Anlise de Romanos

Fernando Herculano Gonalves

Essa apostila foi formada para a ministrao de aulas da matria Anlise de Romanos do curso teolgico do CPN. Atendendo ao nmero de aulas, a dinmica do comentrio aborda um captulo da epstola por aula. O comentrio do texto de responsabilidade do professor. A introduo dessa apostila foi extrada dos livros: Romanos, introduo e comentrio, F.F. Bruce,Srie Cultura Bblica Edies Vida Nova A Mensagem de Romanos, Jonh Stott, A Bblia Fala Hoje, ABU

Anlise de Romanos Plano de Aula 01 Prof. Fernando Herculano Gonalves

Tema: Introduo a Romanos Objetivo: Ter uma viso geral, panormica da epstola. Assunto principal, autoria, lugar e circunstncia em que se encontrava o autor, motivos principais da carta, caractersticas da igreja em Roma, influncia da carta na vida de personalidades na histria da igreja. Recursos Didticos: Bblia, Mapa do mundo na poca do NT, mapa das viagens de Paulo. Contedo: APRESENTAO A epstola de Paulo aos Romanos sem dvida um dos escritos mais importantes para a igreja de todos os tempos. No Novo Testamento a epstola mais extensa, a mais teolgica e a mais influente. Torna-se, portanto, desafiador e estimulante o estudo dessa Carta que ao longo dos sculos tem falado alto e influenciado personalidades de profunda importncia para o cristianismo, e por outro lado tem sido um poderoso instrumento de Deus na vida de todo genuno cristo que com temor estuda o seu contedo. Ela a mais completa, a mais pura e a mais grandiosa declarao do evangelho encontrada no Novo Testamento. Sua mensagem no de que o homem nasceu livre, mas em todo e qualquer lugar encontra-se encarcerado. Todos nasceram no pecado e na escravido e que Jesus Cristo veio para libertlos. Em Romanos se encontra essa mensagem de libertao.

I. A IGREJA CRIST EM ROMA a) Sua origem Paulo declara expressamente que no foi o fundador da comunidade de santos da cidade de Roma (#Rm 1.10-15; #Rm 15.20-22). Temos a uma exceo sua regra de no edificar sobre fundamento alheio (#2Co 10.16). Reconhece como suas as Igrejas estabelecidas por seus cooperadores. Por quem, como e quando a Igreja de Roma veio a existir um dos problemas da histria da Igreja primitiva. No aceitvel a tradio de ter sido Pedro o seu fundador, contudo isso no exclui o fato de ter estado esse eminente apstolo, por certo, uma ou outra vez em
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Roma, e ter a sofrido o martrio. Todavia, quando Paulo escreveu esta carta, evidente que Pedro l no se achava. Estivesse em Roma esse suposto chefe da Igreja, e certamente Paulo teria mencionado o fato, ou, com efeito, jamais teria endereado uma epstola quela comunidade. Cr-se que a igreja de Roma se originou do testemunho e dos trabalhos dos cristos cidados do Imprio, que viajavam constantemente para a metrpole, e dali para outras partes. No improvvel que a obra de evangelizao tivesse sido comeada pelos "forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos" (#At 2.10). Essas testemunhas do Pentecostes teriam sido ajudadas posteriormente por cristos de Antioquia da Sria, feso e Corinto, e assim teve incremento a comunidade. Ao tempo em que Paulo escreveu esta carta, a igreja crist ali j devia ser razoavelmente grande. b) Suas caractersticas A igreja de Roma evidentemente compunha-se tanto de judeus, como de gentios. Paulo no se dirige a nenhum dignitrio eclesistico, distinto dos outros, ou a quaisquer pessoas de reconhecida autoridade, donde se conclui que ali no havia uma organizao central. Cr-se que a igreja se compunha de, pelo menos, quatro diferentes congregaes, a saber, a da casa de qila e Priscila, no Aventino; a do Palcio Imperial; a da casa de Hermes; e a da casa de Fillogo (ver #Rm 16.315). Se os judeus cristos palestinenses fundaram aquela comunidade, devem ter evangelizado primeiro seus patrcios, dos quais havia uma colnia em Roma, com muitas sinagogas. O apstolo, atravs de toda esta epstola, d a entender que judeus iriam l-la, dirigindo-se-lhes em particular e fazendo muitas aluses ao Velho Testamento (h cerca de sessenta citaes diretas) e histria dos filhos de Israel. Por outro lado, Paulo, por certo, tinha em mente que gentios iriam tambm ler sua epstola, os quais constituam a maior parte daquela comunidade crist. a eles que se dirige no comeo da carta (#Rm 1.1-15). Cfr. tambm #Rm 15.14-16 e #Rm 11.13, onde encontramos a declarao inequvoca-"Dirijo-me a vs outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu sou apstolo dos gentios...". Tambm no deixa de ser significativo que a maior parte dos nomes citados no cap. 16 de origem grega ou romana. V-se, pois, que a igreja crist de Roma compunha-se de judeus e gentios, sendo estes mais numerosos, e, possivelmente, em grande parte, aceitaram o Cristianismo por via de uma prvia converso ao Judasmo. Isso justifica as citaes que o apstolo faz do Velho Testamento e a referncia ao problema da raa judaica.

II. LOCAL E DATA DA EPSTOLA

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No h dvida quanto origem geogrfica desta epstola. Paulo, em sua terceira viagem missionria, esperou em Corinto os delegados das igrejas gentlicas, os quais levavam as ofertas que haviam sido coletadas para os judeus cristos pobres de Jerusalm (ver #At 20.2-3). Sobre essa coleta, lemos em #1Co 16.1-4 e #2Co 8, e, em #At 24.17, sobre a ltima visita do apstolo a Jerusalm, depois que todos os delegados chegaram a Corinto. Alguns dos nomes citados no ltimo captulo desta epstola, tais como Febe, a diaconisa de Cencria, porto de Corinto, "Gaio, meu hospedeiro" (cfr. #1Co 1.14); "Timteo, meu cooperador" (cfr. #2Co 1.1), "Erasto, tesoureiro da cidade" (cfr.: #2Tm 4.20), esto associados muito claramente a Corinto. Uma epstola como esta aos Romanos, escrita cuidadosa e ponderadamente, s podia ser redigida com calma, quando Paulo pde fixar residncia, durante algum tempo, num lugar. Ele demorou trs meses em Corinto, segundo informa o historiador Lucas (#At 20.3), tempo este suficiente para a redao da epstola. Temos uma indicao da poca em que foi escrita no cap. 15, onde o apstolo revela que est prestes a viajar Palestina, levando "a coleta para os pobres", quando ento espera estar desimpedido para visitar Roma e, depois, a Espanha. Isto se refere ao fim da terceira viagem missionria e ltima visita a Jerusalm. Foi s vsperas de sua partida para esta ltima cidade que ele terminou esta carta e a endereou a Roma. Relativamente cronologia exata da vida e obra de Paulo, nenhuma autoridade no assunto pode ser dogmtica, mas o tempo da ltima visita a Jerusalm colocado entre os anos 56 e 59 A. D., no sendo possveis outras datas.

III. A OCASIO DA EPSTOLA Por que Paulo teria escrito igreja de Roma, visto como nem ele nem qualquer dos seus companheiros de trabalho a havia fundado, nem ele a visitara antes? A resposta a esta pergunta envolve a questo da forma da epstola. ela um tratado teolgico, ou simplesmente uma carta ocasionada por circunstncias da carreira de Paulo? Pode ser, de algum modo, uma e outra coisa, mas o ponto se o apstolo quis, por iniciativa prpria, expor o evangelho que pregava, ou se tomou da pena para escrever uma carta ditada por problemas iminentes. H quem pense que Paulo sentia estarem contados seus dias, pelo que desejava deixar posteridade uma declarao definitiva daquilo que pregava. Admite-se que a doutrina do apstolo, em seus dias, foi mal compreendida, sendo atacada, nunca deixando de ter crticos (especialmente nas fileiras do Judasmo), no havendo sido jamais apresentada de uma maneira sistemtica. Sugere-se, portanto, que Romanos o documento do testamento final do grande apstolo dos gentios. Alm disso, argumenta-se que a Igreja de Roma era a depositria que convinha deste documento oficial, autorizado. A forma lgica e teolgica da epstola, que a mais sistemtica, mais raciocinada e mais doutrinria de quantas cartas Paulo escreveu, no oferece base para a teoria formal. Mas que Romanos um tratado
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de teologia, dizer mais do que os fatos demandam. Notem-se os seguintes argumentos contrrios a esta hiptese de ser um elaborado manifesto de teologia paulina. H vrias indicaes na epstola de que Paulo se dirige a uma comunidade crist de ento, levado por circunstncias que deram realidade a esta carta. No se justifica mesmo a idia de que o apstolo sentia "escaparem-se as areias do tempo" e estar sua carreira prestes a terminar, de modo que fosse necessrio deixar seu sistema de teologia posteridade. Pelo contrrio, quando ele escreveu, seus olhos fitavam o futuro de novo tentame missionrio. Ser que, em qualquer caso, Romanos apresenta o ensino completo do apstolo? No h, nas outras epstolas que escreveu, mais de sua teologia, a que no dera ocasio imediata aquilo que deu lugar a Romanos? O propsito que Paulo teve em escrever est claramente expresso na carta, e ele no teve razo de ocultar quaisquer veleidades teolgicas. Escreveu para dar a entender sua real inteno de visitar os cristos de Roma (ver #Rm 1.10-13), de modo que repartisse com eles, como apstolo de Jesus Cristo, "algum dom espiritual" (cfr. #Rm 15.29). Como o cap. 16 revela, aproveita-se o mais possvel de suas relaes de amizade. Declara-lhes tambm que sua ida a Roma faz parte de um plano mais vasto (ver #Rm 15.15-24). Tanto quanto lhe foi possvel, completou a evangelizao dos gentios na direo de leste; agora quer empreender nova aventura missionria no oeste. Escreve-lhes para conseguir a cooperao deles nesse plano, uma vez que Roma um verdadeiro centro estratgico e sua comunidade crist um grupo influente naquele sentido. Toda a parte doutrinria da epstola foi escrita com este mesmo propsito, a fim de que a Igreja ali pudesse alcanar a grandeza da graa divina e a amplitude da misericrdia de Deus, to admirvel e to envolvente, que a evangelizao, pela parte que lhe tocava (e a eles tambm), era absolutamente imperiosa.

IV. O PROBLEMA TEXTUAL A questo agora se esta epstola um todo completo, composta em sua inteireza e num mesmo tempo pelo apstolo, ou se outro autor colaborou com alguma parte, em data anterior ou posterior. O problema surge de quatro lados: Uma forma abreviada de Romanos esteve em circulao durante o segundo e o terceiro sculos. Existe evidncia textual de que h manuscritos que terminam no cap. 14. A epstola, como a possumos hoje, termina em vrios lugares: "E o Deus de paz seja com todos vs. Amm" (#Rm 15.33). "A graa de nosso Senhor Jesus Cristo
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seja com todos vs. Amm" (#Rm 16.24). "Ao Deus nico e sbio seja dada glria, por meio, de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos. Amm" (#Rm 16.27). No texto breve, revisto, a doxologia que nas verses portuguesas aparece em #Rm 16.25-27 vem no final do cap. 14. Alguns manuscritos o inserem tanto no fim do cap. 14 como no final do 16. Intrinsecamente tambm sua genuinidade tem sido posta em dvida por alguns, como no sendo do estilo costumeiro de Paulo. As saudaes pessoais do cap. 16, segundo se alega, no se apropriam s circunstncias, visto como Paulo, em comparao, era um estranho igreja de Roma. Apropriam-se antes igreja de feso. Apesar destas objees, a integridade da epstola ainda se mantm. A soluo do problema textual encontra-se provavelmente na crena de que o herege Marcion (que floresceu, em Roma, de 154 a 166 A. D.) deliberadamente cortou os dois ltimos captulos, porque o 15 atribua ao Judasmo o papel de preparao para a propaganda do evangelho. Veja-se, por exemplo, o vers. 4: "Pois tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana". Demais disto, o cap. 15 traz pelo menos cinco citaes do Velho Testamento, enquanto o cap. 16 era de nenhuma importncia para o ponto de vista de Marcion, no lhe sendo contrrio nem a favor. A verso maior, como a possumos, aceita como sendo a original, visto como a abreviada, que termina no cap. 14, manifesta tendncia contrria ao Velho Testamento. Quanto ao cap. 16, at certo ponto apropriada a meno daquelas pessoas, se se considera que o propsito de Paulo era entrar em contacto com o maior nmero delas, convindo Roma como lugar de residncia aos amigos de Paulo tanto quanto feso, mesmo parte da hiptese de ser esta ltima o local de origem de muitas das epstolas paulinas. O ponto de vista por ns aceito que em Romanos temos uma carta completa, escrita de uma vez pelo apstolo em Corinto, transmitida at ns hoje em toda a sua integridade. Todas as teorias de fragmentao textual caem por terra em face da unidade da mensagem.

A INFLUNCIA DA CARTA Muitos lderes da igreja influentes, em diferentes sculos, do testemunho do impacto produzido pela Epstola aos Romanos em suas vidas, tendo sido ela, em diversos casos, o instrumento para sua converso. 1. Aurlio Agostinho, conhecido como Agostinho de Hipona e que viria a ser o maior dos Pais Latinos da Igreja primitiva, nasceu em uma pequena fazenda onde hoje a Algria. Durante sua turbulenta juventude ele, ao mesmo tempo, escravo de suas paixes sexuais e objeto das oraes de sua me, Mnica. Na qualidade de professor de literatura e retrica, mudou-se sucessivamente para Cartago, Roma e depois, Milo, onde acabou sendo atrado pela mgica das pregaes do
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Bispo Ambrsio. Foi ali, durante o vero de 386, aos trinta e dois anos de idade, que ele se retirou para o jardim da hospedaria onde morava, em busca de solido. Para a foi levado pelo tumulto do corao, ele escreveria posteriormente em suas Confisses, onde ningum poderia interferir na luta violenta que travava comigo mesmo... Deixei-me, no sem como, cair debaixo de uma figueira e dei livre curso s lgrimas. Eis que, de repente, ouo uma voz vinda da casa vizinha. Parecia de um menino ou de uma menina repetindo continuamente uma cano: toma e L; toma e l. A nica interpretao possvel, para mim, era a de uma ordem divina para abrir o livro e ler as primeiras palavras que encontrasse. Apressado, voltei ao lugar onde Alpio ficara sentado, pois, ao levantar-me havia deixado a o livro do apstolo. Peguei-o, abri e li em silncio o primeiro captulo sobre o qual caiu o meu olhar: Andemos dignamente, como em pleno dia, no em orgias e bebedices, no em impudiccias e dissolues, no em contendas e cimes; mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne no tocante s suas concupiscncias. 13.13s. No quis ler mais, nem era necessrio. Mal terminara a leitura dessa frase, dissiparam-se em mim todas as trevas da dvida, como se penetrasse no meu corao uma luz de certeza. 2. Martinho Lutero, em 1515 outro professor era sobressaltado por uma crise espiritual idntica de Agostinho. Como todo mundo na cristandade medieval; Martinho Lutero fora criado temendo a Deus, a morte, o juzo e o inferno. J que, segundo se pensava, o caminho mais certo para chegar ao cu era tornando-se um monge. Ento entrou em um convento onde muito orava e jejuava, se privava ao mximo de tudo para vencer seu conflito interno. Mas nada apaziguava seu tormento. Passou a ensinar Salmos e Romanos na Universidade de Wittenberg e diz: Eu ansiava intensamente compreender a carta de Paulo aos Romanos, e a nica coisa que no saa do meu caminho era aquela expresso, a justia de Deus, pois no meu entender ela significava a justia segundo a qual Deus justo e age com justia ao punir o injusto... Noite e dia eu ficava ponderando, at que...Eu compreendi a verdade: que a justia de a justia pela qual, atravs da graa e pura misericrdia, ele nos justifica pela f. Depois disso foi como se eu tivesse renascido e adentrado as portas escancaradas do paraso. Toda a Escritura adquiriu um novo significado, e enquanto que antes a justia de Deus me deixava cheio de dio, agora ela se tornou para mim uma expresso de amor grandioso e de doura inexprimvel. Esta passagem de Paulo tornou-se para mim uma passagem para o cu. 3. John Wesley, em 1738 em Londres, ao ouvir a leitura do prefcio ao comentrio de Romanos, de Lutero. Est registrado em seu dirio: Cerca de quinze para as nove, enquanto ele descrevia a mudana que Deus opera no
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corao pela f em Cristo, eu senti um estranho calor aquecer meu corao. Vi ento que eu de fato cria em Cristo, somente em Cristo, para dar-me a salvao; e me veio uma certeza de que ele havia tirado os meus pecados, at mesmo os meus, e que ele me salvara da lei do pecado e da morte. 4. Dumitru Cornilescu, clrico ortodoxo, por volta de 1920, ao traduzir a Bblia para o romeno e estudar Romanos, chegou concluso: Que Deus atravs de Cristo fez tudo que era necessrio para nossa salvao. Dessa forma suas convices e vida mudaram, de forma que foi exilado pelo Patriarca Ortodoxo em 1923, morrendo alguns anos mais tarde na Sua. 5. Karl Barth, clrico protestante,, por volta de 1920, teve uma grande mudana em suas convices ao estudar Romanos. Era um telogo liberal que achava que o socialismo era uma maneira de mudar a sociedade. A mensagem de Romanos acabou com essa iluso. Descobriu que o reino de Deus no era uma marca religiosa de socialismo, algo que se consiga como uma proeza humana, mas sim um novo comeo, radicalmente novo, iniciado por Deus.

