo de duelo nunca prosper y, en su lugar, apareci una mentalidad con caractersticas manacas que bien podran estar relacionadas con el despilfarro, la negacin y la arrogancia naciendo del desconocimiento de los orgenes y la pretensin de una cierta nobleza que nos identifica como poblacin, sobre todo en relacin con el resto de Amrica Latina. Haciendo contrapunto con la dificultad para elaborar duelos, tenemos, al mismo tiempo, una notable propensin al culto de los muertos que parecen connotarse de una manera fetichista. Es digna de recordar, como paradigmtica, la odisea seguida por el cadver de Eva Pern, desde su embalsamamiento hasta su devolucin como prenda de paz13. O el robo de las manos del cadver de Pern. O ms atrs, en 1840, el periplo de los despojos mortales de Juan Lavalle o, hace pocos aos la propuesta, concretada en casos, de repatriar cadveres de prceres y caudillos, o de trasladar cadveres famosos de un lugar a otro. Como nos ha enseado el psicoanlisis, la fetichizacin de los objetos perdidos es tambin una forma de evitar el duelo con ciertas connotaciones perversas. Por otro lado y como consecuencia de tanto matar gente, en el siglo XIX la Argentina qued despoblada y fue necesario importar trabajadores. Eso dio lugar a otro fenmeno tpico de nuestro pas, que es el de considerarlo una especie de albergue transitorio: vivimos aqu mientras hacemos dinero que nos permita volver a la aorada e idealizada
13 Ver: Toms Eloy Martnez. Santa Evita. 14 Romano, R. Arturo en el Etna y el grupo ausente. 15 Op. cit.

Europa o el Oriente Medio, lugares de donde proviene la mayora de los grupos sociales inmigrantes, que son nuestros padres o nuestros abuelos. Entretanto, consideramos a la Argentina este pas, nunca nuestro. Todo esto nos conect con otra de las hiptesis de Romano14, que afirma que, en un grupo que se encuentra en SB de omert, el verdadero grupo es aqul que no est, planteando que es posible hipotetizar que la causa profunda de la instalacin de este SB est determinada por el agigantamiento de los grupos ausentes no analizados. Al aplicar esta hiptesis al caso argentino, nosotros diramos que se tratara de grupos ausentes no reconocidos y no concienciados. Aunque en grado menor que Sicilia, a cuyas caractersticas sociales se refiere Romano, nuestro pas est repleto de los grupos ausentes de todos aqullos que han venido como conquistadores, colonizadores, mercaderes, inmigrantes, contrabandistas, aventureros, misioneros, refugiados, ms los grupos ausentes de todos aqullos que fueron destruidos, desde los aborgenes hasta las ltimas generaciones. Recordamos tambin que el mencionado autor concluye: Los grupos ausentes o se exportan con la emigracin o se sufren o se reparan. Pero no, por cierto, con la escisin. Nosotros no los sufrimos y menos aun los reparamos, manteniendo, en cambio, un nivel de escisin marcado que permite la coexistencia de la Biblia junto al calefn y al sable sin remaches sin que, al parecer, esto nos provoque conflicto. Al respecto, Shumway15, quien propone el concepto de ficciones orientadoras, co-

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mo creaciones artificiales de las naciones, necesarias para dar a los individuos un sentimiento de nacin, de identidad colectiva y de destino comn16, sostiene que la primera idea de la Argentina se enmarc en el legado ideolgico de una mentalidad divisoria surgida mucho antes, pero expresada claramente por los intelectuales del pas en el siglo XIX, que constituye una mitologa de la exclusin antes que una idea nacional unificadora. En la cultura grupal argentina, la mentalidad divisoria se encarn en ficciones orientadoras plagadas de mltiples dicotomas generadoras de furor y exclusin: Civilizacin o barbarie, Viva la Sagrada Federacin y mueran los salvajes unitarios son algunas de las muestras ms terribles de polticas de gobierno que Jos Hernndez17 llamara la poltica del pual. Ejemplos actuales de mentalidad divisoria pueden observarse en las oposiciones inconciliables como capital versus interior, o porteos versus provincianos, que parecen formar parte de dos pases completamente diferentes y que nada tendran que ver entre s, o como los polticos corruptos y ladrones y nosotros, que desconoce el triste hecho de que a esos polticos los elegimos y es ms, los reelegimos ya sabiendo con qu bueyes arbamos, la gran mayora de nosotros. Uno de los problemas derivados de semejante escisin sera el del detenimiento de la oscilacin individuo-grupo, permitiendo, entre otras cosas, que aparezcan fenmenos de masa de caractersticas notables, junto al ms recalcitrante individualismo, casi autista18, probablemente favorecido tambin por las caractersticas fsicas y geo-

grficas del pas, poco poblado, muy extenso y ubicado en los confines de la Tierra.

Interludio de tango
Cuando la suerte, que es grela, fallando y fallando te largue parao... Cuando ests bien en la va, sin rumbo, desesperao... Cuando no tengas ni fe, ni yerba de ayer secndose al sol... Cuando rajs los tamangos buscando ese mango que te haga morfar... La indiferencia del mundo que es sordo y es mudo, recin sentirs. Vers que todo es mentira, vers que nada es amor... Que al mundo nada le importa... Yira... Yira... Aunque te quiebre la vida, aunque te muerda un dolor, no esperes nunca una ayuda, ni una mano, ni un favor...

Enrique Santos Discpolo Yira... yira. 1927!

16 En trminos de Bion, poda pensarse que tales ficciones son la manifestacin de un cultura grupal. 17 Citado por Lanata en op cit. 18 Lo cual tambin abona la hiptesis de que vivimos en uno o varios compartimientos del claustrum propuesto por Meltzer y a lo cual hiciramos referencia anteriormente.

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Retomando
En trabajos anteriores19 propusimos una funcin de rverie grupal que podra actuar a diferentes niveles del agrupamiento social, desde el ms fusional y primitivo hasta el ms sofisticado, propio del grupo de trabajo. Aplicando el modelo de personalidad total de Bion a grupos sociales, planteamos entonces una grupalidad total segn la cual coexistiran, en los grupos, distintos niveles de contencin que se activaran cuando la situacin grupal as lo exigiese. Vinculando esas ideas ahora, con las descripciones efectuadas de algunas facetas de la realidad argentina pasada y presente, conjeturamos que en algunas pocas el grupo social pudo actuar, predominantemente en los niveles de grupo de trabajo y desarrollar funciones de rverie coincidiendo con la existencia de algn proyecto explcito de pas, definitorio de una tarea. Por ejemplo, el proyecto de la Generacin del 80 que propuso poblar y educar. En otras pocas, en cambio, surgieron movimientos sociales, como el de Yrigoyen, despus Partido Radical, o el de Pern y Eva Duarte, despus Justicialismo, que se organizaron al modo del SB de dependencia internamente, nuclendose alrededor de un lder al que se segua de manera incondicional20 y, emocional ; o al modo del SB de ataque y fuga, en relacin con lo exterior a cada movimiento21 o entre los subgrupos resultantes de la secesiones internas.
19 Grupo Sygma. Rverie grupal.

El SB de apareamiento parece haber estado ms presente en ciertos ncleos sociales, sobre todo los poseedores de la tierra, ligados a los habitantes ms antiguos del pas, cuyos representantes lo gobernaron mucho tiempo como si fuera una estancia propia22, con las caractersticas del caudillismo. Posteriormente parece haberse trasladado a la relacin con lo que se ha dado en llamar la clase poltica, de la cual siempre se espera un heredero que ha de salvarnos23. Cuando parece que es un verdadero Mesas es seguido y venerado; cuando fracasa, es odiado y denostado. Recordamos lo que pas con Rosas, Yrigoyen y Pern, por ejemplo, durante cuyos gobiernos ellos tambin fueron lderes de dependencia y de ataque y fuga, por lo que podra reforzarse la idea de la actuacin simultnea de varios tipos de SB, tal vez a raz de la mencionada escisin que caracteriza a nuestra sociedad. Adems, en esos tres casos ocurri que se originaron fuertes corrientes de masas, cohesionadas por la veneracin y el temor, que coexistieron con fuerte individualismo. Empero, nos parece que, peridicamente, vuelve a instalarse el SB de omert, probablemente y entre otros motivos porque: a) los grupos de trabajo organizados con la asistencia de los mencionados SB resultaron exitosos pero no lograron romper la escisin y la exclusin sino aumentarla. Tampoco fueron reemplazados por otros GT a nivel macrosocial y, en lu-

20 La vida por Pern voceaba la multitud bajo los balcones de la Casa de Gobierno. 21 Eva Duarte amenazaba con salir a la calle y no dejar en pie piedra sobre piedra que no fuera peronista. Pern amenazaba con cinco por uno. Los radicales odiaban al peronismo hasta desear la muerte de Pern y Eva. Recordar Viva el cncer. 22 Dice John Lynch, citado por Lanata: El estanciero era un protector, dueo de suficiente poder como para defender a sus dependientes de las bandas merodeadoras, sargentos reclutadores y hordas rivales. Era tambin un proveedor, que desarrollaba y defenda los recursos locales y poda dar empleo, comida y abrigo... Los patrones se convertan en clientes de hombres ms poderosos, hasta que alcanzaban la cumbre del poder y todos pasaban a ser clientes de un superpatrn, el caudillo. Op. cit. 23 Es comn que se hable de caudillo radical o caudillo peronista.

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gar de ello surgi la forma de organizacin del tipo emocional llamada movimiento, heredera del caudillismo y que, a nuestro parecer, tiene ms caractersticas de SB que de GT. b) A partir de la presencia de tales movimientos, la cohesin social se produjo por la adhesin a los lderes o por el rechazo a ellos. Como la fertilidad de la tierra era tal y las condiciones del resto del mundo requeran de los alimentos que podamos producir, parece que hubieran faltado las condiciones necesarias para organizar GT, a nivel macrosocial..De hecho, buena parte del xito alcanzado por los movimientos mencionados se bas en la ddiva, en el Estado macrocfalo del cual dependa una gran porcentaje de la poblacin de todas las clases socio-econmicas. Al mismo tiempo, aparecan en cambio, los GT omertosos, organizando permanentemente conspiraciones derrocativas, grupos constitudos por subgrupos de las Fuerzas Armadas en colusin con subgrupos escindidos de los movimientos, tanto radical como justicialista y otros, as como con determinados grupos de intereses extranjeros c) Cada vez tenemos ms motivaciones inconcientes para seguir manteniendo silencio, a medida que se van apilando ms y ms duelos no resueltos, a los que hay que agregar los que estn en curso, por la expulsin de los jvenes, al no suministrarles posibilidades de desarrollo y crecimiento, lo que reactiva posiblemente ansiedades de extincin24.Tambin y, aunque apartada de la conciencia, puede estar flotando la sensacin inconsciente de estar degradando los bue24 Grupo Sygma.

nos objetos que nos fueron otorgados en forma de tierra frtil y riqueza de recursos naturales. Esto aparece, a nuestro criterio, transformado manacamente la sensacin de excepcionalidad que nos conduce a pensar que somos elegidos. Recordamos, al respecto, una frase tambin tpica: Dios es argentino y atiende en Buenos Aires. d) Tenemos una particular atraccin por el sigilo, el misterio y el pensamiento conspirativo, basado en la negacin de nuestra responsabilidad en las cosas que nos pasan25: Yo... argentino. En esta caracterstica tambin parece haber influido la inmigracin que trajo la cultura mafiosa proveniente de distintas regiones, no slo la siciliana. Tambin tenemos ejemplos napolitanos, polacos, coreanos, chinos, rabes,etc. Conjeturamos, entonces, que lo que nos mantendra cohesionados, en los niveles primitivos de la organizacin social, sera un tipo de grupificacin con caractersticas que en otro trabajo describiramos como seudo D, en este caso con tintes fuertemente MAFIOSOS, una de cuyas manifestaciones ms conspicuas sera el CORPORATIVISMO, que se puede observar tanto en las agrupaciones polticas como econmicas, sindicales, profesionales, etc., que suelen manejarse con las caractersticas de la ley de silencio de omert, con la finalidad de ocultar actos delictivos cometidos por sus miembros o conseguir prebendas para cada una de las corporaciones, aunque esto vaya en detrimento del resto de los habitantes del pas y deba ser logrado mediante el soborno y/o el chantaje.

25 Esto vuelve a remitirnos a la actitud grupal de encierro en el compartimiento rectal (Meltzer).

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Peridicamente y sobre todo en pocas de crisis como est ocurriendo ahora, surgen grupos ms reducidos que tienden a organizarse al modo cooperativo, con caractersticas solidarias propias del GT. Hasta el presente y pasadas las crisis, parece tenderse una suerte de manto de olvido sobre los logros conseguidos y la organizacin lograda por estos grupos, por lo que siempre hay que empezar de nuevo. Podra ser que este fenmeno de tejido y destejido de redes sociales tambin est vinculado a que no se logra confiar plenamente en este tipo de organizacin grupal, debido a los motivos inconcientes mencionados, que conduciran una y otra vez, a la cohesin mediante la cultura grupal de SB, en particular de omert, siempre potencial, siempre latente. Si tuviramos razn y nuestras conjeturas fueran vlidas, es dable pensar que nuestro pas requiere algo mucho ms profundo que el aporte de crdito por el FMI o llamados a elecciones. Requerira un cambio de mentalidad social que se base en la realizacin de un laborioso proceso de duelo en relacin con todas las prdidas sufridas pero, tambin, centralmente dirigido a tolerar el dolor por la prdida de la omnipotencia y la arrogancia que, como rasgos identificatorios, nos han caracterizado a lo largo de varios siglos. Tambin deberan figurar en la lista de los problemas a elaborar, la prdida de las ilusiones, empezando por aqullas remanentes de los conquistadores, ya que no somos Potos y que, a nuestro parecer, se retomaron tiempo despus enganchadas en la fertilidad de la pampa hmeda, vivida como una especie de cielo del que brotaba, mgicamente, man. En la ltima dcada, la creencia de que un peso era igual a un dlar, mediante

una ley que nos converta en estadounidense. Parece haber sido una nueva reaparicin de este tipo de pensamiento que toma la parte por el todo y lleva a actuar en consecuencia. Tambin sera imprescindible la lucha contra la escisin, puesto que ella facilita, entre otras cosas, que la responsabilidad por lo que nos pasa, se atribuya siempre a los que quedan ms all de la lnea de fractura. Que se vayan todos parece remitir, justamente a ese modo de funcionar, puesto que si lo que estamos describiendo es una FORMA DE SER GRUPAL ARGENTINA, tendramos que abocarnos, en trminos de Romano, a resolver los problemas provocados por la dependencia infeliz, la desesperanza, la impiedad, la falta de compasin y de solidaridad, hacindonos cargo de la sensacin que ms arriba describiramos, de estar degradando, con el despilfarro y la mana, los buenos objetos que nos otorgara la naturaleza. En caso de que no poder llevar a cabo esta tarea como Grupo de Trabajo, la consigna debera ser cambiada, ya que si nos hacemos cargo de lo que tenemos escindido, tendramos que irnos TODOS los argentinos. Claro que no sera sta la manera de lograr un cambio de mentalidad, sino ms bien, una forma de negacin extrema.

Final
La opinin ms extendida ve a la Argentina como un fracaso nacional: uno de los pocos pases que pas del Primero al Tercer Mundo en unas dcadas apenas. En la dcada de 1920 nadie habra considerado a la Argentina un pas subdesarrollado. Con un gobierno de apariencia estable, una poblacin altamente alfabetizada y una prosperi-

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dad sin igual en otras naciones latinoamericanas, a la Argentina se la vea como una de las exitosas democracias nuevas, igual en muchos aspectos a Australia, Canad y Estados Unidos. Y a pesar de esos aires de promesa, durante los ltimos cincuenta aos la Argentina transit de crisis en crisis, cayendo en honduras siempre crecientes de inestabilidad econmica, desgarramiento social, caos poltico, militarismo, endeudamiento y gobiernos irresponsables. Qu pas? Cmo pudo ser que a una nacin beneficiada con envidiables recursos naturales y humanos le resulte tan difcil revertir esta lenta y melanclica declinacin hacia la mezquindad y la insignificancia?26

Anexo
Que el mundo fue y ser una porquera, ya lo s. En el quinientos seis y en el dos mil tambin. Que siempre ha habido chorros, maquiavelos y estafaos, contentos y amargaos, varones y dubls. Pero que el siglo veinte es un despliegue de mald insolente, ya no hay quien lo niegue. Vivimos revolcaos en un merengue y en el mismo lodo

Eplogo
Si partimos desde el siglo XX podemos adherir al asombro. Si miramos ms atrs, a lo que pas en los cuatro siglos anteriores, a partir del descubrimiento del Ro del Ancho Estuario, en 1515, podemos encontrar algunos hechos seleccionados que se reiteran, casi al modo de invariantes de los que hemos pretendido dar cuenta en el presente ensayo, cuyas conclusiones son discutibles, pero que tiene el propsito de contribuir con una reflexin tan realista como nos fue posible, a entender algunos aspectos de la crisis en la que estamos inmersos, desde nuestra perspectiva como psicoanalistas interesados en los fenmenos grupales y pensando que sta es una de las formas que tenemos de hacernos cargo, con nuestra profesin, de hacer la parte que nos toca del trabajo sucio de la sociedad.

todos manoseaos. Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor, ignorante, sabio, chorro, generoso o estafador... Todo es igual! Nada es mejor! Lo mismo un burro que un gran profesor. No hay aplazaos ni escalafn, los ignorantes nos han igualao. Si uno vive en la impostura y otro roba en su ambicin, da lo mismo que sea cura, colchonero, rey de bastos, caradura o polizn. Qu falta de respeto, qu atropello a la razn! Cualquiera es un seor, Cualquiera es un ladrn... Mezclaos con Stavinsky

26 Shumway, Nicols. Op. cit.

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van Don Bosco y La Mignon, don Chicho y Napolen, Carnera y San Martn... Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches se ha mezclao la vida, y herida por un sable sin remache ves llorar la Biblia junto a un calefn. Siglo veinte cambalache problemtico y febril... El que no llora no mama y el que no afana es un gil. Dale noms! Dale que va! Que all en el horno nos vamoa encontrar! No pienses ms; sentate a un lao, que a nadie importa si naciste honrao... Es lo mismo el que labura noche y da como un buey, que el que vive de los otros, que el que mata, que el que cura, o est fuera de la ley...
Enrique Santos Discpolo Cambalache. 1934
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27 Este tango figur en las listas negras que la dictadura militar del 76-83 confeccion para IMPEDIR LA DIFUSIN DE TEMAS PELIGROSOS. Benedetti, Hctor A. Las mejores letras de tangos.

