OTRA MISIN ES POSIBLE

Dialogar desde espacios sapienciales e interculturales

Lucas Cervio

Ser ie:ReencantandolaMisin 1. LaevolucindelacrticaalmercadoenHugoAsmann, JuanRicharVillacortaGuzmn 2. OtraMisinesposible. Dialogar desdeespaciossapiencialeseinterculturales,LucasCervio

InstitutodeMisionologaEditorialItinerarios,Cochabambaenero2010. DepsitoLegal:21285909 ISBN:9789990594669

LACOLECCINREENCANTANDOLAMISIN
Enfebrerode1994seiniciabaelprogramadelicenciaturaenTeologa,mencinMisionologa,conel propsitodereflexionarlafecristianaensintonaconlostiemposnuevosqueyaentoncesavizoraban profundas transformaciones sociales, culturales y religiosas. El 8 de noviembre del mismo ao se creaba el Instituto de Misionologa para fortalecer el programa de licenciatura en Misionologa y promoverlaformacineinvestigacinacadmicadelosagentespastoralesenelcontinenteamericano. En1998seestableceelCentrodeInvestigacionesMisionolgicas,desdedondeestudiantesydocentes, apartirdelavivenciaconcreta,comienzanareflexionaryproponerunateologamisionalmsatentaa lamemoriahistricayalascosmovisionesdelosdiversospueblosindgenasyoriginariosdeBolivia. El resultado de tales esfuerzos se plasmaba en monografas especializadas o tesis de grado que intentaban abordar la misionologa en perspectiva interdisciplinaria, en dilogo especialmente con la historia,laantropologaculturalylalingstica. Conlafinalidaddedifundirlasinvestigaciones,encoedicinconlaEditorialVerboDivino,nacenlas colecciones Evangelio y Culturas y Misin y Dilogo, que ofrecan al pblico ensayos de una misionologaen bsqueda de lenguajes nuevos y ms apropiados al hombre y a la mujer de hoy. Al mismo tiempo, las ediciones intentaban acoger las diversas voces y sugerencias de una Iglesia por naturalezamisionera(AG2)quequeraserfielalEvangeliodeJesucristoenelcompromisocotidiano yprofticoconlosmspobresyexcluidos. AcasiquinceaosdecreacindelInstitutodeMisionologavemoslanecesidaddelanzarunanueva coleccineditorialque recoja las inquietudes, aspiraciones y deseos dehombres y mujeresdebuena voluntad que intentan reflexionar la fe cristiana desde nuestro contexto latinoamericano, buscando nuevos lenguajes, smbolos, imaginarios desde diversas identidades personales, disciplinas acadmicas, paradigmas tericos emergentes, pertenencias religiosas Qu pertinencia tiene la fe cristiana hoy ante la emergencia de sujetos histricamente discriminados y excluidos? Cmo expresarlaenlosdiversosyvariadosespaciosposmodernos?CmovivirlamisinypasindeJess porelReinadodeDiosantelapluralidaddeculturasyofertasreligiosas?Culeselperfildelcreyente comprometidoconlosantiguosy nuevospobres?Son algunasdelasmuchas preguntasquepretende abordarestanuevacoleccinReencantandolaMisin. En efecto, los sujetos, que escriben desde la propia vivencia personal, buscancompartir ante todoel gusto,laalegra,elencantoporelProyectoMisindeJess,HijodeDios.Lapropuestacristianaser siemprevlidasilosylascreyentesvivenlafecristiana,personalycomunitariamente,conlapasine intensidad de quien se ha dejado tocar, empapar y compenetrar por el Amor concreto, visible, encarnado.Sloquien sehadejadoreencantarporelAmorevanglico,MisterioCreador,podr asu vezreencantaralprjimoprximo(personacosmos)quepuedeaparecersorpresivamenteenelpropio camino.Ser posibleacogerygustarla BuenaNoticia de Jesspresenteenlosprocesospersonales interiores,interrelacionales,sociales,culturales,polticos,econmicosycsmicosquevivimos? ElensayoteolgicodeLucasCervio,graduadoeinvestigadorenesteInstitutodeMisionologa,que publicamoscomosegundonmerodelacoleccinReencantandolaMisin,nosinvitaprecisamente aeso:areentusiasmarnospornuestramemoria,pornuestras fuentescristianasaseguirsoandocon nuevas relaciones interpersonales y csmicas que brotan de nuevas espiritualidades a recrear con diligenciaytesnnuevas(quesonantiguas)expresionesmisionolgicas Endefinitiva,adecirnos, comunicarnos,entrarensintona,desdeloquesomosyvivimos,contodacriatura (noslohumana) queapareceennuestrossenderosyvivencias.As,comocristianos/as,noperderemoselencantoporel Misteriocreador,por laVidaAutntica,porelBuenVivir(sumajkawsay,sumaqqamaa) Cochabamba,8deoctubrede2009 RobertoTomichCharupOFMConv. DirectordelInstitutodeMisionologa

PRLOGO
Cuando un fuerte tsunami cultural, social y religioso azota nuestras playas tranquilas coincidiendoconelfindelapocaaxial,cuandolapostmodernidadcuestionalosmetarelatosyhay un ocaso de utopas, en plena agona de la Cristiandad y viviendo un invierno eclesial hasta ahora desconocido en el que algunos se preguntan si somos los ltimos cristianos, cuando ya ni siquiera existenlosgrandesatesmosdelsigloXIXsinoqueseoptaporunfcilagnosticismoylosprofetasde calamidadesanuncianuncaosapocalpticoquepresagiaelfinaldelahistoriaylamuerteplanetariay muchosvivenentrelanostalgiadelpasadoylaincertidumbredelfuturoLucasCervioseatrevea encenderunatenuelucecillafosforescenteenmediodeestanocheoscura. Esslounapequealuz,frgilytemblorosa,estansloungermen,unasemillita,talvezlams pequea de la semillas. Pero donde hay semillashay esperanzade vida, de brotes futuros,de flores, comolasfloresblancasdelalmendroqueflorecenaudazmenteenplenoinvierno NoesfcilpresentarestaobradeLucasCervio,noporqueseadifcilocomplicadalalectura del texto, sino por su riqueza de contenidos, por su metodologa interdisciplinar, por la amplitud de perspectivas y horizontes que abre. Tampoco es fcil resumirla en pocas palabras, pero tal vez podramosafirmarquesetratadeunaautnticahermenuticaparainterpretarlarealidad,yesto,desde lafecristiana.Enesesentidoesunaobradereflexinteolgica,perooriginalypionera,muydiferente de las que estamos acostumbrados a leer. Su lenguaje no es clerical ni eclesistico, es simblico, culturalypotico,secular,tomandolaculturacomounverdaderolugarteolgicoinspirador. Lucasenestelibroactacomoelzahorqueauscultalassecretasvibracionesdelatierrapara descubrir los pozos profundos de agua viva que se ocultan a la mirada miope. Lucas se sita decididamenteenelpresente,sinaorarelpasadoniotearunfuturoinciertoydesconocido,quepuede derivar en falsos espejismos. En este presente, rico de voces y presencias variadas de culturas, humanismos,religiones,alteridadesdetodotipo,smbolosybalbuceos, sevislumbraalgonuevoque estnaciendo,frgilcomoelnioquellorasusprimeraslgrimas Esta vida naciente es, para el que tiene fe, Vida con mayscula, Espritu, don del Padre, natividad pascual de Jess de Nazaret. Esta diversidad, aunque muchas veces herida y maltrecha, refleja la plenitud de la vida trinitaria, la riqueza del Misterio absoluto y ltimo sin orillas, el GeheimnisdeKarlRahner,elTotalmenteOtrodeKarlBarth,elDiositoquesiempreacompaaa nuestropueblolatinoamericano. La alegra del hallazgo se convierte en misin, que es testimonio, anuncio y dilogo con los dems, con los diferentes, con los otros y las otras culturas, religiones, sexos, historias. Hay que comunicar estos grmenes de vida, de la Vida verdadera, a todas las nuevas fronteras, a los nuevos arepagos,abrirpuertasyventanas,sentarseparacompartirlamesaconlosdems,ponerseacaminar juntos,abiertosalMisterioaunqueestodavadenoche,sanarheridas,transformarrelacionessocialesy eclesiales,serbuenanoticiaparalosquevivenensombrasdemuertesinesperanza. Enestaobraseunenlamisinylainterculturalidad:Jesssedejainterpelarporlasirofeniciay dejando atrs su nacionaljudasmo cura a la nia enferma, Octavio Paz se convierte en antorcha luminosaenelcrepsculo,PanikkarySuessdialogansobrelamisin,elDecretoconciliarAdgentesse convierteenunapropuestaintergentes,PabloVIhabladeevangelizacinyJuanPabloIIdenueva evangelizacin,MardonesyFornetBetancourtdiscutensobreculturasyreligionesconChiaraLubich, 4