ESBOO DE ROMANOS

I.

O Evangelho 1. Paulo se apresenta e sada a Igreja em Roma, 1.1-7 2. Os planos de Paulo, 1.8-15 3. O poder do Evangelho, 1.16-17 4. A ira de Deus, 1.18-32 O Juzo de Deus 1. O Juzo de Deus e o julgamento do homem, 2.1-14 2. A circunciso, 2.25-29 A Universalidade do Pecado 1. Perguntas e respostas, 3.1-8 2. O quadro sombrio da humanidade, 3.9-20 3. Ningum ser declarado justo baseado na lei, 3.19-20 4. A Justificao pela f, 3.21-31 Abrao, justificado pela f 1. Obras ou f? 4.1-8 2. A justia de Deus antes de qualquer obra, 4.9-12 3. A promessa de Deus, 4.13-17 4. A f de Abrao na promessa de Deus, 4.18-22 5. A f o meio para todo o homem, 4.23-25 A Transgresso e a ddiva 1. A paz com Deus, 5.1-10 2. Jesus o reconciliador, 5.6-11 3. Ado e Cristo, 5.12-21 Do Pecado Santificao 1. O poder libertador da graa de Deus, 6.1-11 2. Servos de Deus, 6.12-14 3. De escravos do pecado, para Deus, 6.15-23

II.

III.

IV.

V.

VI.

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VII.

O homem sob a velha forma da lei 1. A analogia do casamento, 7.1-6 2. A luta contra o pecado, 7.7-25 O homem sob o novo modo do Esprito 1. A operao do Esprito Santo, 8.1-11 2. Nossa filiao divina, 8.12-17 3. O contraste entre o presente e o futuro, 8.18-25 4. A salvao plena, 8.26-30 5. Invencveis e inseparveis do amor de Deus, 8.31-39 A soberania de Deus 1. Os privilgios concedidos aos israelitas no redundaram em salvao, 9.1-5 2. A escolha soberana de Deus, 9.6-29 3. A incredulidade de Israel e a f dos gentios, 9.30-33 O caminho da f mediante a palavra 1. Israel no teve entendimento do modo de justia de Deus, 10.1-3 2. A finalidade da lei, 10.4-5 3. A justia decorrente da lei, 10.6-11 4. A salvao vem pela pregao, 10.12-21 O plano de Deus para Israel 1. Israel e a graa, 11.1-10 2. O futuro de Israel, 11.11-15 3. A unio de judeus e gentios, 11.16-24 4. O desfecho do plano da salvao, 11.25-32 5. Doxologia, 11.33-36 O modo de vida agradvel a Deus 1. Uma vida consagrada a Deus, 12.1-2 2. Os dons espirituais, 12.3-8 3. Orientao a respeito do relacionamento com o prximo, 12.9-21 Uma vida disciplinada 1. Nosso dever em relao s autoridades, 13.1-7
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VIII.

IX.

X.

XI.

XII.

XIII.

2. Nosso dever em relao ao prximo, 13-8-10 3. Nosso dever em relao ao tempo, 13.11-14 XIV. Meu relacionamento na comunidade crist 1. Tolerncia com os mais fracos, 14.1-12 2. Amor e liberdade, 14.13-23 O Exemplo de Cristo e os planos de Paulo 1. Devemos imitar a Cristo em seu exemplo, 15.1-13 2. O ministrio de Paulo, 15.14-21 3. Os planos do apstolo, 15.22-29 4. Um pedido do apstolo, 15.30-33 Concluso 1. Recomendaes, 16-1-4 2. Vrias saudaes, 16.5-16 3. Exortao contra os falsos mestres, 16.17-20 4. Saudao dos cooperadores, 16.21-23 5. Doxologia final de Paulo, 16-24-27

XV.

XVI.

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Plano de Aula 02 Captulo: 01 Tema: O Evangelho Objetivo: Compreender os temas introdutrios do primeiro captulo que nos revela os objetivos do autor ao escrever a carta e o seu chamado para a pregao do Evangelho.

O Evangelho I . Paulo se apresenta e sada a Igreja em Roma, 1.1-7 1 . Autoria: v.1 Paulo se declara o autor de Romanos, quanto a isso no h a mnima dvida, Trcio foi o amanuense (escriba) de Paulo, 16.22. Ele se declara servo de Jesus Cristo e chamado para ser apstolo, algum enviado por outro para cumprir uma misso. E a misso, era o Evangelho separado para o evangelho (Gl 1.15, 16), ele entendia ser separado antes do seu nascimento, eliminando assim qualquer mrito prprio. 2 . A centralidade do evangelho v.2--5 Est em foco o evangelho prometido por antemo por Deus nas Escrituras, no AT. Na verdade o Evangelho no era nada novo, era desconhecido era oculto e estava se revelando, inclusive atravs desses escritos. v.3 O centro do evangelho a pessoa de Jesus Cristo descendente de Davi, ou seja, o Filho de Deus que se fez homem para pagar o preo do pecado e resgatar o homem pecador para Deus. V.4 Pelo Esprito declarado Filho de Deus (Mt 3.17), sua ressurreio foi a prova disso, de modo que foi feito Senhor de todas as coisas (Fp 2.6-11). V.5 Portanto Jesus a fonte de toda graa (Jo 1.16), e o chamado para todas as naes vem de Jesus, pois at Cristo, o chamado estava restrito a uma nao, agora Nele fora ampliado o seu chamado. Vemos um chamado universal obedincia pela f, ou seja, de muitos povos Deus formaria apenas um unificados pela f em Jesus Cristo. A f o ponto de unidade entre os povos. V.6 Os romanos tambm eram chamados para essa promessa. 3. Saudaes, v.7. Os que esto em Roma (a comunidade dos santos) a declarao que so amados por Deus e chamados para serem santos, exatamente o amor de Deus (Jo 3.16) que gera sua vontade na vida do homem. O chamado para ser santo o chamado para uma nova vida separada e consagrada. Graa e paz, saudao comum do autor (Fp 1.2, Cl 1.2, 1Ts 1.1, 2Ts 1.2, Tt 1.4, Fl 1.3), o desejo do bem estar de Deus sobre seus filhos. II. Os Planos de Paulo, v.8-15 1. Sua Gratido e desejo, v.8-14. V.8 demonstrada sua gratido diante das boas notcias a respeito dos romanos que corria o mundo, era certamente uma comunidade bem virtuosa, e destacada a f que segundo os escritos de Paulo o elo entre Deus e o homem e a base do relacionamento espiritual. V.9, 10 Aqui ele declara ser um pregador do evangelho e toma Deus por sua testemunha de que era grato e se lembrava sempre dos crentes romanos em suas oraes, e expressa seu desejo de ir a Roma. Ele deixa claro que Deus soberano e que
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precisava de sua permisso para tal projeto: vontade de Deus, seja aberto o caminho, so expresso usadas para mostrar sua total dependncia do Senhor. v. 10, 11 e 12 O anseio do autor era ir a Roma e conhecer a comunidade crist, com a finalidade de compartilhar algum dom espiritual com o fim de fortalec-los. Paulo era um experiente obreiro e entendia que poderia cooperar com o desenvolvimento da comunidade. Mas ele tambm seria beneficiado nesse compartilhar com a comunidade, ele iria dar e receber, dessa forma, seriam mutuamente fortalecidos na f. Os dons espirituais visam o crescimento da f, gerando maturidade espiritual (1Co 14.12). v.13, 14 e 15 Ele havia planejado vrias vezes ir a Roma, mas havia impedimentos no caminho. O mais provvel que esse impedimento era decorrente do seu prprio ministrio que tinha o carter pioneiro e Roma no era um campo trabalhado pelo apstolo conforme ele declarara, Rm 15.20. Ele j havia passado por experincia semelhante quando desejava pregar na sia e foi impedido pelo prprio Deus, que o queria trabalhando na Macednia, (At 16.6-10). Mas ele tinha o propsito de colher frutos dos romanos como colhera com os demais gentios, o mais provvel que esse fruto seria a associao dos romanos em seu novo planejamento de chegar a Espanha, 15.28. Como apstolo dos gentios pesava sobre ele essa obrigao de pregar a todos sem distino e inclusive em Roma, (1Co 9.16). III. O Poder do Evangelho, v. 16, 17 1 . O Evangelho revela o poder de Deus, v.16 No havia nele motivo para se envergonhar do evangelho, era uma mensagem nobre, uma boa notcia para o homem pecador. o poder de Deus para salvar todo o que cr, o meio de salvao, de revelao do plano de Deus, e de despertamento da alma perdida, o evangelho tem esse poder, essa autoridade, essa finalidade. Em contrapartida o prprio evangelho que gera a f, 10.17, mas atravs da pregao do evangelho foi que Deus resolveu salvar o homem, (1Co 1.21). Primeiro do Judeu e depois do grego, uma exposio do plano salvador eterno de Deus, comeou com os judeus, era o ponto de partida com a antiga aliana, mas desde o princpio de tudo a obra redentora j tinha um carter universal, comeando com os judeus e atingindo todos os povos. 2 . O Evangelho revela a justia de Deus, v.17 No evangelho revelada a justia de Deus. O evangelho revela algo que estava oculto (Cl 1.26), esse algo a justia de Deus, ou seja, o modo atravs do qual Deus salva o homem. A justia de Deus a nica maneira de elevar o homem a um modo aceitvel diante de Sua Santidade, o homem injusto e inaceitvel diante de Deus e justia elev-lo de modo que seja aceito pelo prprio Deus. Essa elevao independe do prprio homem, a justia de Deus. Essa justia do princpio ao fim pela f. A f o meio de ingresso na presena de Deus e o modo que nos conservar em sua presena at a concretizao de todas as coisas, comea pela f e vivida pela f. Um texto nos ajuda a entender essa expresso: (Hb 12.2) Autor e consumador da nossa f, Jesus essa pessoa que em ns origina a f, nos sustenta em f, e nos faz tornar-nos maduros e completos na f. O justo viver pela f (Hc 2.4) essa uma citao do AT e expressa a importncia da f diante do plano salvador.
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Portanto, a pregao do evangelho revela a justia de Deus atravs da f, 3.28, 5.1. IV. A Ira de Deus, 1.18-32 1 . A revelao da ira de Deus, v.18 Se o evangelho revela a justia, a impiedade e a injustia revelam a ira. Justia e injustia, se justia uma elevao a uma posio certa para com Deus, a injustia uma posio errada para com Deus, e todo o pecado e injustia passvel de punio, 3.23, 6.23, (Ez 18.4, 20). A ira de Deus, portanto, uma justa retribuio ao homem pecador. 2 . Todos so indesculpveis, v.19, 20, 21. O plano salvador se revela no evangelho, mas Deus se revela de outras formas, possibilitando ao homem o mnimo de conhecimento necessrio para no viverem na injustia. Como Deus pode ser conhecido? Atravs da Revelao ou Teologia Natural. As coisas criadas revelam algo do seu Criador, 2.15, (Sl 19.1), alm da revelao natural, o prprio homem uma criao de Deus e traz algo de Deus em si, (Gn 1.26) de forma que o homem tem uma lei moral, tica em sua conscincia, por isso torna-se culpado pelo pecado. Mesmo com esse nvel de revelao geral acerca de Deus, o homem preferiu no o reconhecer como Deus, tornou-se, ftil, nulo, vazio, sem Deus. Essa a ao do pecado, degrada e separa o homem do seu Criador. Essa degradao e afastamento acabam por gerar toda espcie de maldies na vida humana. 3 . A idolatria, v.22, 23. O estgio de degradao to aprofundado de forma que aquilo que devido a Deus o homem o deu as obras de sua mo. A sociedade pag dessa poca era extremamente idlatra. Esse foi um pecado seriamente combatido no AT e no NT amplamente citado. A idolatria a substituio ou negao do Deus Criador. 4. A depravao do homem, v.24-32. Iremos perceber por trs vezes a expresso: Deus os entregou que significa que Deus permitiu que fizessem todas as maldades geradas em seus coraes, no que Deus tenha os levado a praticar tais coisas, de modo algum. Devemos levar em conta a soberania de Deus que bem comum a essa carta, e portanto, o homem no faz absolutamente aquilo que quer nem de mal e nem de bem. Ou fazemos aquilo que Deus ordena ou aquilo que Ele permite. Ento ele permitiu que os homens andassem em seus prprios caminhos, (At 14.16), isso a ira presente se manifestando na vida dos mpios. Esse um estilo de vida baixa, distante da vontade de Deus e que acaba por gerar inmeros sofrimentos. a. v.24 Deus os entregou a impureza sexual, essa espcie de pecado desonra e degrada o corpo que deveria ser honrado como templo do Esprito. V.25 Trocaram a verdade pela mentira, uma escolha deliberada pela injustia em detrimento da verdade. b. v.26 Deus os entregou s paixes vergonhosas. a troca de um princpio natural por desejos baixos e reprovveis, aqui em foco o homossexualismo. c. v.28 Deus os entregou a uma disposio mental vergonhosa. Deus os deixou que praticassem seu modo particular de pensar e pensamentos esses reprovveis, vergonhosos, que orientavam suas atitudes, (Is 59.7), porque desprezaram o conhecimento de Deus.
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5. Caractersticas da depravao humana, v.29-32. O afastamento de Deus gera um estilo de vida pecaminoso, depravado e degradante, cria vcios que prendem o homem em um estilo de vida muito abaixo daquilo que o ideal divino. Em seguida vemos caractersticas desse estilo pecaminoso de viver: Injustia, maldade, ganncia (avareza), depravao, inveja, homicdio, rivalidades (contendas), engano (dolo), malcia, difamao (bisbilhoteiros), calnia, inimizade com Deus, insolncia (atrevidos), soberba (arrogantes), presuno, inventores de males, desobedientes aos pais, insensatos, desleais (prfidos), sem amor pela famlia (Sem afeio natural), sem misericrdia (implacveis). Essa uma longa e sombria lista que caracteriza aqueles que desprezam o conhecimento de Deus. V.32 Como j observado, todos tem conscincia, um princpio moral e tico, por isso todos temos noo do certo e do errado, mas a escolha pela injustia uma negao da pessoa de Deus. Toda essa espcie de malignidades j uma manifestao da ira de Deus, mas nesse ponto o texto revela uma condenao: merecem a morte o salrio do pecado a morte 6.23.