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Algunas observaciones sobre la guerra, el pacifismo y el fundamentalismo contemporneos


El deterioro en las formas de hacer la guerra
Alberto C. Cabral*

En su texto De guerra y muerte Freud nos propone una aproximacin al fenmeno blico en trminos de un escenario caracterizado por el retorno del goce (o gusto) de matar (mordlust). En tanto tal, supone una trasgresin del no matars (derivado de la interdiccin del parricidio) que constituye, para Freud, uno de los pilares de la empresa de cultura. Pero una trasgresin, podemos precisar nosotros, reglada: esto es, sujeta a normas. Es lo que hace de la guerra un fenmeno especficamente humano: no hay, salvo en el imaginario humano, guerras entre animales. En este sentido la guerra (al igual que la institucin de la fiesta) constituye un fenmeno que presupone un necesario encuadramiento simblico de las mismas intensidades pulsionales que convoca. De la misma manera, cada cultura elabora una ertica que le es propia, que delimita qu se puede y qu no se puede en la materia. Al hacerlo, propone un otro encuadramiento simblico,
* Psicoanalista (APA).

que intenta en este caso temperar el inevitable desencuentro entre los sexos. Y es en este punto donde podemos recoger, desde distintas perspectivas, observaciones que sugieren un deterioro del encuadramiento simblico que la cultura contempornea ofrece a la escena blica. Un texto reciente del filsofo P. Ricoeur (2003) insiste en lo que denomina el proceso de deterioro de la guerra. Profundizado en nuestros das, se caracterizara por un desconocimiento cada vez ms severo de las pocas normas de derecho de guerra elaboradas trabajosamente durante el siglo pasado. El historiador ingls E.Hobsbawm (1994), por su parte, para hacernos sentir el abismo que hay al respecto entre el perodo previo a la 1 Guerra Mundial y el nuestro, nos dice: Clausewitz, que escribi despus de las guerras napolenicas, daba por sentado que las fuerzas armadas de los estados civilizados no mataban a los prisioneros de guerra ni devastaban los pases. [...] Asimis-

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mo, una edicin de principios del siglo XX de la Enciclopedia Britnica, poda afirmar que `la guerra civilizada se limita a la incapacitacin de las fuerzas armadas del enemigo; de lo contrario, la guerra continuara hasta el exterminio de uno de los bandos. Es con buena razn que esta prctica se ha convertido en costumbre en las naciones de Europa. Ya no es costumbre de las naciones de Europa ni de ninguna otra parte. Y agrega un elemento sugerente: Antes de 1914 la opinin de que la guerra se haca contra los combatientes y no contra las personas que no lo eran la compartan tambin los rebeldes y los revolucionarios. El programa del grupo anarquista ruso que mat al zar Alejandro III deca explcitamente que los individuos y grupos ajenos a su lucha contra el gobierno sern tratados como neutrales, su persona y sus propiedades sern respetadas (p.254). En la misma lnea que Hobsbawm y Ricoeur, ya Freud (1915) comparaba las atrocidades de la 1 Guerra con los tiempos en que las anfictionas griegas tenan prohibido destruir una ciudad perteneciente a la Liga, arrasar sus olivares y cortarle el agua... Podramos recurrir a la historia reciente del box (ste es tambin un dispositivo simblico que permite encuadrar el despliegue de la agresividad), y decir que Mike Tyson, protagonista de la mordedura de la oreja de un rival en un combate por el ttulo mundial, guarda en relacin al boxeo clsico... una distancia anloga a la de la guerra contempornea con la guerra tradicional. Hobsbawm incluye este deterioro en las formas de hacer la guerra en un proceso ms amplio de intensificacin de lo que denomina rasgos de barbarie. Entiende por

sta [...] el trastorno y la ruptura de los sistemas de reglas y comportamientos morales por los cuales todas las sociedades regulan las relaciones entre sus miembros (p. 253). El anlisis de Hobsbawm, y hasta los trminos en que lo formula, resuenan en la misma direccin que abrieron las tesis de LviStrauss (1962). Y es una resonancia tanto ms significativa, en tanto Hobsbawm no parece profesar una especial simpata por el estructuralismo ni, en particular, por el antroplogo francs. Sea como sea, este ltimo, al subrayar una tendencia creciente al deterioro de los dispositivos responsables de la transmisin de la eficacia simblica (es decir, de la Ley) en la cultura occidental, permite inscribir el deslizamiento sealado, entre otros, por Ricoeur y Hobsbawm, en un segmento diacrnico ms amplio: lo hace surgir del corte lejano entre sociedades fras y sociedades calientes. Sin duda, los analistas recogemos en la intimidad de nuestra prctica cotidiana los accidentes subjetivos singulares de este proceso ms general. El mismo proceso que Freud (1930) y Lacan (1953) intentaron formalizar, respectivamente, con sus referencias a la promocin creciente del malestar, y a la declinacin progresiva de la funcin del padre en nuestra cultura. En este marco ms general confluyen tambin los desarrollos de Leo Rangell (1980) y el sndrome por l propuesto de compromiso de integridad. Recordemos que con l intentaba dar cuenta de una inconsistencia tica particular de la subjetividad contempornea. Parti para ello del anlisis del doble discurso mantenido por la administracin Nixon frente al caso Watergate, en el contexto de otra intervencin estadounidense (en Vietnam). Mas all de

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a simpata que puedan despertar aun hoy las investigaciones de Rangell, me inclinara a pensar que el sndrome de compromiso de integridad no constituye sino una exteriorizacin ms del campo de fenmenos abarcados por la nocin freudiana de hipocresa cultural (recordemos que tambin Freud la formula en el marco de un anlisis de los efectos sobre la subjetividad del abismo entre lo que los gobiernos dicen y lo que los gobiernos hacen cuando marchan a la guerra).

zo inconsciente (p. 194). La crueldad del torturador no es entonces para Freud un patrimonio exclusivo de la perversin: tiene su espacio, tambin, en la hipocresa cultural del neurtico, alentada y encubierta por racionalizaciones idealizantes... Una de ellas es, sin dudas, el concepto de guerra justa, desconocido en la antigedad clsica e introducido por los telogos cristianos, como destaca el filsofo italiano M. Cacciari (2003). Pero tambin el principio de obediencia debida puede operar, en algunos casos, como otra racionalizacin idealizante de los retornos de goce. Y es a propsito de este punto que nos podemos plantear si la nocin freudiana de hipocresa cultural no permite acaso abordar con ms precisin ese posicionamiento tico que H. Arendt (1962) destac en sus desarrollos sobre la banalidad del mal, y que reconoci en personajes como Eichmann... Pero los alcances de esta observacin freudiana sobre la Inquisicin se amplifican si reparamos en el lugar destacado ocupado por los ideales del cristianismo en los discursos que durante el siglo XX alumbraron distintos fenmenos de masas... Es por eso que en esta perspectiva freudiana no se hace posible distinguir, como sugiere S.Erlich (2002) en una publicacin de la I.P.A., entre religiones e ideales proclives al fundamentalismo, y otros que no lo son. La tentacin de trazar esta distincin (que en definitiva no expresa sino los valores de quien la traza) est sin embargo en el centro del debate que tiene lugar en la I.P.A. en relacin a los atentados del 11 de septiembre (ver International Psychoanalysis; N 1 y 2 de 2002). Nos parece reconocer una tentacin an-

Fundamentalismo e hipocresa cultural


Nos detendremos por un momento en esta nocin de hipocresa cultural, porque nos ser til para abordar algunos aspectos del llamado fundamentalismo. Freud apunta con ella bastante ms all de ese fingimiento consciente de sentimientos que no se tienen, que constituye el sentido habitual del trmino hipocresa. Se sirve de ella en De guerra y muerte para explorar los efectos de la represin sobre un campo preciso: la moralidad del sujeto neurtico. Es as que el primer captulo de su ensayo puede leerse como un desarrollo en torno a la particular inconsistencia que adquiere la posicin tica del neurtico como consecuencia de los retornos de goce propios del tercer tiempo de la represin. En su carta a Einstein evoca con un ejemplo la forma en que estos retornos son alentados por los mismos ideales que participan de su represin: Ante las crueldades de la Santa Inquisicin, nos parece como si los motivos ideales se hubieran esforzado hacia delante, hasta la conciencia, aportndoles a los destructivos un refuer-

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loga en un texto sugerente de la analista rosarina P. Cancina (2002). La autora presenta como una particularidad propia del Islam la contradiccin entre una corriente generosa, letrada y humanista, y otra que profesa una hostilidad radical frente a tradiciones ajenas. Esta inmensa contradiccin que lo habita determina -nos dice- la facilidad con que el Islam se desliza hacia el puro y simple totalitarismo. Me parece que el intento de distinguir entre religiones buenas, con ideales tolerantes, y religiones malas, con ideales intolerantes, es cuanto menos riesgoso... en un contexto en el cual se multiplican los esfuerzos por legalizar ideolgicamente una nueva cruzada occidental. Pero, adems, no resulta congruente con la orientacin freudiana que estamos subrayando, insistente en destacar para el ideal su doble carcter: en tanto promotor no slo de la represin, sino tambin de los retornos de goce que alienta en su tercer tiempo. En esta perspectiva el ideal resulta siempre portador (ms all de sus contenidos) de lo que llamaremos un potencial fundamentalista. Intentemos ahora precisar el sendero lgico que sostiene el deslizamiento fundamentalista que consideramos abierto para todo ideal1. Diremos entonces que toda ley (aun en apariencia la ms justa) est expuesta al riesgo de deslizarse, en el nivel de su enunciado, desde la afirmacin de un universal (por ejemplo: todos los argentinos deben profesar los ideales democrticos)... hacia la negacin de la existencia del particular que contradice a ese mismo universal! (por ejemplo: no puede existir un argentino que no profese los ideales democrticos). Y todos sabemos que en la brecha entre uno y otro enunciado...

puede haber espacio para treinta mil desaparecidos. Es la orientacin con que Lacan (1960) aborda al personaje de Creonte, en su lectura de Antgona. No se trata para l de cuestionar los fundamentos invocados por Creonte. Es que resulta coherente con los intereses de la Ciudad que el traidor no reciba los mismos honores fnebres que el hroe. El error de Creonte, advierte Lacan, tiene que ver con su pretensin de elevar el bien de la Ciudad al lugar de una ley sin lmites, absoluta... Ah donde eso ocurre irrumpe un exceso real, nos recuerda Lacan (p. 310). Se trata de los retornos de goce (en este caso el mordlust que toma como objeto a Antgona) que dejan su marca en una posicin de enunciacin tal que promueve el deslizamiento entre los dos enunciados posibles de la ley, dando paso a su variante fundamentalista. Si el deslizamiento fundamentalista no puede, entonces, explicarse por el contenido de los ideales en juego... s puede explicarse en cambio por los grados variables de eficacia simblica que se juegan en la transmisin de sus rasgos (lo hemos visto en nuestro anlisis de los cambios operados en las formas de hacer la guerra). Son esos grados variables de eficacia los que responden, en trminos freudianos (1937), por la solidez de las represiones que los ideales contribuyen a constituir: es decir, por la permeabilidad mayor o menor que ofrecen a los retornos de goce inevitables de su tercer tiempo. Pero volvamos por un momento a la hipocresa cultural. Es claro que aun cuando no alcanza un estatuto conceptual tan preciso como la nocin de malestar, gana sin

1 En lo que sigue, nos apoyamos en los desarrollos lgicos que Lacan (1972) en el Atolondradicho desprende de su aforismo: no hay metalenguaje.

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Contextos

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embargo en rigor por la oposicin en que Freud (1915) la hace entrar con lo que denomina aptitud para la cultura. Es ms: podramos decir, millerianamente, que ambas conforman un rico binario. Si con la hipocresa cultural Freud echa luz sobre la endeblez de una posicin tica sostenida en los esfuerzos de la represin, con la aptitud para la cultura explora en cambio la consistencia tica que puede desprenderse de una posicin subjetiva asentada en una modificacin radical en el plano del deseo (Freud la llama ennoblecimiento pulsional). Por su oposicin a la hipocresa cultural, tenemos que asumir que Freud est pensando la aptitud para la cultura en una lgica que (al igual que el juicio de condena) supone un ms all de la represin. Es que no se propone con esta nocin explorar los efectos de una post-represin ms slida: le es claro que por esa va slo obtendra... una hipocresa ms eficaz! En este contexto, la referencia a una tica articulada a la aptitud para la cultura, en oposicin a la etiqueta propia del neurtico (Cabral, 2003), intenta ubicar los efectos de una posicin subjetiva que, soportada en lo real del deseo, logre anudar una obturacin ms eficaz frente a aquellos retornos de goce propios del tercer tiempo de la represin. Una posicin subjetiva al menos refractaria, a la vez, a la conformacin de un lazo social sostenido en esa identificacin compartida a una misma etiqueta, que constituye la condicin de posibilidad para el desarrollo de los fenmenos de masas... con su secuela estructural de segregacin2.

enigmtica en el tramo final de su carta a Einstein. Es el momento en el que abandona el interrogante inicial (Por qu la guerra?) y aborda el opuesto (Por qu la paz?). Con su respuesta al primero, ya haba tomado distancias en relacin a un pacifismo ingenuo: aqul fundado en el no querer saber propio de la posicin neurtica, y al que ya se haba referido con irona parafraseando a Goethe (a los niitos no les gusta or que se les mencione la inclinacin innata del ser humano al `mal, a la agresin, a la destruccin y, con ellos, tambin a la crueldad [Freud, 1930, p. 116]). Aborda, ahora, el segundo interrogante. En el intento por fundamentar su propia posicin pacifista, y habiendo ya agotado con argumentos impecables las razones en que podra sostenerla... registra que hay un plus. Todos estos argumentos -parece decirnos- no son sino racionalizaciones. Y localiza entonces el fundamento ltimo de su posicin no ya en una razn consciente (en sentido estricto, un rasgo del ideal)... sino en lo que slo atina a denominar razones orgnicas (p.197). Es claro que el recurso a lo orgnico en alguien que como Freud ha cifrado la potencia de su mtodo en la apuesta al poder de la palabra, sugiere el tropiezo con un real rebelde a sus esfuerzos de apalabramiento. Y Freud insiste: [...] no es una mera repulsa intelectual o afectiva; [...]es una intolerancia constitucional, una idiosincracia extrema, por as decir (p.198). Destaquemos este por as decir: sugiere tambin que lo constitucional parece ocupar para Freud el lugar de una intensidad tal que no se puede decir... sino aproximativamente! Comprometido en el esfuerzo por dar cuenta de

Un testimonio freudiano
Freud nos da un testimonio de esta posicin

2 Slo conozco un origen de la fraternidad, es la segregacin [...]. Incluso no hay fraternidad que pueda concebirse si no es por estar separados juntos, separados del resto [...] (Lacan, 1970 [cursivas mas]).

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los motivos de su pacifismo, Freud se ve llevado hasta un punto en el que las palabras ya no bastan (por nobles que sean los ideales invocados) para justificar una opcin tan decidida: es el punto mismo en que sta se revela como una opcin de deseo. Como una eleccin absoluta, podramos decir tambin, evocando los trminos con que Lacan (1960) introduce en su Seminario la referencia a Antgona: esto es, una eleccin no motivada por ningn bien (p. 289). Este rico testimonio freudiano nos recuerda que el deseo inconsciente no reserva con exclusividad su papel de impulsor de la actividad anmica para aquellas opciones que encaminan decididamente al sujeto debajo de las sbanas, con algn partenaire impregnado de un atractivo flico. Nos permite fundamentar, a la vez, nuestro nico punto de discrepancia con el interesante aporte de M. Viar (2002) al debate abierto en la revista de la I.P.A. Es que esta posicin de Freud nos parece tan distante de un pacifismo ingenuo, como del pesimismo que le atribuye el analista uruguayo. Casi podramos decir que a la posicin freudiana parece sentarle muy bien el aforismo de Gramsci: pesimismo en la teora, optimismo en la accin. Podramos jugar, para concluir, con una bonita frase de Camus (1953): Se puede ser virtuoso... por capricho. Nos sentimos tentados a decir que Freud nos entrega un testimonio que sugiere que se puede ser pacifista... tambin por una opcin de deseo!

Bibliografa
Arendt, H. (1962): Eichman en Jerusaln. Lumen, Barcelona, 1967. Cabral, A. (2002): tica o etiqueta: la cura y los destinos de la hipocresa cultural. Revista de Psicoanlisis, A.P.A., tomo LX, N 1, 2003. Cacciari, M. (2003): Entrevista en el suplemento Cultura y nacin, diario Clarn. (Bs.As., 22/2/2003). Camus, A.. (1953): El mito de Ssifo (p.77). Losada, Bs.As., 1996. Cancina, P. (2002): Los fundamentos y el fundamentalismo. En Encuentros (Publicacin del Colegio de Psiclogos de la Pcia. de Bs. As.), ao XI, N 24. Erlich, S. (2002): Reflexiones sobre la mente del terrorista. En International Psychoanalysis, vol. 11, N 1, 2002, p. 36. Freud,S. (1915): De guerra y muerte. Amorrortu Ed., XIV. (1930): El malestar en la cultura. A.E., XXI. (1932): Carta a Einstein (en Por qu la guerra?, de Einstein y Freud, 1932). Amorrortu Ed., XXII. (1937): Anlisis terminable e interminable. Amorrortu Ed., XXIII, p. 232. Hobsbawm, E. (1994): La barbarie: gua del usuario. En Sobre la historia. Crtica-Grijalbo, Barcelona, 1998. Lacan, J. (1953): El mito individual del neurtico (p. 56). En Intervenciones y textos. Manantial, Bs. As., 1985. (1959-1960) Seminario VII (La tica del psicoanlisis). Bs. As., Paids, 1988. (1970): Seminario XVII (El reverso del psicoanlisis). Bs. As., Paids, 1992. (1972): El Atolondradicho. En Escansin N 1, Paids, Bs.As., 1984. Lvi-Strauss, C. (1962): El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Econmica. Bs. As.,1990. Rangell, L.(1980): The Mind of Watergate: an Exploration on the Compromise of Integrity. Nueva York, W .W. Norton, 1980. Ricoeur, P. (2003): Imaginar la paz o soarla? Suplemento Cultura y nacin, diario Clarn (Bs. As., 1/2/2003). Viar, M. (2002): La mente del terrorista fundamentalista: una opinin desde el lejano sur. En International Psychoanalysis, vol. 11, N 1, 2002, p. 38.

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Con memoria y con deseo

El psicoanlisis y las instituciones psicoanalticas ayer hoy y maana, aqu en Crdoba


D. J. Rapela*

Pensando, recordando y repensando el desarrollo del psicoanlisis y de las instituciones ms ligadas a l, en nuestro medio y tiempo. Intento de reconocimiento de variantes e invariantes.