Diana de Vallescar, Gustavo Gutirrez, Geffr y Diego Irarrzaval, mientras Lon Felipe y Antonio MachadoponenmsicapoticaaBonhoeffer. No es posible presentar este libro a quienes no lo hayan ledo, tienen que leerlo, releerlo, meditarlo,contemplarlo,orarloygozarlo. Lentamenteel tsunamipareceque seretiray elcaoscomienza aconvertirseenunkairsque engendra vida, la hermenutica se vuelve partera mayutica de la historia, el sepulcro, smbolo de tantas muertes, est abierto y unas mujeres, precisamente mujeres, nos anuncian un mensajede vida resurgente.Desde las fronterasde ladiversidad, muchasvecesexcluida, sepropagalanoticiadeuna Vidaquenotieneocaso,serenuevaelPentecostsdelamisineclesial,dondeladiversidaddelenguas noahogalapresenciadeunEspritu,deunnicoSeorydeunsoloDios,PadreMadredetodaslas cosas,detodaslaspersonasypueblos. EsteprlogoquisierasercomoaquellavozmisteriosaquelesugiriaAgustn:Tomaylee.Y estoaunqueesdenoche

VctorCodinasj Cochabamba,Bolivia,22deseptiembrede2009

INDICE
LACOLECCINREENCANTANDOLAMISIN ........................................................................ 3 PRLOGOdeVctor Codina ................................................................................................................... 4 SIGLAS.......................................................................................................................................................... 8 PRELUDIO .................................................................................................................................................10 INTRODUCCIN .....................................................................................................................................11
1. 2. 3. Motivacin .................................................................................................................................................11 Objetodeestudioyper spectiva..............................................................................................................12 Estr uctur adeltr abajo .............................................................................................................................16

CAPTULO1:PROPUESTAMETODOLGICAHERMENUTICA.........................................18
1.1Misin,untr minoenvueltodehistor iaymltiplessignificados........................................................18
1.1.1 1.1.2 1.1.3 1.1.4 1.1.5 1.2.1 1.2.2 1.2.3 1.2.4 1.2.5 1.3.1 1.3.2 1.3.3 1.3.4 LamisindesdelaBiblia .......................................................................................................................... 18 Lamisinenelperiodopatrstico............................................................................................................ 23 LamisinenelVaticanoIIyotrosdocumentoseclesiales .................................................................... 26 AportemisionerodesdeLatinoamrica.................................................................................................... 32 Unacomprensinengestacindelamisin............................................................................................ 35 Opcinporeldilogoytransformacinmutuadesdelaexperiencia .................................................... 42 Eldilogointercultural .............................................................................................................................. 44 Propuestaalternativadesdeunauniversalidaddesdelocontextual ....................................................... 46 Racionalidadintercultural ......................................................................................................................... 47 Apropiacin:lainterculturalidadunadesafianteaperturasubversiva,enriquecedoraydifcil............ 49 Laculturacomolugarteolgico ............................................................................................................... 51 Perspectivasdesdeelpensamientofilosficoteolgicointercultural.................................................... 53 Aportesdesdelateologadelasreligiones .............................................................................................. 56 Ejesdeunahermenuticateolgicaintercultural................................................................................ 59

1.2Inter cultur alidad:opcin,propuestaa lter nativa,dilogointer cultur al,r acionalida dydesafo...40

1.3Propuestaher menutica teolgicaintercultur al ....................................................................................51

CAPTULO2DEJ ARSEFECUNDARPORELCONTEXTO: IRRUPCINDELESPRITU DESDELADIVERSIDAD ...................................................................................................................... 64

2.1Enmar ca ndolaar ticulacinentrelitera tura yteologa ........................................................................65
2.1.1 2.1.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.3.1 2.3.2 2.3.3 2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.4.4 2.5.1 2.5.2 2.5.3 Unmtodointerdisciplinarioeintercultural ............................................................................................ 67 LabsquedadelpresenteenO.Paz ......................................................................................................... 69 Intemperieespiritual .................................................................................................................................. 73 Tantoomsqueunarevolucin,unarevelacin .................................................................................... 74 Entretradicinymodernidadhayunpuente ........................................................................................... 77 Sitiodeencuentrodelostrestiempos ...................................................................................................... 79 Alternativamenteluminosoysombro ..................................................................................................... 81 Seunenlaaccinycontemplacin........................................................................................................... 82 Orlas .......................................................................................................................................................... 88 Hablarconellas ......................................................................................................................................... 88 Descifrarlas................................................................................................................................................ 89 Decirlas....................................................................................................................................................... 89 Desdeelcrepsculodelfuturo,hablardeDios ....................................................................................... 91 Eltiempoenlabsquedadelarealidadreal............................................................................................ 93 Opcinporhabitarelpresentedesdelahonduraanchura ...................................................................... 94

2.2Asistimosa lcr epsculodelfutur o ............................................................................................................70

2.3Labsqueda delar ealidadr eal................................................................................................................78

2.4Elpr esenteeselmanantialdela spr esencias..........................................................................................84

2.5Inspira cinteolgica desdeelpr esente ....................................................................................................90

CAPTULO3VISLUMBRARLANOVEDAD: TRANSF ORMADOSPORELMISTERIO ...97

3.1Aclar acionessobreelestudiodela per copa ...........................................................................................97
3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.2.1 3.2.2 3.3.3 3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.4.1 3.4.2 Loqueestmsalldeltexto ................................................................................................................... 97 Anlisis,interpretacin,actualizacin...................................................................................................... 98 Combinandoanlisisdeacercamientoaltexto ...................................................................................... 100 Orillas,estructuraehistoriadeltexto..................................................................................................... 103 Algunasperlasdeltexto .......................................................................................................................... 105 Mareasycorrientesdentrodeltexto....................................................................................................... 108 Unareginfronteriza........................................................................................................................... 112 contensinsocioeconmicaentresushabitantes ........................................................................ 113 marcadaporladiversidadcultural..................................................................................................... 114 Lacomunidadmarcana........................................................................................................................... 117 Eltextointerpelaallector ....................................................................................................................... 119

3.2SumergindonoseneltextodeMc7,2430:an lisisexegtico.......................................................103

3.3Sobrevolar elcontexto deMc7,2430:r ea lidadcultur aldela poca ...........................................112