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Plano de Aula 03 Captulo: 02 Tema: O Juzo de Deus Objetivo: Compreender que o moralismo, o legalismo de judeus ou gentios no o estilo de vida saudvel e que satisfaz a Deus, pois expressa auto confiana em detrimento da justificao divina. Esse estilo de vida nos leva a julgar as pessoas, e por si s essa posio de crtico e juiz, constitui-se um erro. Somente Deus conhece suficientemente as profundezas do homem para julg-lo com equidade. I. O Juzo de Deus e o Julgamento do Homem, 2.1-16 1 . Um julgamento injusto, v.1 Est aqui em foco uma pessoa moralista, que condena o erro de algum, mas que pratica as mesmas coisas. O julgamento em si mesmo algo perigoso, porque muitos se sentem justificados, ou superiores ao tratarem dos erros alheios. Foi assim que se comportou um personagem de uma parbola de Jesus: Eu no sou como os demais homens... (Lc 18.11), esse o Fariseu no foi justificado por causa da confiana nos mritos prprios. No julgueis segundo a aparncia, e sim pela reta justia (Jo 7:24). E obviamente no porque algum peca que me torno melhor, as misrias dos homens no colocam em evidncia a minha justia. Os pecados apenas dizem que lhes faltam a graa de Deus. 2 . O Justo Juzo, V.2 Devemos conscientizar que o juzo de Deus justo, reto, conforme a verdade, e no conforme a aparncia, e alm de tudo nunca podemos entrar no corao humano, s Deus o sonda e o conhece. A verdade a base do seu julgamento, ou seja, a sua revelao, seja atravs das Escrituras, da criao e do princpio moral e tico conferido ao homem em sua criao . V.3 Ento se evidenciarmos os pecados alheios, mas tambm estivermos manchados pelo pecado, seremos igualmente merecedores do juzo de Deus. V.4 Agindo dessa forma estaramos desprezando a riqueza de Deus bondade, tolerncia e pacincia. Sem dvida que a pessoa mais atingida pelo pecado o prprio Deus que santo, o pecado totalmente contrrio a sua natureza e todo o pecado receber o seu justo juzo, mas, contudo, Deus tolera no tempo presente, Deus exerce sua misericrdia, para conduzir o pecador ao arrependimento. O pecador se corrompeu por inteiro de forma que no tem condies por si s de voltar-se para Deus, de forma que o arrependimento um chamado pessoal do prprio Deus, ou seja, um chamado e uma capacitao para o arrependimento. essa de fato uma obra do Esprito Santo. O homem (sem direito) pode apenas julgar ou acusar, Deus, ,porm, pode julgar, condenar e salvar, somente Ele, (2 Pe 3.9). v.5 A obstinao do homem em pecar, ser merecedora da ira de Deus no seu julgamento. A ira no raiva, uma justa retribuio pelo pecado. V.6, 7 Deus retribuir a cada um conforme o seu procedimento, pode at nos parecer que a salvao um resultado de nosso procedimento, mas bvio que no, na verdade o nosso procedimento um resultado do nosso arrependimento. A salvao gera um novo estilo de vida, ou seja, um novo modo de procedimento. Est aqui em foco o dia do julgamento conforme v.16, o dia em que todos iro prestar contas a Deus.
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V.8-11 destacado aqui a separao entre salvos e no salvos. Vida eterna para os que fazem o bem e buscam..., esse um novo modo de vida daqueles que foram alcanados pela graa de Deus, Fazer e buscar uma operao da f (Tg 2.26). Ira e indignao juzo, condenao - para os injustos, para aqueles que rejeitam a verdade. Percebemos um julgamento universal (todo homem), primeiro para o judeu, depois para o grego, o juzo de Deus segue a mesma ordem da revelao da sua vontade, foi primeiro ao judeu que se manifestou a sua Palavra e depois para o gentio. Os dois povos so alvos da graa de Deus e da mesma forma prestaro contas ao Senhor, sem parcialidade. 3 . O Juzo de Deus para os que no possuem a Lei, v.12-16. v.12 Se o homem peca sem possuir a Lei (a lei dada a Israel) sero condenados mesmo sem a conhecer. No somente a lei que traz noo do pecado, a mente humana possui esse padro, 2.15, 16. e alm do mais j vimos que as coisas criadas revelam a pessoa de Deus, 1.19-21. Portanto o homem tem uma intuio da pessoa de Deus e do pecado, e uma revelao natural de Deus e do pecado. Ento com a Lei ou sem a Lei o homem pecador, no inocente diante de Deus. V.13 Apenas possuir a Lei como o povo Judeu, no os justifica, no apenas ouvir, mas obedecer um meio de justificao. Mas ningum, com exceo de Jesus, guardou a lei, nenhum homem conseguiu a sua justificao por guardar a lei, 3.918, portanto ela ineficaz para salvao. V.14 Os padres morais, ticos em ns implantados nos do noo do certo e do errado, conforme a lei o faz, e quando o gentio que no tem a lei escrita, mas guarda esses padres que inclusive est na lei, ento torna-se lei para o gentio um padro de conduta - V.15 H uma percepo, uma intuio por parte do homem dos princpios divinos, de forma que sua conscincia tem condies de julgar os seu atos, aprovando ou reprovando. V.16 Tudo isso ser manifestado no dia do julgamento, de modo que ningum ser indesculpvel diante de Deus, 2.1. 4. O Juzo de Deus para os judeus, v.17-24 v.16 O judeu se orgulhava no fato de possurem a lei, mas isso no o bastante, s os que guardam toda a lei so justificados, 2.13, e isso ningum conseguiu. V.18 Mas sem dvidas que ao judeu foi dado uma poro maior da revelao de Deus e de sua vontade a partir da lei: - Privilgio gera responsabilidades -. Certamente a responsabilidade deles era bem maior. V.19, 20 Ento deles se exigia uma postura bem melhor e inclusive deveriam se tornar modelo, exemplo para o povo gentlico, mas no foi isso que ocorreu, v.21, 22, 23 se tornaram legalistas, condenavam o erro que a lei previa, mas cometia os mesmos pecados. V.24 Ento ao invs de se tornarem modelos causaram escndalos, Israel se tornou uma rvore que no dava os frutos esperados. Foram privilegiados com a lei, mas no responderam a altura, antes preferiram o mais fcil, a religiosidade vazia, o legalismo. Desprezaram a obedincia que agrada a Deus, (1Sm 15.22).

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II. A Circunciso, 2.25-29 1 . O valor da circunciso, v.25 A circunciso o sinal do acordo de Deus com Israel, mas esse sinal em si no diz muita coisa, torna-se apenas uma mutilao, a circunciso tem valor quando o lado humano nessa aliana observado, esse lado o temor, a obedincia a Deus. V.26 a obedincia eleva o homem a participar de uma aliana, (1Sm 15.22) de forma que podem ser considerados circuncidados v.27, Ento um gentio que obedece estaria numa posio mais privilegiada que a de um circuncidado que no obedece a lei. Portanto no algo fsico ou exterior que define a nossa posio diante de Deus. 2 . A verdadeira circunciso, 28, 29. O nosso relacionamento com Deus de modo algum definido ou determinado por um sinal fsico e exterior e sim de uma transformao interior, do corao, operada pelo Esprito Santo e no por uma lei escrita. A circunciso e a lei acabou gerando um modo orgulhoso de vida religiosa, e no era esse o propsito de Deus. Se o homem se corrompeu no seu ntimo, a sua transformao deveria partir tambm do seu interior e essa a proposta do evangelho: transformar o homem no seu corao, no seu interior. Essa a verdadeira circunciso.

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Plano de Aula 04 Captulo: 03 Tema: A Universalidade do Pecado Objetivo: Nesse captulo vamos ver que indistintamente, judeus e gentios esto debaixo do pecado e no h uma pessoa que seja a fugir dessa regra. Se o pecado generalizado nivelando todos os homens diante de Deus, Ele ento prov uma nica maneira de salvao: A justificao pela f. Diante disse no h ningum que possa se gloriar, pois a Graa o dom de Deus. I. Perguntas e Respostas, v.3.1-8 1 . H vantagem em ser judeu? v.1 Segundo o captulo anterior mostra que os judeus falharam, v.24 e a circunciso sem a obedincia nada vale, v.25. a seguir objees dos judeus. Primeira pergunta: Ento que vantagem h em ser judeu e circuncidado? So perguntas que o escritor passa a responder. V.2 Mesmo igualando o judeu na mesma situao do gentio no que diz respeito ao pecado, Paulo revela vantagens em ser judeu. Qual a vantagem. A resposta que h muitas vantagens, principalmente que aos judeus foram confiadas as palavras de Deus. Vemos aqui um privilgio conferido ao povo da aliana. Deus se revelou a eles por meio de sua palavra para que vivessem e se tornassem exemplos para todos os povos, 2.18-24, mas falharam em sua misso. 2 . A infidelidade do homem anula a fidelidade de Deus? v.3 Segunda Pergunta: O que importa se eles foram infiis, essa infidelidade anular a fidelidade de Deus? Sabemos que privilgios geram responsabilidades e o povo judeu no soube responder altura do privilgio recebido. Eles foram infiis, mas a fidelidade de Deus no foi anulada, se o homem erra, Deus jamais errar. Deus no depende do homem para estabelecer seus desgnios, ele depende apenas de si mesmo. Ele em amor concede ao homem participar de sua graa, mas ele no dependente. Por esse motivo a salvao no baseada no homem, dessa forma falharia, est baseada em Deus e sua graa. V.4 Seja todo homem mentiroso e Deus verdadeiro, uma citao do (Sl 116.11) todo homem mentiroso. E em seguida citao de (Sl 51.4). 3. Deus injusto por aplicar sua ira? v.5-7 Terceira Pergunta: Se nossa injustia ressalta a justia de Deus o que podemos dizer? Ento ele injusto por aplicar sua ira? Claro que no, Deus jamais injusto. bem verdade e indiscutvel a justia de Deus e a injustia do homem: H um grande contraste. O homem sem dvida devedor, pecador, ento exatamente esse fato que atrai a ira, a retribuio de Deus em relao ao pecado, e isso justia. Deus julga o mundo baseado na sua prpria justia, ele tem o direito soberano de Criador. V.8 Ento se a minha injustia faz aumentar a justia de Deus, vamos pecar para que nos venha o bem? Muitos atribuam a Paulo a autoria dessa pregao, e de fato isso era uma calnia.

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II. O Quadro Sombrio da Humanidade, 3.9-20 Vemos ento um sombrio quadro pintado da humanidade: todos sem distino esto desqualificados, cados, longe de Deus, tanto gentios quanto judeus. Nem os privilgios concedidos ao povo judeu os colocaram em posio de vantagem. Deus encerra todos debaixo do pecado, 3.23. 1. v. 9-12, No h um justo......no h quem faa o bem...citao do (Sl 14.1, 2, 3) 2. v. 13, Suas gargantas so tmulo aberto....com a lngua falam engano....veneno de vboras nos lbios..citao do (Sl 5.9; 140.3) 3. v.14, Suas bocas esto cheias de maldio, citao do (Sl 10.7) 4. v.15-17, Seus ps so velozes para derramar sangue, citao de (Is 59.7) 5. v.18, No h temor de Deus, citao do (Sl 36.1). III. Ningum ser declarado justo baseado na Lei, 3.19-20 1 . v.20, tudo o que a lei diz, uma referncia aos textos acima citados, os judeus se orgulhavam da lei, mas ela mesma j deixava muito claro que todos so pecadores e por isso merecedores do juzo de Deus. 2. v.21, Ningum ser declarado justo baseado na Lei, muito pelo contrrio: A Lei nos d conscincia do pecado e o faz evidenciar, 5.20, 7.7. Portanto, de forma alguma o homem poder ser justificado atravs da Lei, posto que a Lei lhe mostra continuamente o seu pecado. IV. A Justificao pela f, 3.21-31 1 . Uma esperana, v.21, diante desse quadro sombrio, de incapacidade e de condenao, manifestou-se a justia de Deus (um modo de salvao) independente da Lei. Um modo que colocaria em p de igualdade toda a humanidade, se todos esto debaixo da mesma condenao, o modo de salvao tambm ser apenas um. V.22 Justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, ou seja, Deus passa a salvar o homem atravs da f na pessoa de Jesus Cristo, o nosso substituto, aquele que cumpriu toda a lei, e que pagou a nossa dvida. Essa graa indistintamente para judeu e gentio. Se s os judeus possuam a lei, agora a graa para todos. 2 . Uma Sentena, v.23 Todos pecaram, o pecado universal, atingiu todos os seres humanos indistintamente, a herana espiritual de Ado (1Co 15.22). Todos esto encerrados nessa mesma sentena. E destitudos esto da glria de Deus, esto separados da glria de Deus. O homem foi criado para a glria de Deus (Is 43.7), O pecado tirou o homem do propsito de Deus. 3. A justificao pela Graa, v.24 Ser justificado ser declarado justo, aceitvel diante de Deus, ser restaurado para o seu propsito, para a sua glria. O meio dessa justificao a redeno que h em Cristo. Redeno a libertao efetuada por Cristo mediante o pagamento de um resgate. O pecado nos prendia e fazia-nos escravos, 6.17, 20. Fomos ento libertados desse poder degradante e que nos separa da presena de Deus, e o preo pago nesse resgate foi a prpria vida do Primognito de Deus. Tudo isso uma expresso da graa de Deus, o homem recebe esse benefcio totalmente de graa e realmente no h como se pagar uma dvida to grande.
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4. Jesus a nossa propiciao, v.25 Jesus foi a expiao do nosso pecado, ele tornou propcio a nossa entrada na presena de Deus, aplacando assim a sua ira atravs do seu sangue. certo que esteja aqui em foco o sacrifcio do Antigo Testamento, No dia da expiao o sumo-sacerdote aspergia o sangue do sacrifcio no Propiciatrio, que era a tampa da arca da aliana que estava no Santo dos Santos. Quando esse sangue era aspergido os pecados do povo israelita eram perdoados (Lv 16.15). Ento em Cristo est a nossa reconciliao com Deus. Pelo sangue de Cristo Deus fez a propiciao. A f nos une a esse plano eterno de salvao. Mediante a f esse plano eterno atinge todos os povos em todos os tempos. Deus certamente sempre foi tolerante com o pecador e at que Cristo no pagasse o preo do pecado para reconciliar o homem, Deus foi paciente. V.26 Se no passado Deus foi tolerante, hoje ele demonstra sua justia, hoje sim, ele pode compartilhar com o homem, pois existe um meio de restabelecimento da comunho. E a maneira a f na pessoa de Jesus Cristo. 5. De quem a glria? v.27-31 No devemos nos gloriar em ns mesmos, pois a salvao no provm de obra alguma e nem das obras da lei. uma ddiva que a recebemos no exerccio da f. A justificao totalmente independente da obedincia lei. Dessa forma o pecado que era generalizado, atingindo judeus e gentios; agora a salvao tambm toma um carter universal: para judeus e gentios. Deus um e uniu os povos atravs da f na pessoa de Cristo. A lei no anulada, ela incapaz de gerar a salvao. A glria toda de Deus que proveu um plano eterno de salvao para reconciliar o homem consigo mesmo tudo isso graa Somos alvos do seu amor incondicional, no ramos dignos aprouve a Deus nos salvar segundo sua vontade.

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Plano de Aula 05 Captulo: 04 Tema: Abrao, Justificado Pela F Assunto: Abrao o exemplo tomado por Paulo para a demonstrao da imputao da justia proveniente da f. Personagem da Antiga Aliana e pai dos judeus, certamente que no poderia haver exemplo maior. Se o captulo anterior termina com a exposio da justia pela f, que os judeus no compreenderam, ento o escritor volta ao incio de tudo, mostrando que esse modo de Deus exercer a sua justia no novo, antigo, mas certamente no compreendido. Estamos diante de um texto que quando comparado com outro do Novo Testamento, Tiago 2.21-23, parece haver uma contradio, mas obviamente que essa contradio no existe nas Escrituras. Romanos 4, diz: Abrao foi justificado pela F e no pelas obras; Tiago diz: Abrao foi justificado pelas obras. O foco dos dois autores era diferente, olhavam para a mesma pessoa mas focalizando eventos e particularidades distintas. O assunto de Romanos a justificao pela f, e o assunto de Tiago a f que gera obras, esse olhava para as obras como resultado da f. A pessoa olhada pelos dois escritores era a mesma, mas o evento era distinto. Em Romanos 4, Paulo fala da promessa de uma grande descendncia quando Abro ainda no tinha filho, e da aliana firmada. Tiago se refere ao evento em que Deus pede Isaque em sacrifcio e Abrao o d, mas sem ser consumado, pois Deus aceitou a f de Abrao. I. Obras ou F, 4.1-8 Abrao passa a ser o centro da anlise: adquiriu a justia de Deus atravs das obras ou da f? 1 . Se for pelas obras, no teria motivo de se gloriar diante de Deus, v.2 Se justia o modo atravs do qual Deus aceita o pecador, obra no o critrio. As obras so um fim, e certamente existe um fator motivador das obras, esse o fator a ser observado. Porque no pelas obras? para que ningum se glorie (Ef 2.9). O pecador separado de Deus no tem condies de buscar ou produzir a sua prpria justificao. No h nada que o homem possa fazer para receber a justificao de Deus. 2 . Abrao creu em Deus, v.3 Abrao creu em Deus e isto lhe foi creditado como justia (Gn15.6), uma citao do Antigo Testamento e que parece no ter sido percebido pelos estudiosos da lei. O evento da vida de Abrao aqui em foco era o momento em que Deus lhe promete um filho e uma descendncia e faz com ele uma aliana, Abrao creu na promessa de Deus. (Gn 15.1-21). V.4 Salrio para quem trabalha no um favor obrigao, ou seja, se Deus se baseasse nas obras a salvao seria uma obrigao e no um favor, uma graa. V.5 Portanto sem obras meritrias, mas em f em Deus, haver o crdito da sua justia sobre o que exerce essa f. Totalmente independente das obras. Diante disso vemos que em circunstncia alguma a salvao ser merecida, certamente um dom imerecido. V.6, 7, 8 A imputao da justia, a absolvio dos pecados uma graa, uma bem-aventurana doada por Deus ao pecador, nem buscada e nem merecida, dada por Deus.
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II . A Justia de Deus antes de qualquer obra, v.9-12. A bem-aventurana da absolvio do pecador por parte de Deus no est restrita a um povo, para judeus e gentios. Em Abrao a imputao da justia por parte de Deus decorrente da f. Primeiro creu e depois foi justificado. Paulo faz uma pergunta a respeito da circunstncia em que Abrao fora justificado, se antes ou depois da circunciso. Ele mesmo responde: Foi antes. De fato a f foi uma resposta a uma manifestao, a um chamado pessoal de Deus, quando fizeram aliana. No captulo 15 de Genesis Deus lhe faz promessas, Abrao cr e ento Deus firma com ela uma aliana. No captulo 17.9-14 registrada a instituio da circunciso, que o sinal da aliana. A circunciso um sinal de uma aliana j existente. Portanto, Abrao ainda antes da circunciso foi justificado pela f. Dessa forma o Patriarca judaico torna-se tambm pai dos que crem, daqueles que no so circuncidados, porque quando o gentio cr em Deus e mesmo no tendo a circunciso, ele se assemelha a Abrao, o pai dos que crem. Esse o mais importante precedente de justificao pela f independente das obras. Podemos concluir, portanto, que a justificao pela f no era absolutamente um assunto do Novo Testamento, mas est presente de uma forma muito clara mesmo na Antiga Aliana. Esse o modo que agrada a Deus: A f manifestada diante de um chamado pessoal da parte de Deus. III. A promessa de Deus, v.13-17 Abrao recebeu a promessa de Deus, de ter um filho, de ter uma grande descendncia e de uma terra, mas essa promessa no foi baseada ou recebida pela lei e sim pela f. A f o meio, o modo de tomar posse da herana. bvio que est implcito a promessa de um filho, Isaque, o filho da promessa, com quem Deus iria desenrolar todo o seu plano, e no com o filho da escrava: Ismael, que fora adquirido pela prpria vontade e a partir dos recursos naturais (Gl 4.21). A f que legitima a promessa e nos torna herdeiros da promessa de Deus. V. 15. A lei produz a ira, que a lei faz ressaltar o pecado e o pecado atrai a ira de Deus, 1.18. Sem a lei no h transgresso. V.16 Deus estendeu o modo da f para estender sua promessa aos homens, e o prprio Deus chamou esse modo de Graa, no levando em considerao o que homem faz, mas observando a f apenas e mais nada. Essa graa para toda a descendncia de Abrao: Os que estavam debaixo da lei e aqueles que exercem a f a exemplo de Abrao, pois todos so filhos de Abrao. V.17 Deus o constituiu pai de muitas naes (Gn 17.5), essa promessa extrapola uma descendncia natural, mas j apontava para uma descendncia espiritual. Nessa promessa Deus estava dando existncia a Israel o povo do Antigo Pacto e a Igreja. A Nova Aliana, a Graa, existia apenas no plano eterno de Deus, mas agora em Abrao estava sendo chamada existncia. IV. A f de Abrao na promessa de Deus, v.18-22 Abrao contra toda a esperana creu, ou seja, mesmo diante de todas as impossibilidades para o cumprimento da promessa, ele acreditou. A promessa em questo era a de uma grande descendncia. Mas devemos nos lembrar que Abrao no tinha filho e sua esposa Sara era estril e tambm ele j tinha avanada idade. Aos olhos humanos era uma promessa sem cabimento, mas ele acreditou . V.19 No se enfraqueceu na f, no duvidou. A dvida o contrrio de f que certeza (Mc 11.23). Ele estava ciente de todas as impossibilidades: esterilidade de Sara, sua idade de
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quase cem anos. V.20 Mesmo assim no duvidou da promessa de Deus, a origem e o alvo da nossa f Deus e no as demais coisas, f confiana em Deus independente de quaisquer outras coisas. Essa a f que glorifica a Deus, aquela que direcionada a Ele mesmo, sem a interferncia da conjuntura. exatamente essa f que faz Deus mover em direo ao homem, (Gn 15.5, 6) V.22 Ele entendeu pela f a capacidade de Deus para concretizar sua promessa, em resposta a essa atitude de inteira f, Deus credita justia a ele (Gn 15.6), a atitude de f agrada a Deus (Hb 11.6), f um reconhecimento do nosso ser que Deus soberano e um ato de submisso e entrega de nossa alma aos seus cuidados. Essa a nica atitude que Deus espera do homem. V. A f o meio para todo homem v.23-25 A imputao da justia pela f no atribuda somente a Abrao, v.24 para todo aquele que igualmente exerce f em Deus e nas sua promessa. De modo bem claro, a promessa de Deus a ns a salvao em Jesus Cristo . A justia de Deus ser creditada a todos os que crem em Jesus Cristo o Senhor. V.25 Jesus morreu por nossos pecados, ele foi o remidor, o expiador do pecado, a sua morte foi o preo da nossa libertao. Ressuscitou para nossa justificao, a concretizao de toda a obra remidora de Deus est na ressurreio de Jesus. O crdito da justia de Deus dado a todo aquele que tem a f em Jesus que morreu e ressuscitou.