Ejes, factores, funciones Centralismo Diferenciacin descentralizacin in-diferenciacin

Mirando desde el vrtice PS Dependencia Discriminacin autonoma.

in-discriminacin.

Encierro, aislamiento y exclusin

apertura, interaccin e integracin

* Psicoanalista (APC).

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Primera parte
I. Introduccin
Hay varias historias, hay mltiples descripciones de la actualidad, de la tan mentada crisis y finalmente distintas hiptesis referentes al porvenir del psicoanlisis en este siglo que comienza, en el mundo, en Latinoamrica, en Argentina, en Crdoba. Hoy quisiera limitarme o centrarme en particular, a pensar, a recordar e interrogarme, desde hoy y desde mi experiencia, sobre el impacto y las caractersticas que tuvo el contexto socio-poltico-cultural en los orgenes de nuestras instituciones y cmo nos marcaron, incorporando algunas de las mltiples y complejas interacciones con el resto del pas y del mundo ms que nunca, hoy en un mundo globalizado. Pensar tambin por lo menos en nuestro pas sobre los momentos de no crisis, o las salidas estabilizadoras, de las armas o de los mercados, estabilidad (enajenada y enajenadora) que se pag y seguir pagando con mucha sangre y hambre. Si pudiera encontrar algn o algunos ejes de comprensin (que nos organizaran y explicaran algo. Por lo menos a m el nombre de post-modernismo, con el que suele explicarse todo en la actualidad, no me saca ni agrega nada, creo que es slo la ilusin de atribuirle un nombre) de por qu llegamos a donde llegamos, y reconocer que en este momento la institucionalidad del pas y del mundo est en una crisis profunda que toca a casi todas las instituciones en ms o en menos, tambin a las nuestras. Y si aceptamos que estas turbulencias institucionales son propicias para el crecimiento y la maduracin (muchas veces), como tam-

bin tienen el riesgo de la degradacin, el caos, y la posible disolucin, debemos aceptar tambin que vivimos momentos muy importantes: segn cmo nos ubiquemos, posicionemos y lo que hagamos, podemos definir futuros muy diferentes. Pero si este contexto turbulento con modificaciones aceleradas puede ser tomado como campo de transformaciones, cabra pensar que se podra lograr no slo la sobrevivencia (puesta en duda muchas veces), sino lograr un psicoanlisis que crezca, se desarrolle y madure, superando las mltiples y complejas dificultades que se presentan en un mundo cada vez ms en crisis de valores humanos. La mayora de ellos muy incorporados en nosotros, y que podran llegar a considerarse como constitutivos de nuestra cultura, en general y en lo profesional. Y consciente de hablar desde mi subjetividad, saliendo de la ilusin de lo objetivo en ciencias humanas, si podemos llamar as a un mundo que adems de otros factores incorpor del campo cientfico clsico, el factor de lo objetivo, como el hecho de que en las ciencias haba que objetivar, o tomar como objeto de la investigacin y/o actuacin/operacin a los sujetos individuales, grupales o institucionales, como objetos des-subjetivizados, observados desde otro lugar tambin supuestamente des-subjetivizado. Creo que ste es un problema que est en revisin y discusin no acabada. Pero mi opinin es que, dentro de las distintas corrientes psicoanalticas actuales, ya est cuasi definido. Aunque a veces por distintos motivos y/o medios se vuelve a seudoapoyaturas en las

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ciencias duras, que (al ser tomadas como intentos de dar carcter cientfico a ciertas especulaciones muchas veces creativas y que pueden ser de gran utilidad si son tomadas como modelos para desarrollar en la prctica) terminan, algunas veces, siendo ms imposturas intelectuales, como plantea A. Sokal1, que aportes de inters terico o tcnico, que muchas veces lo son o que podran llegar a serlo.

mentalmente de la que particip como protagonista a veces o como simple testigo en otras), de cmo entend y vuelvo a re-entender, ahora despus de cierto tiempo e incluido en un contexto ms amplio. No plantear hechos singulares y ms o menos fugaces de antecedentes puntuales que quedan ms en lo anecdtico o que se entienden en contextos ms amplios o diferentes (a no ser que a mi criterio, sean significativos, aunque sea como semillas o brotes de la gestacin de organizaciones e instituciones). Tomo como punto de partida los ltimos cuarenta o cuarenta y cinco aos en que creo que surge progresivamente la institucionalizacin de grupos vinculados al psicoanlisis, y de los cuales puedo dar testimonio, aclarando cuando ciertos datos provienen de otra fuente que no fuera la vivencial y/o directamente con mayor o menor participacin o protagonismo. As quizs queden afuera de mi experiencia otras que no conoc, o no valor en aquel entonces, lo cual no significa que no fueran vlidas, por eso creo ms honesto decir que hablar de lo que yo conoc o conozco directamente. En lneas generales, por lo menos hasta avanzado el siglo veinte, ms precisamente en su segunda mitad, es cuando en nuestra ciudad (bastante conectada con lo que estaba pasando en Buenos Aires 2) se originan

II: Algunos recuerdos, un intento de anlisis de esos recuerdos y re-visin de los mismos
(Contextualizado en lo socio-econmico-poltico-cultural de nuestro medio, y cmo y dnde me parece aparecieron los primeros retoos institucionales locales)

Segunda parte
Los primeros recuerdos grupales pre e institucionales sobre psicoanlisis, hasta el reconocimiento por parte de la IPA del Grupo de Estudios Psicoanalticos de Crdoba, en julio de 1981. Comenzar aclarando que no voy a hablar de historia, ya que no soy historiador ni pretendo serlo, quizs entonces ms bien dira, dar algo de mi testimonio (o mejor dicho la versin de la historia que yo viv; funda-

1 Sokal, Alan - Bricmont, Jean. Imposturas intelectuales. Paids, 1999, Barcelona. 2 En el ao 1957 en Bs. As.: 1) Se crea el Instituto Nacional de Salud Mental. 2) Ese mismo ao se abre un concurso para un plan piloto de creacin de un Servicio de Psicopatologa en el Policlnico Gregorio Araz Alfaro de Lans y lo gana el Dr. Mauricio Goldemberg, que como es bien conocido fue un hito en la historia de la salud mental. Aparece oficialmente lo mental en la clnica, en ese momento la patologa mental y psicosomtica, fuera del manicomio. Se borran o por lo menos se diluyen las barreras infranqueables, se plantea la interdisciplina y el trabajo comunitario, se comienza a cuestionar (hay espacio para ello) el rol hegemnico del mdico. 3) Se crea la carrera de Psicologa (con un eminente perfil clnico) con destacados psicoanalistas como profesores, cabe destacar entre ellos al Dr. Jos Bleger.

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ncleos de organizacin e institucionalizacin de profesionales y no profesionales, o por lo menos no psi; sobre todo los artistas u otros grupos ligados al humanismo (ciencias humanas), interesados en el psicoanlisis y sus mltiples posibilidades de extensin de la comprensin. Estos grupos se apropian de algunos conceptos o al menos de la jerga de esa poca3. Desde donde yo me encontraba en el contexto socio-poltico de aquella poca, creo que es honesto plantear que mi padre, como algunos otros profesores universitarios reformistas, fue separado (echado), y en aquellas pocas tambin perseguido junto a otros profesores (adjuntos, ayudantes, jefes), que renunciaron por solidaridad, frente el avance autoritario intervensionista, antirreformista de Pern (cuando se avasall la autonoma universitaria, en una clara reaccin autoritaria y fascista). La mayora de los intelectuales ms destacados de la poca vea el aspecto fascista y autoritario (quizs sin poder apreciar otros aspectos) en toda esa poca. Entonces el psicoanlisis en Crdoba no exista, salvo como mencin o referencia a la teora y/o como intereses personales, y dentro de lo que llamara un grupo de intelectuales inquietos y curiosos en su erudicin por las ciencias, las artes y la cultura europea del siglo, por eso mismo sospechados por el rgimen imperante. La cuestin es que en general, avanzado el siglo veinte, ms precisamente en su segunda mitad, en nuestra ciudad y en el pas aparecen ncleos de organizacin e institucionalizacin acordes con la poca, de ndole esencialmente corporativa, con luchas por la hegemona, como tambin otros que

quieren modificar esa cultura, pero matrizados en ella. Los profesionales y no profesionales, o por lo menos los no psi (sobre todo los artistas), interesados en el psicoanlisis y sus mltiples posibilidades, se van apropiando de conceptos o al menos de su jerga, junto a la posibilidad de mayor libertad de expresin despus del cincuenta y cinco, y se dan abiertamente grupos de estudio de marxismo, literatura moderna, teatro, cine, etc., de cualquier teora con tinte contestatario que hubiera estado proscripta en el perodo peronista. Pero en el mbito universitario o profesional corporativizado, el psicoanlisis tuvo ms resistencia. Ya no era igual a nada, como antes, pero era ms bien considerado una charlatanera desde los grupos cientificistas (slo el materialismo dialctico era cientfico), cuando no desde los grupos clericales, como doctrinas aberrantes y destructoras de la moral cristiana (la sexualidad era el mayor escndalo y Freud era considerado un pansexualista perverso). Pero en la segunda mitad de la dcada del cincuenta, las cosas cambian. Despus de septiembre del cincuenta y cinco, derrocado Pern, las universidades en general y particularmente la UNC tienen una cantidad de turbulencias generadoras de cambios significativos. Luego de la reincorporacin de los profesores separados de la universidad durante el peronismo, se da la reorganizacin, se recuperan y vuelven revitalizados algunos de los cambios logrados con la reforma del 18, as como se incrementa el deterioro de otros, que se haban perdido con las intervenciones. Al

3 La dcada del 60, con el Instituto Di Tella y diversos grupos independientes de todas las artes.

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tiempo se normaliza la UNC. Ya constituido el Consejo Superior, terminada la intervencin normalizadora y recuperada la autonoma, la universidad (su Consejo Superior) encarga el rectorado al Dr. Jorge Orgaz. Un lder reformista, con claras ideas progresistas, eximio mdico clnico, con un gran sentido humanista, conocedor de las ideas freudianas, e inquieto por la biologizacin y despersonalizacin extrema que ya se daba en la medicina (supuestamente por ser cada vez ms medicina cientfica). Sus charlas, escritos y acciones desde distintos lugares dan cuenta de eso, como tambin de ser gran defensor de la libertad de pensamiento, y entusiasta luchador por la autonoma universitaria, con el autogobierno compartido, tanto l como muchos que lo acompaaron. La Escuela de Psicologa, recientemente creada (ao 58) y dependiente de la Facultad de Filosofa, fue muy apoyada por esta gestin universitaria y se le dio un impulso con una orientacin eminentemente clnica. Se realiza un convenio con la Asociacin Psicoanaltica Argentina y se cubren ctedras con profesores de prestigio en la APA y en la UBA, donde varios eran ya profesores. As viajan durante varios aos, profesionales como Marie Langer, David Liberman, Ral Usandivaras, Jos Bleger, Jorge Mon, Fernando Ulloa, Arminda Aberastury, Guillermo Ferschtut, y otros. Era una Crdoba llena de enconados enfrentamientos, separada por ideas de derecha o de izquierda, peronistas y antiperonistas, con grupos de pensadores laicos estrechamente vigilados por un poder tradicional confesional y retrgrado, en un pas

donde la supuesta organizacin federal funcionaba con un centralismo extremo, que generalmente interactuaba con feudalismos provincianos en el intercambio de prebendas, y repitiendo con variaciones, la modalidad del personalismo autoritario. Dentro de este contexto institucional, prosigamos con lo ms ligado al psicoanlisis y las instituciones vinculadas a l; el impacto que los psicoanalistas van generando es muy importante, cuanti y cualitativamente. Un mundo distinto aparece, adems de los aportes tericos y tcnicos que en el dictado de las materias y en la interaccin se dan. Una cosmovisin diferente, una manera de pensar no tan atada a prejuicios dogmticos, ideolgicos o confesionales, despierta gran entusiasmo, tambin recelo en otros grupos, nuevas inquietudes y planteos que atraa el encontrar una nueva manera de pensar y ver posibilidades de enfrentar el sufrimiento psicolgico. Apareca una cosmovisin no tan condicionada, un pensar ms libre en un medio donde la libertad adquira un valor cada vez ms preciado y dominante. A la Escuela de Psicologa tambin comenzaron a concurrir mdicos recientemente egresados o estudiantes de medicina que no encontraban en su facultad algo similar. Cabe decir que en aquel momento, que luego fue llamado la poca de oro de la Escuela de Psicologa, se despertaron infinidad de inquietudes, que trascendan los lmites de la misma escuela. Pocos aos despus se crea la carrera de Psicologa en la Universidad Catlica de Crdoba, que al declinar en la estatal el apoyo que haba tenido en la poca de Orgaz, ocupa parte del espacio de-

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jado, el de traer profesores de afuera, la mayora con orientacin analtica. Este entusiasmo choc con fuerza con una dificultad, que quizs fue planteando futuras lneas de clivaje, de orientacin y/o de ruptura, adems de una no despreciable cantidad de otros factores que se dieron y algunos que faltaron, a fin de sistematizar en algo los movimientos a veces oscilantes, a veces confusos, muchos tomados como banderas de lucha y /o segregacin fantica y maniquea. En la Facultad de Medicina, por distintos motivos, el psicoanlisis era rechazado. Y en el fondo creo4 que, aunque con muchas discrepancias ideolgicas, haba un comn denominador en este rechazo, y es el que luego de unos aos entend como el poder mdico hegemnico (la corporacin mdica, y luego otras corporaciones que se agregaron). El profesor Podio, eminente mdico clnico, de ideas de izquierda, tuvo la lucidez de crear el primer servicio de psicopatologa dentro de su ctedra (Medicina Interna). Puso a cargo del mismo al Dr. P. Moscovich. El servicio estaba ubicado dentro del cientificismo del materialismo dialctico, respondiendo obedientemente a la proscripcin sovitica del psicoanlisis (tildada de ideologa burguesa, aceptando slo la prctica de la psicoterapia pavloviana). Curiosamente, coincidan en el rechazo al psicoanlisis con los grupos ultraconservadores y confesionales, que vean en l la infeccin, o la peste como supe escuchar del en-

tonces profesor de psiquiatra, en una clase magistral refirindose al psicoanlisis. Peste que introduca una visin pansexualista y perversa del mundo5. La psiquiatra oficial y acadmica, entonces, no era indiferente, sino activamente contraria al psicoanlisis. Y la psicologa clnica (quizs sera ms acertado decir la psicopatologa clnica) ingresaba a los policlnicos (generalmente a travs de ctedras) como servicios de psicopatologa, sin simpatas por el psicoanlisis. Es decir, los interesados por el psicoanlisis se concentraban en la Escuela de Psicologa, (primero en la Nacional, luego en la Catlica). El psicoanalisis poda, como en Buenos Aires y otros lados del mundo, generar gran inters en las escuelas y el mundo del arte, cine, literatura, y el resto de las humanidades, hasta en arquitectura, y menos quizs en abogaca, pero la mayor resistencia, sobre todo al psicoanlisis clnico (por lo menos en aquella poca) vena del poder mdico. Dentro de ste, un grupo que intentaba mayor tolerancia o apertura, poda aceptar al psiclogo (en general pero particularmente si adhera al psicoanlisis), siempre y cuando fuera como un auxiliar diagnstico o teraputico del mdico, el nico que por ley, poda realizar (y cobrar) actos teraputicos (equivalentes a actos mdicos). Pero ste es un problema que con mayor o menor fuerza se daba en todo el mundo.

4 En la actualidad pienso que la cultura corporativa desarrollada y mantenida fuertemente durante la poca del cuarenta hasta mediados del cincuenta y cinco, tiene sus efectos ms all de las corporaciones ms conocidas, plantendose una cultura que matrizaba todas las instituciones. 5 Se me ocurre pensar desde mi experiencia actual, que los grupos de poder, sean de derecha o izquierda, confesionales o cientificistas, pero en los que predomina el pensamiento nico y fantico (fundamentalista), podan ver este riesgo en el psicoanlisis. Creo que en la actualidad, se da tambin entre distintas corrientes o escuelas del psicoanlisis mismo.

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As ac en la Argentina, en Buenos Aires, cuando comienza la Asociacin Psicoanaltica Argentina (1942), a pesar de que sus fundadores fueron mdicos, cuando se empieza su desarrollo slo se requiere tener un ttulo universitario, y dentro de las primeras generaciones de analistas que se reconocen en dicha institucin, no era imprescindible el ttulo mdico. Pero la corporacin mdica hizo sentir su fuerza y hasta logr una ley que prohiba a los no mdicos el ejercicio de la psicoterapia, y ubicaba el psicoanlisis dentro de ella. Esto trae aparejada la restriccin en la APA de que slo se poda brindar la formacin psicoanaltica a mdicos. Lo que a mi criterio, como suele ocurrir muchas veces, trajo aparejadas la descentralizacin y la ruptura de la posible hegemona, ya que no cambi la prctica de la formacin paralela, as llamada la de los no mdicos (o mdicos que por distintas razones no hicieron su formacin dentro de la IPA). Generalmente esta formacin era dada por los mismos integrantes de la APA, en otras instituciones que se iban creando, en servicios de psicopatologa de efectores de salud pblica o privados, o de forma totalmente independiente, con currcula autogestionada, a veces con grandes ventajas (se poda estar en grupos de estudio, algunos mejores que los seminarios), supervisiones a veces sin la carga institucional, otras sin ninguna seriedad, pero siempre con cierta marginalidad (para el establishment, fundamentalmente muy mal mirado por la IPA). Volviendo a Crdoba, a finales de los cincuenta y comienzos de los sesenta, el semillero de inquietudes, la posibilidad de estudiar algo que se aproximara al psicoanlisis, estaba alrededor de la/s escuela/s de psico-

loga y en la mayor proporcin en psiclogos que no pudiendo o no queriendo migrar, buscaban la manera de formarse. La efervescencia en el inters por el psicoanlisis, ms all de sus detractores, es grande, pero encuentra un primer escollo de gran importancia y que plantea un corte. En aquella poca era comn distinguir acabadamente (cosa que luego a mi criterio se fue diluyendo) qu era informarse sobre el psicoanlisis, estudiar la teora psicoanaltica, querer poner en prctica (o aplicar, se deca en esa poca) los saberes logrados por el psicoanlisis, de algo muy distinto, que era formarse como psicoanalista, para legtimamente ser psicoanalista, que era lo ms codiciado en este despertar de inquietudes, sobre todo en la mayora de los profesionales psi (jvenes mdicos, psiquiatras y psiclogos)6. Adems, los contratos con los profesionales psicoanalistas en la universidad no son renovados, y esto trae ya un golpe, pues no haba habido tiempo suficiente como para transmitir ms acabadamente teoras. La idea de los tres pilares ya planteados por Freud para la formacin psicoanaltica, s haba sido planteada y tomada en cuenta. No slo para la formacin, sino para lo que sola decirse entonces, la adquisicin de un pensamiento psicoanaltico. El escollo fundamental que surga era el psicoanlisis personal. No haba ningn psicoanalista formado dentro de una institucin de la IPA, en Crdoba, ni posibilidades de que lo hubiera en un plazo prudencial.