3.4Escuchar ellatidodelpr etextodeMc7,2430:motivacionesdela utor ylacomunidad.........116 3.5Actualiza cin:Dilogoycompla cenciaenJ essyla Sir ofenicia ......................................................121 3.5.1 Laintencindelnarrador:pan,a limentoparapenetrarenlarea lidadrea l....................................... 122 3.5.2 Elescenario:zonafronteriza comomanantialdepresencias ............................................................... 123 3.5.3 Personajes: dilogoparahabitarelpresentedesdelahondura anchura ........................................... 124 3.5.4 Latrama:entramadosocioculturalreligiosocomoevolucinrevelacinrevolucin....................... 127 3.5.5 Ellector:invitacina laa ccincontemplacindesdelaintemperieespiritual ................................. 128

CAPTULO4GENERANDOESPACIOSSAPIENCIALESINTERCULTURALES: GRMENESDEVIDAALTERNATIVA ..........................................................................................131

4.1Volviendoatr spara r ecoger ypr ofundizar a nm s.........................................................................131
4.1.1 4.1.2 4.1.3 Retomandolorecorrido........................................................................................................................... 131 Lamisin,desvelarelsentidocomodon ............................................................................................... 133 Brevesaclaracionessobrelapropuesta .................................................................................................. 134

4.2Desdedndemir amos:La szona sfr onter iza s,lugar delaalter idad(intergentes),comonueva geogra famisioner a .........................................................................................................................................136 4.2.1 ElbinomioDiosCreacincomonuevaecumene .................................................................................. 138
4.2.2 Algunoslugaresdelaalteridad............................................................................................................... 139

4.3Cmomir a mos:Una her menuticamisionera capazdevislumbr ar elentr amadotejidodela r ea lida dreal......................................................................................................................................................144

4.3.1 4.3.2 4.3.3 DejarnosrozarporelMisterioatravsdeladiversidad....................................................................... 145 Interrelacinycomplementariedaddelanunciotestimoniodilogo ................................................... 147 Lasabiduraquebrotadeldilogoconotrossaberesculturalesycientficos ..................................... 149

4.4Par aqumir amos:Ha ciaunaconvivenciainter cultur a lgenera ndoa lter na tivasdevidaenel presente..............................................................................................................................................................153
4.4.1 4.4.3 4.4.4 Lasalvacinesrelacin,irporelmundosanandorelaciones .............................................................. 155 Generarespaciosalternativosquetransformeneltejidosocial ............................................................ 158 Aprehendiendoahabitarelpresenteconhonduraanchura .............................................................. 161

AMODODECONCLUSIN ...............................................................................................................163 EPLOGO:UNAPUERTASEMIABIERTAdeAntonietaPotente...............................................165 BIBLIOGRAFA......................................................................................................................................168

Estamosanteelocasodesuinmensaluz, enunsilenciooeclipse,o,porelcontrario, alboreasuluz,nuevaeinnovadora, pordondenuncahabamospensado quepodraamanecer? Olegar ioGonzlezdeCar dedal

Laenajenacinconsiste, fundamentalmente, enserotrodentrodeunomismo. OctavioPaz

Param lacrticaescreadora. OctavioPaz

Hayotromundo yesteneste. Gr affiti

SIGLAS
AG.DecretoAdGentes CIC.CatecismodelaIglesiaCatlica CL. ChristifidelesLaici CMI.ConsejoMundialdeIglesias DA. DocumentodeAparecida DC. DeusCaritasEst DM.Dilogoymisin DP.DocumentodePuebla DV. DeiVerbum DyA.DilogoyAnuncio EN. EvangeliiNuntiandi GS. GaudiumetSpes LG. LumenGentium NMI.NovoMillennioIneunte NT.NuevoTestamento RM. RedemptorisMissio SD.DocumentodeSantoDomingo SS.SpeSalvi

PRELUDIO
Vivimos tiemposdecambio, de esos cambiosque se van gestando desde la profundidad ms remota e inconmensurable. Nuestra poca es un nuevo tiempo axial. Vivimos una intemperie espiritual jams pensada, pero aorada desde miles de aos. Los absolutos que nos han cobijado, dandoseguridadeidentidadestncayendo,comohancadolasTorresGemelas. Lasideologas,tantosecularescomoreligiosas,quehanllevadoalserhumanomasificadoalos totalitarismos y las mayores atrocidadesde lahumanidad, se descomponen. Los absolutos ya noson colectivos sinoprivados, individuales. Esta es la experiencia cotidiana de miles de millones de seres humanos an si en todas las culturas y religiones existen pequeos grupos de poder, que buscan, desesperadamente y mesinicamente, regresar a los absolutos colectivos regidos por una razn separada del espritu y los afectos. Pero el dinmico soplido del Espritu ya est andando y no hay regresoalpasadototalizanteunificadoruniversalistamonocultural. Nuestro tiempo, eldel cabal presente, se agiganta bajo las sombras y oscuridadesque se van manifestandoacausadelcrepsculodelfuturo.S,nuestrapocanopuederegresaralpasado,pero tampoco ya creeyconfaenelprogresoindefinido, enel futurosiempremejor. Vivimosladensidad del presente, el abismo del hoy, la cima de la actualidad. Un presente que revela presencias antes desconocidas,olvidadas,ignoradas,arrinconadas,silenciadasyescondidas.Unpresentequenosinvita areconciliarnosconnuestrasombra,queporsiglosnohemosqueridoreconocerperohoyserevela consuavidadytorpeza,aunritmocontinuoydecidido.Unpresentequeirrumpecomolavavolcnica odelicadamentesefiltraentrelatierra,pidiendonoserconfundidoconunsimplehedonismo. Eseltiempodelainterpelacininterculturalquenosinvita,mejordichonosinvocayexige,a mirarnos y reconocer nuestros rostros. Dejar de mirar hacia delante, hacia ese futuro que atardece. Dejarde aferrarnos aesasltimaschispasde luz,rayosdeese sol (delprogresoindefinido) y educar nuestros odos, olfato y tacto a la presencia del otra/o, del diverso. Es hora de beber la copa de la diversidad.Diversidadhabitualmentemal parida y queporellova generandodiferenciasracistas y discriminatoriasdesigualdadeseconmicas y socialesdesconexindelmundodelconocimientoyla tecnologa.Diversidadque albeberla tambinpermite reconocernoscomopersonasdesconectadasde nuestravitalidadespiritualidad,desigualesennuestros criterios,ydiferentes encada unodenuestros mbitos.Diversidadquenosloestfuerasinodentro,somosseresinterculturaleseinterreligiosos. Estarealidad,estepresenteradicalquelateenmiinterior:avecesescuchadoavecessilenciado que ilumina mi vista hasta cegarla oes oscuridad tupidaque anda a tientas que tocamis fibras ms ntimas causando un dolor persistente o un placer desconocido que por momentos perfuma de esperanzamisdasperotambinolfateaelpeligrofrentealodesconocidoeslaquemehaembarcado enestaaventuradelareflexin. Elinterpelantepresenteinterculturalesquienmeempujaarecorrersenderosnotrazados,noen buscadeun horizonteodeuna meta, sinosimplementedelotro/a, derostrosque me revelenal Otro quehabitaenm,enlosdemsyentodalacreacincsmica.Caminar,paranoquedarfluir,parano estancarsesoarparanomorirperegrinarparadespertarorevelarlasensibilidadportodolohumano, divino y csmico: por la vida. Contemplar al Otro a travs de las otras y los otros, perforando la superficialidadparasumergirseenlaprofundidad,queesfecundidad.