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Plano de Aula 06 Captulo: 05 Tema: A Transgresso e a Ddiva Assunto: O captulo quinto de Romanos faz uma analogia entre Ado e Cristo, em Ado o homem experimenta o pecado e a ira, em Cristo a justificao e a reconciliao com Deus. I. A Paz com Deus, 5.1, 10 1 . Paz com Deus. V.1 A justificao mediante a f ns proporciona a paz com Deus. ramos inimigos de Deus (Tg 4.4) e filhos da ira (Ef 2.3), agora fomos aproximados atravs de Jesus Cristo. Essa paz com Deus exprime o novo tipo de relacionamento, em que a ira de Deus apaziguada j que fomos justificados. 2 . A esperana da glria de Deus, v.2. Jesus o nosso acesso atravs da f a essa graa maravilhosa. A graa de Deus se manifestou trazendo inmeros benefcios aos justificados (Tt 2.11-14), a justificao no um fim da graa de Deus, apenas um incio. A vida com Deus comea a partir da justificao que a nossa aceitao por parte de Deus e assim vamos desfrutando dos seus benefcios. A partir da justificao passamos a participar da glria de Deus que progressiva. Se experimentamos um processo de degradao atravs do pecado, agora o processo de glorificao que se iniciou na justificao e continua durante a nossa vida e tem seu pice na ressurreio. 3 . Um processo transformador, v.3-5. Se no versculo anterior fica a esperana de participao na glria de Deus, aqui h esperana tambm nas tribulaes, nas lutas, nas dificuldades. Naquilo que parece no haver glria alguma, na verdade passa a cooperar para o desenvolvimento de nossa salvao, um processo de crescimento: Tribulao = perseverana = experincia = esperana. A tribulao uma aflio, angstia que gera a perseverana que pacincia, estabilidade, constncia e que por sua vez gera a experincia que um carter aprovado, e que gera a esperana que a expectativa do salvo em relao concretizao da obra redentora. Portanto, a tribulao para o salvo gera uma cadeia de virtudes. Essa esperana certa, o Esprito Santo est em ns para efetuar a salvao e ele derramou amor em nossos coraes. Esse o resultado da paz com Deus, ele mesmo vem trabalhar gerando em ns aquilo que prprio sua natureza. Somos um vaso quebrado mas que est nas mos de Deus, e ele est refazendo, dando uma nova forma de acordo com seu agrado. II. Jesus o Reconciliador, 5.6-11 1 . A morte de Cristo, v.6. Quando ramos fracos Cristo morreu pelos mpios. Essa fraqueza era a nossa separao de Deus, estvamos entregues ao mundo e s malignidades de nosso adversrio, mas Cristo morreu por ns. Ele amou o pecador, seu amor incondicional, sua morte era o preo da nossa salvao. V.7 Dificilmente algum morreria por um justo. Sim, dificilmente algum teria o amor e a coragem de dar a vida por uma pessoa, talvez para um justo algum o faria, mas para pecadores, condenados. Essa a estima que tivemos da parte de Deus. Esse um grande exemplo para ns, e exatamente esse amor que tem sido
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derramado em nosso corao 5.5. Amor de Deus em passa a ser um fator transformador, pois Deus amor (1Jo 4.8, 16) e o amor transformador.A base do nosso relacionamento o amor: A Deus e ao prximo (Mt 22.37-40). 2. O amor incondicional, v.8. Esse versculo revela aquilo que h de mais maravilhoso no universo: O Amor de Deus. Deus deu provas desse seu amor, e a prova foi a doao de Cristo o seu at ento Unignito, e a submisso do Cristo a essa misso salvadora, pois ele seria a oferta redentora. Podemos afirmar certamente que toda a obra redentora inicia-se no amor de Deus que o motivou a colocar em prtica todo o plano eterno de salvao. Quando ramos pecadores, no havia nada de bom em ns para que o motivasse a agir em nosso favor. Os motivos todos estavam em Deus. Se Abrao foi justificado antes da circunciso, Deus deu o seu Filho para nos justificar quando ramos pecadores. V.9 Agora depois de justificados pelo seu sangue, sua morte,seremos livres da ira. A ira a justa retribuio do pecado, j que fomos perdoados dos nossos pecados, no h mais lugar para a ira de Deus em nossas vidas e sim para o seu amor e graa. Sendo justificados (tempo presente).....seremos salvos da ira (futuro) o mais provvel que Paulo esteja se referindo a ira futura de Deus que a condenao eterna. V.10 Quando ramos inimigos fomos reconciliados, essa reconciliao foi gerada pelo prprio Deus e no por ns. Foi atravs da morte de Cristo. E no presente momento j reconciliados, j gozando da vida diante de Deus, seremos salvos pela sua vida. Se o texto anterior se refere a um livramento da ira futura, ento seremos salvos pela vida de Cristo. Jesus quem garante nossa salvao: nos salva, nos sustenta e conclui em ns a sua obra, (Fp 1.6). v.11 Nossa glria, nossa alegria est em Deus, por causa de Jesus, o meio da reconciliao. Jesus que homem e Deus, reconciliou o homem com Deus. Ele realmente o motivo da nossa glria. Ado pr-figurava Jesus (1Co 15.45-49). III. Ado e Cristo, 5.12-21 1..Em Ado o pecado entra no mundo, v.12. Ado o primeiro homem foi a porta de entrada do pecado no mundo. A desobedincia a uma lei de Deus gerou o pecado e a conseqncia direta do pecado foi a morte que atingiu todos os homens. O pecado e a morte se tornaram uma herana a partir de Ado e todos os homens nascem nessa condio de pecadores e separados de Deus. A morte sem dvidas a separao de Deus (Ef 2.1), a destituio da glria, a queda da vida proposta por Deus. O estado de pecado o estado de morte, pois o homem fica sem condies de discernir a realidade espiritual. 2. O pecado e a lei, v.13. At a lei havia pecado mas no era levado em conta. Na verdade a lei no gera o pecado, ela estabelece o que e o que no pecado. A partir do momento que estabelecido o que pecado, a lei faz evidenciar um pecado existente, 7.7. v.14 A morte reinou de Ado a Moiss, ou seja, desde a queda at a instituio da lei mosaica. O pecado ficou camuflado, pois, no havi a lei para mostr-lo. O pecado existia mesmo sem a lei, mas ele no era ressaltado. No havia um parmetro que mostrasse o que era e o que no era pecado. Era como uma doena sem diagnstico, que continua corrompendo sem ser medicada.
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3. Em Jesus Cristo entra a graa no mundo, v.15 - 19. No h comparao entre o pecado e a graa, a graa algo sublime que redime o homem. Se atravs de um entra o pecado e a morte, atravs de Cristo a graa e a vida. Um nico pecado atingiu todos os homens levando-os morte, mas a graa se manifestou muito mais abundante de forma que perdoa muitos pecados justificando o pecador. Um nico pecado foi capaz de atingir e gerar morte em todos, mas a graa poderosa para justificar no apenas esse pecado de Ado mas tambm todos os pecados cometidos por uma pessoa. Se por um pecado reinou a morte, muito mais os que receberam a abundncia da graa e o dom da justia, reinaro em vida atravs de Jesus Cristo. A abundncia da graa maior que o pecado; o dom da justia maior que a condenao, ento, reinaro em vida por meio de Jesus Cristo. Por uma s ofensa veio o juzo de Deus sobre o homem condenando-os. Atravs de um ato de justia e graa veio a justificao que garante a nossa paz com Deus, e a vida eterna. Atravs de um homem todos se tornaram pecadores, atravs de Cristo muitos so feitos justos. v.20, 21 A lei foi dada para que o ofensa abundasse, para que aparecesse e assim aconteceu: o pecado abundou, mas a graa foi muito maior porque capaz de justificar a quem Deus quizer. A finalidade de tudo isso para que o pecado que condena desse lugar a graa que traz a justia de Deus por meio de Jesus Cristo.

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Plano de Aula 07 Captulo: 06 Tema: Do Pecado Santificao Assunto: Esse de fato um captulo importantssimo, pois, nos revela implicaes entre o crente e o pecado. aqui que veremos que sobre o justificado o pecado no tem mais poder, porque o ser escravo do pecado morre quando justificado, e morrendo se liberta do poder que o prendia. E vive agora para pertencer a outro, a saber: Cristo. Se Cristo morreu por nosso resgate, ns tambm morremos e nos identificamos com ele, para tambm nos identificarmos com sua vida. I. O Poder Libertador da Graa de Deus 1 . Objees respondidas, 6.1-3 Paulo faz algumas objees que porventura poderia passar na mente daqueles que o questionavam a respeito de sua mensagem: a. O Pecado e a Graa: Vamos pecar para que a graa aumente? J que afirmara que onde abundou o pecado superabundou a graa. Ento a permanncia no pecado iria gerar mais graa. Obviamente que essa uma afirmativa contrria ao plano de Deus. A resposta no, pois morremos para o pecado. O ser escravo do pecado, condenado e separado de Deus morreu, agora vive um novo ser em Cristo (2Co 5.17). b. O Batismo: Ignoram que fomos batizados em Cristo, em sua morte? 6.3ss. Logo ps a converso de algum, era professada a f, e batizado. O batismo um ato pblico em que declaramos a nossa f, a nossa submisso e sujeio a Deus. Paulo associa o ato de imergir com o sepultamento. Se Cristo morreu pelos nossos pecados, ns tambm morremos e somos sepultados para o pecado que nos dominava. Dessa forma nos identificamos com Cristo em sua morte. E se Cristo ressuscitou para nossa justificao 4.25, ns tambm vivemos agora uma nova vida. No batismo, ento, nos identificamos com Cristo, pois uma ordenana sua, (Mc 16.16). v.5 H uma identificao com Cristo na morte pelo batismo e haver tambm na ressurreio. Jesus ressuscitou dentre os mortos, e a grande promessa para os salvos a ressurreio, semelhana de Cristo (Co 15.20). v. 6, 7 Foi com ele crucificado o velho homem. A velha natureza, a carnal, aquela cada marcada e dominada pelo pecado morreu, e isso que o batismo transmite. Est crucificada com Cristo (Gl 2.19; 6.14). Essa a mensagem da cruz: de morte. No centro do evangelho est a morte, o nosso senhor passou por ela em nosso favor, portanto, de ns exigido a morte. No haver salvao sem morte. A morte para ns um meio de libertao do pecado que nos prendia. Um escravo morto no tem mais senhor. Lembrando que no a morte fsica que nos proporciona essa libertao e sim a morte da natureza pecaminosa que ocorre no ato da justificao. Morte pelo batismo um ato de f, obedincia e submisso, que nos faz identificar com Cristo como um resultado de sua graa sobre ns. V.8-11 Se morremos com ele, ressuscitaremos com ele, a identificao no ser s na morte mas tambm na ressurreio, no em parte, mas
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completa. A ressurreio de nosso corpo ser de fato a concretizao futura da salvao: a Glorificao que o alvo de Deus. A morte no tem mais poder sobre o Cristo ressuscitado, vive para sempre. E ns tambm morremos para o pecado e ressuscitamos para a nova vida, portanto, a morte e o pecado no tem mais poder sobre ns. Vivemos para Deus. Consideremos , portanto, mortos para o pecado e vivos para Deus. II. Servos de Deus, 6.12-14. Se fomos anteriormente escravos do pecado, agora fomos feitos servos de Deus. v.12 No reine Nosso corpo no pode ser mais dominado pelo pecado. O pecado constitui-se numa fora poderosa que nem o homem e nem a lei pode venc-lo, a no ser pelo poder de Cristo. O pecado escraviza a alma sem Cristo, e o escravo no goza de escolhas, liberdade, est absolutamente a merc do seu senhor. v.13 No ofereais Nosso corpo estava servio do pecado e da iniqidade, agora, libertos, podemos nos oferecer Deus como instrumento de justia. Esse texto nos revela o grande milagre de Deus na vida do justificado: de instrumento do pecado para instrumento de justia de vaso de desonra para vaso de honra. o resultado da transformao em ns efetuado por Deus, de forma que a nossa utilidade tambm se transforma. V.14 O pecado no ter mais domnio; ele j foi identificado, alm de identificado, foi perdoado, alem de perdoado, foi lavado. Esse o poder maravilho da graa divina. Podemos ver claramente que o pecado no pode mais subjugar aqueles a quem se tornou alvo da graa de Deus. Certamente que o desejo de Deus era proporcionar ao homem uma condio de vencer o pecado, pois, Ele no compartilha com o pecado, que o fator degenerativo no homem, que no tinha as mnimas condies de se libertar desse poder maldito, mas a graa nos proporcionou isso. A lei foi incapaz de dar vitria sobre o pecado, ela apenas mostrava o pecado constantemente. III. De Escravos do Pecado, para Deus 6.15-23 Vemos aqui que a converso implica em uma mudana de servido. Antes servos do pecado, agora, servos de Deus. O homem sempre estar debaixo da influncia de um ou de outro absolutamente. v.15 Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei? De forma alguma. A lei no pode nos justificar, no possui o poder remidor, mas boa e provm de Deus, e afinal de contas cumpre o seu papel. A graa sim, justificadora. V.16 Para quem nos oferecemos como escravos para obedecer, desse seremos escravos: do pecado que tem como o fim a morte, ou obedincia a Deus que tem como resultado a sua justia. O poder do pecado certamente muito forte de forma que domina a pessoa e a leva sempre para mais distante de Deus e o fim a morte. Mas percebemos tambm a graa poderosa que tambm domina o homem o levando a uma nova vida. V.17 Outrora reis escravos do pecado, agora passaram a obedecer de corao o ensino transmitido. Expressa uma transformao que decorre da obedincia palavra de Deus. A palavra de Deus seu instrumento transformador e regenerador. E essa obedincia palavra de Deus faz de ns escravos. V.18 Fomos libertados, a libertao do pecado seria
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impossvel a ns se no fosse o resgate de Jesus, e essa libertao tem um motivo: para que pudssemos ser apresentados a Deus como servos da justia, ou para fazermos sua vontade. V.19 Assim como o homem ofereceu seu corpo, sua vida ao pecado, impureza para servir ao mal, agora, libertos desse poder, precisamos nos dedicar a Deus, como servos da justia: a santificao. A santificao o processo presente no qual todo o justificado vive: separao para consagrao. Nos separamos do mundo e do pecado para nos consagrarmos a Deus. v.20 Quando ramos escravos do pecados, estvamos livres da justia, estvamos longe de Deus e vivamos de acordo com o pecado que operava em ns. V.21 Os resultados de uma vida separada de Deus certamente no poder ser bom de forma alguma. O pecador est longe de Deus e condicionado a viver no pecado, com uma vida inferior, que desagrada ao Senhor. um estilo de vida que tem no fim da carreira a morte.. v.22 Agora, libertados do pecado e transformados em servos de Deus. Toda ao libertadora de Deus que nos proporciona essa transformao, passamos de um estilo de existncia para outro. Do pecado para a justia, da morte para a vida, esse o modo de vida que agrada a Deus. A libertao nos leva santificao e tem como resultado a vida eterna. Se o pecado gera a morte, a santificao leva vida eterna. V.23 O salrio do pecado a morte. O preo do pecado a morte, foi por isso que o nico meio de resgate foi a morte: o sangue de Jesus foi o resgate de nossas vidas. Quando ele morreu, estava nos substituindo, para que o poder da morte no recasse sobre os justificados. O dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor; todo esse benefcio de libertao, santificao e vida eterna um dom. Uma ddiva que no tem preo para o homem, em tudo isso vemos o seu amor incondicional pelo homem a quem criou para sua prpria glria.