6 Es importante destacar la prohibicin (que vena desde la IPA y era totalmente acatada por la APA, ms all de las presiones de la corporacin mdica) de presentarse, anunciarse o realizar un psicoanlisis no siendo miembro de la IPA, lo que planteaba un divorcio entre la institucin y la mayora de sus miembros y la sociedad entera.

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Un psicoanalista de la APA y su mujer (no recuerdo si haban terminado la carrera recientemente o la estaban haciendo) viajaron con cierta periodicidad por un tiempo, realizaban grupos y algunas entrevistas individuales. Pero esta experiencia se cort abruptamente, dejando ms frustracin. Se planteaba as que si uno quera hacer psicoanlisis con cierta seriedad, no quedaba otra que instalarse en Buenos Aires, por un mnimo de cinco aos.

anteriormente, el poder mdico en una embestida y la Asociacin Psicoanaltica concordando u obsecuente, prohben a todo no mdico el ingreso a la formacin. Pero fuera de la institucin, las condiciones de realizar una formacin paralela generalmente sin condicionamientos institucionales esterilizantes, s con la limitacin compartida con la formacin oficial de que se pudiera sostener econmicamente, y a veces emocionalmente. Obviamente tener que residir un mnimo de cinco aos, produca cambios en sus vidas, conduca en la mayora de los casos a organizar una familia y/o radicarse para no volver8. Si se agrega a este panorama el hecho de que en la dcada del sesenta, el progresivo aumento del entusiasmo por el psicoanlisis que vena de mediados de la del cincuenta llegaba a su cspide, y en Buenos Aires la gran mayora de la clase media quera y poda analizarse9. Comenzar a trabajar y montar un consultorio en Buenos Aires poda ser medianamente factible, y formarse adems, no slo en la APA, donde como ya dijimos tenan que poseer el ttulo de mdico y dinero suficiente, sino que se abran alternativas interesantes, al incorporarse tambin como lugares donde se podan hacer formaciones ms o menos interesantes, servicios

Las migraciones. El centralismo porteo. La dependencia ambivalente del interior


En los primeros aos de la dcada del sesenta, fundamentalmente desde el 61/62, un grupo de profesionales (mdicos jvenes, algunos haban concurrido a Psicologa) y estudiantes avanzados de psicologa o recin egresados, se radica en Buenos Aires para poder formarse como psicoanalistas7. Aqu un primer encuentro con lo que ya era un problema en Buenos Aires. Como dije

7 Recuerdo a Nacho (se fue en 1961) y Jorge Maldonado (1963), que por ser ya mdicos y tener otras posibilidades, muy poco tiempo despus hicieron su formacin en la APA, pero tambin por estar en Psicologa tuvo que hacer la formacin paralela una cantidad grande de personas. Lucy Jachevasky, Poup Villafae y tambin otros que tomaron otras escuelas, u otras orientaciones. 8 Entre las excepciones que se fueron y despus volvieron, de distinta manera y en distintos tiempos, estaran los casos de la Dra. Beatriz Gallo y del Dr. Enrique Torres, luego integrantes del Grupo de Estudios Psicoanalticos de Crdoba. 9 Quizs sera interesante preguntarse qu pas con este fenmeno. La gran expansin trajo tambin una dilucin? Una prdida de sus efectos transformativos y de crecimiento mental para crear nuevas sectas o iglesias? No nos hace ningn favor a los psicoanalistas que uno de los lugares, sino el lugar donde ms personas psicoanalizadas ha habido, Buenos Aires, derivara en la cultura social que deriv. Es algo que tenemos que pensar mucho los analistas argentinos. Los efectos de aquellos anlisis individuales, la mayora de personas de clase media (media media, media alta, y muchas veces no en instituciones, sino privadamente, media baja). Todo este gran auge del psicoanlisis trajo algn cambio a nivel cultural o de grupo social? Cul? O el impacto de una realidad cada vez ms amplia hizo descubrir la pobreza a algunos, pero con una reaccin que se concret en los manifiestos, y luego en la ruptura con la APA de los grupos Plataforma y Documento al comenzar la siguiente dcada? O de algunos que en la poca de esplendor (convocatorias multitudinarias de los trabajadores de la salud mental) proclamaban que cuando el paciente pasaba a la clandestinidad y tomaba las armas era el momento del alta (el pasaje a la clandestinidad para la lucha armada era el equivalente a la cura). Carne de can, ellos se fueron como vctimas al exilio (la abstinencia psicoanaltica era un prejuicio burgus que justificaba el no compromiso). Quizs esto no era para todos, pero fue un grupo oportunista que especul con el dolor, la credulidad y las buenas intenciones de muchos jvenes.

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(en aquel entonces los llamaban de psicopatologa), en muchos hospitales y centros asistenciales pblicos, privados o de mutuales u obras sociales (y en casi todos haba psicoanalistas, muchos jefes de servicio, la mayora docentes y supervisores). Las residencias eran una posibilidad interesante. Fue una paradoja que requerira un estudio ms profundo, pero luego del golpe del 66, cuando la universidad fue duramente golpeada y cercenada toda libertad (no hay que ignorar la importancia del Instituto de Salud Mental, que a su vez, tena la influencia de un momento de la OPS, y la arremetida del Plan Kennedy de Salud Mental, pero esta explicacin no es suficiente a mi criterio), se generaron las ms diversas ofertas de formacin en salud mental, desde experiencias como las comunidades teraputicas hasta desarrollos y aplicaciones diversas del psicoanlisis, y mezclas de ste con otras terapias (inclusin de drogas como el cido lisrgico), diversas tcnicas, como el psicodrama, intentos de integracin del mismo con el anlisis, etc., como una ampliacin del campo de aplicacin del psicoanlisis extraordinario. Fue una dcada de grandes contradicciones, pero en la cual la cultura en diversas expresiones floreca y se expanda, generalmente con iniciativas privadas. La politizacin, que con el golpe militar quiso ser abolida, y lo fue en muchos lugares, fundamentalmente en las universidades estatales, en la marginalidad, luego clandestinidad, se fue vigorizando y polarizando, pues al no existir posibilidades de debate abierto, se encerraron para protegerse, pero se encerraron en el fundamentalismo de ideas y salidas de intolerancia y demonizacin al que pensara diferente. En el campo de la salud mental, el impac-

to que se haba dado desde el Norte (Plan Kennedy) todava tena su inercia, que poco a poco el gobierno militar miraba con ojos sospechosos e intervena progresivamente. De todas formas, como dije, se dio una poca de grande y variada oferta, de desarrollos mltiples de todo el campo de la salud mental y del psicoanlisis en particular. Pero esto ocurra en Buenos Aires. En el interior tena lugar la epopeya de R. H. Etchegoyen, cuando quiere introducir el psicoanlisis pero desde la Ctedra de Psiquiatra, y recibe el ataque furibundo del establishment, y se retira de Mendoza, pero deja tras su retirada una inquietud que hace que los mendocinos logren en tratativas con la APA, que una analista de Buenos Aires se radique en Mendoza, que le den la funcin didctica y empiece el primer grupo institucionalizado con el patrocinio de la APA en el interior del pas. Es un intento de evitar el desarraigo y hacer la formacin, eso s, en total dependencia con la Asociacin de Buenos Aires.

Intento de evitar el desarraigo y el centralismo, el fenmeno de los viajeros


Un intento de esforzado equilibrio, que se propone superar contradicciones, aunque a veces las incremente Encontramos entonces que en Crdoba, como en otros puntos del pas, iban surgiendo cada vez ms, la curiosidad y el deseo de penetrar en la aventura del conocimiento profundo del hombre (de aquello tan propio y sentido tan ajeno, llamado inconsciente), ms o menos dispuestos a enfrentarse con esa tercera herida narcisista de la que ha-

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blara Freud a travs del psicoanlisis10. Pero leer, estudiar (aun con destacados analistas) sobre teora o sobre tcnica, intentar seguir rigurosamente el mtodo sin haber atravesado la experiencia del propio psicoanlisis11, se impona como totalmente inoperante o hasta peligroso, por lo menos para muchos de nosotros. Una posibilidad que surga (sta fue sostenida por un buen tiempo por las autoridades de la APA, claro, si eras mdico, hasta podas hacer la formacin dentro de la APA, y si no con profesionales de la APA, los nicos autorizados internacionalmente por la IPA para analizar) era radicarse en Buenos Aires, durante un mnimo de cinco aos. Esto traa como correlato difcilmente modificable, organizar all la vida laboral y afectiva, cuando no ya la nueva familia, y quedarse. El primer grupo que as lo hizo corroboraba esta hiptesis. Pero creo que eso permiti que no se perdiera el contacto, a travs de viajes de ellos para ac y de nosotros para all, comenzando con tareas de orientacin y discusin en las lecturas, supervisiones de psicoterapias, consultas y luego terapias psicoanalticas, viajando. En esos tiempos, no exclusivamente dentro de la APA, sino tambin fuera, se planteaba la imposibilidad de desplegar un proceso psicoanaltico con menos de cuatro sesiones semanales en das diferentes.

Era prcticamente impensable, o por lo menos mirado como que no era el oro puro del psicoanlisis, sino el cobre de la psicoterapia psicoanaltica. La necesidad de muchas sesiones durante la semana, ms das de sesin que de no sesin, se planteaba o fundamentaba para poder lograr una regresin til que facilitara el desarrollo de la neurosis de transferencia, la idea de la necesidad de la separacin de fin de semana, unida a la idea de que este anlisis sistemtico ayudaba a la elaboracin del duelo y por lo tanto a la posibilidad de simbolizacin o de crecimiento mental, y muchas otras ideas que pasaron a ser cuasi dogmas12. Si las sesiones mltiples, cuatro o ms semanales, traan de la mano el problema econmico, el hecho de no aceptar las sesiones acumuladas traa el impedimento de viajar a analizarse, ya que cuatro de los siete das de la semana haba que permanecer, a no ser que se viajara en el da, lo que implicaba distancias muy cortas, o lo inalcanzable en aquel momento, el uso del avin. En ese entonces se hablaba de la semana de nueve das que haba planteado un reconocido analista europeo, que gracias al avin, viajando al medioda, poda estar y realizar anlisis de cuatro sesiones en dos lugares distintos. Vivir, trabajar, tener la familia en Crdoba y disponer de dos das a la semana para ana-

10 Como breve digresin y para pensarlo despus, si el eludir esta herida era entre otros factores funcional a la resistencia, tambin me parece que el carcter de elitismo y de estar por encima de los que no se analizaban, era una manera de trasladar la herida. 11 Que en ese entonces no poda ser concebido sino con cuatro sesiones por semana y no ms de una diaria. Oficialmente para la APA, los anlisis que se comenzaban a dar a los viajeros con sesiones acumuladas, aunque fueran cuatro por semana, no eran anlisis sino psicoterapias (stas desvalorizadas, quizs por lo mismo observado en la llamada anterior), ms aun cuando eran de tres sesiones, o menos. 12 Muchos elementos tcnicos que fueron pensados para facilitar una ardua tarea como era la del anlisis y poder desplegar toda su potencialidad y profundidad, se plantearon y establecieron como marcas registradas y como simples maneras de encorsetar la creatividad y el desarrollo, adems de ser un instrumento de coercin.

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lizarse y hacer otras tareas de formacin, era un esfuerzo econmico, fsico, psquico (los viajes eran en mnibus durante toda la noche, durante muchos aos) y socio-afectivo (los grupos de amigos se modificaban), pero a algunos nos pareca que los beneficios de evitar la migracin (con el desarraigo consiguiente) y aportar a nuestro lugar un ncleo que evitara migraciones posteriores, justificaban grandemente el esfuerzo. La aventura de ser pioneros era un desafo tambin interesante. As comenz un movimiento que creci de tres o cuatro a casi una docena de cordobeses que viajbamos semanalmente, slo para psicoanalizarse algunos, analizarse y supervisar otros, y tambin otros que adems de lo anterior iban a instituciones, u otros que en su lugar iban a grupos de estudio, tericos, sobre Freud, Klein, o grupos clnicos, de adultos o de nios. Se iban formando profesionales con pensamiento y prctica psicoanalticos, fuera de la institucin oficial APA (oficial para la internacional IPA, no para la universidad o los organismos oficiales locales). Si a mediados de los 60 eran tres o cuatro los viajeros, para finales de los 60 ya eran una docena o ms, la mayora de ellos psiclogos. El fenmeno viajero, si bien con la particularidad de tener distintos efectos y procesamientos en cada uno, debera ser analizado ms detalladamente. Haba que trabajar mucho en el lugar de residencia para solventar gastos muy grandes, si adems ya se haba constituido una familia, pareja, hijos, se complicaba ms la situacin (haba que solventar una experiencia muy onerosa). Generalmente eran cuatro das, incluido el

sbado y en algunos casos hasta el domingo a la maana, dormir y soar dos noches en mnibus; luego de unos aos fuimos pasando al tren y luego, recin despus de mediados de los setenta, se vuelve ms frecuente el uso del avin para la mayora. Mantener las races ac, pero estar dos das en Buenos Aires dedicados fundamentalmente a analizarnos (generalmente con dos sesiones diarias); supervisar, en la mayora de los casos, con analistas de primera lnea que valoraban el esfuerzo que hacamos y nos daban posibilidades que los locales no tenan, de todas formas era siempre muy pesado. Se nos aceptaba en instituciones, en las mejores condiciones posibles adecuando muchas normas a nuestros esfuerzos pero dentro de lo posible, para que no afectara a los locales y que fuera intensamente til a los viajeros. Esto en una poca en que la universidad haba sido intervenida y reprimida ferozmente (recordemos la noche de los bastones largos, con Ongana). Sin embargo, desde el Instituto de Salud Mental se haba aprobado el Plan Goldemberg para la creacin en los hospitales generales de servicios de psicopatologa y centros de salud mental, lo que haba generado una profusin de servicios-escuela, algunos muy prestigiosos y casi todos (por lo menos de los que yo conoc, como ya dije, directa o indirectamente) con psicoanalistas de la APA en sus conducciones administrativas y o docentes. Quizs el Policlnico de Lans merezca un captulo propio por su importancia. Esta experiencia, aunque costosa en todo sentido, era de una riqueza extraordinaria, cuando poda ser procesada y elaborada adecuadamente. La visin desde dos vrtices

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socio-econmico-culturales bastantes diferentes, produca una visin a veces disociada, confusa, pero de lograr superar las dificultades, tolerando las diferencias sin querer eliminarlas, hasta poder integrar lo integrable, produca una visin binocular que daba una profundidad (tridimensional) a un pensamiento bidimensional o plano, de causalidad lineal, rgido. Pero como dije anteriormente es necesario estudiar ms este fenmeno.

En dicho servicio hasta entonces, fundamentalmente se segua la lnea de la Dra. Telma Reca, de Buenos Aires, de la cual, creo, el jefe haba sido discpulo. Tambin aqu la ideologa no era compatible con el psicoanlisis, aunque vale reconocer que se dio cabida (no sin cierta incomodidad) a que se instalaran profesionales pro-psicoanlisis y se plantearan ateneos y discusiones terico-clnicas apasionadas, muchas veces muy interesantes. A mediados del 66, aunque parezca mentira, poco despus del golpe de Ongana (la paradoja pareca poder explicarse en esa poca, por la poca importancia que parecan tener estos hechos, que se ignoraba desde el poder represivo), el Dr. Chats, entonces profesor de pediatra, nos convoca al Dr. Horacio Gurvich (recin llegado de los EE.UU., donde haba estado trabajando y formndose en el equipo del Dr. Bowlby, un psicoanalista estadounidense con un enfoque familiar importante) y a m, aunque yo no tena ninguna formacin sistemtica previa, slo autodidcticamente. Me solicita, conociendo mi inters por la adolescencia, que me hiciera cargo dentro del servicio de psicopatologa, del sector de los adolescentes. l tambin haba incorporado en endocrinologa y en otros servicios gente para hacer un enfoque integral de la adolescencia, esta experiencia era pionera en Crdoba. No slo el trabajo con un grupo postergado, o tierra de nadie (para los pediatras eran demasiado grandes y todava no eran plenamente adultos, casi no eran tenidos en cuenta en los problemas de salud) era lo interesante, sino el planteo de trabajar en conjunto: clnicos, endocrinlogos, psicoterapeutas, que funcionaban en distintos servicios. Se presentaba en la prc-

Los primeros grupos locales que se organizan, para estudiar, aplicar y difundir el psicoanlisis. Primeros ncleos pro y pre-psicoanalticos?
En los tres o cuatro ltimos aos de la dcada del sesenta, se comienza a dar un fenmeno interesante en Crdoba, que por lo menos yo visualizo como un movimiento de grmenes de organizacin, e institucionalizacin de grupos de profesionales que se iban orientando progresivamente hacia el psicoanlisis. Como dijimos antes en los hospitales no psiquitricos, iban apareciendo tambin en Crdoba algunos servicios de psicopatologa, pero estos primeros surgidos desde ctedras. Ya mencionamos el Servicio en la ctedra del Dr. Podio (Medicina Interna), en el que por razones ideolgicas, el psicoanlisis estaba proscrito. En el Hospital de Nios de Crdoba, desde la ctedra de Pediatra, en ese entonces a cargo del Dr. Chats, se cre el Servicio de Psicopatologa, siendo su jefe el Dr. Fermn Quiroga.