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INTRODUCCIN
1. Motivacin
1 Toda investigacin se gesta desde motivaciones existenciales, intuiciones y experiencias diarias.Quiennoexplicitaestamotivacinescondealgofundamentalallector:lachispaqueoriginel incendio, la gota que perfor la roca, el aroma que cambi el ambiente. El preludio que abreesta reflexinnacienunmomentodecontemplacinosisequieredemuchaintuicin.Fueunfulgor,un lampoquedejunasendamarcadaenmiinteleccin.Sendaqueheintentadoseguir,reconstruyndola y hacindolacamino, a travsdela investigacin. Esteeselmotivopor elcual inicioel textoconel preludio.steexpresala fuerzavitalquemeembarcenestainvestigacinquehasignificadofatiga, soledadydesesperacinperotambinfortalecimiento,intimidadygozo.

Enelpreludioeltemadelpresenteesrecurrenteporquenuestravidasejuegaenelpresente,en cadamomentopresentequenoesuncontinuoseguirsedemomentossueltossinounentramadodivino que va formando nuestra existencia, y en ella, la vida humana, csmica y divina. Y qu denuestro presente? Sin duda no es el ms alentador, y no es necesario hacer muchas referencias para convencernosdeesto.Considero,yesunadelaslneasejesdeestetrabajo,queladiversidad(cultural, religiosa,social,etc.)malgestionada,esunadelascausasprincipalesdelasituacinactualdelmundo. Digmoslo claramente: no sabemos vivir desde y con la diversidad. Y esto los comprobamos al observarlamayoradelosmbitospolticos,socialesyeclesiales. Esto lodigo desde la vivencia en uncontextodeterminado. Vivoen Boliviadesde hace ocho aos y la experiencia en otra cultura ha sido un espacio de conversin continua. Un proceso de profundizaryreconocermisprocedenciasculturales,aprenderarelativizarlas,paraenriquecermedelas vivencias culturales que he ido encontrando. Vivencias culturales que en Bolivia se manifiestan en variadasmanerasdevivirelcatolicismo,desercristianos,deencontrarseconladivinidad,desentirse bolivianos. Vivencias culturales que, gracias a la dicha de poder viajar y vivir en otros pases latinoamericanos y europeos, han ido desarrollando en m la observacin de los diversos contextos. Observacinquemehamostradolosprejuiciosyestereotiposquehabitaban,yanhabitan,enmyen los dems: que no hemos sido educados para gozar de la diversidad sino ms bien a sentirnos amenazados y cercadosporella. En fin,estamoslejosde reconocerque Dios mismoesdiversidad, o 2 comodiraRahnerelenteesensplural.

Lapalabralatinaexperientia derivadeexperior ,queasuvezprovienedelantiguoperiri,nacidodelpeira (=intentar). Losprimitivosperio yperior provienen decomperio (=descubrir) ydeperitus(=docto,prctico). Experimentares, pues, probar y descubrir las cosas, con lo que se consigue un conocimiento de ellas y la pericia sobre ellas. Experiencia es concienciaderealidad,impresinderealidad,accesoalarealidad,debidoaunarelacinpersonalconalgooalguien,puesto quesehapasadoporalgo/alguien,sehavivido,sentido,hecho()Podemosdistinguircuatronivelesdeaccesoaloreal o nivelesdeexperiencia:elpositivo (o emprico), el antropolgico, el metafsico y elteologal.()Cuando seabsolutiza unodelosnivelesdeexperiencia,considerandoqueenlseagotatodarealidad,unosecierraelaccesoalarealidadylimita suexperiencia.Ycuandosedalaprimacaacualquieradeello,minusvalorandolosotrosniveles,aparecelaideologa,que no es otra cosa que una visin del todo a partir de unas de sus partes. (M. GELABERT, Experiencia, en Dicciona rio teolgico.ElDioscristiano,SecretariadoTrinitario,Salamanca1992,526527) 2 El pluralismo en lo finito creado no es slo consecuencias y sntoma de la finitud en tanto calificacin meramente negativa, sinotambin consecuenciasde la pluralidad divina,aunque no cognosciblenaturalmentecomotal, que nodice imperfeccinydebilidadntica,sinolaplenitudmsaltadelaunidad yfuerza concentradadeunente,podemosformular entonces,sinreparosaunqueconcautela,elenunciadosiguientecomoenunciadogeneralsinlmites:elenteesensplural. (K. R AHNER,Paraunateologadelsmbolo,enEscritosdeteologa ,t.IV,Taurus,Madrid1964,289290.)

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Estas experiencias me han ido sensibilizando a la diversidad, haciendo crecer en m la concienciaqueladiversidadnosignificarelativismoyfragmentacinsinoPentecosts:muchaslenguas yculturasunidasporunmismoespritu,lafraternidaduniversal.Elconviviryexperimentareldonde la amistad con personas de otras culturas muy diversas me ha permitido gozar y enriquecerme, al mismotiempoqueensancharmimenteyespritu,conotrasmanerasdeverelmundo,desentirlavida, derelacionarseconelcosmosyladivinidad.Todoestosincaerenunrelativismoperosalejndome siempremsdelosdogmatismosyabsolutismo. Esta experiencia que sigo recorriendo ya que slo en el lecho de muerte se terminar de aprender,eslaquehamotivadoestetrabajo,desdeunaintuicinqueacompaartodalareflexin:en la medida en que sepamos encontrarnos y relacionarnos con personas de otras culturas, condiciones sociales, pertenencias y religin, podremos acercarnos y conocer algo ms del rostro de Dios. El dilogoyencuentrointerculturalnoesunaadidoparalafecristiana,msbienestensuraz:Dioses relacinyporamornosgeneralavidanuevaenelMisterioPascual.Lasalvacinseactualizaenla relacin,yprincipalmenteenlarelacinquenosvinculaconquienesdiverso/aylodiverso. 2. Objetodeestudioyper spectiva La irrupcin de la diversidad, como me gusta llamar a nuestro tiempo, nos est revelando nuestra incapacidad de relacionarnos con los y las dems, con toda la creacin y tambin con la divinidad.Asuvez,ladiversidad,sobretodocultural(queenciertamaneracontienelasdems),nos revela que hay distintas maneras de ver, sentir y estar en el mundo. Como cristianos no podemos manteneruna actitudcomositodosiguieraigualynadapasara,aorando viejostiemposdonde todo era claro y seguro, porque era uniformador. Por tanto, y esta es otra de las convicciones que han acompaadoyestimuladoestareflexin,siparaelcristianoDiosesrelacindecomuninyamor,al 3 menosunapalabraesperanzadorahemosdeofrecerytestimoniarenlarealidadactual .Estoporque comoyaafirmMetzensumomento,
la intencin y tarea de toda teologa cristiana podra definirse como apologa de una esperanza. Esten dispuestossiempre a darraznde vuestraesperanza a todoelqueles pidaunaexplicacin (1Pe3,15). De quesperanzasehablaaqu?DelaesperanzasolidariaenelDiosdevivos y muertos,quellamaa todoslos hombresasersujetos ensupresencia.Enlaapologadeestaesperanzanosetratadedisputarsobreideasy concepciones desencarnadas de sus sujetos. Lo que se ventila es ms bien la situacin histricosocial 4 concretadelossujetos,consusexperiencias,sufrimientos,luchasycontradicciones.

