Universales

REALISTAS Extremos: el individuo se define y explica como una variacin accidental de una esencia universal y nica Porfirio ultra! Anselmo ar"umento ontol"ico! Escoto Eri"ena #uillermo de $%ampeaux Primera posicin! &oderados 'oecio: el universal esta en cada individuo como seme(an)a de la naturale)a* no %ay realmente universal en cada individuo+ universal en potencia pero no en acto+ la naturale)a de un individuo es seme(ante a la naturale)a de otro individuo de la misma especie,

-.&I-ALISTAS . I-/I0I/UALISTAS Extremos A1elardo nie"a toda presencia de universalidad en el individuo* cada individuo se explica desde s2 mismo+ lo nico 3ue se puede tipificar como universal son los t4rminos del len"ua(e, #uillermo de $%ampeaux Se"unda

La tradicin de realismo extremo es la 3ue viene a cam1iar A3uino* con un realismo moderado a partir de 'oecio Pro1lema: si el universal es real en el individuo* entonces %ay dos realidades en el mismo individuo* una universal y otra individual* lo 3ue atenta contra su individualidad, Tomas: .ntolo"2a: la instancia fundamental de la realidad es la sustancia primera* los individuos* no la esencia, #noseolo"2a: el intelecto se encuentra ante todo con esos entes individuales* con esas sustancias primeras y no con las esencias,

El de Tomas es un realismo moderado: realismo por3ue admite la presencia real del componente universal en el individuo moderado por3ue disminuye el "rado de realidad de ese universal* 3ue es potencial

Tomas va a mostrar 3ue el universal se encuentra en el individuo se"n un cierto respecto secundum quid! y no de forma a1soluta simpliciter!, El universal natura comunis! es actualmente y realmente individual* no es comn* no %ay nada en el individuo 3ue sea comn en el sentido 3ue sea lo mismo al mismo tiempo presente en otro individuo+ es el individuo mismo, La naturale)a comn presente en cada individuo es universal en potencia* no en acto* y con eso restrin"e el "rado de realidad del universal 3ue %ay en el individuo, /os afirmaciones: El universal esta en cada individuo secundum quid en potencia* no en acto 5ay un nuevo modo de distin"uir* distincto rationis+ la ausencia de una distincin a1soluta* real* simpliciter de la realidad+ el universal es una realidad potencial 3ue solo puede ser perci1ida por la ra)n* ya no coexisten dos realidades distintas,

En el individuo encontramos una nica realidad* pero se puede distin"uir por medio de la ra)n dos componentes: Lo individual 3ue es a1solutamente real* simpliciter* actualmente real La naturale)a universal en t4rminos potenciales,

La naturale)a comunis: esta en el individuo es potencialmente universal* no lo es realmente por3ue es potencialmente universal* es una con el individuo y no afecta su unidad a pesar de ser potencial* no es una pura nada* es al"o 3ue puede distin"uirse del individuo

.c6%am dice 3ue Tom7s si"ue siendo realista extremo* 3ue si"ue atentando contra la unidad del individuo* 3ue no puede %a1larse de distincin de la ra)n entre realidades y conceptos, Si Tom7s distin"ue con la ra)n* est7 distin"uiendo entre dos realidades aun3ue afirme 3ue el universal no tiene el mismo status ontol"ico 3ue lo individual y si"ue %a1iendo duplicacin de entidades,

En Resumen* %ay tres posiciones i! Realismo extremo: el individuo resulta de la confluencia de individualidad y universalidad en acto* y pueden distin"uirse realmente una de otra, ii! Tom7s: la realidad de natura comunis como universal es simplemente potencial esa potencialidad le permite coexistir con la individualidad del individuo* 3ue es uno realmente* por3ue individualidad y potencialidad no atentan contra la unidad* sin multiplicar las realidades presentes en cada individual am1os pueden distin"uirse entre si mediante la distincin de la ra)n

iii! .c6%am: la potencialidad y la afirmacin de la distincin de la ra)n entre universalidad e individualidad no salva la unidad sino 3ue multiplica las entidad dentro del individuo+ impu"na 3ue %aya al"n tipo de universalidad en el individuo* aun3ue sea potencial, Los universales son puramente mentales,

88888888888888 El car7cter de realismo moderado de esta doctrina tomista de los universales tiene su contraparte en la "noseolo"2a de Tomas, El intelecto es el 3ue %ace la distincin "noseol"ica entre el universal potencial y la realidad esencial del individuo, Tradicin platnico8a"ustiniana: "noseolo"2a aprior2stica* lo primero 3ue apre%ende el intelecto es la esencia universal* 3ue lle"a a la experiencia antes de pasar por la sensi1ilidad, Para Tomas: 9, el sentido capta al ente corpreo* toma una ima"en material individual y concreta* 3ue es al mismo tiempo del individuo y de la especie :, la ima"en es de un individuo concreto en cuanto 3ue en esa ima"en esta

representada tam1i4n la materia* pero tiene al"o de la especie tam1i4n+ es menos n2tida 3ue el ente individual y concreto por3ue no tiene la totalidad de las caracter2sticas del ente sensi1le, ;, el intelecto a"ente reali)a so1re la ima"en la a1straccin a la forma inmaterial* al mismo tiempo individual y universal* pero no ve lo sensi1le directamente Para Tom7s los universales no son cosas su1sistentes+ el modo de darse del universal es el modo de la individualidad, El universal tiene car7cter de conclusin* es el resultado de la a1straccin, 5ay 3ue distin"uir entre el modo de ser y el modo de ser conocidos: el %ec%o 3ue la %umanidad sea apre%endida como universal sucede en virtud de un acto 3ue es a(eno a lo 3ue sucede en la realidad misma, Si no fuera por la actividad del intelecto no %a1r2a %umanidad como especie,