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tica un desafo: incorporar un pensamiento integrador, frente a la tradicin de fragmentacin, disociacin y generalmente exclusin de lo molesto, y es sabido que lo psicolgico siempre fue molesto. Al poco tiempo, el equipo de adolescencia crece y se organiza. El crecimiento cuantitativo se da fundamentalmente por la incorporacin de psiclogos, aunque tambin haba fonoaudilogos, psicomotricistas, psicopedagogos (tambin se realiza una experiencia interesante en interdisciplina). Cada caso es analizado y discutido en reuniones grupales. Frente al crecimiento se habilitan espacios a la tarde (muchas de estas cosas traan interminables problemas burocrticos, que luego fueron vistos ms como manifestacin institucional de conflictos no explicitados y no trabajados abiertamente). Tambin se estimula el trabajo en sala (de internados, de guardia) en todo el servicio, pero incorporndose ms la modalidad de interconsulta (trabajando con los mdicos y auxiliares las ansiedades que perturbaban la relacin con el paciente, que en la mayora de los casos era el motivo de consulta, tratando de no patogeneizar al paciente). Haba bibliografa y experiencias muy interesantes de analistas de Buenos Aires y otros lugares del mundo. En las otras reas de nios del servicio (que tiempo despus dividieron en lactantes, deambuladores, preescolares, escolares), tambin cada vez hay ms psiclogos, y casi todos los nuevos con inclinacin hacia el psicoanlisis. Tratando de que hubiera fundamentacin razonable, si haba bibliografa que se discutiera y apostando a trabajar sobre los problemas de la mejor manera posible, se iban incorporando tcnicas y modelos de trabajo interesantes. Podramos verlo desde

ahora casi como un laboratorio permanente. Trabajbamos con diversas tcnicas diagnsticas pero tambin teraputicas, confrontando resultados, as como se trabajaba tanto individual como grupalmente, en grupos homogneos, heterogneos, familiares, teraputicos y de psicoprofilaxis. Se invitaba a gente que por diversos motivos vena a Crdoba a que nos enseara sobre distintas modalidades y experiencias. As se organiz un grupo operativo con la Sra. Clara Espeja, invitada como docente primero en la Universidad Catlica, y vinculada en su formacin, segn tengo entendido, a la Escuela de Pichon-Rivire. Al servicio fue invitada por la Dra. Capolongo de Herrero. Se daba un clima de trabajo, investigacin de teoras y tcnicas, y en general de aprendizaje, muy estimulante, con muchos chisporroteos pero con gran vitalidad. A varios de los integrantes del servicio, este clima nos estimul a que comenzramos tambin a viajar buscando otras fuentes de aprendizaje. Sabamos adems que ya algunos haban empezado a viajar. Pero tambin comenzamos a plantearnos la necesidad de tener un espacio propio, sin las luchas burocrticas y pasiones que se daban en el servicio, y as creamos el Instituto de Psicologa y Psicoterapia del Nio y del Adolescente (IPPNA). Comenzamos como mdicos el Dr. Gurvich y yo, tambin un estudiante de medicina a quien le faltaba poco para recibirse y pas a ser otro mdico ms al tiempo: M. Sosa; como psiclogas Perla Ducach, Chiqui Serrone de Rojas, Julia Yusuck, y tambin estudiantes cuasi egresadas de psicologa como Nuni Maldonado y Diana Saal. Nuestras actividades partan fundamen-

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talmente del nivel asistencial, que poco a poco iba creciendo, actividad siempre acompaada y nutrida de discusiones clnicas de casi todos los casos, y de estudio de temas tericos y tcnicos, que de all se derivaban. Tambin se daban tareas de difusin del psicoanlisis. Ya en aquel entonces, aunque todos reconocamos nuestro deseo de trabajar y pensar psicoanalticamente, no era uniforme lo que bamos entendiendo y practicando cada uno, se iban dando los diversos enfoques prcticos y lneas de pensamiento diferenciadas. Adems se planteaban divergencias entre incorporar o no incorporar ms gente y cmo y a quines, a la sociedad del Instituto. Se incorpor una psicopedagoga y otros profesionales (psicomotricistas, fonoaudilogos), pero no psiclogos y no como nuevos socios. No s si hubo, seguramente s, otros factores, pero en septiembre del 69 yo dejo IPPNA, y como nico mdico (luego se incorporara una mdica que estaba en Blgica en ese momento, la Dra. Marta Baistrocchi) form, junto a un grupo de cinco psiclogos, A. Giorgi, A. M. Gallea, Mara E. Estrada de Rampulla, Eileen Wieland y G. Mansur, el Instituto de Psicoterapia Dinmica (IPDI). El IPPNA contina. Pero frente al hecho de ver que pese a los esfuerzos individuales y de los pequeos grupos, se haca difcil lograr dar pasos ms efectivos, se plantea la creacin de una agrupacin (fundamos entonces la Agrupa-

cin de Psicologa Dinmica)13 con la idea de que pudiera agrupar a distintos grupos para lograr objetivos comunes. Visitamos otros grupos14, todos estaban tericamente de acuerdo con eso de que la unin hace la fuerza, no quedarnos en las diferencias narcisistas, etc., pero despus no hubo compromisos institucionales. Poco despus, los contactos informales con la APA, que en otro momento eran infructuosos, tienen xito, y nos encontramos con que el entonces presidente de la APA, el Dr. Jorge Mom, viaja a Crdoba y se plantea una reunin abierta con todos los interesados. En ese momento comienza un perodo de interrelaciones en varios sentidos. Como se da una convocatoria abierta, y aparecen como no convenientes las prdidas de esfuerzos, por los sentimientos de pertenencia de distintos grupos, se crea una nueva organizacin para el acuerdo con la APA, y poco tiempo despus la Agrupacin de Psicologa Dinmica se disuelve. La nueva organizacin plantea y lanza una encuesta primero, antes de la venida del Dr. Mom, para ver intereses, expectativas y disposiciones al compromiso. Como dije se plantearon varias alternativas que se desarrollaron posteriormente. 1) Se organizan seminarios tericos y tcnicos que se dictaran en Crdoba, con analistas de prestigio. Se hicieron varios grupos

13 Quizs valga la pena aclarar que aunque todos estos grupos institucionales queran y se sentan enrolados en el psicoanlisis, no apareca la palabra psicoanlisis nombrada. Haba dos factores represivos que lo impedan y era mejor no desafiarlos o enfrentarlos. Los poderes polticos institucionales ya comenzaban a plantear que el psicoanlisis y los psicoanalistas eran peligrosos. Pero tambin y no menos importante, para la APA y los psicoanalistas ligados a ella, por indicacin de la IPA, era sacrlego usar el nombre de psicoanlisis por parte de alguien no autorizado por ellos. 14 Recuerdo que visitamos y hablamos con el Grupo de la Plata (que tena como referente institucional al Dr. Bustos, de La Plata, quien a su vez haba estado ligado al Dr. Fontana). Los referentes locales eran el Dr. Whebe, Willinton y Scabuzo. Viajaban y estaban en relacin con este grupo, que tena su vinculacin con el psicoanlisis (Fontana haba sido psicoanalista de la APA), pero en su versin, que llamaban heterodoxa, y no ortodoxa como solan llamarnos a los otros grupos. La heterodoxia tena que ver con el uso de cido lisrgico en un principio, y luego otras tcnicas, entre ellas, psico y sociodrama. Tambin hablamos con el Dr. Claudio Berman, que era el referente de un grupo que se interesaba, estudiaba y viajaba.

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de acuerdo al grado de lecturas y prcticas previas. Vinieron en esa poca, entre los que recuerdo, R. Polito, B. Lpez, S. Navarro de Lpez, M. Dunayevich, E. Isaharoff, Ricardo Abenburg y muchsimos otros que siguieron viajando varios aos. 2) Adems, en esa misma poca, profesionales de distintos lados del pas, que viajbamos por las mismas razones a Buenos Aires (anlisis personal, supervisiones individuales y de grupo, grupos de estudio, etc.), comenzamos a reunirnos para plantear y discutir la posibilidad de realizar la formacin viajando, sin desarraigarnos de nuestros lugares de pertenencia. ramos un grupo bastante interesante, cuanti y cualitativamente. De los que recuerdo, de Crdoba estbamos el Dr. Claudio Berman y yo, de Rosario, Bourlot, Bugacov, Canale y la Dra. Castelaro de Pozzi, de Mar del Plata el Dr. Vispo, de Baha Blanca el Dr. Gayubo... Obviamente todos mdicos, porque aunque habamos planteado que por el federalismo, las leyes que regan en la capital con respecto a los psiclogos, no estaban en varias provincias a las que pertenecamos, ya que no haban adherido a esa ley y por lo tanto no haba restriccin para los psiclogos o la restriccin se vea atenuada si se responsabilizaba algn mdico, se dispuso desde la APA que para comenzar, los dilogos sera slo con mdicos, lo que hizo que todos los psiclogos viajeros quedaran fuera de esta posibilidad. Nos planteaban que cuando nosotros pudiramos hacer la formacin formramos a los psiclogos. 3) Tambin se plantea desde estos elementos surgidos de las necesidades de la gente,

en las charlas con las autoridades de la APA, la necesidad de que un analista formado pueda venir e instalarse en Crdoba, para realizar tratamientos y supervisiones, ya que haba gente interesada que no poda por distintas razones viajar. Tiempo despus empieza a raz de estas gestiones la radicacin de un analista de la APA. Primero comienza a viajar semanalmente y toma fundamentalmente a personas que estaban en el estudio del psicoanlisis, despus de un tiempo se instala con toda su familia: se trata del Dr. Jos Carlos Rosenthal. Pero en esa misma poca, as como surgen movimientos de integracin de esfuerzos y entendimientos, se dan tambin fenmenos de divisiones, rupturas y dispersiones de esfuerzos, que marcan el futuro del psicoanlisis en Crdoba, y podramos decir de este devenir cclico de momentos de integracin aun mnima y breve, con otros de dispersin e intolerancia (por lo menos por mi experiencia, no podemos dejar de incluir algunos de estos interesantes hechos, que se dieron en ese tiempo, y que a mi criterio institucionalizan la oscilacin Ps.D como una constante). Durante el 67, aparece en Crdoba un seor que, habiendo estudiado aqu y egresado de una carrera de las ciencias humanas (no recuerdo si era historia), haba estado en Uruguay, haciendo la carrera psicoanaltica en la A.P.U., donde no haca falta ser mdico para comenzar a cursarla, y mientras tanto poda ir estudiando medicina, y pareca que quera volver e instalarse en la ciudad de Crdoba e iniciar un ncleo psicoanaltico a su alrededor. Entrevista a mdicos y psiclogos in-

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teresados en el psicoanlisis. Aqu quisiera aclarar, no s si por lo que l dijo, por lo que viejos conocidos de l decan que pensaba o deca, o si porque daba a entender o confirmaba fantasas locales, que su intencin era crear una nueva sociedad que reconociera la APA o directamente la IPA (estaba presente la experiencia de Mendoza, Modelo Mendoza?). Invocaba la proteccin, la bendicin y la aprobacin de W. Baranger, y por su intermedio ya un lugar en la APA. Que yo sepa nunca fue miembro de la APA (aunque s parece que present un trabajo que no fue aceptado), y s durante algunos aos sigui siendo miembro de la Asociacin Uruguaya, que es de la IPA, y entre la gente que invit para iniciar a sus seguidores en Lacan, en un comienzo estuvo la Dra. H. Fainberg (miembro de la APA), aunque se fue transformando en un referente lacaniano anti IPA, sobre todo despus de que no se incorpor a la APA. Sus seguidores crearon al tiempo el Ateneo de Orientacin Lacaniana. Pero se cre una distancia grande entre los pertenecientes a distintos grupos. Osvaldo Franchieri, as se llama, comienza viajando una vez por semana, precisamente los domingos, y tena grupos teraputicos (el primero se inicia en septiembre del 67) que haba seleccionado entre mdicos y psiclogos, la mayora deseosos de realizar una experiencia analtica. Esta experiencia, que quizs deba ser ms exhaustivamente estudiada, a mi parecer fue fuerte, intensa y, adems de los problemas que generaba el grado de contaminacin que propiciaba las ms diversas actuaciones, traa tambin un desparramo de ansiedades que creaban y crearon situaciones confusio-

nales o salidas pseudoadaptativas, y en muchos casos a mi criterio peligrosas. Pero tambin lo innegable es que esa experiencia fue generadora de turbulencias, con distintos devenires. Este grupo se plantea con cierto matiz elitista y segregacionista (se podra pensar en un lder arrogante), y sobre todo de aislamiento de cualquier intento de relacin con otros grupos o posiciones diferentes, pero que al final daba la impresin de una gran dificultad para la discrepancia y la confrontacin, negando cualquier discurso que se saliera de un pensamiento hegemnico e incuestionable. Si a esto lo contextualizamos en los tiempos institucionales del pas , no es nada sorprendente cmo haba penetrado, ms all de explicaciones transferencialistas. Pero como ya dije anteriormente, entre el 68 y el 70 otras variadas experiencias abren diferentes perspectivas. Comentar brevemente algo de lo que observ y en parte viv de lo que ocurra en Buenos Aires y sus resonancias en el interior. Creo destacable una experiencia institucional que propici la creacin de ncleos de trabajo, de investigacin y formacin, fue la impronta de la organizacin, apertura y extraordinario desarrollo del servicio del Dr. Mauricio Goldemberg, en el Policlnico G. Aroz Alfaro de Lans, y luego cuando el gobierno lo desplaza de all (el gobierno militar ya se da cuenta de que no era suficiente con lo que haba hecho en la universidad), va al servicio del Hospital Italiano, donde tambin se transforma en una usina de creatividad, esfuerzo, compromiso, (y por su generosa invitacin lo acompa,

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asistiendo los das que viajaba al servicio, como antes en Lans). Por otra parte en la APA se estaba produciendo todo el movimiento que termin con la separacin de los grupos Plataforma y Documento, de la APA y de la IPA. Esta separacin, adems de la convulsin dentro de la APA, y de grupos ms o menos ligados a ella, trajo repercusiones importantes en los todava jvenes grupos de trabajo del interior, y fundamentalmente una dispersin de esfuerzos, pero tambin una diversidad de nuevos grupos y de nuevos replanteos. De los efectos ms inmediatos que recuerdo, destaco en el mbito local la organizacin que interactuaba con la APA para los seminarios, que se abre de la relacin con la APA, organizando sus propios seminarios. Quedan algunos grupos que se autogestionan, en relacin directa con los profesores de la APA, por varios aos, y la organizacin primitiva, el Centro de Estudios Psicoanalticos, organiza seminarios con analistas que se fueron de la APA, como F. Ulloa, R. Paz, pero tambin con filsofos como R. Sciarreta. El grupo de trabajo que se haba organizado para lograr la formacin viajera, sufre un impacto tremendo. A las dudas que se planteaban frente a asumir un compromiso por varios aos de un costo, econmico, emocional, de gran impacto (algunos venan viajando haca muchos aos y ya estaban pensando en el final de su anlisis), se agregaban estas dudas ideolgicas. Cuando se resuelve abrir el primer grupo de formacin viajero, quedbamos tres del grupo primitivo. La mayora, frente a esta turbu-

lencia, postergaba o rechazaba la idea de entrar en la IPA cuando otros se iban. Por suerte logramos que se incorporaran dos colegas ms15, y ya siendo cinco con las entrevistas aprobadas, se organiza el primer grupo de formacin viajera. En el 72 se realizan las entrevistas y comienzan los anlisis didcticos, y a mediados del 73 y en el 74 se dan seminarios funcionando como un grupo aparte. En la APA segua el clima de turbulencia y grandes cambios, y en el 75 ya nos incorporamos al resto, pues se da un cambio curricular y el plan de formacin en el instituto se hace muy extensivo y con gran variedad de opciones. Esto posibilita la eleccin de cada candidato (dentro de ciertas pautas que se debe cumplir) de sus seminarios, y para el grupo del interior la posibilidad de una mayor, por no decir plena, interaccin con todos los otros candidatos, entre ellos colegas vinculados a Crdoba que estaban haciendo la formacin radicados en Buenos Aires. As en estos aos, en un contexto institucional del pas sumamente difcil y trgico, en que las posiciones se van polarizando en grado extremo y con imposibilidad de tolerar ni la vida (existencia) del oponente, del crtico, del diferente, se van dando transformaciones institucionales impensables un tiempo antes. Todo esto tambin repercute en las instituciones y ncleos o grupos psicoanalticos que se haban empezado a formar en el interior del pas. El contexto del pas, donde se desarrollaban estos hechos, era de dispersin, atomizacin y caos generalizado. De luchas fratricidas con desprecio por la vida de las perso-

15 Quedamos el Dr. Bourlot de Rosario, el Dr. J. Gayubo de Baha Blanca y yo de Crdoba, se agregan la Dra. M. Baistrocchi, radicada en Crdoba, y el Dr. J. Borgarelli, de Baha Blanca. As completbamos los cinco.

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nas, con una intolerancia fantica y arrogante frente a las diferencias; vino luego la represin uniformante y uniformada, entonces el hablar se volvi peligroso, y el pensar tena que ser condicionado (la propaganda El silencio es salud no era exclusivamente para la palabra hablada, sino que este silencio tambin corra para el pensar). En Crdoba, todos sabemos que el golpe militar comenz antes, con el tristemente famoso Navarrazo, donde un papel importante tuvo nuestro actual gobernador. J. M. De la Sota acompa de muy cerca al que vena a imponer orden en esta Crdoba con gobierno izquierdista segn decan; pero la cuestin es que si no tenamos directamente en Crdoba a Lpez Rega, tenamos a Luciano Benjamn, que ya antes del 76 tambin haca su trabajo. Ni hablar de lo que pas con los grupos teraputicos y grupos de estudio, y con cualquier tipo de grupo, mal visto y peligroso, sobre todo si algo de psi tena. Pero los grupos que tenan reconocimiento cientfico, u otro no s qu prestigio, o que habiendo sido investigados no tenan matiz poltico o ideolgico, parece que no fueron tan perseguidos. Haba grupos muy vinculados al clero y sos no fueron perturbados. En el ao 76, nos reunamos para cenar y conversar un rato alguna noche de la semana, el Dr. J. C. Rosenthal, su mujer, mi mujer Amalia Giorgi y yo. Adems de comer y charlar de cosas mundanas, comenzamos a ver materiales clnicos y temas tericos. Rosenthal, Amalia y yo fuimos invitados a dar algn semina-

rio o participar de algn ateneo clnico a los residentes del Neuropsiquitrico en aquella poca. Luego empezamos a realizar tareas de investigacin y docencia, coordinando lo que hacamos mas individualmente. En lugar de tener lo que habitualmente tenamos aisladamente, como grupos de estudios, supervisiones, etc., hicimos una planificacin de un grupo de investigacin, estudio y formacin de psicoterapeutas, para lo que creamos el Grupo de Investigacin y Docencia en Psicologa Dinmica (GIDPDi), que en el medio fue llamado la escuelita. En ella, adems de los nombrados, fueron invitados como docentes, con mayor o menor participacin, la Dra. M. Baistrocchi, B. Gallo y posteriormente el Dr. Torres, cuando ya haba vuelto a Crdoba. Como entre los alumnos se encontraban muchos pacientes, fundamentalmente de Rosenthal, de Giorgi y mos, cada materia, en la lnea terica, tcnica y clnica, se desdoblaba. Al poco tiempo tambin se organiz el Centro de Estudios Sigmund Freud, con un grupo de profesionales que se analizaban con el Dr. Rosenthal y con otros, y que haban seguido los seminarios de la APA por su cuenta, y fundamentalmente con una relacin muy activa con el Dr. R. Avenburg. Se organiz desde entonces con planes de estudio sistemtico, de varios aos, fundamentalmente alrededor de la obra de S. Freud, y hasta ahora contina su labor. En las reuniones con Rosenthal y en consultas que tuvimos con miembros de Asociaciones de Buenos Aires16, vimos que era una momento oportuno para plantear la formacin de un grupo de estudios que se presentase para ser reconocido por la IPA. Un requisi-

16 Si bien es cierto que fueron muchos los colegas de Buenos Aires que miraban con buenos ojos la posibilidad de que se armara un grupo de estudios psicoanalticos (que reconociera la IPA) en Crdoba, quisiera dejar sentado que quienes ms me apoyaron y volcaron generosamente sus experiencias y pareceres, fueron los Drs. David Liberman y Roberto Polito, desde el comienzo, y luego R. H. Etchegoyen.