Para profundizar y articular esta palabra, que desde la experiencia cristiana nos toca pronunciar en el coro de voces de la humanidad, se podran tomar muchos caminos tericos y teolgicos.Comoelttuloyalomanifiestahetomadodostradicionesqueaprimeravistaparecentener muypocoencomn:lamisinylainterculturalidad.Lapremisa,quedeseaserconfirmadaluegodela investigacin, es que estos dos campos reflexivos y existenciales se complementan. Baste por ahora comobotndemuestraestacitadeunosdelosmayoresexponentesdelapropuestaintercultural:
La interculturalidad surge del encuentro existencial entre las distintas visiones del mundo, las cuales en realidad se encuentran cuando no rehuyen el autntico encuentro, la apertura del ncleo ntimo de sus respectivas culturas.En el fondo se trata de un encuentro religioso, desde el momento en que indaga en el sentidoltimo de lavida yde la realidad.Para entenderal otroserequiereesfuerzo, unesfuerzoprecedido por la intencin de conocerlo y hecho posible por la simpata (compasin), ese olvidado atributo de la
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Nosotrosnecesitamosteneresperanzasmsgrandesomspequeas,quedaadanosmantenganencamino.Perosin lagranesperanza,quehadesuperartodolodems,aquellasnobastan.EstagranesperanzaslopuedeserDios,queabraza eluniversoyquenospuedeproponerydarloquenosotrosporssolosnopodemosalcanzar.Dehecho,elseragraciadopor undonformapartedelaesperanza.Dioseselfundamentodelaesperanzaperonocualquierdios,sinoelDiosquetieneun rostrohumanoyquenoshaamadohastaelextremo,acadaunoenparticularyalahumanidadensuconjunto.(SS31) 4 J.B METZ , Lafe,enlahistoriaylasociedad,Cristiandad,Madrid1979,17.

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divinidad,aunquehayasidoenfatizadoporlaEscrituracristiana(IICorI,3)yformepartedelSermndela 5 Montaa(LcVI,36).

Consideroqueelpuentedeconexinymutuoenriquecimientoentremisineinterculturalidad radica en que esta ltima: al ser encuentro existencial entre personas de distintas culturas, es un encuentro religioso porque penetra en el sentido ltimo de la vida y de la realidad. Esta es la laborteolgicafundamentalyaque
interpretarteolgicamentelarealidad, descubrirlasignificacinteolgica delos acontecimientos, discernir los signos de los tiempos, interpretar la praxis a la luz del Evangelio son distintos modos de decir que la realidad, toda realidad, cualquier realidad humana, es portadora de sentido divino, que tiene sentido en el caminodel hombre y la mujer hacia Dios. A la teologacorresponde desentraar ese sentido entre otros sentidos y en los otros sentidos que la misma realidad tiene. La vida e historia humanas tienen muchos aspectos. La significacin teolgica de la realidad no acaba con la significacin econmica, poltica, 6 psicoanaltica,esttica,histricayticadelamismarealidad.

TambinenlatradicinmisioneradelaIglesiaestasbsquedasdesentidosoncentrales,yaquela 7 misin se fundamenta en la Missio Dei : el Padre que por medio del Espritu enva al Hijo para comunicarnos la plenitud del amor trinitario, sentido ltimo de la vida y la realidad. Un Padre apasionadoporlosdems,porlaalteridad,porellocapazdetransformarlarealidadhistricadeMuerte enResurreccingraciasalaaccinconjuntadelEsprituydeJesucristo,haciendoqueestadinmicade muertevidasealalgicaprofundadelarealidadnoslohumana,sinodivinocsmica. Esta interrelacin, presentada aqu de manera sumamente sinttica, es la que deseamos reflexionarconlaintencindeaportar,desdelainterpelacinyprovocacin,paraunamisineclesial quesepaestaralaalturadelarealidadpluralquenostocavivir.Enotraspalabras,lainterculturalidad 8 es un signo de los tiempos que la teologa, y con ella la Iglesia, ha de escuchar para ofrecer
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R. PANIKKAR,Pazeintercultura lidad.Una reflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,146147. E.SILVA ARVALO J.COSTADOAT ,Unainterpretacinteolgicadelpresente,enTeologayVida [enlnea]2005,46 (003).EstaperspectivateolgicaseinsertaenlareflexinabiertaporK.Rahnerconsuteologatrascendentalconfigurada a partirdelgiroantropolgico que pone el acento enla escucha de la Palabra porpartedelserhumano (Cf. K.R AHNER, Cursofundamentalsobrelafe.Introduccina lconceptodecristianismo,Herder,Barcelona19985,4265).LuegoserJ.B. Metzqueinsertarestateologatrascendentalenelespaciohistricosocialconsuteologapolticaqueasuvezservir, para algunos autores como J. Sobrino e I. Ellacura, de marco terico para el desarrollo de la teologa de la liberacin latinoamericana. 7 Enla Conferencia de Willingen del IMC (1952) se recuperar la idea demissioDei entendiendo la misin como algo derivadodelamismanaturalezadeDios.EstolacolocenelcontextodeladoctrinadelaTrinidad,nodelaeclesiologao delasoteriologa.() Entrminosdelpensamientomisionero este vnculoconla doctrina delaTrinidad constituy una innovacin importante. (D. J. B OSCH, Misin en transformacin. Cambios de pa radigma en la teologa de la misin , Libros Desafos, Michigan 2000, 476). Esta idea recuperar el concepto mismo de missio Dei cuando el protestante Vicedompublique unlibro titulado Missio Dei. Alldefender que la Iglesia y la misin tienen su origen en Dios amor entonceselsujetoqueactaenlamisinesDios.Porquelamisinsehallaprefiguradaenlasmisionesintratrinitarias,su servicio est determinado por el sentido y contenido, dado previamente por Dios, del trabajo de la missio Dei. (G.F. VICEDOM,MissioDei,Mnchen 1958,14) Todasla iglesias irn asumiendo la comprensindela misindesdelamissio Dei(enelcasocatlico fueelConcilioVaticanoII).EntonceslamisinDeieslaactividaddeDiosqueabarcatantoala Iglesia como al mundo, y en la cual la Iglesia puede tener el privilegio de participar. (D. J. BOSCH, Misin en transforma cin.Cambiosdepa radigmaenlateologadelamisin,LibrosDesafos,Michigan2000,478)Paraunamayor profundizacindelconceptodemissioDei,suhistoria,actualidad,interpretacionessepuedeverelnmerocompletodela revistaSpiritustituladaParticiparenlamissioDei:Spiritus,2007,187. 8 EnMt16,3lossignosdelostiempossonsignosdelostiempomesinicos,delosltimostiempossignos,endefinitiva, delReinodeDios.Enestocoincidentodoslosexegetas.Sinembargoelusocomndellenguajequeresultacasisiempre invencible ha atribuido a los signos de los tiempos otro significado que, para distinguirlo del anterior, vamos a llamar sociolgico. Fue descrito as por la subcomisin Signa Temporum del Vaticano II: Fenmenos que, a causa de su generalizacin y gran frecuencia, caracterizan una poca, y a travs de los cuales se expresan las necesidades y las aspiraciones de la humanidad presente. () Creemos que la expresin signos de los tiempos debera reservarse para

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alternativas de convivencia frente a un panorama mundial complejo y conflictivo. Desde esta 9 interpelacinintercultural lapreguntafundamentaldelainvestigacines: Podemoshablardeuna misin intercultural que se fundamente en la tradicin bblica, y para ser ms precisos en la misma praxis de Jess? Esta pregunta origina otros interrogantes que se irn abordando en la investigacin comoser: cmo anunciar la Buena Noticiaenun contextode pluralismo cultural y religioso?, qu relacin hay entreBuena Noticia, Reino de Dios y misin?, cul es el rol de la misinpara con la sociedad:anunciardoctrinayprincipiosmorales,producirgozo,generarespaciosalternativos? Loexpuestohastaaqupermiteprecisarconmayorclaridadeltipodeinvestigacin.Esteesun trabajo explorativo porque se adentra en un tema poco estudiado y generado por una problemtica nueva: la desafiante pluralidad culturalreligiosa y su relacin con el anuncio de la Buena Noticia (Evangelio). Tambines correlacionalporquepretendeclarificar la relacin quese daentre misin e interculturalidad con el objetivo de perfilar elementos para una misin intercultural. Elementos que tengan fundamentos en la Sagrada Escritura, una de las fuentes de la teologa, pero tambin en la realidadculturalporque
lateologa en suesfuerzopordarrazndela fe, ha de mediar los datos de la fe con la vidaactualde los creyentes.Estatareadecorrelacionarelmensajecristianoconlavidarealtalcomosevadando,dearticular la experiencia cristiana fundamental con la experiencia de hoy, conlleva el doble trabajo de interpretar el 10 presentealaluzdelafeydeinterpretarelEvangelioylaEscrituradesdelasituacinpresente.