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Plano de Aula 08 Captulo: 07 Tema: O Homem Sob a Velha Forma da Lei Assunto: Parece-nos que esse captulo trata do homem carnal: aquele que ainda no experimentou o poder libertador da graa de Deus. Portanto ainda escravo do pecado. No h outro meio, tem que morrer para aquele que o possua para se libertar e pertencer a outro: Morrer para o pecado e viver para Cristo.

I. A Analogia do Casamento, 7.1-6 Na sesso anterior vimos claramente uma transformao da pessoa alcanada pela graa divina: De servos do pecado para servos da justia. Da morte para o pecado para pertencer a outro, a saber: Cristo. Agora estamos diante de uma analogia, o casamento e a lei. Primeiro analisemos sobre o matrimnio: 1 . Alei do casamento, segundo os costumes judaicos, no relacionamento matrimonial, o homem era o senhor da mulher. De forma que ela estaria ligada a ele enquanto ele vivesse. Devemos levar em contar tambm que ao homem era dado o direito de se divorciar de sua mulher, ou at mesmo em muitos casos possuir mais de uma mulher. A mulher era uma espcie de possesso do homem. Portanto, se a mulher se unisse a outro homem enquanto vivia seu marido, ela seria considerada adltera, ela estaria livre para novas npcias apenas a partir da morte de seu marido. 2 . A libertao pela morte, o v.2 diz que a lei tem autoridade sobre algum apenas enquanto ele vive, isso bvio, no h lei que tenha autoridade sobre algum que tenha morrido. Em 6.11 diz: Considerem -se mortos para o pecado, a morte para o pecado seria a libertao do pecado. Nesse ponto de vista outra morte nos trousse libertao, a morte de Cristo. Ele nos substitui, sobre si levou os nossos pecados e morreu para que tivssemos essa libertao. 3 . Livre para pertencer a outro, se dessa forma s atravs da morte do esposo a mulher poderia pertencer a outro, da mesma forma, a nossa morte para o pecado nos faz pertencer a outro, a Cristo. V. 4 dessa mesma forma o cristo morreu para a lei por meio do corpo de Cristo, para pertencer aquele que ressuscitou dos mortos. Ele no pode morrer de novo, 6.9 de forma que nossa relao com ele para a eternidade. 4. Quando ramos controlados pela carne, v.5 antes da justificao, ramos dominados pela lei que despertava as paixes pecaminosas atuantes no corpo. Esse o fruto da vida carnal: o pecado. Mas agora em Cristo o fruto para Deus, v.4, pois em Cristo fomos libertos da lei. 5. O novo modo do Esprito, v.6 Mas agora, no tempo presente h um novo modo de atuao de Deus: o novo modo do Esprito, essa a nova forma de Deus agir na vida do homem, essa forma foi inaugurada em Cristo. a atuao presente e pessoal do Esprito Santo na vida do homem justificado. Aquilo que fora impossvel ao homem agora Deus realiza em ns, 5.5; 8.9 - 16, 26.

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II. A Luta Contra o Pecado, 7.7-25 .1. A lei pecado? V.7, 8 A lei no pecado, a lei d conscincia do pecado, ela boa, santa, 7.12, 14. Mas a lei acabou por despertar o pecado e deixou o homem sem condies de venc-lo. 2. Antes eu vivia sem a lei, v. 9 o captulo 7 o que mais aparece o pronome Eu por 7 vezes. Uma das dificuldades de interpretao desse captulo es t na identificao desse Eu. Alguns entendem que essa poro do captulo autobiogrfica, o apstolo fala de si mesmo. Outros entendem que o Eu desse captulo tem um significado mais amplo: Seria Ado (ou a humanidade), ou Israel. A meu modo de ver esse Eu no seria o apstolo por causa de algumas implicaes. A primeira seria que dessa forma haveria uma contradio desse captulo com o anterior no seguinte aspecto: No captulo anterior vimos de uma forma muito clara que ao ser justificado, a velha criatura, a natureza pecaminosa morreu, deixando de ser escravo do pecado para pertencer a Cristo, 6.6-14, e ainda diz: vocs eram no passado escravos do pecado 6.17. Mas a afirmativa do captulo 7 que esse Eu ainda no presente escravo do pecado, vendido como escravo do pecado 7.14. Em segundo lugar o fato da expresso antes eu vivia sem a lei, podemos fazer a seguinte pergunta: Quando que Paulo viveu sem a lei? Ele era fariseu e muito provavelmente de nascimento, era certamente ligado lei desde o nascimento. Agora esse termo se aplica a Israel como um todo. 3. A Lei, v.10-14a. A lei portanto fez aparecer o pecado, que sem a lei ficara oculto. O mandamento bom, mas produziu morte pelo fato de ressaltar o pecado. O problema no estava na lei, mas em ns. Vejamos as qualificaes da lei: ela santa, justa, boa, espiritual, mas o homem no era nada disso de forma que criava-se uma dificuldade, o homem imperfeito diante daquilo que perfeito. Concluso: o homem no tinha a mnima possibilidade de agradar a Deus atravs da guarda da lei porque lhe era impossvel. Mas a lei colocou diante dos olhos do homem a sua pecaminosidade, a sua distncia da vontade de Deus. 4. O Escravo do pecado, v.14b-20. Aqui vemos um quadro sombrio, obscuro: Algum vendido como escravo em um mercado, como na antiguidade em que havia os mercados de escravos, aqueles que desejassem, os examinava, se agradasse, pagava e levava como se fosse uma mercadoria. Aqui o escravo vendido ao pecado. V.15 vemos aqui uma luta muito desigual que no nos parece uma luta da carne contra o esprito (Gl 5.17), o quadro aqui de algum entregue ao pecado, sem resistncia, muito diferente do captulo anterior. V.16, 17 o que odeio fao, ...mas no sou eu quem o faz...mas o pecado que habita em mim. Acredito que essa situao no de algum que peca, mas de uma pessoa que sucumbiu diante do pecado, pois h conscincia do pecado, mas no existe fora para venc-lo. Resta-nos perguntar sobre a obra de Cristo, sobre a morte da velha natureza, sobre a obra do Esprito Santo na vida do salvo, ser que diante de tudo isso, ainda o pecado permanece a dominar aquele a quem Jesus justificou ? V.1820, O conflito desigual desejo o que bom, mas fao o que odeio. H uma conscincia do pecado, obviamente gerado pela lei, pelo conhecimento, mas esse conhecimento de Deus sempre sucumbido pela fora da carne, v.18. Vemos aqui conscincia, desejo e ao para o mal, no vemos aqui nessa poro
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nenhuma referncia a obra de Deus nessa pessoa. Parece de fato algum que vive baseado na lei e sente sua misria e fraqueza na impossibilidade de vitria sobre os maus desejos. Assim o pecado, uma fora que para o homem impossvel superar. V.21-25 A lei que atua em mim: No interior prazer na lei de Deus, no corpo a lei do pecado. Vemos que em todo o momento o Eu aquele que se gloria na lei de Deus, que se baseia na lei de Deus, a vida de Israel desde o momento que recebeu a Lei mosaica viveu dessa forma, se orgulhando na lei, e tentando se justificar por meio dela, mas de fato dessa forma ningum alcanou essa justificao. Nesse Eu h em todo o momento uma duplicidade: mente e corpo, cada qual servindo a senhores diferentes. A mente que serve a lei e o corpo ao pecado (Mt 6.24). Nota: Se admitirmos que esse Eu em todo o momento seja Paulo, ento deveramos tomar esse texto apenas como um conflito da carne e do esprito (Gl 5.17), aquele conflito que sabemos muito bem que comum a todos os convertidos em Cristo Jesus. Muitas vezes vencemos nesse confronto e outras vezes perdemos e pecamos. Ma a descrio desse captulo parece-nos bem diferente de um conflito interior, vemos claramente algum totalmente vencido pelo pecado. E algum que seja convertido e ainda continua escravo do pecado incompatvel com toda a Escritura e principalmente com a Carta aos Romanos. Considero que de fato esse captulo no dos mais simples nessa carta, um dos que apresenta o maior grau na dificuldade de interpretao. Cabe-nos continuar estudando de uma forma profunda para que tenhamos mais luz sobre o assunto em questo. Fao questo de no deixar uma idia que pode ser perigosa, e aqui gostaria de esclarecer. Quando aplico o Eu a Israel, no estou dizendo que no pecamos, ou no podemos pecar, ou que no tenhamos srios conflitos em nosso interior, obvio que temos e que pecamos (1Jo 2.1), mas no meu modo de ver h uma enorme diferena entre ter conflitos e pecar, e viver dominado pelo pecado (1Jo 3.6, 9 Rm 6.10, 11, 18).

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Plano de Aula 09 Captulo: 08 Tema: O Homem Sob o Novo Modo do Esprito Assunto: Estamos diante de um dos mais maravilhosos captulos da bblia, praticamente todos conhecem pelo menos um versculo desse captulo. Vemos de uma forma muito clara a operao do Esprito Santo na vida do homem redimido e os resultados dessa obra. I. A Operao do Esprito Santo, 8.1-11 Se no captulo anterior vimos a lei do pecado, 7.23, uma fora que domina o homem no regenerado, vemos aqui a Lei do Esprito 8.2 que a operao da graa de Deus que nos liberta da lei do pecado. 1 . Livres da condenao do pecado, v.1-4 v.1 Agora no h condenao para os que esto em Cristo Jesus. Se o resultado do pecado a condenao, agora no h condenao para os justificados, declarados justos. v.2 Estamos agora sob uma nova lei: A lei do Esprito da vida, essa nova operao nos libertou da lei que nos prendia absolutamente: A lei do pecado e da morte. Vemos que esse o nico meio de libertao de fato, uma operao de Deus presente e pessoal na vida do homem. v.3 Essa mudana era impossvel lei, por causa da natureza humana, mas Cristo veio em nossa semelhana e condenou em si o pecado. Se o pecado venceu todos os seres humanos, Jesus homem o venceu por ns. v.4 As exigncias da lei foi cumprida em ns atravs de Cristo que nos substitua, mas essas exigncias so satisfeitas sobre aqueles que vivem no novo modo do Esprito, ou seja, sobre aqueles a quem Deus justificou atravs da pessoa de Cristo, inaugurando um novo estilo de vida guiado pelo Esprito Santo. 2 . A Inclinao para a Carne, v.5-8 v.5 Os que se inclinam para a carne. Inclinar viver de acordo com a carne, a natureza humana sem a influncia divina, a natureza pecaminosa. Esse o estilo de vida separado de Deus. O outro estilo tambm descrito aqui, o modo influenciado pelo Esprito. v.6 A inclinao da carne gera a morte a do Esprito para a vida e paz. Se a natureza carnal gera a condenao, a nova espiritual nos leva a vida e a um relacionamento com Deus. A paz com Deus um resultado dessa operao. v.7 A inclinao da carne inimiga de Deus, esse um estilo de vida contra Deus, separado de Deus, regidos pela lei do pecado, uma situao dramtica e condenatria e ao homem impossvel mudar de posio, a aproximao e a paz feita pelo prprio Deus. v.8 Os que esto na carne no podem agradar a Deus. Podemos ver claramente que no h nada que possa aproximar o homem de Deus, ou fazer com que o homem agrade a Deus a no ser a partir de uma transformao no seu interior. Com a velha natureza carnal ser impossvel. Por esse motivo nem religies nem cdigos doutrinrios nem um auto-domnio podero aproximar o homem de Deus.
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3 . A inclinao para o Esprito, v.9-11 v.9 Vs no estais na carne mas no Esprito. A operao do Esprito Santo no homem a garantia da nova vida, da libertao do pecado e da glorificao (Ef 1.13, 14). A presena do Esprito Santo em ns o fator diferencial, com isso conclumos que toda a obra de Deus. v.10 Por causa da presena de Cristo o corpo esta morto por causa do pecado. Podemos ver duas coisas possveis nesse texto: a. A morte do corpo para o pecado como vimos em textos anteriores, mas especificamente no sexto captulo. A crucificao do velho homem e suas paixes. b. A morte fsica pela operao do pecado, o versculo seguinte de certa forma vai concordar com esse pensamento, pois, h uma referncia a ressurreio de Cristo e a ressurreio dos crentes. O esprito est vivo por causa da justia. A nossa aceitao por parte de Deus gerou vida em nosso interior. v.11 A ressurreio fsica. Se o Esprito opera em ns haver uma concretizao em sua obra. Hoje ele efetua em ns a salvao, regenerando-nos, mas de fato iremos passar pela morte fsica, se a vida de Deus em nosso interior j uma realidade, Deus completar essa obra ressuscitando os nossos corpos fsicos. A obra o Esprito Santo presente e futura, no interior, mas ser tambm no corpo por meio da ressurreio. II. Nossa Filiao Divina, 8.12-17 A operao do Esprito Santo em ns a garantia de nossa filiao divina. v.12 No temos mais aquela obrigao que pesava sobre ns para vivermos segundo a carne, nos foi aberta a porta para vivermos a vida de outro modo, sob a influncia do Esprito Santo. v.13 A vida segundo a carne tem a morte como resultado, mas a vida sob a influncia do Esprito Santo nos proporciona a condio de mortificao da natureza carnal. Mais uma vez aqui como em todo o captulo sexto vemos a morte da velha natureza bem clara para que o novo ser em Cristo, espiritual, desenvolva. Esse processo nos leva vida proposta por Deus. v.14 Os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Esse o desejo de Deus: Que sejamos guiados pelo seu Esprito. Como um pai orienta, influencia, adverte, ensina seu filho, Deus exerce tambm essa influncia paternal sobre seus filhos para que no sucumbam diante das enormes dificuldades do mundo que se ope a Deus e a tudo aquilo que de Deus. Sem esse cuidado paternal, pessoal, presente, no teramos a menor condio de fato de uma vida espiritual. v.15 Esse esprito que nos adota no nos escraviza e nem gera medo em ns, essa era a nossa condio anterior. Nossa filiao concretizada pelo Esprito de Deus que nos d o direito de clamar a Deus: Aba Pai. v.16 o mesmo Esprito que nos d testemunho em nosso esprito que somos filhos de Deus. Est aqui claro um relacionamento, uma comunicao: O Esprito de Deus que comunica ao nosso esprito a respeito de nossa filiao divina. Esse o consolo de Deus, visando nos fortalecer para a nova vida.
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v.17 Como filhos de Deus participamos das coisas de Deus, fomos feitos herdeiros. Aqui est a chave de nossa participao em tudo o que de Deus: somos filhos e naturalmente herdeiros. De forma que participamos do sofrimento de Cristo, participaremos tambm da sua glria. H uma identificao no sofrimento e na glorificao. No sofrimento tem haver com nossa natureza humana fraca e limitada e Cristo veio e a assumiu. E realmente somos sujeitos a muitos sofrimentos nesse mundo que se ope a Deus, est a nossa identificao com Cristo. Mas tambm nos identificaremos em sua glria guando as angstias ligadas a esse mundo e a nossa condio humana presente passar. III. O Contraste entre o presente e o futuro, 8.18-25 Vemos aqui claramente uma exposio do contraste entre o presente e o futuro, a vida terrena e a vida num estado de glorificao. 1. O Sofrimento presente e a Glria futura v.18 Os sofrimento do tempo presente. a nossa condio atual, salvos, mas ainda no corpo corruptvel, nessa militncia sofremos, no mundo que faz oposio a tudo o que de Deus, somos ainda fracos e sujeitos a pecar. No entendemos ainda tudo plenamente por causa da limitao. Mas a glria que h de ser revelada em ns antagnica. No h comparao entre o presente de sofrimento e o futuro de glria. Portanto a obra comeada por Deus em nossa vida se cumpre no futuro, nossa f deve olhar sempre o futuro. 2. A Criao no presente e no futuro v.19-22 Essa glria futura tambm aguardada por toda a criao que tambm caiu junto com o homem. Vemos em Gnesis que aps a queda do homem a terra comeou a produzir ervas daninhas, (Gn 3.18), portanto, a natureza tambm aguarda a manifestao dos filhos de Deus. Vemos que o homem o centro da criao e quando ele cai de sua posio, Deus submete a natureza a essa mesma situao. Mas ela com a plenitude de Deus na vida do homem, ser tambm redimida da sua posio de decadncia. Toda a criao geme. Exprime a necessidade de libertao da posio em que foi submetida. Vivemos em um mundo cado, que no a expresso da vontade de Deus em sua criao. No futuro est garantido o restabelecimento de toda a criao. 3. A Expectativa nos Filhos de Deus v.23 No apenas a natureza, mas os filhos de Deus tambm gemem nessa expectativa de ver em si toda a promessa redentora concluda. Aponta para a glorificao que se concretizar na ressurreio dos nossos corpos. v.24, 25 Nessa esperana fomos salvos. A ressurreio sem dvida a maior esperana do cristo, pois, por meio dela, que segundo as Escrituras, viveremos plenamente o propsito para o qual Deus nos criou. A esperana da ressurreio inseparvel da f crist.