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to que era imprescindible para ello era contar con un mnimo de cuatro psicoanalistas que ya fueran miembros de la IPA y que residieran en el lugar. Y ese requisito lo cumplamos, obviamente tenamos que ver la disposicin de las otras analistas radicadas en Crdoba, las Dras. Beatriz Gallo y Marta Baistrocchi. En el Congreso de Jerusaln en 1977, se aprob la nueva sociedad separada de la APA, que conocemos como APdeBA. Por la magnitud y calidad de los miembros se elimin el primer paso, que era y es todava el grupo de estudio, y se la reconoci como sociedad provisoria. Pero esta divisin preocupaba a la IPA, y el Comit Ejecutivo de la IPA visit varias veces Buenos Aires para trabajar el tema. Por gestiones del Dr. Liberman tuvimos la oportunidad de tener entrevistas con el Comit Ejecutivo de la IPA, en sus visitas a Buenos Aires as como en congresos donde asistan, el Internacional de julio del 99 en Nueva York y el Latinoamericano (FEPAL) en noviembre del 80 en Ro de Janeiro, y trabajar con ellos sobre la posibilidad de presentarnos para ser reconocidos como el primer escaln de sociedad reconocida por la IPA17, o sea como grupo de estudios.

nos Aires, que entonces pensaban que eso facilitara las cosas frente a la IPA, comenzamos a juntarnos slo los cuatro analistas de la IPA18. Trabajamos intensamente entre nosotros, tuvimos reuniones con analistas de Buenos Aires y como ya dije, tambin con el Comit Ejecutivo de la IPA, en varias oportunidades en Buenos Aires y en congresos. Voy a transcribir ahora un prrafo de mi presentacin en un panel sobre Amrica Latina y la API, panel que se dio en las jornadas que la sociedad de Mendoza organiz con motivo de los veinte aos de su reconocimiento en la IPA, el 26 y 27 de marzo de 1993. En un momento de mi exposicin, deca entonces: ... Transcurra el ao 1979 y haca algn tiempo que en Crdoba nos reunamos con la intencin de conformar un primer ncleo que pedira el reconocimiento a la IPA, para devenir en una futura sociedad psicoanaltica, cordobesa. Surgi a partir de un grupo anterior que habamos armado para formar lo ms adecuadamente posible en psicoterapia de orientacin psicoanaltica, a profesionales mdicos y psiclogos. En algunas consultas con psicoanalistas de Buenos Aires (mis mejores recuerdos son con el Dr. Liberman, Polito y Etchegoyen) nos indicaron que facilitara los trmites si lo hacamos los cuatro psicoanalistas ya miembros de la IPA solamente. As lo hicimos y conformamos ese primer ncleo que estaba

La formacin del grupo preparatorio de la presentacin para ser reconocido por la IPA
Por recomendacin de los analistas de Bue-

17 Haba una experiencia, pero que no era bien evaluada por la IPA, de permitir el comienzo con tres miembros, en el caso de Per, que se form como pre-grupo de estudios, pero tuvo que enfrentar una serie de dificultades que era preferible evitar. Adems en ese momento ramos cuatro, que era lo mnimo suficiente. Pero ello nos dejaba con un equilibrio precario. Cada uno se volva imprescindible, lo que no era bueno para la sobrevida del proyecto, y tambin obligaba a extremar las negociaciones entre nosotros. 18 Que ramos Rosenthal, Baistrocchi y yo, que ya nos habamos pasado a la APdeBA (Rosenthal tambin haba hecho su presentacin para la titularidad, cosa que fue as al tiempo), y la Dra. Gallo, que aunque en algn momento pens en pasarse tambin para facilitar que no se nos trasladara el problema de las disputas entre ambas instituciones, luego decidi quedarse en la APA. Los cuatro formamos un nuevo grupo de trabajo. Una vez aprobados como grupo de estudios con el Comit de Patrocinio, y en funcin de los estatutos de la IPA de entonces, se decidira la inclusin o no de otros miembros, y de qu manera.

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compuesto por el Dr. Jos Carlos Rosenthal, reciente titular de la APdeBA, la Dra. Beatriz Gallo, adherente de la APA, y la Dra. Baistrocchi y yo, adherentes de la APdeBA. Por qu esta rememoracin? No estamos conmemorando los orgenes de la Sociedad de Mendoza? Bueno, permtanme contarles. Estbamos en esos comienzos nosotros, y conocamos por algunas referencias al entonces Grupo Psicoanaltico de Mendoza y sus experiencias, y tambin haca cierto tiempo que no nos encontrbamos con otros analistas radicados en el interior. A nosotros se nos presentaban muchsimas dudas e incertidumbres para el futuro, nos encontrbamos con un medio muy distinto al de Buenos Aires, donde nos habamos formado. Fue entonces que se nos ocurri la idea de realizar el Primer Encuentro de Psicoanalistas del Interior del Pas, en Alta Gracia, el 25 y 26 de mayo de 1979. Y fue a partir de entonces que surgi una relacin muy estrecha e importante, que se mantuvo as hasta la fecha. Muchos de ustedes fueron protagonistas de aquel encuentro. Otros no. Para los que no estuvieron y tambin para los que estuvimos, quisiera recordar algunas cosas. Primeras cartas, comunicando la idea y solicitando sugerencias para el tema. Entusiasmo de la gran mayora. Principalmente del Grupo de Mendoza y de analistas de Mar del Plata (Carlos Vispo), de Baha Blanca (Jess Flix Gayubo y Jos Pipo Borgarelli), un egresado y candidatos de Rosario (Juan Manuel Bourlot, Mario Ral Bugacov y Juan Zacaras Canale), y hasta un candidato que pensaba radicarse en Salta (Juan Carlos Scillama).

Ya en Alta Gracia. Haban llegado (algunos inscriptos no pudieron llegar, como Made Baranger, Alfredo Maladesky y otros), de la APA, Mauricio Abadi, Willy Baranger, Carlos Mario Aslan, Jorge Mom, Sara Fernndez de Gellon, Lucia M. de Paschero, Aurora Prez, Diana I. de Zamorano, Benzin Winograd, Isabel Barreiro y otros; por la APdeBA estuvieron David Liberman, Horacio Etchegoyen, Jorge Carpinacci, Jorge Maldonado, Cecilia M. de Sinay, Samuel Zysman y otros; y por Mendoza, Clara Baringoltz de Ruiz Garasino, Jorge Olagaray, Arturo Sabez, Federico Saborido, Jos Gabay y Hayde Sicilia. El tema central del encuentro fue Particularidades del trabajo psicoanaltico en pequeas comunidades, y se comenz con los relatos que se haba solicitado a cada institucion sobre: Pasado, presente, perspectivas y proyectos en relacin con el desarrollo del psicoanlisis en el interior del pas, para pasar luego a mesas de trabajo con los sub-temas: A) Alcance y caractersticas de la difusin del psicoanlisis en el interior del pas. Anlisis silvestre. Problemtica de la formacin de psicoanalistas en el interior. B) Setting. Proceso psicoanaltico. Condiciones culturales y socio-econmicas. Identidad del psicoanalista. C) Identidad del psicoanalista. Identidad del grupo. Relaciones con el medio: las instituciones no psicoanalticas dentro y fuera del rea de la salud mental. Por qu rememorar el encuentro de Alta Gracia? Porque creo que aqullos fueron los inicios en la bsqueda de un marco institucional, grupal y tambin individual que nos ayudara al desarrollo de una identidad psicoanaltica local. A qu nos referimos con eso de identidad? Qu nos hace semejantes y qu diferentes? Qu nos permite diferenciarnos? Qu mantenernos, den-

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tro de o fuera de? Por qu y para qu? Por cunto tiempo? En este encuentro a que hago referencia, se polarizaron dos posturas bien definidas. Como era muy reciente todava la separacin de las sociedades de Buenos Aires, tambin fue campo de otras tensiones que hacan ms complejo momento. Pero las dos posiciones pasaban por la posibilidad de pensar en la generacin de nuevos grupos independientes de las asociaciones de Buenos Aires, o crear nuevos grupos componentes de una sola asociacin de Buenos Aires, que sera la central. No slo esto estaba en la lnea de centralismo/descentralizacin, tambin de dependencia/independencia o autonoma, sino tambin se planteaba si haba o no caractersticas propias en las distintas regiones o era todo igual cuando era un buen psicoanlisis. Tambin entraran a jugar los ejes de diferenciacin/indiferenciacin (como forma de no confundir y mezclar todo con todo, todo es o da lo mismo) y discriminacin/indiscriminacin (como diferenciacin valorativa, en el sentido de ejercicio del poder, para el sometimiento y el colonialismo). De todas formas, fue el eje de lo que en ese momento se polariz, tomando una y otra bandera cada institucin. Con el tiempo se fue dando ms como posiciones personales o de grupos de Buenos Aires como del interior mismo, que podan defender ms una u otra postura, el problema era el lugar institucional que esas personas o grupos ocupaban en cada momento. Despus del encuentro de Alta Gracia, y ya frente a la consolidacin del grupo y su

presentacin cuasi formal en el congreso de Nueva York, en julio de ese mismo ao, J. C. Rosenthal, que hasta ese momento haba trabajado intensamente para la formacin del grupo, plantea que por problemas familiares, regresara a radicarse nuevamente en Buenos Aires, aunque siempre expres su deseo de continuar con el grupo, ya que continuara viajando. Pero nuestro problema era que segn los estatutos de la IPA, eran necesarios cuatro analistas residentes.

Todo quedaba postergado?


Comenzamos a buscar el cuarto con ansiedad y confianza en algunos, con cierto escepticismo en otros. No era fcil encontrar alguien (analista de la IPA por supuesto) que quisiera venir y radicarse en Crdoba, con nimo de tomar una posta de pionero, lo que tena sus encantos, pero era un gran esfuerzo, de todo tipo, como un gran compromiso. Un colega me da pie a la iniciacin de las conversaciones con el Dr. Enrique Torres, cordobs que luego de terminada la carrera de medicina, se haba ido a Buenos Aires, como muchos de los que estaban interesados en el psicoanlisis con la idea de formarse all. Se haba dado la coincidencia de que haba hecho su formacin en la APA, ms o menos en la misma poca que el resto de nosotros. Muy prximo al Dr. R. Avenburg, cuando ste se fue invitado a Suecia, el Dr. Torres haba viajado a Crdoba trado por el grupo que estaba muy ligado a Avenburg. Luego, cuando Avenburg volvi de Suecia, Torres tom la posta y se fue a Suecia, y en ese momento volva de ese pas. Pareca un momento propicio, ya que al regresar a la Argentina, poda ser ms fcil radicarse en Crdoba. Adems su origen y contactos pre-

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vios podan facilitar la decisin. Finalmente se radic en Crdoba, y luego de algunas conversaciones se integr al grupo, y durante un breve tiempo fuimos cinco, pero ya Rosenthal haba cambiado su residencia y estaba dos das en Crdoba, con muchas dificultades para nuestras reuniones por el corto tiempo y las muchas actividades que tena que atender, porque segua con muchos compromisos. As se fue debilitando su pertenencia y el rol preponderante que jug en un principio. Simultneamente, el Dr. Torres se fue incluyendo ms. En las ltimas reuniones en Buenos Aires cuando vena el Comit Ejecutivo de la IPA, o en la preparacin de la presentacin para el reconocimiento, ya estaba incluido. Tan es as que en el Congreso de Helsinki en julio de 1981, cuando nos presentamos y fuimos aceptados como Grupo de Estudio Psicoanaltico de Crdoba y pasamos a ser filial de la IPA, estuvimos presentes el Dr. Torres y yo en la asamblea que nos aprob como tal. Es as que el grupo reconocido como Grupo de Estudios Psicoanalticos de Crdoba, por la IPA, en 1981, tena al suscripto como coordinador (ramos un grupo muy pequeo y preferimos llamarlo as), aunque en la primera reunin con el Comit Ejecutivo (que hasta ese momento haba presidido E. Josef y que desde ese congreso presidi el Dr. Limentani), luego de la asamblea, nos plantearon que para seguir los lineamientos de la IPA era mejor que el coordinador se denominara presidente. El Dr. Torres, la Dra. Baistrocchi, la Dra. Gallo y yo fuimos entonces los cuatro miembros fundadores del Grupo de Estudios Psicoanalticos de Crdoba, filial de la IPA. En esa reunin, luego de algunas reco-

mendaciones y pedidos de opiniones sobre nuestras expectativas, nos anunciaron que estudiaran, nombraran y nos comunicaran el Comit de Patrocinio que tendramos. Pero ac ya estamos en otra historia.

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Psicoanalisis de provincia
Enrique Torres*

Que en la Argentina el nombre de Jacques Lacan haya sido mencionado por primera vez en el ao 1936, en el N 2 de la revista Psicoterapia, publicacin editada en Crdoba y dirigida por Gregorio Bermann -nico rgano especfico de esa poca que alcanz difusin nacional-, da a nuestra provincia un cierto relevo en el que me respaldo para titular esta presentacin y para comenzarla. La mencin, una resea de la tesis de Lacan hecha por un psiquiatra cordobs instalado en Rosario, Emilio Pizarro Crespo, enva a su vez a una versin anterior de la misma, traducida tres aos antes1. Los comentarios de Pizarro Crespo son

elogiosos: Yo he sealado la enorme extensin dada por Lacan, uno de los inteligentes neuropsiquiatras jvenes de Francia, en su libro `La paranoia en su relacin con la personalidad`, a la influencia del supery freudiano en la gnesis de la psicosis. Sigue a esto, en una exposicin de casos clnicos, una entusiasta indicacin sobre el pensamiento vigoroso que le permite ordenar y delimitar los datos que la psiquiatra alemana aportaba sobre la gnesis del yo en su relacin con el sujeto. Esta primera cita del nombre de Lacan no tiene sin embargo consecuencias, y aunque ampliaremos despus los datos de la

* Psicoanalista (APA). Fue uno de los miembros fundadores de la APC, y ha participado activamente en su desarrollo y en la enseanza, hasta su renuncia en septiembre de 2000. Este artculo fue presentado en la mesa Historias del psicoanlisis, en ocasin de la publicacin de la versin castellana del libro de Elizabeth Roudinesco, Jacques Lacan, esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, en octubre de 1994 en Buenos Aires. La presente versin contiene algunas (pocas) correcciones y agregados respecto del original. Integrantes de la mesa: Elizabeth Roudinesco - Horacio Etchegoyen - Enrique Torres - Anbal Leserre - Hugo Vezetti. 1 Una revisin cuidadosa de los archivos y la biblioteca de la Colonia Psiquitrica de Oliva no logr ratificar una versin que sealaba nuevamente a la provincia de Crdoba: la traduccin de la tesis del 32 habra sido publicada en 1933, por primera vez en nuestro pas, en las actas de nosocomio. La bsqueda no fue empero totalmente infructuosa: la riqueza y actualizacin en esos aos del material bibliogrfico, su nivel y procedencia de todos los centros psiquitricos del mundo, por un lado, y la deplorable desaparicin de muchos volmenes, por otro, consienten en dejar al menos en suspenso la veracidad de la especie.