Encuantoaltextobblicoesimportanteaclararquesehaoptadoporprofundizarunapercopa, ynounlibrodelaBibliaounEvangelioounaseriedetextos.Estoparapermitirmayorprofundidad enelestudiodelamisma,evitandodeestamaneraunamanipulacindeltextoparalosobjetivosdela investigacin. Se ha elegido la percopa de Mc 7,2430 que presenta el encuentro entre Jess y una mujersirofenicia(trescamposdediversidad:otrosexo,otracultura,otrareligin)alacualconcedeun milagrosanacindesuhija,luegodeunsintticoperointensodilogodetintereligiosocultural.Por tanto un texto que muestra a Jess en un contexto de diversidad cultural donde estn en juego el contenidoylosdestinatariosdelaBuenaNueva. Desdelaperspectivaqueafirmaquecadacontextohistricohadadoydanuevosinterrogantes ypistasparaacercarseyescudriarlaPalabradeDios,sostengoquelarealidadculturalesotrafuente importanteparadesarrollarlareflexinteolgicamisional.Partodelapremisaquelamisionologaes unateologadefronteray,portanto,exploratoria.SegnK.Mller
lamisionologapuedeserdefinidacomoelestudiosistemticodelaactividadevangelizadoradelaIglesiay de los medios para llevarla a cabo. Es un estudio cientficode la realidad misionera de la Iglesia donde la disciplinacientficayelcarismamisioneroseenriquecenmutuamente.()Adems,lamisionologadebera serelfundamentodinmicodetodoslosestudiosteolgicosyelcorazndelaeclesiologa.Lamisionologa, porlotanto,noesuncomplementoalaformacinteolgica,sinoelesprituqueladebeanimarporentero. Encuantocienciateolgica,lamisionologaesinterdisciplinaria.Recurrealosdescubrimientosdetodaslas 11 otrasreasdelsaberparapresentarlamisindelaIglesia.

Esteologadefronteraporquenaceenlasinterconexiones,enlosnudosdelmundodehoyel pluralismoreligiosoycultural,lasecularizacin,lasciudadescosmopolitas,lospueblosindgenas,por nombrar algunos. Es exploratoria porque es una reflexin que va demarcando sendas y abriendo
designarlossignosdelReinodeDios,comoexigesusentidobblico.(L. GONZLEZC ARVAJAL,Lossignoslostiempos.El ReinodeDiosestentrenosotros, SalTerrae,Santander1987,2627) 9 R. PANIKKAR,Pazeintercultura lidad.Una reflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,23. 10 E.S ILVAA RVALO J.COSTADOAT,Unainterpretacinteolgicadelpresente,enTeologayVida [enlnea]2005,46 (003). 11 K. M LLER, Misionologa: una introduccin, en S. KAROTEMPREL (dir.), Seguir a Cristo en la misin. Manual de Misionologa ,VerboDivino,Estella1998, 15.

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caminos (proponiendo nuevos lenguajes y mtodos) detrs de las sutiles huellas que va dejando la actividad evangelizadora de la Iglesia con sus dudas y certezas, miedos y seguridades, logros y fracasos,preguntassinrespuestas,inquietudesvoracesylatentes. Larazndeserdelamisionologanoesladelosgrandessistemasteolgicos,niladogmtica 12 13 clara y precisa, ni la apologtica . Es una teologa que pretende ser interrogativa para poder ser 14 creativa,enbsquedaytanteandoparaevitartodatotalidadconclusa,llenadesospechayautocrtica parapoderservitalyplenadesentido.Sloaslateologapuedeexpresareldinamismodelafeyla experienciadeDios.Todoestoporquebuscaconstantementelamaneraadecuadadehablar deDiosen 15 la realidad y para la realidad . Es dentro de esta corriente teolgica que se inscribe la presente investigacin,conscienteque
elriesgodelainterpretacines,sindudaynoconvieneolvidarnuncaesto,elriesgodeladeformacin,de ladistorsinyhastadelerror.Perocuandosetratadelcristianismoestambinelriesgo,hermosoriesgo,dela fe. () La fe slo es fiel a su propio impulso y a lo que se le permite creer si lleva a una interpretacin creadora del cristianismo. Elriesgo de no transmitir ms que un pasadomuerto, por falta de audacia y de 16 lucidez,noesmenosgravequeeldelerror.

Con esta actitud es que me aventuro en el desarrollo de esta propuesta teolgica asumiendo claramente que la tarea actual de la teologa es una correlacin crtica y mutua entre la interpretacin de la tradicin cristiana y la interpretacin de nuestra experiencia humana 17 contempornea. Loexpresadohastaaqunosmuestraqueestamosfrenteaunainvestigacininterpretativadesde 18 la investigacin bibliogrfica y la experiencia de fe , que no busca llegar a conclusiones sino a provocaciones e interpelaciones que den herramientas para continuar una reflexin crtica teolgica desde la vivencia cotidiana, y siempre dinmica, de la fe. Reflexin que, como nos invita Clodovis Boff, tenga como horizonte llegar a Dios y su Palabra creadora, reveladora y salvadora. Una reflexinteolgicaquequiereprestaratencinparaquetodoeldiscursoteolgicoseadecididamente bajo el imperio de su principio: la ptica fundamental de la fe que vaya adquiriendo un perfil
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Lamisionologacontemporneaseubicaenelmbitodelateologaconunaactitudcasidereservafrentealosgrandes esquemasintegrales yprivilegia la eleccin detemasbien precisos an si mantieneunavisindelconjunto.(G.BUONO, Missiologia.Teologaeprassi,Paoline,Roma2000,32) 13 La pregunta deca Heidegger es la suprema forma del saber. Siguiendo esta mxima, la teologa ha de ser interrogativaycreativa,estarenactituddebsquedaydetanteo,desospechaydeautocrtica permanente.()Unateologa con estas caractersticas debe preguntarse por el modo ms adecuado de hablar de Dios y prestar especial atencin a las imgenessobreDios.(J. J. T AMAYOACOSTA,NuevoParadigmateolgico,Trotta,Madrid2003,1617) 14 La teologa tienequeserla teoracrticade lapraxiscreyente,pero entonces deuna forma especficamente teolgica. Toma su puntodepartida en la praxis actual de la iglesia, analiza losmodelos en los que sta se ofrece y la mentalidad desde la que se ha originadola praxis vigente, coteja a sta (en correlacin con una teora crtica de la sociedad) con su propiapretensinevanglica,yalavezabreasnuevasposibilidades,que,porsuparte,habrndevalidarseenlapraxis y enelacontecerdelafeenelcomunidadeclesial.(E. SCHILLEBEECKX,Interpretacindela fe.Aporta cionesaunateologa hermenutica ycrtica , Sgueme,Salamanca1973,220221) 15 Cf.J. J. T AMAYOACOSTA,NuevoParadigmateolgico,Trotta,Madrid2003,1520. 16 C.GEFFR ,Elcristianismoanteelriesgodelainterpretacin.Ensa yosdehermenuticateolgica ,Cristiandad,Madrid 1984,1718. 17 dem,19. 18 Alhablardeexperienciadefeasumoquetambinapartirdeestavivencia yunaautorreflexindelamismasepuede presentarDios al mundo de hoy. Esto porque es posible presentar a Dios en la propia historia del hombre, (ya que) los cristianos que lo hayan experimentado en Jess podrn ayudar a los dems a conseguir una nueva posibilidad de experiencias,siempreque,partiendodesupropiacomprensincristiana,seesfuercenporexpresarestaexperienciasalvfica deDiosdentro deun marco deexperienciasqueresulte audible, inteligible, significativa y operativa paralos hombresde hoy.(M.GELABERT, Experiencia,enDicciona rioteolgico.ElDioscristiano,SecretariadoTrinitario,Salamanca1992, 530)