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IV. A Salvao Plena, v.26-30 Veremos claramente nessa passagem a obra salvadora em todos os tempos, ns que somos criaturas sujeitas ao tempo, vivemos o tempo presente da salvao que o perodo em que o Esprito Santo efetua, opera em nossas vidas, mas essa, apenas uma etapa de um plano eterno de Deus. v.26 A assistncia do Esprito. Nos assiste em nossa fraqueza, O Esprito Santo Deus em ns efetuando a salvao no tempo presente, a santificao. Nossa fraqueza no um ou outro problema especfico e sim a nossa humanidade. Somos de todo fraco, por isso precisamos da ajuda o Esprito Santo. Por essa fraqueza nem orar sabemos como convm ento temos sua ajuda. v.27. A intercesso perfeita, assim a intercesso do Esprito, segundo a vontade de Deus v.28. Esse um dos versculos mais conhecidos das Escrituras. Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Vemos a soberania e o cuidado de Deus sobre os chamados. Deus trabalha em todas as coisas para que seu propsito se cumpra na vida dos chamados. E como Ele Senhor de todas as coisas, soberanamente cumprir absolutamente seu propsito. v.29 O processo de salvao: a. aos que de antemo conheceu, est aqui em foco uma escolha antecipada de Deus, no simplesmente conhecer, porque Deus conhece a todos e a tudo. b. Predestinou para serem conforme a imagem do seu Filho. Est determinado que o salvo seja conforme a imagem de Cristo que o primognito de muitos irmos. Portanto, o resultado final na vida de todo salvo ser maravilhoso. c. v.30 Chamou, o chamado a efetivao da salvao na vida do homem, quando Deus no tempo faz com que o homem participe daquela obra eterna de salvao existente. o momento em que o prprio Deus chama e desperta o homem. as minhas ovelhas ouvem a minha voz (Jo 10.27). d. Justificou, declarou justo, a justificao a declarao de justia de Cristo imputada ao pecador, a partir daqui o homem passa a gozar da paz com Deus, 5.1. Aqui toda a culpa do pecado cancelada, todos os pecados so perdoados. e. Glorificou, o propsito final da salvao: a glorificao. O homem de forma plena ser revestido de glria a concretizao da predestinao para sermos semelhantes a Cristo. Obviamente que o homem jamais ser divino. O homem sempre ser homem, mas ser homem pleno, conforme o plano de Deus. Nessa ordem progressiva da salvao pode parecer faltar algo: a santificao, que o tempo presente que vivemos, a militncia crist ainda numa condio de fraqueza e limitao. Mas esse tempo j fora citado nos versculos 26 -28. Tempo esse que contamos com a operao presente e eficaz do Esprito Santo em nossas vidas, sem a qual seria impossvel vivermos para Deus. V. Invencveis e Inseparveis do amor de Deus, v.31-39 Sem dvidas que essa uma das passagens mais maravilhosas das Escrituras, uma declarao contundente da segurana que gozamos na posio de salvos por Deus.
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v.31 Se Deus por ns quem ser contra ns? uma pergunta baseada na declarao anterior, no plano de salvao, diante disso, nada pode ser contrrio ao plano de Deus. Afinal de Contas o plano de Deus que soberano. Obviamente que nada pode frustrar o plano eterno de Deus, absolutamente nada. v.32 no poupou seu prprio filho. Deus levou s ltimas conseqncias o seu plano redentor, deu aquilo que tinha de mais valor, por isso tambm nos dar todas as suas promessas aqui mencionadas. v.33 Que acusar os eleitos? Deus quem os justifica. No h mais espao de acusao na vida dos salvos, se o juiz de todo o universo os declara justos, assim . Vemos aqui que o servio de satans de acusador tambm no tem mais eficcia sobre os salvos. v.34 Quem os condenar? no h mais condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus 8.1. Aqui Jesus o nosso intercessor, como o Esprito Santo tambm nosso intercessor em v.27. Jesus morreu e ressuscitou para cancelar a condenao que era certa sobre o homem, ele nos substituiu, o preo j foi pago, no h mais condenao, isso justia de Deus. Jesus est a direita de Deus, aquele que reivindica que a justia seja estabelecida nos seus, ele o nosso advogado, (1Jo 2.1). v.35 Quem nos separar do amor de Cristo? Ser a tribulao, angstia, perseguio, fome, nudez, perigo, espada? Obviamente que absolutamente nada pode nos separar do amor de Cristo. A obra de salvao algo definido e determinado, Deus quem faz, portanto no pode haver interferncia de qualquer outro fator. v.36 As dificuldades desse mundo algo que tanto compatvel com a vida crist como comum a ns. Sofrer e morrer por Cristo algo normal para os herdeiros do reino. v.37 Mas em todas essa situao somos mais que vencedores por aquele que nos amou. Nossa vitria est em Cristo. Precisamos levar em conta o seguinte: Vitria para o homem pode ser uma coisa, para Deus outra. A maioria pensa que vitria so as honras, a prosperidade, a resoluo dos problemas, mas para Deus nem sempre isso. A vitria simplesmente a fidelidade a Ele o Senhor. Quando sofremos e somos fiis a Deus isso uma vitria, quando nos falta algo e somos fiis a ele, isso uma vitria. No temos o direito de inverter os valores do reino de Deus para se adequar s nossas vontades. V,38, 39 Vemos aqui uma lista de fatores que aparentemente podem nos oferecer riscos: morte, vida, anjos, principados, coisas do presente, coisas do futuro, poderes, altura, profundidade, ou qualquer outra criatura. Nada disso tem poder de nos separar de Deus. Deveramos entender esse texto como uma realidade para ns, mas o que vemos abundantemente so afirmativas contrrias a essa. Na boca de tantas pessoas a salvao e a obra de Deus algo muito frgil e que a qualquer momento pode se perder, e no poucas vezes proclamada uma excessiva fragilidade dos salvos, que segundo essas pessoas, correm riscos e inseguranas o tempo inteiro e por mnimas coisas, at parece que possuem outro livro que no seja a bblia. Temos de fato segurana total essa uma garantia de Deus.
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Plano de Aula 10 Captulo: 09 Tema: A Soberania de Deus Assunto: Vemos nesse captulo o modo em que Deus opera sua vontade e o seu chamado, nunca depender de algum, mas apenas de si mesmo, da sua vontade soberana de criador e de redentor.

I. Os privilgios concedidos aos israelitas no redundaram em salvao, 9.1-5 Deus concedeu muitos privilgios aos israelitas mas esses mesmos no foram suficientes para os salvar, pois, a salvao independe desses fatores. 1 . O amor de Paulo pelos seus compatriotas, v.1-3 O apstolo Paulo testemunha aqui a respeito de uma tristeza que tinha em seu corao: era a posio de incompreenso do seu povo diante daquilo que Deus j havia realizado atravs deles. Vemos aqui no versculo 3 que Paulo se identifica com Cristo no que diz respeito ao seu amor sacrificial: Assim como Cristo amou a ponto de ser amaldioado por ns, Paulo tambm se expe e desejaria ser amaldioado em favor do seu povo, os judeus. De fato uma identificao com o grande amor de Cristo. 2. Os privilgios concedidos a Israel, v.4, 5 a. Deles a adoo, (Jr 31.20, Os 11.1) O prprio Deus tratava a Israel como filho, dessa forma revelando o seu amor e o seu cuidado de Pai. b. deles a glria divina, Israel j estava habituado a ver a glria de Deus como no Egito, na ocasio do xodo, no deserto, as maravilhas presenciadas, no Tabernculo, quando a glria de Deus se manifestou visivelmente, etc. c. as alianas, A aliana com Abrao, com Moiss no Sinai, com Davi, e vrias alianas foram feitas com os israelitas. d. a concesso da lei, a lei dada a Moiss e que realmente foi um grande legado ao povo, de forma que foram regidos pela lei durante sua existncia. e. a adorao do templo, o culto, os rituais, tudo isso foi dado por Deus , todo o servio sagrado, todo o cerimonial do templo. f. as promessas, h muitas promessas de Deus para seu povo dentre essas a maior seria a promessa messinica. g. os patriarcas, a partir de Abrao, Isaque, Jac e seus filhos, que vem os hebreus e o prprio Cristo. Est atravs dos patriarcas est traada a linhagem humana de Jesus o Cristo,

II. A Escolha Soberana de Deus, v.6-29 1. A promessa de Deus no falha v.6 Pode-nos parecer que ouve uma falha no plano de Deus(na promessa, na palavra), diante de tantos privilgios o povo no respondeu altura. Mas Deus no falha, no era, seu plano se desenrola perfeitamente mesmo diante das falhas
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humanas. Nem todos os israelitas fazem parte do povo de Deus: portanto est muito claro que nossa posio diante de Deus no definida a partir da raa, da genealogia, da ascendncia, mas depende de outro fator. Deus executa seu plano perfeito inclusive atravs de pessoas imperfeitas. 2. Isaque o filho da promessa, v.7-9 v.7 Nem todos os descendentes de Abrao so considerados filhos de Deus. Os filhos de Abrao a partir de Isaque que seriam considerados os filhos de Deus. Isa o filho da promessa de Deus e no natural. Ento a descendncia que faria parte da promessa de Deus era a descendncia de Isaque. v.8, 9 Ento os verdadeiros descendentes a quem pertenceriam as promessas de Deus no so os naturais, mas os da promessa. Esses descendentes da promessa ou filhos de Isaque foram providos por Deus e no pelo homem. (Gl 4.28). Devemos levar em conta que a promessa de um filho a Sara foi feito quando ela e seu esposo Abrao eram j de avanada idade, e ela estril, ento nessa circunstncia que Deus promete um filho e toda uma descendncia. Portanto, em Isaque que foi dado por Deus, foi traada a descendncia da promessa. 3. A escolha de Jac, v.10-16 Passamos a ver a escolha de outro patriarca: Jac, que estava sob as mesmas condies de seu irmo Esa que era o primognito, mas foi Jac e no Esa o escolhido. v.10 esse tambm um caso tomado por Paulo para exemplificar o modo de escolha de Deus. Isaque e Jac eram filhos do mesmo pai, tinham a mesma ascendncia e naturalmente sobre eles recairia obviamente os mesmo privilgios, mas no foi assim. v.11-13 Antes que os gmeos nascessem ou fizessem coisa boa ou m para que se cumprisse o propsito de Deus a respeito da eleio Deus disse: o mais velho servir ao mais novo (Gn 25.23) Amei a Jac e rejeitei Esa (Ml 1. 2, 30). Conclumos o seguinte: a. O texto nos revela claramente a respeito da escolha de Deus Eleio - Deus tem um propsito, ento ele escolhe as pessoas para que seu propsito seja estabelecido. Vemos que Deus realmente tem o direito de escolher, ele Deus, criador e redentor. Muitos de ns achamos que Deus no pode escolher, sendo que ns mesmo fazemos escolhas, escolhemos um em detrimento de outro para vrios propsitos. b. A escolha de Deus no est baseada na pessoa que escolhe e sim unicamente em si. O texto nos diz: antes que nascessem, antes de fazerem o bem o o mal, portanto, nossas atitudes no so levadas em conta, a eleio de Deus antes de qualquer obra, pois seu plano no pode ser estabelecido na capacidade do homem que imperfeito, mas apenas na sua vontade. c. A escolha de Deus no est baseada na obra humana, No por obras mas por aquele que chama no h obras que possa motivar a escolha de Deus, o homem no pode comover ou influenciar uma atitude de Deus, o homem imperfeito, e Deus e o seu plano perfeito.
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d. Em que Deus se baseia? Apenas nas sua prpria vontade. E se de fato Deus escolhesse a partir das atitudes e das obras dos homens, ele na verdade no escolheria nem um sequer, porque todos pecaram, TODOS. v.14, 15 Ser Deus injusto por escolher dessa forma? o que muitos dizem, mas Deus jamais ser injusto, muito pelo contrrio ele justo. Outra afirmativa categrica e que impressiona: terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia, e terei compaixo de quem eu quiser ter compaixo (Ex 33.19) - vemos aqui mais uma vez que a deciso de Deus no depende de ningum e exatamente o que diz o versculo seguinte. v.16 no depende do desejo ou do esforo humano isso graa, no vem de merecimentos, vem apenas da deciso de Deus. Quem recebe esse benefcio, recebe uma graa, graa algo que no se compra, no se alcana, no se conquista, um presente. 4. Acerca de Fara, v.17, 18 Vemos aqui que o propsito na vida de Fara era diferente: Se Deus escolhe uns, deixa de escolher outros, se exerce misericrdia com alguns, deixa de exercer com outros. Fara aqui um modelo de pessoa para quem Deus no exerceu sua misericrdia e graa, mas pelo contrrio, ele foi endurecido para o o propsito se cumprisse: Deus mostrou seu poder. Deus portanto, glorificado na vida dos agraciados mostrando seu amor e tambm na vida dos no agraciados mostrando sua justia. 5. Vasos de honra e vasos para desonra, v.19-23 v.19 Por que Deus nos culpa diante disso? Quem resiste sua vontade? Diante da afirmativa acima de que Deus escolhe independentemente de nossas aes, como ento poderemos ser culpados? A culpa do homem vem pelo pecado, e todos pecaram, todos so culpados independente de qualquer coisa. A graa salvadora, a ao de Deus para salvar, pois na condio de condenao, o homem j nasce nela. O homem nasce condenado pelo pecado, e pode ser agraciado com a obra salvadora. E de fato no como resistir sua vontade. Deus soberano e no h como fugir dos desgnios de Deus, ao homem isso se torna impossvel. v.20, 21 Ser que podemos questionar a Deus? O homem no tem o direito de questionar a Deus, a criatura no tem condies de questionar o criador, nem ao menos compreendemos os seus desgnio e propsitos, temos uma grande limitao em relao a Deus e ao seu propsito, essa limitao exatamente uma decorrncia do pecado que atua no homem. Deus certamente como criador tem o direito de fazer do mesmo barro vasos para honra e vasos para desonra. Ele Deus soberano. v.23, 23 Deus suporta com pacincia os vasos de desonra e mostra neles a sua glria, a exemplo de Fara, e so para condenao. Mas por outro lado mostra a riqueza da sua glria atravs dos vasos para honra. Esse so preparados ou escolhidos de antemo para esse propsito.

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6. Deus chama dentre judeus e gentios, v.24-29 v.24-26 Deus escolhe pessoas dentre o gentios, sua escolha no est restrita a uma raa. Ou a qualquer outra coisa que no seja sua vontade. E esse plano j era demonstrado no Antigo Testamento quando Deus diz: chamarei meu povo a quem no e meu povo; e chamarei minha amada a quem no minha amada (Os 2.23) e tambm (Os 1.10) nesses texto declarado que a escolha de Deus no tem barreiras. uma meno clara dos povos gentlicos que tambm fazem parte do plano salvador de Deus. v.27-29 Mesmo dentre os judeus Deus escolhe, ou seja,. No quer dizer que os judeus tem garantia de eleio pelo fato de ser judeu, absolutamente no. Israel estava afastado do plano de Deus, mas havia um remanescente fiel a Deus. II.A incredulidade de Israel, e a f dos gentios 9.30-33 v.30 Os gentios no buscava justia receberam justia atravs da f. Vemos que a graa para os gentios no veio atravs de uma busca por parte do homem. Mas Deus veio de encontro e o evangelho foi pregado aos gentios gerando assim a vontade de Deus. v.31 Israel buscava justia atravs da lei no alcanou. No uma deciso humana a justia imputada uma obra exclusiva de Deus, sem o esforo ou vontade humana como vimos. v.32 No por obras, mas seno pela f. Lembramos que a f uma obra de Deus realizada no homem, vimos que f uma resposta a um chamado pessoal de Deus ao homem. Vimos tambm que f um resultado (fruto) da palavra de Deus (que a semente) plantada no homem. O homem que responde com f a Deus, demonstra que Deus tem trabalhado em sua vida. Os judeus tropearam naquilo que era fundamental: Jesus. v.33 Jesus o ponto fundamental e central da obra salvadora.