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poca, el episodio en s puede olvidarse, pues est en la base misma del psicoanlisis que las cosas retornen despus de un intervalo de latencias. Las primeras incorporaciones al campo mdico se hacen en el marco de un objetivo estrictamente teraputico; es no obstante dentro mismo de este cerrado pragmatismo que el anlisis encuentra el ejercicio de una prctica que daba en aquellos tiempos sus primeros pasos, y que recin iniciados los treinta admita cautelosamente, bajo el nombre de psicoterapia, los ms diversos y variados mtodos de tratamiento. En la citada revista Psicoterapia que circul solamente en los aos 36 y 37, conviven sin estorbarse las ponencias ms dispares y contrarias; al lado de algunos artculos de Freud y de conceptuosos ensayos sobre su obra, se encuentran comentarios elogiosos hacia los primeros disidentes, Adler entre ellos, adems de tratamientos de tipo reflexolgico, en un afn integrativo escasamente riguroso, conformando un conjunto de corrientes y opiniones inspirado ms bien en el entusiasmo y el voluntarismo que agitaba en ese grupo de psiquiatras de izquierda, el proyecto de un encuentro Freud-Marx, por la va de una coalicin del psicoanlisis con la teora pavloviana. La corta vida de la revista se debi entre otras razones a que su director, Gregorio Bermann, mdico porteo instalado en Crdoba y que imparta algunas nociones freudianas desde la Ctedra de Toxicologa y Medicina Legal de la que era ya titular en la dcada del 20, se enrola como comandante mdico en las Brigadas Internacionales de la Repblica Espaola en el frente de Madrid. En esta resolucin de quien a su modo fue-

ra pionero del psicoanlisis en Crdoba, se nota ya con qu fuerza se mezclaba a esta naciente rama del discurso mdico el fervor de las polarizaciones que dividan al mundo, a la vez que marcan el alejamiento definitivo de Bermann del psicoanlisis y su alineamiento con la doctrina impartida por el Partido Comunista. La primera tentativa -vendrn aos ms tarde otras- de alinear el discurso freudiano con el de Marx y que haba congregado los entusiasmos de los jvenes psiquiatras de entonces -en Buenos Aires el ms destacado en esta orientacin era Jorge Thenon- termina en un desastre, no ajeno a una dimensin paradojal: la Guerra Civil Espaola y luego la conflagracin mundial, que reunan ideolgicamente a aquellos pioneros en torno a las banderas antifascistas, abran al mismo tiempo una brecha cientfica que no se saldara ya en vida de sus protagonistas. La dcada del 30, que en sus comienzos haba impreso un impulso vigoroso de las ideas freudianas, especialmente bajo el influjo de la fuerza y el espritu de vanguardia de Bermann, quien lleg incluso a participar en las conversaciones informales que precedieron a la fundacin de la APA, lo encuentran en sus postrimeras enrolado en una frrea postura antipsicoanaltica. Lo que en la poltica propiamente dicha una, separaba y embanderaba a los psiquiatras en un combate contra el anlisis, cuyo discurso en Crdoba se silencia a partir de entonces por un perodo de casi veinte aos. Lo cierto es que los primeros ejercicios sistemticos del psicoanlisis en el pas y tambin en Crdoba, son inseparables de una prctica mdica, que lo amarra fuertemente al dispositivo psiquitrico. Es en esa insercin enlazada al arte de curar don-

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de el anlisis se afianza, se organiza en torno a una clnica y recibe al mismo tiempo un cierto reconocimiento social. Los agentes que lo toman y lo hacen trabajar y evolucionar hasta fundarlo como una prctica, preparan el terreno donde se asentar luego el proceso de institucionalizacin. Como se sabe, la llegada de ngel Garma en 1938, el retorno de Celes Crcamo al pas en 1939 y el arribo de Marie Langer en 1942, aportan la legitimidad freudiana y la de una formacin regular que, unidas a la pujanza de los que aqu manejaban ya las ideas de Freud, cristalizan en la fundacin de la Asociacin Psicoanaltica Argentina en 1942. Es un grupo de seis analistas, todos mdicos, dotados de una conviccin y un empuje del cual puede dar cuenta el rpido crecimiento de este centro. La irradiacin de las ideas psicoanalticas que de l emanan, prende fuertemente en medio de la honda crisis cultural de la poca, una crisis que insuflaba en esos aos tumultuosos de la guerra, un sentimiento de hartazgo, favorable a las nuevas propuestas sobre la condicin humana. No es sin esta condicin social que el anlisis se abre camino en la sociedad portea, dispuesta a recibir una respuesta a sus angustias, distinta a la frreamente naturalista y cientificista que brindaba la psiquiatra de la poca, nutrida todava en los viejos principios de la organicidad, la herencia y la degeneracin que arrastraba del siglo pasado. La presencia de un psiquiatra de activa participacin hospitalaria, pero tambin de una intensa vida cultural entre los fundadores de la APA, Enrique Pichon-Rivire, preserva un lugar para el psicoanlisis en el mundo psiquitrico de Buenos Aires, dominado tambin all por una mayora adversa, a la vez que abre las puertas del psi-

coanlisis a la intelectualidad portea, entre ellos Oscar Massotta, quien descubrir ms tarde en la biblioteca de Pichon los primeros textos de Lacan, para iniciar y difundir su pensamiento en Argentina. Esos aos de efervescencia y rpida expansin del anlisis que el dinamismo de la joven APA impulsaba en Buenos Aires, coinciden con la siesta provinciana que el psicoanlisis duerme en Crdoba, luego de aquel impetuoso pero fugaz ensayo de articulacin con la psiquiatra de avanzada de los aos treinta. La polarizacin de las ideas de las gentes en torno a la guerra espaola, no poda dejar de sentirse de modo especialmente crudo en esta provincia, cuyo proverbial conservadorismo catlico, redoblando el manto de letargo intelectual que el franquismo tenda sobre Espaa, termin por imponerse a la nostalgia de la reforma universitaria y a los afanes vanguardistas de la dcada anterior, movidos ms por el fervor poltico que por el rigor conceptual. Con excepcin de la instalacin en 1956 de una mdica que se haba analizado con Jung, seguidora de esa escuela y que, perteneciente a esa honda tradicin catlica, profesaba una orden religiosa, habr que esperar hasta la fundacin de la carrera de psicologa en 1958, para que en los medios universitarios se comience a escuchar de manera sistemtica el discurso del psicoanlisis. Una interesante convergencia puede apreciarse en esos aos en torno a la carrera de psicologa. De una parte, la influencia de la APA se hace sentir a travs de la presencia de algunos de sus miembros ms destacados, (Marie Langer, David Liberman, Jorge Mom, Ral Unsandivaras, Horacio Etchegoyen, entre otros), que se desplazaban mensualmen-

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te para el dictado de seminarios en la universidad. De otra parte, el surgimiento hacia los aos sesenta en la Ctedra de Medicina Interna en el Hospital de Clnicas de un Departamento de Psicopatologa, donde domina nuevamente el empeo en aproximar el pensamiento de la izquierda, no desprovisto en ese entonces de matices conductistas, al discurso freudiano. Sus miembros (Paulino Moscovich, Nstor Braustein, Marcelo Pasternac) proseguirn su enseanza, cada vez ms psicoanaltica, desde las ctedras de la carrera de psicologa, impregnndose progresivamente del clima revolucionario que impera al final de esa dcada y comienzo de los setenta. Cuando la derecha toma el poder (lo que en Crdoba ocurre con dos aos de anticipacin al golpe militar del 76), deben emigrar a Mxico Braunstein y Pasternac, hoy dos reconocidos exponentes del pensamiento lacaniano. Incluida en esta carrera universitaria, la enseanza del psicoanlisis se desenvuelve bajo una cierta subordinacin a la psicologa, de lo cual da testimonio el nombre con que se dict durante muchos aos la materia: psicologa Profunda I (Freud) y II (corrientes postfreudianas). Pero es all mismo, en ese mbito universitario, donde los cursos que impartan los analistas de la APA visitantes, impulsan gradualmente la aplicacin de prcticas analticas y tipos de formacin independientes de los claustros acadmicos. No es entonces sino desde esta demarcacin gradual, tanto del entorno mdico hospitalario como del psicolgico universitario, que el psicoanlisis despega y comienzan a cobrar cuerpo su prctica y su teorizacin como discurso independiente y especfico. En torno a los analistas viajeros de la APA (agreguemos a los ya mencionados los nombres

de J. Garca Badaraco, Mariano Dunayevich Benito Lpez), se organizan cuatro grupos de estudios al comienzo de los 70; al interrumpirse la relacin institucional con la APA, se funda en Crdoba el Centro de Estudios Psicoanalticos, CEP, que integran entre otros Claudio Bermann, Moscovich, Braunstein y Pasternac, que reciben los aportes de analistas separados de la APA en el xodo del 72, como Rafael Paz y Fernando Ulloa, as como cursos de filosofa por parte de Ral Sciarreta. En 1965, en la revista Pasado y presente, donde escriben intelectuales cordobeses de izquierda agrupados en esa publicacin desde distintas disciplinas u otros autores invitados, aparece publicado, por primera vez en el pas, el artculo de Oscar Masotta J. Lacan o el inconsciente en los fundamentos de la filosofa, presentado en 1964 en la Escuela de Psiquiatra Social de Enrique Pichon-Rivire. A su vez en 1969, en un texto editado en Crdoba, la palabra misma de Lacan puede leerse en una entrevista que le hace Pierre Daix. En 1968, Andrs Cafferata comienza a viajar quincenalmente a Crdoba. Proveniente de una tradicional familia cordobesa, haba recibido las rdenes jesuiticas y vivido en Buenos Aires, donde, con el tiempo, entabl una relacin de pareja. Decidido a no renegar ni de su fe, ni de su mujer, ni de sus votos, inici los trmites de eximicin y reduccin al estado laical ante las autoridades eclesisticas, quienes le impusieron un tiempo de separacin de la mujer, por lo que fue enviado a Italia. All estudi y se gradu de mdico. De regreso a la Argentina debi esperar an varios aos hasta obtener la dispensa de sus votos; en ese tiempo de espera, inici su formacin analtica. Se analiz

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con Celes Crcamo y supervis con Marie Langer. Su solicitud de ingreso como candidato en la APA fue rechazada en virtud de que su ttulo de mdico, obtenido en Italia, no lo habilitaba para el ejercicio de la medicina en la Argentina; revalidarlo le habra implicado volver a cursar prcticamente toda la carrera. En 1969 fue contratado por la Universidad Catlica de Crdoba para dictar un curso de perfeccionamiento; all tiene lugar la primera referencia en Crdoba a la obra de Lacan. Una ojeada a las clases de entonces da cuenta de un manejo fluido y familiarizado con los artculos de los crits. La enseanza continu despus privadamente, siempre en forma de seminarios quincenales que se seguirn hasta mediados de los setenta, fecha de su fallecimiento. Sus alumnos de entonces lo recuerdan como un hombre de vasta cultura, de slida formacin filosfica y con amplio conocimiento de idiomas; en sus seminarios, sola traducir los textos de Freud directamente del alemn y los de Lacan directamente del francs. Salvo por algunas supervisiones, no ejerci sin embargo el anlisis en Crdoba, una prctica que sostuvo siempre en Buenos Aires. Es precisamente con la instalacin en Crdoba de analistas formados o que realizan su formacin en Buenos Aires, que los anlisis de los terapeutas se difunden y las transferencias generadas fomentan los agrupamientos que se proseguirn despus con la fundacin de instituciones, organizadas a su vez como centros de formacin. Desde fines de los sesenta, Beatriz Gallo, Clara Espeja y Osvaldo Francheri se instalan de manera estable en Crdoba; junto a Marta Baistrocchi, Diego Rapela y Jos C. Rosenthal, que se agregan poco despus, conforman la primera generacin de analis-

tas que han recibido una formacin sostenida, o que la adquirirn en el curso de los setenta, viajando semanalmente a Buenos Aires. A partir de la instalacin permanente de estos analistas, se perfilan y diferencian en Crdoba las dos grandes vertientes de desarrollo del psicoanlisis: una toma el discurso lacaniano, la otra representa la filiacin o la conexin, directa o indirecta, con las instituciones porteas de la IPA. Osvaldo Francheri haba hecho su formacin en la Asociacin Psicoanaltica Uruguaya, donde se analiz con Willy Baranger. Hacia el ao 70, ya en Crdoba, comenz a dedicarse a la obra de Lacan y a interesar en ella a un grupo de terapeutas que reciban su enseanza o eran sus analizantes, as como a ampliar el horizonte formativo con incursiones en la lingstica y el estructuralismo. El grupo supervisaba al comienzo su trabajo con analistas de la APA, entre ellos Hayde Faimberg, para tomar despus un sesgo ms decididamente lacaniano y continuar su formacin con invitados como Jorge Jinkis, de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Inicialmente este grupo se designa con el nombre de Escuela Freudiana, pero posteriormente adopta el de Ateneo Psicoanaltico y como tal alcanza su personera en 1978, para despus integrar, ya en los 90, la Escuela de la Orientacin Lacaniana. Su importancia es reconocida en el medio cultural, as como en el ambiente de la universidad y en el hospitalario. De los muchos eventos cientficos organizados, mencionar aqu las Primeras Jornadas Internacionales Jacques Lacan, en 1984, con la participacin de Eric Laurent y Jaques-Alain Miller. En 1979 el Ateneo invita -para una enseanza que finalmente no se concretar, a Germn Garca. ste funda en 1980 la Es-

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cuela Freudiana de Crdoba con algunos miembros separados de la anterior institucin. La nueva entidad lleva a cabo unas jornadas en homenaje a Oscar Masotta, y las ponencias all presentadas se incluyen en una publicacin: Conexiones del psicoanlisis. Poco despus el grupo se disuelve; algunos miembros se reintegran al Ateneo, otros siguen una trayectoria por fuera de todo marco institucional. Hacia mediados de los 80, algunos de estos analistas toman contacto con Jean Allouch, quien viene a dar un seminario a Crdoba. En 1986 comienza a aparecer Littoral, una revista que traduce especialmente artculos de autores franceses, y los rene con otros de autores locales. El grupo es ms conocido en Crdoba por el nombre de esta publicacin, pero en realidad constituyen la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis. Desde el final de la dcada del 80, Beatriz Aronovich, que haba recibido una formacin lacaniana en Buenos Aires, organiza en colaboracin con la Alianza Francesa, ciclos de conferencias y seminarios en torno a la obra de Lacan, que aparecen en una publicacin con cuyo nombre se conoce tambin a la agrupacin: Psicoanlisis en el siglo. En el campo lacaniano ha figurado, de manera ms circunscripta y por corto tiempo, otro agrupamiento con el nombre de Biblioteca Oscar Masotta. La enseanza aportada por los miembros de la APA y que comenzara en el Departamento de Psicologa de la Universidad Nacional, se ampli desde los inicios con cursos de extensin a profesionales allegados, y continu ininterrumpidamente en grupos privados cuando los cambios polticos impulsaron una campaa antifreudiana

en el mbito universitario. En 1976, la Universidad Catlica debi eliminar la carrera de psicologa, presionada por el gobierno militar, porque de sus filas haban surgido las primeras clulas subversivas del movimiento Montoneros, y en la Universidad Nacional, el profesor de Psicologa Profunda deba abstenerse de mencionar a Freud, e incluso hubo de dictar sus clases en presencia de un supervisor del gobierno sentado en la primera fila de su curso. El clima de censura y persecucin poltica de los aos de plomo, el terrorismo de Estado, desata un caudaloso exilio de intelectuales y analistas de todo el pas, y obliga a los que permanecieron en el pas a replegarse hacia sus prcticas privadas, su retiro de las instituciones pblicas, y a los agrupamientos en instituciones particulares. Por ejemplo el Grupo de Investigacin y Docencia en Psicologa Dinmica, conocido en Crdoba como la escuelita, donde pese al clima reinante de hostilidad hacia ese campo, se congregan numerosos profesionales que reciben all, entre 1978 y 1983, una enseanza predominantemente kleiniana. Se evita nuevamente, como se ve, el nombre de psicoanlisis para neutralizar tanto la hostilidad del gobierno, como eventuales reacciones de la APA, siempre celosa de reservar el nombre del psicoanlisis para su propio mbito, respecto de otras instituciones donde ensearan sus miembros. Otro grupo se nuclea alrededor de analistas de la APA que imprimen en su enseanza un sesgo freudiano, independiente tanto de la lectura lacaniana como del kleinismo dominante todava en las filiales argentinas de la IPA. Este grupo funda luego el Centro de Estudios Psicoanalticos Sigmund Freud, que desde 1980 hasta la fecha ha llevado a cabo ininterrumpidamente la enseanza de

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los textos completos de Freud, en un plan de estudios de cuatro aos de duracin. Tambin hacia 1980, cuatro analistas que han completado su formacin en las asociaciones de Buenos Aires se organizan como grupo y procuran su reconocimiento en la IPA, lo cual es alcanzado en 1981 con la fundacin del Grupo de Estudios Psicoanalticos de Crdoba, perteneciente a la asociacin internacional. El crecimiento del grupo se hace al comienzo mediante la incorporacin de analistas cordobeses que llevan a cabo su formacin en las instituciones de Buenos Aires, hasta que en 1988 se inicia la formacin analtica en el propio Instituto de Psicoanlisis. En 1991 el grupo es reconocido como Sociedad Provisional por la IPA, bajo el nombre de Asociacin Psicoanaltica de Crdoba (APC). Actualmente, diecisiete colegas cursan su formacin en el instituto, en una enseanza que, como es habitual en las instituciones de la IPA, da cabida a distintas corrientes del pensamiento psicoanaltico. Se sabe, no obstante, de la renuencia y la exigidad con que estos institutos reciben la obra de Lacan. En este sentido, la APC es la nica institucin argentina de la IPA que con un sistema curricular fijo, incluye en l un seminario de introduccin al pensamiento de Lacan (la APA desarrolla seminarios lacanianos con carcter optativo). La pluralidad de lneas se contina en las actividades de extensin, donde en este momento se sos-

tiene un seminario de Lacan, al lado de otro sobre Winnicott. No contando an con una revista propia, algunos de sus miembros publican permanentemente en rganos psicoanalticos nacionales e internacionales, as como transmiten el psicoanlisis en las universidades cordobesas, tanto en el nivel de grado como de postgrado. Tambin la APC ha participado en la organizacin de eventos de orden nacional e internacional, como el recientemente realizado Primer Congreso Latinoamericano de Psicoanlisis de Nios y Adolescentes2. No he podido ahorrarles este muy incompleto y rpido recorrido sobre la situacin del anlisis en Crdoba y de algunas de sus puntuaciones histricas. Quizs se hayan advertido ya en este relato dos puntos resaltantes. Insistir, para terminar, sobre ellos. Si el arraigo del psicoanlisis en el campo mdico es a un tiempo indiscutible e incansablemente controversial, el ligamen con la religiosidad y en particular con el catolicismo resulta mucho menos clara. Es precisamente este interrogante el que he querido poner a consideracin aqu por la estrecha proximidad al medio estrictamente confesional en el que se mueven algunos de los primeros introductores del psicoanlisis en Crdoba. Esta ciudad, que por ser la sede de la primera universidad del pas (1613), aun antes de la fundacin del Virreinato del Ro de la

2 Agregado en 2003 para Docta, primera publicacin de la APC: El inters en brindar una formacin que incluyera las corrientes prevalecientes del psicoanlisis en Crdoba, sin desatender con ello ni la especificidad de cada lnea ni la profundidad de su transmisin, propici un cambio en el programa del Instituto, que se puso en marcha en 1998. El eje central est trazado por los textos de Freud, enseados a lo largo de los cuatro aos de seminarios por analistas de la Asociacin o invitados que se reconocen como seguidores directos del fundador. Esta referencia freudiana se mantiene en las otras dos columnas, llamadas por esta razn Articulacin Freud - Klein (y otros autores ingleses) y Articulacin Freud - Lacan. Cada una de ellas se despliega tambin durante los cuatro aos y est a cargo de analistas que se identifican con la respectiva lnea de trabajo y la ejercen en sus prcticas cotidianas. Pero estas columnas no discurren aisladamente: adems de la referencia central a la obra de Freud, docentes y candidatos se renen una vez por mes para debatir sobre un material clnico aportado por estos ltimos, abrindose un espacio indito donde se cotejan y confrontan las distintas perspectivas y se discuten sus incidencias y consecuencias para la prctica del psicoanlisis. Un plan de formacin de estas caractersticas es nico entre las asociaciones de IPA, destacndose as, una vez ms, la impronta innovadora de la APC.