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intrnsecaeintegralmenteespiritualdondelaespiritualidadseaunestilodehacerteologamarcadaal mismotiempodepudorydefervoranteelMisterioquesedesvelaseafrutodeunarazncordial 19 quegeneraunacienciaenformadesabidura. 3. Estr uctur adeltr abajo La estructuracin de la investigacin consta de cuatro captulos. El primer captulo tiene la finalidaddeprofundizaryprecisarlaspremisasmetodolgicasyhermenuticasdelestudio.Paraesto serealizaunacercamientoalosdosvariables:misineinterculturalidad.Deltrminomisinserealiza un breve y sinttico recorrido de su significado en las Sagradas Escrituras, el periodo patrstico, algunos documentos eclesiales sobre el tema, el aporte latinoamericano y propuestas actuales, para luegopresentarlaperspectivaqueseasume.Encuantoalainterculturalidadsehaceunacercamientoal trminodesdetresautorespionerosyexpertoseneltema.Comoconclusindelcaptulosepresentaun esbozodehermenuticateolgicaintercultural,baseparaunamisinintercultural,queseaplicara la investigacin,conciente de que luegodelestudio y trabajo tericoen losdems captulos, sta se verfortalecidayenriquecida. Elsegundocaptulo esunacercamiento a larealidaddesdeelpresupuestode la hermenutica intercultural de asumir la cultura como lugar teolgico. Este acercamiento no es una recoleccin de informacin sobre la situacin actual del mundo desdediversasdisciplinas, sino un acercamiento ya desdeelprimermomentoteolgicoydefe.Loquesepretendeenestecaptuloesrealizarunejercicio de aprendizaje y escucha de la voz de Dios que acta en nuestra realidad actual. Como el ttulo lo expresa,esdejarsefecundarporelcontextoparaluegosumergirse(enel3captulo)enlasfuentes cristianas y reinterpretarlas desde esta fecundacin. En este captulo se busca entrar en los nuevos 20 estadosdeconcienciade lahumanidad ,porqueesdesde allquela teologase vuelveundiscurso vital. Para esto, en la lnea de utilizar otros lenguajes que expresenotras racionalidades, se recurre a ciertos simbolismos y metforas quenos ofrece el magistral discurso de Octavio Paz en ocasin del premioNbelqueseleentregen1990. Elcaptulocentraldenuestrainvestigacineseltercero.Esunanlisisexegticohermenutico de Mc 7,2430 desde las interpelaciones y provocaciones que nos deja el encuentro fecundo con el contexto. Acercamiento exegtico porque se hace una recoleccin de las diversas interpretaciones exegticas que ha tenido el texto, procurando principalmente adentrarse en las motivaciones por las cualeselautordeltextosagradocolocaesteepisodiodeJess.Acercamientohermenuticoporquehay una actualizacin del texto, desde la hermenutica intercultural con el intento, como lo expresa el ttulodelcaptulo,devislumbrarlanovedadquehoyDiosnosrevelaapartirdelmismo.Todoeste recorridotienelafinalidaddeaportarfundamentosbblicos paraunamisinintercultural. Finalmenteelcaptulocuartotieneuntinteconclusivoydepropuesta.Luegodedarformaala hermenutica para una misin intercultural, de ser fecundados por la irrupcin del espritu de diversidad y transformados por el Misterio (siempre presente en las Sagradas Escrituras) es el momento de la accin desde la fe: aportar con grmenes de vida alternativa . Aporte desde el

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C. M. BOFF,Retornaralaarchedelateologa,enAlternativa s,18/19(enerojulio)2001,Managua,134135. Simuchosdiscursoseclesisticoshanperdidosignificacinparanopocosdenuestroscontemporneos,noessolamente acausadelaindiferenciareligiosaodelarelajacindelascostumbres,sinocomoconsecuenciadeunsentimientomsvivo deldivorcioentrelafecristianaylosnuevosestadosdeconcienciadelahumanidad.Laautonomadelaconcienciaesun dato irrefutable de nuestra modernidad. (C. GEFFR, El cristianismo ante el riesgo de la interpretacin. Ensayos de hermenutica teolgica ,Cristiandad,Madrid1984,3132)

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21 presupuestodequelainterculturalidadamplalaracionalidadacercndosemuchomsalasabidura que es, complementacin entre pensamiento y amor. Entonces la misin intercultural tendr como 22 desafo aportar espacios sapiencialesinterculturales. Desde la clave que el Misterio divino se nos manifiesta con mayor intensidad en las relaciones interculturales, interreligiosas y csmicas, se reinterpretan y actualizan algunas propuestas misioneras al mismo tiempo de ofrecer algunas herramientasparagenerarestosespaciosalternativos.

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Tanto en el vocabulario bblico como en el discurso religioso contemporneo, la palabra sabidura tiene un doble significado: puede aludir ora a una caracterstica de la vida de las personas, ora a una representacin de la Divinidad [o ambas a la vez]. La sabidura no constituye, en ninguna de sus acepciones, un patrimonio exclusivo de las tradiciones bblicas, sino que se halla presente en el imaginario y en los escritos de todas las religiones conocidas. Es transcultural [nosotros diramos intercultural], internacional, interreligiosa. Se trata de un conocimiento prctico que se obtiene de la experiencia y de la vida cotidiana, pero tambin del estudio de la creacin y de la naturaleza humana. (E. SCHSSLER FIORENZA,LoscaminosdelaSabidura .UnaintroduccinalainterpretacinfeministadelaBiblia ,SalTerrae,Santander 2004,3940) 22 Justamente considerar algo como misterio significa renunciar por parte del hombre a disponer de ello porque es una expectativaindebida, yexperimentarloprecisamenteascomobuenoyverdadero,yenconsecuencia comocapazdehacer feliz. Aunque esta experiencia como tal es nica, como el mismo Dios al que se refiere, se dan en la vida del hombre experiencias parecidas en el trato con otros hombres. Tampoco los otros hombres pueden ser nunca objeto de nuestras relacionesnipodemosdisponerdeellossilosrespetamoscomopersonaconsudignidadcorrespondiente.Poresosepuede hablar delmisteriodeun hombrecomopersona.En lsecompendia todo loqueconstituye alhombre.Poresotodassus manifestaciones permiten tambin comprender algo de este misterio. (K. H. NEUFELD, Misterio/Misterios, en Dicciona riodeTeologa fundamental,SanPablo,Madrid1992,985)

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CAPTULO1:PROPUESTAMETODOLGICAHERMENUTICA
En estedesarrollo considero prioritario demarcar la metodologa y hermenutica autilizar. El primerpasoeslarelecturacrtica,dadosusvariadosymltiplessignificados,delostrminosmisine intercultural. An si es importante esta aclaracin y delimitacin, tambin es cierto que durante el desarrollo de la investigacin se ir delineando la significacin profunda de los mismos. Por esto la siguienteaclaracindelimitacinserconcisaylimitada.