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Plano de Aula 11 Captulo: 10 Tema: O Caminho da F Mediante a Palavra Assunto: Vemos neste captulo que Israel que buscava uma justificao por meio da lei, no a encontrou, por outro lado os gentios que no a procurava, recebeu atravs da pregao. Vemos abundantemente nesse captulo o modo que Deus escolheu pra fazer conhecido o seu plano: A pregao do Evangelho que gera a f salvadora. I. Israel no teve entendimento do modo de justia de Deus, 10.1-3 O apostolo expressa seu grande desejo: a salvao do seu povo, os judeus. E foi dito que os judeus tinham o zelo, mas sem o entendimento, ou seja, tinham boa vontade, se esforavam, mas sem entender o que Deus queria. Podemos declarar que zelo, esforo, boa vontade, no mudar jamais a condio humana diante de Deus. Ao homem necessrio entender a vontade de Deus, pois, ela o transforma. A salvao certamente o resultado de uma revelao de Deus ao homem, mas contudo, que gera entendimento, compreenso da vontade e do plano salvador. Desconheceram a justia de Deus e estabeleceram a prpria. Mas uma vez esta aqui exposto a Lei e a Graa. Os judeus preferiram a lei e queriam se justificar por meio dela, a religiosidade e a arrogncia os cegou. Mas a graa, eles desconheceram. II. A finalidade da Lei, 10.4, 5
O fim da lei Cristo, obviamente que o termo fim da lei, na verdade no se refere ao termino da lei, mas sim finalidade, De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Gl 3.24. Sem duvidas que esse o servio principal

da lei mosaica, levar, preparar o homem para Cristo, e a justificao cabe apenas a Jesus. Mas se algum busca uma justificao por meio da lei, viver pela lei, dever cumprir tudo o que ela manda, e isso j vimos que uma tarefa impossvel ningum ser justificado mediante a lei. III. A justia decorrente da f, 10.6-11 Se pela lei no haver possibilidade de justificao, a f se torna o caminho proposto por Deus. No diga em teu corao. Existem afirmativas e atitudes que so incoerentes com a justia mediante a f. A primeira incoerncia No perguntes em teu corao, quem subira ao cu? Isto e, para trazer do alto a Cristo. Duas coisas esto aqui bem claras: Quem subir. uma ao humana em relao a salvao. Para trazer a Cristo. Como se ele no tivesse ainda encarnado. A segunda incoerncia ligada a ressurreio de Cristo: Quem descera ao abismo para trazer Cristo dentre os mortos. Mas uma vez esta explicito a ao humana no que diz respeito a salvao e uma afirmativa contrria, pois, afirma que Jesus no ressuscitou. Por esse motivo nos exorta as Escrituras: No diga em teu corao. Afirmativas contra a f. As afirmativas decorrentes de f sempre estaro ligadas a Palavra, como diz o versculo 8: A palavra esta perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f que pregamos.
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1..A base da f salvadora. Portanto a base da f salvadora o evangelho que revela Jesus e sua obra, conforme 10.17, a prpria palavra que opera essa f salvadora no interior do homem. E um trabalho divino no homem. 2..A ao da f salvadora. a..Confisso ou profisso de f, h uma confisso do senhorio de Cristo na vida dessa pessoa que cr, essa confisso o resultado de uma obra em seu interior. b..Crena na ressurreio de Cristo, a f na ressurreio de Cristo fundamental no que diz respeito a salvao; 4.2 nos diz que Cristo ressuscitou para nossa justificao. A crena em Cristo ressurreto implica em muitas outras coisas como sua encarnao, sua vida, sua obra expiatria. Dessa forma fica claro que no h salvao sem a crena na ressurreio. O versculo 11 conclui dizendo que todo aquele que nele cr no ser confundido, realmente a f e o ponto fundamental o nico elo possvel entre o homem e a graa de Deus, e realmente o que faz a diferena. IV. A Salvao vem pela Pregao, 10.12-21 1. No h distino de povos, Deus no faz acepo de pessoas e o modo de justia apenas um para judeus e gentios: Atravs da pregao do evangelho que gera a f salvadora. Rico para com todos os que invocam o nome do Senhor. Fica claro que essa busca, essa invocao um resultado da pregao do evangelho que apresenta Jesus como o Senhor e Salvador. Essa invocao uma operao da f salvadora, o resultado de uma operao no interior. 2. O processo de evangelizao, 10.14-17 Vemos claramente que a pregao do evangelho o instrumento usado por Deus para salvar o pecador. O evangelho a espada do Esprito. O evangelho a semente que faz gerar a f salvadora no interior do homem. O evangelho desperta aqueles que dormem. Mas para que esse processo acontea pessoas devem ser enviadas para pregar o evangelho, da se desencadeia todo o processo que comea com o envio e culmina com a confisso que o exerccio da f. a. Enviar b. Pregar c. Ouvir d.Crer e. Invocar

v.10 E a f vem pela pregao pela palavra de Cristo. a semente geradora da vida de Deus. Na parbola do semeador, a palavra proclamada chamada de semente, pois ela tem o potencial de gerar a vida espiritual no homem. Mais uma vez fica bem claro que a f um trabalho de Deus no homem. A f a resposta do homem ao chamado pessoal e ntimo do Senhor. 3. Diante da pregao como reagiu Israel e como reagiram os povos gentlicos? O povo de Israel ouviu exaustivamente a pregao do evangelho, mas isso no redundou em salvao de um modo geral para a nao. Mas por outro lado os gentios que estavam longe foram aproximados pela pregao do evangelho.
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Plano de Aula 12 Captulo: 11 Tema: O Plano de Deus para Israel Assunto: Esse capitulo nos revela algo que de certa forma nos causava um incomodo ou duvidas: A situao de Israel. Porque Israel no aceitou a graa, ser que um dia eles convertero? Se isso ocorrer quando se Dar? Essas perguntas so respondidas de uma forma satisfatria nesse capitulo.

I. Israel e a Graa, 11.1-10 certo que na continuidade do plano eterno salvador, Israel entrasse em um novo perodo: a graa. Mas no foi isso que ocorreu pelo menos de um modo geral. Paulo alega que Deus no rejeitou a Israel. v.1, 2. Deus no rejeitou o seu povo a quem elegeu, o plano eterno de Deus continua vigorando, mas por causa do endurecimento causado pela religiosidade, a nao de Israel como um todo no entrou nesse novo perodo, mas apenas aqueles que foram alcanados pela graa. Inclusive devemos lembrar que os primeiros cristos eram da linhagem judaica. Esse o remanescente de Israel. v. 3-5. H uma citao do AT, a respeito de Israel e Elias que se achava o nico devoto que tinha sobrado em Israel, e Deus lhe responde que haviam sete mil homens que ainda no se dobrara diante de baal. I Re 19.10-18. Se a nao se corrompeu, havia sete mil que era o remanescente fiel a Deus. Do mesmo modo em todos os tempos ouve um remanescente segundo a eleio da graa que representa toda a nao. v.6-10. Portanto o modo de Deus agir e salvar sem dvidas pela graa. Israel buscava e no consegui, porque buscavam uma justia que provinha das obras da lei, Dessa forma , foram endurecidos, mas no todos, pois h um remanescente. E a nao de Israel permaneceu na incredulidade foram endurecidos -. Esse endurecimento por parte de Israel explicado com citaes do AT: (Is 29.10; Sl 69.22, 23). O texto de Isaias aponta para um endurecimento causado por Deus (seria apenas um endurecimento inconseqente causado por Deus, ou foi uma resposta divina a sua obstinao pela vida religiosa desaprovada) Acredito que foi uma resposta de Deus a obstinao de Israel. Deus lhes deu esprito de entorpecimento e olhos para no verem. II. O Futuro de Israel, 11.11-15 v.11. Ser que essa prostrao de Israel como nao em relao a graa definitiva? Paulo responde que no, mas claro que abre-se um parntese na histria, de modo que Israel tenha cumprido o seu papel no plano de Deus para que a salvao, a graa tomasse uma amplitude universal. Porquanto, os gentios so alcanados. v.12-15 A transgresso dos judeus se tornou em riqueza, ou seja, seu endurecimento ou tropeo abre a porta para os gentios ( J 1.12). E Paulo afirma: O que causara a sua plenitude, ou a sua restaurao. J que os judeus foram colocados em cimes em relao aos gentios, Paulo dizia provocar emulao em
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seu povo para que alguns cressem, ou seja, eles olhariam para os gentios e para o manifestar de Deus em suas vidas, e conseqentemente buscariam o mesmo. Paulo reafirma que a rejeio de Israel causou a reconciliao dos gentios, ento o que ser o resultado da restaurao de Israel, seno vida dentre os mortos. certamente uma aluso a ressurreio dos mortos por ocasio da vinda do Senhor, dessa forma poderemos concluir que a restaurao da f da nao de Israel est relacionado com os eventos escatolgicos. III. A Unio de Judeus e Gentios, 11.16-24 V.16. Se forem santas a raiz...as primcias... uma referncia clara aos patriarcas, por onde Deus comea a traar uma linhagem para formao do seu povo. Toda a rvore ser santa se assim for a raiz. v.17. Ramos quebrados, so os judeus que se mantiveram endurecidos, incrdulos ao evangelho. Oliveira brava que foi enxertada, so os gentios que foram unidos a Deus por meio da f, participa agora da mesma seiva da raiz que santa. H apenas um meio, um plano de salvao. v.18-24. Dessa forma intil toda a vangloria, pela incredulidade os judeus foram cortados, e os gentios unidos atravs da f. Deus usou seu rigor com os judeus cortados e sua bondade para com os gentios crentes. IV. O Desfecho do Plano de Salvao, 11.25-32 v.25-28 O endurecimento de Israel durar at que chegue a plenitude dos gentios, esse um tempo em que a obra de salvao entre os gentios ser completada. Dessa forma, portanto, os judeus sero salvos. Essa aliana de Deus com os patriarcas judaicos. Haver um despertamento dos judeus. v.29. Os dons e a vocao so irrevogveis. Deus no se esquece de sua aliana, Deus no se arrepende, Deus no volta atrs. Aquilo que Deus d ou determina, ele no se arrepende. v.30-32. Se os gentios foram desobedientes e alcanaram misericrdia, da mesma forma os judeus se tornaram desobedientes e alcanaro misericrdia. Deus encerra todos na desobedincia, no pecado, todos pecaram, para usar de misericrdia tanto para judeus como para gentios. V. Doxologia, 11.33-36 H portanto, nessa poro, da parte do apstolo Paulo, uma exaltao a Deus pelas suas maravilhas, pelos seus atributos, pelo seu plano eterno. Fica claro que o homem certamente no poder alcanar em seu entendimento essa riqueza da sabedoria divina. Todas as coisas procedem Dele e para Ele que glorificado para sempre.

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Plano de Aula 13 Captulo: 12 Tema: O Modo de Vida Agradvel a Deus Assunto: A partir desse captulo, a carta aos Romanos toma um formato diferente. Se at ento era apresentada as doutrinas fundamentais da f crist, as questes relacionada a judeus e gentios, agora ela passa a abordar as questes mais simples do viver cristo e que deve ser observada por todos indistintamente. Esse captulo nos mostra uma progresso possvel na vida espiritual de uma pessoa: vemos o primeiro passo que a consagrao da vida a Deus (1-2); em seguida percebemos a graa de Deus doada ao consagrado, que so os dons espirituais (3-8); e por fim culmina num possvel relacionamento maduro, espiritual com os irmos e todos os homens (9-21). Da entendemos que uma coisa depende da outra, so processos desencadeados, e sem os quais no somos trabalhados adequadamente e no ficamos prontos para Deus. I. Uma Vida Consagrada a Deus, 12.1. 2 H aqui um rogo do apstolo, baseado na misericrdia de Deus para que os irmos se consagrassem a Deus. O modo era como um sacrifcio santo, agradvel. Essa uma entrega total, como no A.T. um animal era dado em sacrifcio, s que agora a prpria vida deve ser entregue a Deus. Esse o verdadeiro culto. v.2. A no conformao com o mundo exigida, pois ele se ope e inimigo de Deus, no h compatibilidade entre a vida mundana e crist. O mundo molda a pessoa. Transformai-vos, a converso sem dvida uma transformao dos moldes do mundo para a forma de Deus. Esse molde do mundo ou a forma de Deus feita em nossa mente, em nossa mentalidade. Ns somos aquilo que temos em nossa mente. Essa transformao a partir dos padres cristos nos proporcionar a experincia da vontade de Deus que boa, perfeita e agradvel, Ele como Criador prope para ns um modo de vida superior a qualquer outro que pudssemos planejar. II. Os Dons Espirituais, 12.3-8 H aqui nessa poro a exposio dos dons espirituais concedidos a igreja para o desempenho do ministrio v.3. Graa que me foi dada, o apostolado recebido de Deus, sua autoridade apostlica. No podemos ter um conceito muito elevado de ns mesmos, precisamos ser equilibrados e limitados pela medida da f dada a cada um. Parece indicar uma capacidade espiritual para desempenhar nossa funo no corpo de Cristo, j que o tema so os dons espirituais. bem certo que esse texto um alerta contra o orgulho em face aos dons espirituais. v.4, 5 Como no organismo humano os membros tem funes definidas e claras de forma que no corpo de Cristo ocorre o mesmo. O conjunto de todos os crentes formam o corpo de Cristo, estamos todos interligados, dependentes, trabalhando em funo de um para com os outros. v.6-8 Cada um tem diferentes dons de acordo com a capacitao dada pelo prprio Deus. Podemos dizer que os dons so as funes dos membros desse
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corpo a exemplo do organismo humano. A seguir o texto especifica alguns dos vrios dons espirituais: a. Profetizar, um dos dons do NT que era bem comum no AT, principalmente pelo fato de ainda no terem as Escrituras do NT, esse dom era imprescindvel. b. Servir, ou ministrio, servir as pessoas.Na verdade um dever de todos, mas certo que alguns recebem de Deus uma condio maior. c. Ensinar, ser um mestre, instruir, aconselhar. Alguns tem uma capacidade espiritual mais elevada para ensinar as coisas de Deus. d. Exortar, chamar a pessoa para o lado com o fim de anima-la, corrigi-la, orientala, conforta-la, encoraja-la. e. Contribuir, capacitao superior de dar, compartilhar segundo as necessidades que se apresentam. f. Presidir, estar a frente, liderar, superintender. Aquela pessoa capacitada para ajudar os outros, proteger, dar ateno. g. Exercer Misericrdia, ajudar algum que est atribulado, necessitado e que precisa de ajuda, est muito alm de sentir misericrdia, exercer misericrdia.

III. Orientaes A Respeito do Relacionamento com o Prximo, 12.9-21 Veremos a partir de agora conselhos bem prticos acerca do relacionamento com o prximo, veremos que algumas virtudes sero indispensveis para um bom convvio, como por exemplo: amor, perdo, respeito, humildade, etc. Sem dvidas que esse capitulo um manual de Deus para o excelente relacionamento com o prximo. v.9, 10. O amor. O amor deve ser verdadeiro, esse amor no se agrada com o mal, apenas com o bem. Na comunidade crist devemos amar com amor de irmo, e dar a honra ao outro, ou seja, tratar a todos com extremo respeito. v.11, 12 O Servio. Devemos trabalhar com entusiasmo, sem preguia, servindo a Deus com fervor. No relacionar com o prximo, se formos servos, tudo fica mais fcil porque iremos buscar o interesse do outro. A perseverana deve marcar nossa vida de servio ao prximo e a Deus, em orao, com pacincia na tribulao e com esperana. v.14 O Compartilhar. Devemos compartilhar com aquele que tem necessidade e praticando a hospitalidade. Abenoar e bendizer, mesmo aqueles que nos amaldioam ou maldizem. Participar da alegria e das tristezas dos irmos. Buscando a unidade espiritual e a humildade. Deixando todo orgulho de lado, para que a comunidade seja beneficiada. Devemos fazer o bem para todos os homens, pois nossa natureza foi transformada e o mal incompatvel com o novo ser em Cristo. E se depender de ns devemos ter paz com todas as pessoas. De forma alguma a vingana pode fazer parte de nossa vida. A natureza dos outros no deve influenciar a nossa.

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Plano de Aula 14 Captulo: 13 Tema: Uma Vida Disciplinada Assunto: Esse captulo nos revela alguns dos nossos distintos compromissos: Com o estado, com o prximo e com o tempo que vivemos. I. Nosso Dever em Relao s Autoridades, 13.1-7 Nossa relao como o estado e com as autoridades constitudas de respeito e submisso para o bem de toda a sociedade. v.1 Vemos aqui claramente dentro do pensamento cristo o respeito exigido s autoridades constitudas. Historicamente o cristo pacfico, ordeiro e obediente, dessa forma contribuindo para o convvio em sociedade. O respeito autoridade um princpio divino e bblico de modo que em todo lugar toda pessoa investida de autoridade dever ser respeitada. v.2 A quebra desse princpio de autoridade seria a quebra de um princpio estabelecido por Deus. v.3, 4 Segundo o texto o papel das autoridades constitudas para o bem comum de forma que quem vive de maneira correta no tem o que temer, a menos que se pratique o mal, dessa forma as autoridades como servos de Deus exercem a justia. v.5 A obedincia no deve ser exercida por causa do medo, mas por conhecimento desse princpio. v.6 Os impostos so pagos para esse propsito, para que o estado tenha condies de exercer a sua funo. v.7 Devemos pagar segundo aquilo que exigido de ns, lembramos das clssicas palavras de Jesus: Da a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22.21). II. Nosso Dever em Relao ao Prximo, 13.8-10 O cumprimento da lei o amor. Segundo o evangelho amar o prximo no uma opo, uma ordenana, mas certo que a prtica do amor resultado de uma vida transformada e equilibrara. Essa passagem de Romanos nos faz lembrar das palavras de Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas ( Mt 22.37-40). v.8 O versculo anterior diz que devemos pagar a todos o que devido: imposto, tributo, respeito e honra, isso uma obrigao nossa. Quando pagamos, a dvida termina, mas existe uma dvida que no pode jamais terminar: a do amor, se damos amor, continuamos devendo amor, e assim tem que ser a vida. No importa o quanto amamos, devemos continuar amando mais. Dessa forma ns cumprimos a lei de Deus. v.9 So citados preceitos da lei que na verdade cumprido atravs do amor.