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Plata, y por haber educado a hombres prominentes de la vida cultural, cientfica y poltica del pas, es llamada la docta, cobija en el mismo seno de su larga vida universitaria las alternancias de un acendrado clericalismo conservador y los avances de una no menos acerada intelectualidad anticlerical. Obra de esta ltima es la Reforma Universitaria de 1918, un movimiento que conmueve los cimientos de la estructura acadmica y promueve transformaciones irreversibles que se extienden ampliamente a otras universidades, ms all de las fronteras argentinas3. Si en los viejos claustros universitarios, eje del movimiento cultural y cientfico de la ciudad durante siglos, escuchamos los distintos rdenes discursivos, no dejaremos de advertir la circulacin de los principios ms cerradamente catlicos y los del ms frreo atesmo anticlerical, fueran estos liberales o marxistas. Los representantes de esos sectores se han alternado en el gobierno de la universidad o en el discurso dominante segn las pocas, y de alguna manera han perseguido o marginado al pensamiento contrario: expulsin de los jesuitas, que regenteaban la universidad, en el siglo XVIII, expulsin o exilio de los intelectuales y cientficos ms lcidos alineados a la izquierda, en nuestras dcadas del sesenta y del setenta. Hay obviamente un elemento comn que atraviesa estas corrientes, tan dispares en apariencia, y es ante todo la disputa por un lugar desde donde se imparte un saber; un saber, por cierto, no separable del ejercicio de un poder. La medicina se une a ellos por su fuerte insercin universitaria. La comunin de discursos se sella a su vez en el

hecho de que todos ellos estn fundados en una suposicin de saber, esto es, una transferencia, cuyos efectos obviamente se administran bajo el principio general del suministro y de la distribucin de un Bien. De aqu surgen entonces prcticas diversas entendidas como concienciadoras, educadoras, forjadoras de hombres mejores y de sociedades ms elevadas, moralizantes, en pos de la Buena Causa de los directores de conciencia, centradas, en sntesis, en la manipulacin de Ideales, sobrepasados, a esas alturas, los distingos de principios de derecha o de izquierda. No es solamente en la marginalidad de este orden institucional donde nace el psicoanlisis, sino fundamentalmente en una subversin radical de sus discursos, que no olvida, sin embargo, sus races, que no logra hacer desaparecer del todo su trasfondo. Es preciso quizs, pero no suficiente, el nutrirse en fuentes mdicas y religiosas, como aquellos primeros analistas cordobeses, un cura y una monja, ambos mdicos. Pero hay todava un paso que es imprescindible franquear y que se asocia a una transgresin, a una ruptura, a una traicin -dira-, no ya para con las formas externas y mundanas de esos poderes, sino para con los fundamentos ltimos, los que conducen de los principios doctrinarios y filosficos a los de una prctica, sostenida no ya en un Bien que administrar, sino en un deseo que sostener, se que Freud definiera como indestructible, y que no se aviene a las domesticaciones del consumo de objeto, ni a las confortaciones de la realidad, ni a los prestigios de lo normal, lo que es hablar de una tica.

3 A esa generacin pertenece tambin Gregorio Bermann, arribado a Crdoba pocos aos despus de la Reforma. Circula incluso una especie de improbable verosimilitud, segn la cual Bermann habra mantenido una entrevista con Freud, en la que ste le habra preguntado sumamente interesado sobre la Reforma Universitaria.

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Bibliografa
Asociacin Psicoanaltica Argentina 1942-1992. Jorge Baln. Cuntame tu vida. Planeta, Buenos Aires, 1991. Gregorio Bermann (ed.). Las psicoterapias y el psicoterapeuta, Paids, Buenos Aires, 1964. Bibliotecas del Instituto Gregorio Bermann, Crdoba. Pierre Daix. Entrevista a Jacques Lacan, en Claves del estructuralismo, Editorial Caldn, Crdoba, 1969. Departamento de Historia del Psicoanlisis de la APA. Vernica Farris, Revisin del Archivo y Biblioteca del Hospital Emilio Vidal Abal, Oliva, Crdoba Jos Luis Fit, Para una historia del psicoanlisis en Crdoba, en El Psicoanlisis en el Siglo, Crdoba, 1993. Sigmund Freud. On the History of the Psichoanalytic Movement, SE 14, AE 14-1914. Beyond the Pleasure Principle, Se 18, AE18 - 1920. Civilization and its Discontent, SE 21, AE 18 -1930. Germn Garca. La entrada del psicoanlisis en la Argentina. Obstculos y perspectivas. Altazor, Buenos Aires, 1978. Oscar Masotta y el psicoanlisis del castellano. Argonauta, Barcelona, 1980. Ral Giordano. Notice historique du mouvement psychanalitique en Argentine, Mmoire pour le C.E.S. en Psychiatrie. Universit Paris Val de Marne. 1985. Enrique Torres, Observaciones sobre el poder de transferencia. Congreso Latinoamericano de Psicoanlisis Sigmund Freud. Crdoba, 1993. Variantes del amor de transferencia, Centro de Estudios Psicoanalticos Sigmund Freud, Crdoba, 1993 Clnica Psicoanaltica de Psiquiatra, Jornadas de Psiquiatra, Instituto Italiano de Cultura, Crdoba, 1994. Hugo Vezzetti (comp.). Freud en Buenos Aires. Puntosur, Buenos Aires, 1989.

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Soler, Colette; Soler, Louis; Adam, Jacques y Silvestre, Danile. El psicoanlisis frente al pensamiento nico. Historia de una crisis singular. JVE Ediciones, Buenos Aires, 2000, 398 ps.

Elogio de la disidencia
Es a causa del silencio sobre los problemas transferenciales que nunca una sociedad de psicoanlisis psicoanaliz las crisis que terminaron por dividirla. (...) El problema de las sociedades no es del mismo orden que el que plantea el psicoanlisis como doctrina.
Octave Mannoni

El presente libro relata de alguna manera la crnica de un desengao: el que deriv en la ruptura por parte de un grupo de analistas liderados por Colette Soler con la AMP y su mentor, Jacques-Alain Miller. A lo largo de sus casi cuatrocientas pginas, se da cuenta con profusa documentacin de soporte (documentos, cartas, entrevistas), del itinerario de una exclusin. La crisis de la que esta obra intenta dar cuenta constituye sin duda un captulo ineludible -uno ms- en la historia contempornea del psicoanlisis, jalonada por secesiones, renuncias y excomuniones, que responden a mltiples causas, desde el narcisismo de las pequeas diferencias freudiano a verdaderas fracturas, actos en defensa de la causa analtica o una particular manera de entenderla.

El tratamiento que se le da al tema gira ms alrededor del subttulo del libro: Historia de una crisis singular, que del ttulo El psicoanlisis frente al pensamiento nico, lo cual restringe su inters a quienes estn especialmente interesados en la historia contempornea del lacanismo, perdiendo la oportunidad de profundizar en la veta de ese grado de indecencia que es el pensamiento nico, como inconsecuencia y aberracin de los postulados analticos, ms cercana a un fundamentalismo terico y poltico que a la legtima adhesin a tal o cual manera de pensar la teora, la clnica y/o las instituciones psicoanalticas. Los autores hacen un recorrido a travs del progresivo ascenso y tendencia unificante de Jacques-Alain Miller, que desembocaran en la creacin de una Escuela ni-

ca, de una Lectura nica, de un Pensamiento nico. Aunando dos investiduras que sera mejor separar -sostiene Colette Soler- Miller ha reunido sobre su persona el lugar Uno-nico de la orientacin doctrinaria y de la conduccin poltica, desatando verdaderas purgas al estilo sovitico, enviando a los disidentes al Gulag del ostracismo bajo acusaciones varias, entre ellas la de plagio, que fue la que desencaden la ruptura. El eterno tema del saber y del poder encuentra en la arena de la AMP y sus conflictos la ocasin de observar vicios y virtudes, sirviendo de espejo o ventana para quien desee reflexionar a partir de all. Se desenvuelven as las a veces sutiles diferencias entre inventar, comentar y plagiar. En la palabra de Miller que dira la verdad de Lacan que dira la verdad de Freud, se

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condensa el foco de las crticas de Soler, cuestionando su afn de apropiarse de la nica y oficial manera de leer a Lacan. Un aire a la vieja discusin acerca de la libre interpretacin del Texto Sagrado propugnado por los protestantes, contra la interesada lectura nica de la Iglesia Catlica, recorre las pginas de esta obra, que aboga por una relacin con el texto de Lacan no necesariamente mediatizada por la palabra de Miller. En este punto, el libro es ms un ensayo de psicologa de masas a la usanza freudiana que un texto de profundizacin en la teora o la clnica psicoanalticas. Acusan los autores en duros trminos a Miller, ubicndolo como consolidador de una nueva IPA, ms centralizada aun, pues en una sola persona, que es usted -le impreca

Soler-, tiene la direccin poltica y tambin doctrinaria, y controla el conjunto tanto en el nivel de las instancias administrativas como en el nivel del dispositivo del pase. Es el pase mismo otra de las piedras de toque del cisma que dara origen a los Foros del Campo Lacaniano. All se dirimirn tambin las diferencias de los autores con Miller, en cuanto a la manera de calibrar los criterios clnicos, epistmicos y polticos que dan sustento a tal instancia, fundamental en los dispositivos institucionales lacanianos. En palabras de Danile Silvestre: Al final, el pase del analizante, con el que Lacan haba querido asegurar psicoanalticamente la garanta de la que ninguna institucin puede prescindir, en la orientacin milleriana se reduce a un pesapersonas controlado por l mismo, mientras se mantiene la apariencia de un dispositivo

muy pesado, perfectamente desviado y del que pronto no quedar ms que el nombre. El rgimen de pensamiento nico restaur progresivamente en el grupo la alienacin que el psicoanlisis se esfuerza en reducir en cada analizante, nos recuerda Colette Soler en su introduccin a un libro que debiera ser ledo (claro que sta es una lectura posible, entre otras) como un decidido elogio de la disidencia, como la advertida celebracin de la libertad de pensamiento.
Mariano Horenstein

Silvia Bleichmar. Clnica psicoanaltica y neognesis.

Amorrortu Editores, 2002.

Lo nuevo de la neognesis
La propuesta de Bleichmar en el presente libro es dar cuenta en la prctica y en la clnica, de la metapsicologa y los movimientos que llevan a interrogar la teora. Para la autora, dos ejes paradigmticos constituyen el mayor lastre del psicoanlisis y paralizan toda perspectiva transformadora: el innatismo por un lado y el determinismo por otra. Entiende que ambos han tenido expresin fuerte en las principales corrientes psicoanalticas del si-

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glo, y para ello enuncia como muestra, baste sealar de qu modo confluyen la atadura al preformado tanto en el estructuralismo antibiologista lacaniano, como el innatismo instintivista kleiniano. Dice Bleichmar, si el endogenismo es el de considerar toda la vida fantasmtica del paciente como de origen endgeno y operando como proyeccin sobre las figuras originarias, el exogenismo puede caer en un intersubjetivismo que despoje al inconsciente de su carcter singular y eficiente. De ah la propuesta de neognesis: como movimiento que en la prctica no se limita a recuperar lo ya existente sino que intenta generar nuevas condiciones. Partiendo de un aforismo baconiano, es mas fcil que la verdad surja del error que de la confusin, se interna en diversos cuestionamientos y autocuestionamientos. Interroga y se interroga en la clnica y pone bajo la lupa algunos enunciados del psicoanlisis. Incluye en este libro los seminarios dictados en el Hospital de Nios Ricardo Gutirrez desde 1966, y su lenguaje coloquial hace muy fcil el trnsito por la conceptualizacin terica.

La temtica que aborda es desarrollada en dos partes: una primera, en que


transita desde los conceptos de constitucin del psiquismo, traumatismo, primeras inscripciones, represin originaria y fundacin de lo inconsciente a la instalacin del proceso teraputico y la intervencin analtica en vietas clnicas, y una segunda parte en que los desarrollos apuntan al funcionamiento psquico como premisa de la inteligencia. Y donde se despliegan las nociones de diagnstico del funcionamiento psquico, la nocin de inteligencia en psicoanlisis, ejemplificando las estrategias clnicas e intervenciones en el material de pacientes. Desde el primer captulo aparece la nocin de enigma, de ruptura con otros postulados, lo que deviene en traumatismo generando desarticulaciones y rearticulaciones que dan lugar a un movimiento de recomposicin terica. Leer a Bleichmar en cualquiera de sus libros supone atravesar cuestionamientos que cabalgan en toda su obra... Es el objeto de la clnica de nios el nio?, cmo opera metapsicolgicamente un nio?, cmo es la

construccin del psiquismo?, cmo intervenir?, cundo?, con quines? Se adentra en este texto en el anlisis y la profundizacin de sus aproximaciones y diferenciaciones con otros enmarques, sumergindose y discurriendo en los movimientos inaugurales del psiquismo. Expresa entonces, el inconsciente de Klein, el que da origen al surgimiento de la clnica en el nio, es un inconsciente existente desde los orgenes de la vida. El inconsciente para Lacan no es algo del orden de lo biolgico, no es algo con lo que se nace: es un efecto de cultura producido a partir de la inclusin del sujeto en relaciones estructurantes. Dos grandes lneas entonces, la del inconsciente existente desde los orgenes, y una segunda, que implica que el inconsciente es algo fundado, que se va a estructurar en algn momento de la vida. Desde aqu los personales cuestionamientos y los postulados tericos, propuesta de la construccin de la subjetividad desde el otro primordial en una doble vertiente fundacional, instalacin de la pulsin desde el erotismo inconsciente de la madre, fundacin de lo inconsciente a partir de la represin primaria, interdicciones primarias, sin la

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cual no existira la posibilidad de aparato clivado. Y de all se continan los desarrollos sobre metabolizacin de contenidos y neognesis, es decir nuevos y particulares movimientos, simbolizaciones y retranscripciones. Sexualidad desde el otro que ofrece algo, un excedente, un plus que da un giro diferente a la idea de apuntalamiento y a la posibilidad de inscripcin. Es por las zonas de la regulacin autoconservativa que ingresa la sexualidad del otro humano, ellas por s mismas no son capaces de generar representaciones. Para que haya algo del orden representacional tiene que haber un plus que no se evacue a cero. Para que haya pensamiento tiene que haber excedente de algo que no se reduce a leche, excitacin que produzca el movimiento paradojal potencialmente volcado tanto hacia la inteligencia como a la locura. En tanto inscripta, la pulsin es concebida como contingente. Condicin de humanizacin no es el holding, no es satisfaccin de necesidades bsicas, condicin de humanizacin es inscripcin sexualizante de la pulsin. Defensora acrrima del psicoanlisis de nios, ante la pregunta Nio objeto o nio sujeto? responde: Para que haya psicoanlisis debe

haber sujeto de inconsciente, atravesado por el inconsciente, no del inconsciente, vale decir no en el inconsciente. Y asevera: Para que la implementacin del mtodo psicoanaltico sea posible tiene que haber: 1) inconsciente constituido y a partir de aqul, conflicto intrasubjetivo, vale decir conflicto intersistmico; 2) sujeto capaz de posicionarse ante el inconsciente; 3) represin o defensa. Lo que no quiere decir que en ciertos casos, cuando estas condiciones no estn dadas, no se deba implementar otra estrategia de la cura. Pone a jugar tambin la nocin de fantasmas originarios: Es difcil sostener el estatuto de inconsciente originario de ciertos fantasmas que implican una escena y un guin, entre otros el del fantasma de castracin, en cuyo ordenamiento lgico subyace el reconocimiento parte-todo. Para que haya castracin tiene que haber un todo al que le falte un pedazo y en el inconsciente no hay representacin de la ausencia. Un aspecto sumamente interesante es el desarrollo y los cuestionamientos acerca de la inteligencia, concebida no como recreacin sino co-

mo creacin, invencin, metabolizacin. Alude a la necesidad de tiempo de alucinacin y de inscripcin, posibilidad de simbolizacin. Tiempos de inhibicin y de contraivestidura ligados a la organizacin de procesos secundarios. Metabolizacin, reinscripcin o retranscripcin. Inteligencia tendiente a crear una realidad sobre la base de una imaginacin productiva. Postula aqu espirales no transitadas y alude a nuevas creaciones, amalgamas que dan un curso variable al magma constitutivo de un sujeto. Internarse en su lectura supone retransitar la postura de diversos autores, presenciar y participar de la interrogacin crtica a diversos textos y ver nacer nuevas propuestas. Implica hacer un recorrido de acompaamiento en la produccin terica y ser partcipe de elucidaciones que amplan el horizonte de tensin en problemas profundos del psicoanlisis.
Silvia Tulin

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Antonino Ferro. Psicoanlisis como literatura y terapia. Ed. Lumen, Bs. As., 2002, 248 ps.

La sesin psicoanaltica como escenario


A. Ferro nos relata acerca de un modelo clnico en el que paciente y analista participan en la construcin de un sentido de modo fuertemente dialgico, narrando y co-narrando una dramtica transformadora que va ocupando el lugar de la interpretacin. Es adems un punto de vista que transgrede los lmites de la interpretacin psicoanaltica, proponiendo desde la relacin analista paciente la bsqueda de sentido, en una construccin singularsima que se edifica en el aqu y ahora de ese contexto, en una apertura continua y cuidadosa de la no-saturacin y en el delgado lmite entre la cordura y la locura. Adems, subraya la marcada asimetra desde el narcisismo del analista, proponiendo una conduccin responsable del proceso que supone una tenue diferencia y focaliza la pareja psicoanaltica. A nuestro entender es tambin un modelo que plantea un reconocimiento a la libertad de poner en marcha un estilo propio que no desconoce los parmetros del psicoanlisis, sino que lo modeliza revisando su propia experiencia clnica. Este desarrollo lo realiza recurriendo a autores como Freud, Klein, Bion, interactuando desde estas teoras con sus propios puntos de vista, generando una nueva lectura a partir de la nocin de campo psicoanaltico. Apoyndose en la nocin de campo, aplica conceptos de Bion; el sin memoria, sin deseo y sin comprensin se transforman en fluidez de campo, desestructuracin de identidades. El campo para Ferro es la matriz de la que emanan infinitas historias, con infinitos destinos que pueden ser transformables de protoemociones a pensamientos pensables para el paciente, con la condicin de que no sirvan para confirmar teoras del analista, sino para pensar hechos emotivos, protoemociones de consultorio, dando vida a escenas y personajes coherentes con la historia y el mundo interno del paciente. El campo como mbito mudo de posibles transformaciones amplificadoras a medida que va ensanchndose. Desde esta perspectiva es nuestra impresin que promueve en el lector sumergirse en el propio campo emotivo que deviene de la relacin con el autor y sus ideas, invitando a recrear la propia experiencia psicoanaltica. Nos parece tambin que nos impregna de un impacto esttico desde su posicionamiento en la narrativa, que ilustra en forma continua con referencia a la literatura y al cine, donde transita desde libros de cuentos a novelas, alimentando creativamente el continente de su texto y el contenido de la mente que recepta. A manera de eplogo decimos que se trata de la proposicin de un modelo psicoanaltico no saturado, donde por medio de la revisin de algunos existentes, produce una ligadura entre los personajes en la literatura y en la sesin psicoanaltica, conservando la diferencia de estos espacios y promoviendo una relacin analtica entre dos autores en busca de un personaje. Se desliza por los sueos, la alucinacin... la transferencia y la contratransferencia desde la nocin de campo, redefiniendo desde su posicin terica los pilares del psicoanlisis.
Griselda Gianello Victoria Can

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