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v.10. O amor totalmente benigno, apenas far o bem, pois no amor no existe o mal. Dessa forma vemos que o amor o caminho para o relacionamento excelente, equilibrado, no h outra forma. III. O Nosso Dever em Relao ao Tempo, 13.11-14 Precisamos discernir o tempo em que vivemos, esse texto uma clara exposio do fim dos tempos, que segundo as Escrituras so tempos difceis, trabalhosos, de apostasia, de esfriamento do amor, etc. Portanto, devemos ter entendimento desse tempo para sermos mais prudentes, vigilantes, cuidadosos, para que no sejamos envolvidos pelas caracterstica j citadas que marcam essa gerao. v.11 A concretizao da salvao, ou a manifestao do Senhor Jesus prxima, portanto, no podemos dormir em relao a isso. No podemos distrair em relao a essa grande promessa das Escrituras. Dormir em relao s promessas da volta do Senhor o no discernimento do momento, a apatia da f. Uma parbola do Senhor nos esclarece sobre esse assunto: A parbola das dez virgens. E, tardando o noivo, foram todas tomadas de sono e adormeceram. (Mt 25.5). Muitos se encontram assim: adormecidos na f, adormecidos quanto a vinda do Senhor. O estado de sono um estado de no percepo das coisas de Deus. v.12 Esse tempo chamado de noite, mas uma noite que est para terminar e o dia est muito prximo. As trevas ainda esto operando, mas o dia vem, o Senhor vir e far justia. Mas ns devemos nos revestir com as armas da luz, do dia. v.13 As obras da trevas devem ser abandonadas porque somos da luz. Algumas prticas pecaminosas citadas: Orgias, bebedeiras, impudiccias (imoralidades sexuais), dissolues (depravao, libertinagem), contendas e cimes. v.14 Revest-vos do Senhor, para no satisfazer esses desejos da carne. Realmente s atravs de uma nova postura: Revestindo- nos do Senhor e com as suas obras e nos despindo do velho homem que conseguiremos vencer os males prprios dessa poca. Esse um processo de transformao(Cl 3. 9, 10).

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Plano de Aula 15 Captulo: 14 Tema: Meu Relacionamento na Comunidade Crist Assunto: Nesse captulo veremos algumas questes tradicionais que podem dividir opinies, e nessas questes certamente precisamos de bom senso, maturidade para que o relacionamento fraternal no seja interrompido por coisas mnimas.

I. Tolerncia com os mais fracos, 1-12 v.1 Est aqui claro o relacionamento de uma pessoa madura e uma que fraca na f, e claro que se exigir mais de quem maduro, o que for mais sbio deve ceder mais, entender mais, perdoar mais. Pois todas essas so caractersticas de uma pessoa amadurecida. Portanto, devemos acolher, conviver com o fraco na f sem colocar mais empecilhos que o enfraquea ainda mais. v.2, 3 Um cr que pode se comer de tudo. Algum maduro saber que o alimento no um fator a influenciar a f ou a comunho com Deus, o alimento algo material e a f de outra ordem. A pessoa dbil lhe impe restries, e ela deve ser respeitada. Se Deus aceita a todos, ns devemos relacionar igualmente com todos. Devemos entender que o reino de Deus no uma questo de comida 14.17. v.4 No temos o direito de julgar as pessoas nessa questo de comida, bebida. So coisas que no h um mandamento especifico de forma que a liberdade nos permite agirmos do modo mais agradvel, mas contudo, convivendo harmoniosamente e aceitando as diferena. No haver convvio de qualidade se no aceitarmos as diferenas. v.5, 6 Vemos aqui de uma forma muito clara a liberdade que temos de pensar de modo diferente em relao ao dias. Devemos lembrar que a igreja em Roma era uma comunidade mista de judeus e gentios, os judeus tinham seus dias santificados e os gentios tambm, tudo isso no deveria gerar problemas essa so questes de menor importncia. Quem come ou no come o faz para Deus, se algum guarda um dia ou no, para o Senhor o faz. Portanto Deus quem julga. v.7-9 Atravs da f, tudo o que somos ou fazemos para o Senhor, e dele somos, tudo para sua prpria glria. Se morremos ou se vivemos somos do Senhor, e foi para isso que Jesus morreu e ressuscitou: para ser o Senhor de mortos e vivos. v.10-12 Dessa forma no podemos julgar nosso irmo por essa questes citadas, e muito menos desprezar as pessoas que pensam e agem de modo diferente do nosso. Um dia todos ns compareceremos diante do Tribunal de Deus. Est claro que todos deveremos prestar contas a Deus de nossas obras, ser um acerto de contas. E certamente est aqui em foco um julgamento de salvos, pois, inclusive prestaro louvores a Deus. Esse tribunal onde comparecero os salvos tambm citado em II Co 5.10 Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo.

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II. Amor e Liberdade, 14.13-23 Vemos claramente que atravs do amor se respeita a liberdade. v.13 No colocar tropeo ou obstculo. No temos direito disso, e nem ao menos de julgar o nosso irmo, do contrrio poderemos impedir o progresso daquele que mais fraco. v.14-16 Nenhuma coisa de si mesma impura. Nossa vida espiritual nem poder ser ajudada ou prejudicada por questo de alimentao. Mas se algum acha que algum alimento impuro, para esse tal ser. uma questo de conscincia. Mas nem p isso tenho o direito de entristecer algum por esse motivo. Se algo bom para ns, que no seja motivo de maledicncia. V.17 O Reino de Deus. Nesse texto fica estabelecido o que pertencente ao Reino de Deus e o que no pertence. Comida e bebida no um assunto do Reino, so coisas naturais, materiais e no deve influencia as coisas espirituais. Os valores do Reino so: justia, paz e alegria no Esprito Santo. No podemos perder o foco dos verdadeiros valores por coisas de menor importncia. Nossas comunidades so freqentemente perturbadas por coisas desse tipo, e certamente um sinal de imaturidade e da falta do amor, e somente em amor que poderemos aceitar e tolerar aqueles que so diferentes. v.18 18-19 com essa mentalidade que devemos servir a Cristo, ele aceitar nosso servio e tambm seremos aprovado pelos homens. Eis um caminho: as coisas da paz e da edificao, devemos buscar esse modo superior de relacionamento. v.20, 21 A obra de Deus no pode ser destruda ou perturbada por causa dos caprichos de algum. Podemos comer de tudo, mas se algum acha que errado, devemos respeitar a sua conscincia para no lhe causar escndalo. Quando sou elevado a um modo superior de relacionamento posso me conter e no fazer determinada coisa s por causa do meu irmo. Quem mais sbio cede mais. Devemos discernir a estatura espiritual de cada um e nos adequar a eles para o bem da comunho. v.22, 23 A f que tens. a sbia conscincia de que o que est fazendo no pecado, aquele que no possui essa sbia conscincia duvida de algumas coisas e quando as pratica sua conscincia o julga culpado, de fato, dessa forma o pecado aparece.

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Plano de Aula 16 Captulo: 15 Tema: O Exemplo de Cristo e Os Planos de Paulo Assunto: Esse um extenso captulo e que aborda temas diferentes, em primeiro lugar Cristo tomado como o exemplo de amor e altrusmo. exposto tambm caractersticas do ministrio de Paulo, seu servio para os santos em Jerusalm e seu desejo de ir a Espanha e a Roma. E por fim pede oraes para que a soberana vontade de Deus se cumpra. Esse um captulo em que ele abre o seu corao e compartilha dos seus desejos.

I. Devemos Imitar a Cristo em seu Exemplo 15.1-13 Jesus o nosso modelo de pessoa, inclusive no que diz respeito ao relacionamento interpessoal. Seu amor, compaixo e compreenso pelas pessoas derrubavam qualquer barreira para o relacionamento. v.1, 2 Devemos suportar os mais fracos, ajud-los em suas fraquezas. A idia aqui de algum maduro e algum inexperiente, a responsabilidade maior para um bom relacionamento daquele que maduro, pois dele se espera mais. Nesse relacionamento o propsito no nos agradar a ns mesmos, mas sim fazer aquilo que for bom para a edificao. v.3-6 Cristo tomado como exemplo de algum que no tinha como propsito agradar a si mesmo, dessa forma, Ele e suas atitudes se tornam modelos para ns. Precisamos, portanto, exercer o mesmo sentimento que ouve em Cristo em relao ao prximo, Ele o nosso parmetro no que diz respeito a relacionamentos. Consequentemente em unidade poderemos glorificar a Deus Pai. Nosso louvor est na atitude de uma consciente e excelente comunho no corpo de Cristo. v.7 Acolhei-vos uns aos outros como Cristo nos acolheu. Acolher aceitar, relacionar, compartilhar, Cristo fez isso conosco e no havia mritos em ns, ramos pecadores, inimigos de Deus, mas Ele nos aceitou. dessa forma que ns de igual modo devemos tambm aceitar as pessoas sem impor restries ou empecilhos. Na verdade no h em ns condies de fato de rejeitar uma pessoa seja ela quem for, a situao de todos era semelhante: de pecadores. Por isso nosso papel acolher, dessa forma estaremos glorificando a Deus. v.8 Cristo se tornou servo dos judeus para que a promessa de Deus feita aos patriarcas se cumprisse e mostrasse a sua fidelidade. v.9 E os gentios tambm iriam glorificar a Deus porque a salvao comeou com os judeus mas era propsito alcanar tambm os gentios que glorificam a Deus pela sua misericrdia. v.10, 11 So citaes do Antigo Testamento que mostram a atuao de Deus nos povos gentlicos, (2Sm 22.50; Sl 18.49; Dt 32.43; Sl 117.1). v.11 Uma profecia sobre o messias que tambm governaria sobre os gentios, (Is 11.10). v.12 O autor exprime seu desejo em relao aos romanos: O Deus que d paz vos encha de alegria e paz atravs da f Nele para que a esperana aumente por meio de um operar do Esprito Santo.
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II. O Ministrio de Paulo, 15.14-21 Nessa poro Paulo revela algumas caractersticas do seu ministrio. V.14-16 Paulo estava certo de que os romanos estavam cheios de bondade e de conhecimento, de forma que eram capazes de admoestarem, ou aconselharem uns aos outros. Paulo ento os relembra de assuntos vitais para o bom relacionamento entre os irmos, ele prprio sentia essa liberdade por causa de sua autoridade apostlica para com os gentios. Caractersticas do Ministrio de Paulo Ministrio Sacerdotal v.16 Ministro de Cristo com o dever sacerdotal de pregar o evangelho, seu ministrio era sacerdotal, de forma que seu emprenho em relao as pessoas era de extremo zelo e dedicao. Ento ele se empenhava para que os gentios fossem apresentados a Deus como uma oferta agradvel, exemplo de um sacerdote do Antigo Testamento que oferecia ofertas ao Senhor. Ministrio Poderoso v.17-20 Sua glria estava apenas em Cristo e na obra realizada em sua vida por meio de Cristo, e Paulo entendia que era um instrumento para conduzir os gentios a Cristo, dessa forma o poder de Deus se manifestou ricamente em sua vida atravs de palavras e obras, sinais e prodgios do Esprito Santo. Desse modo o alcance geogrfico do seu poderoso ministrio foi enorme: de Jerusalm ao Ilrico. Ministrio Pioneiro v.20-21 Ele se esforava para pregar onde o evangelho de Cristo ainda no tinha sido anunciado. No buscava as facilidades, mas realmente fazia um trabalho de base fazendo o nome de Cristo conhecido. III. Os Planos do Apstolo, v.22-29 Paulo aqui revela seu plano, principalmente em relao a um novo campo: a Espanha e em relao Roma. v.22 Pelo fato de seu ministrio possuir um carter pioneiro, ento ele sentiu-se impedido de chegar at l, pois em Roma o testemunho de Cristo j era abundante contando inclusive com uma grande comunidade crist a quem Paulo destina essa carta. v.23 Mas diante do fim da sua tarefa evangelstica na rea em que sempre trabalhou, segundo seu entendimento abriu-se a oportunidade de conhecer a igreja em Roma. v.24 Mas desejaria ir Roma apenas de passagem, pois seu objetivo era a Espanha, ento nessa viagem para a Espanha queria desfrutar por algum tempo da companhia dos Cristos de Roma. v.25-27 No momento em que escreve essa carta, ele estava em Corinto, aguardando a oferta das igrejas gentlicas para levar aos santos de Jerusalm que
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passavam por muitas necessidades. Se os gentios participaram dos valores espirituais dos judeus, agora deveriam contribuir para ajud-los em suas necessidades. v.28-29 S ento depois de entregar essa oferta em Jerusalm que ele iria Espanha e de passagem Roma. IV. Um Pedido do Apstolo, 15.30-33 Ele pede a intercesso dos romanos para que estivessem lutando juntamente com ele nesses propsitos: -Para se ver livre daqueles que faziam a ele oposio em Jerusalm; -Para que o servio em favor dos santos em Jerusalm fosse aceito; -Para que ele pudesse visitar Roma pela vontade de Deus e com a igreja compartilhar. O experiente apstolo dos gentios, no clmax do seu ministrio d uma clara demonstrao da sua humildade e dependncia no corpo de Cristo. Demonstrando que est conscientemente sujeito a soberania de Deus e dependente das oraes da igreja. E conclui os abenoado com a paz de Deus.

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Plano de Aula 17 Captulo: 16 Tema: Concluso Assunto: Nesse ltimo captulo dessa extensa e profunda epstola, Paulo demonstra seus laos afetivos citando inmeras personalidades que de alguma forma faziam parte de sua vida e ministrio. Ele demonstra que era uma pessoa bem relacionada, amiga, e que sabia muito bem elogiar os valores de todas essas pessoas. O grande apstolo dos gentios tinha tambm um grande corao.

I. Paulo recomenda a Febe v.1, 2 Paulo recomenda a Febe, serva na igreja em Cencria em Corinto, e muito provavelmente essa diaconisa era quem estaria levando essa carta aos romanos. Era uma notvel mulher citada como protetora de muitos e inclusive de Paulo. Portanto deveria ser recebida em Roma com distino. II. Saudaes a quila e Priscila v.3, 4, 5 Priscila e quila, cooperadores em Cristo, Paulo havia convivido com eles em Corinto e gozavam de uma grande amizade e um grupo se reunia em sua casa. III. Vrias Saudaes v.5-15 Aqui Paulo sada a vrias pessoas principalmente nomes totalmente desconhecidos, so elas: v.5. Epneto, dos primeiros convertidos da sia; v.6 Maria, outra mulher trabalhadora; v.7 Andrnico e Jnias, parentes de Paulo e companheiros de priso e notveis entre os apstolos; v.8 Amplato, seu amigo; v.9 Urbano, cooperador e Estaquis; v.10 Apeles, aprovado em Cristo; Aristbulo e os de sua casa; v.11 Herodio, seu parente; Narciso e os de sua casa que esto no Senhor; v.12 Trifena e Trifosa, trabalhavam no Senhor, outras notveis mulheres; Prside, estimada, e tambm trabalhou no Senhor; v.13 Rufo, eleito no Senhor; e a sua me, considerada pelo apstolo sua me; v.14 Anscrito, Flegonte, , Hermes, Patrobas, Hermas e os que se renem em sua casa; v.15 Fillogo e Jlia, Nereu, sua irm, Olimpas e todos os santos que se renem com eles; IV. Saudai uns aos outros v.16 O sculo um costume oriental, especialmente dos judeus: um beijo na face. As igrejas tambm enviaram saudaes Roma.

V. Paulo exorta os romanos em relao aos falsos mestres

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v.17 Aqueles que andam em desacordo com a verdade deveriam ser notados, aqueles que provocam divises, escndalos, deveriam ser deixados de lado a bem da comunho e da f crist. v.18 Esses tais no servem a Cristo e sim as suas prprias vontades e com palavras de bajulao enganam os mais simples, como sempre as pessoas menos preparadas na f so facilmente enganadas. v.19. Paulo elogia a obedincia dos romanos que era para ele um motivo de grande alegria, e o seu desejo era que eles fossem sbios para o bem e simples para o mal. v.20 O Deus que d paz esmagar em breve satans debaixo dos vossos ps. a promessa de uma vitria definitiva contra todo o engano que se manifestava atravs da vida dos falsos obreiros. Os falsos ensinos sempre representam grave problema para a comunidade crist que pode ter a sua genuna f diluda a ensinos erticos. VI. Saudaes dos Coooperadores Aqui contm saudaes em nome daquelas pessoas que estavam com Paulo; v.21 Saudaes de Timteo, Lcio, Jasom e Sospatro; v.22 O escriba, ou amanuense, Trcio tambm teve direito a uma saudao pessoal. Muito provavelmente que Paulo estaria sem condies de redigir a carta por motivo de enfermidades ou impedimentos devido as freqentes prises e torturas recebidas. Ele era culto e, portanto, sabia escrever como escrevera outras cartas, mas o certo que aqui ele contou com a cooperao de Trcio. v.23 Sudaes de Gaio e de toda a igreja reunida em sua casa, amigo e hospedeiro de Paulo. Erasto tambm envia saudaes; vii. Doxologia Final de Paulo v.24 Aqui est a costumeira saudao final paulina v.25 Aquele que poderoso para vos confirmar Deus o que os fortalece por meio do evangelho de Jesus Cristo, a mensagem do evangelho estava oculta, mas agora revelada para que o querer de Deus se cumprisse em suas vidas. v.26 Agora o plano eterno de Deus estava manifesto por meio do evangelho que pela f deve ser obedecido por todos os povos. v.27 Ao Deus nico e sbio seja dada glria para sempre, por meio de Jesus Cristo! Amm! O Deus nico e sbio glorificado por meio de Cristo!

visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f. Rm 1.17
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