1.1Misin,untr minoenvueltodehistor iaymltiplessignificados Es irreal e imposible sintetizar los variados significados del trmino misin, y tampoco es el objetodeestainvestigacin.Elobjetivoaquesdemarcaryprecisar,mostrarydejarclaro,manifestary explicitar,loqueestarcomotelndefondoduranteelrecorridodelpresentetrabajocuandosehabla demisin.Enotraspalabras,eslaopcinmisionolgicapropiadesdelacualseinicialainvestigacin. Nodeseaserunadefensayjustificacindelconceptodemisinqueseasume,perosunaexposicin fundamentadaapartirdeciertosdocumentoseclesialesyteologasactuales. Paraestorecurriremosacincofuentes:lacomprensindelamisindesdelaBiblia,lamisin en el periodo patrstico,el desarrollo dela misin en los documentos eclesialesdesde el Vaticano II hasta nuestra actualidad, el aporte latinoamericano a la misin y las propuestas de algunos misionlogos y telogas actuales. Para ser fieles a la reflexin de los autores utilizar su lenguaje conceptual, an si desde la perspectiva intercultural muchas veces se manifiesta como un lenguaje limitado, claramente intraeclesial y autoreferencial. Slo al final del recorrido explicitar una apropiacincrticasobreloexpuesto.
1 1.1.1 LamisindesdelaBiblia

Este acercamiento a las Sagradas Escrituras tiene el objetivo de cristalizar algunos elementos fundamentalesquesedesprendendesdelosrelatosbblicosparalamisinactual.Estoconlafinalidad deirperfilandoelconceptodemisinquesemanejarenlainvestigacin. Empecemos por el Antiguo Testamento. Luego de un extenso y detallado recorrido por el mismo, Senior y Stuhlmueller, presentan tres constantes que se respiran en todos los libros 2 veterotestamentariosyquesonelementosdegranimportanciaparalamisin: lasoberanauniversaldeDiossobretodoslospueblosysobrelahistoriaentera,quebrota desde la fe en Dios Creador y remarca para la misin el Dios Padre de todos que desea comunicarnossuamor
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Para esta seccin seguimos como fuente primordial el texto de D. SENIOR C. S TUHLMUELLER, Biblia y misin. Fundamentos bblicos de la misin, ya que es considerado hasta el da de hoy la investigacin ms profunda sobre la relacinBibliaymisin.Hemosrecurridotambinaotrosartculosdentrodelibrosconunatemticamisioneramsamplia: D. J. B OSCH,Misinentransformacin.Cambiosdepa radigmaenlateologadela misin ,31220.P. SUEES,Teologade la misin. Convoca r y envia r: siervos y testigos del Reino, AbyaYala, Quito 2007, 1740. B. C ARRASCO BRISEO, La Misin en el pensamientobblico, en el pensamiento de los Santos Padres y en los documentos de la Iglesia , 2763J. GORSKI, Elmensajemisionerode laBiblia :elementosde uncursosobre losfundamentosbblicosde lamisin, edicin privada, Universidad Catlica Boliviana, Cochabamba 1999. J. A. IZCO, Fundamentos y ra sgos bblicos de la misin cristiana ,79111E.RASCHIETTI, La dimensin universal de la misin, fundamentos bblicos y perspectivas conciliares paralaIglesiamisionera,en: Spiritus 2002,169(141150). 2 Cf.D. S ENIOR C. STUHLMUELLER, Biblia ymisin.Fundamentosbblicosdelamisin ,VerboDivino,Estella1985,429.

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 una fuerte interaccin entre la comunidad de Israel y la cultura y acontecimientos seculares, esto significar que el contenido ofrecido por la misin tiene que ver con los aspectossocioculturalesdelambiente unaproyeccindelahistoriafuturaenlaquelasnacionesllegaranaconstituir,juntocon Israel,unsolopuebloelegidoqueaclameaDios,laideadesersignoysmbolodelReino deDiosnosmuestraquesiempreestamosencaminohacialaverdadplena. Paralosautores,enelpueblodeIsraelestostreselementosnocuajaronenunamisinactivay defuerzacentrfugahacialosdemspueblossinoquesobresaliciertaactitudetnocntrica:
Israelviviengeneralsueleccinreplegndosesobresmismoynoseplanteabiertamentelacuestinde la salvacin de las naciones.Alos extraosa supueblolos llam, con ciertodesprecio yrechazo,goyim (gentiles,paganos).Inclusocuandohabladeuniversalismo y lasnacionesentrandellenoensuhorizonte,el centrosueleserIsrael:losotrospueblossuelensermiradoscomoquedebenestaralserviciodeIsraelydeben 3 alabaraDiosporloquehaceIsrael(Is,45,1416.222451,4s).

Pero an si no hay un desarrollo misionero explcito es necesario subrayar que el Antiguo 4 TestamentoesfundamentalparaentenderelconceptodemisinenelNuevo. Desdeestaperspectiva David Bosh subraya tambin tres caractersticas de la fe de Israel que son de gran valor para 5 comprendereldesarrollodelamisinneotestamentaria. Para el pueblo de Israel, el escenario de la actividad de Dios es la historia, por eso su religinnopuedereducirseaunstatuquo.Sufeeslaexpectativadevercambiosdinmicos enlahistoria,poresodamsvaloralamanifestacindeDiosenlarealidadhistricaqueen laalabanzayoracin. EsteDiosdelahistoriaesel Diosde lapromesaquequedaselladaen laAlianza,con sus diversos momentos derenovacin:la creacinAdn,No y toda lahumanidad, Abraham, MoissyelpueblodeIsrael.PortantounDiosexigenteperomisericordioso,queacompaa asupuebloensusvicisitudes. Un Dios quees su Dios ya que los ha elegido para servir a las vctimas de la sociedad pero tambin a los dems pueblos. Pero el propsito de la eleccin es el servicio, no la soberbia.Estooriginarlaconstantetensinentrejuiciomisericordia. Lodichohastaaqupermitiralpueblojudocomprenderqueyanohacafaltaserisraelitao hallarseenEgiptoparaserobjetodelamisericordiadeDios.Elhechodeserpobreyoprimidoesrazn suficiente para invocar el auxilio del Seor. Entonces a partir de esta comprensin de la historia, Israel traspasa las fronteras nacionales y tnicas y se prepara de alguna manera para la misin 6 universal. Desde estos autores podemos afirmar que las experiencias religiosas del Pueblo de Israel, selladaenelAntiguoTestamento,quetienenmucharelacinconlamisinson:lasoberanadeDios quemanifiestaeldeseodesalvacinparatodoslospueblos,ansioptaporunpueblopara iniciarla unasalvacin quese juegapor una parte en la constante, y por momentos tensa, relacin amorosa

J.A.IZCO, Fundamentos y rasgos bblicos de la misin cristiana, en: AA.VV., La Misionologa hoy, Verbo Divino, Estella1987,94. 4 D.J.BOSCH,Misinentransformacin.Cambiosdepa radigma enlateologadelamisin,LibrosDesafos, Michigan 2000,33. 5 dem,3436. 6 B. C ARRASCO BRISEO, "La Misin en el pensamiento bblico, en el pensamiento de los Santos Padres y en los documentosdelaIglesia"en:AA.VV.,LaMisinhoydesdeAmricaLa tina ,MisionerosdelVerboDivino,Mxico1988, 41.

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entre Dios y su Pueblo que ha de ser servicio para los dems y por otra parte en la transformacin 7 constantedelahistoriaparapoderser signodeestasalvacin. Veamos cmo, a partir del evento Jesucristo, se van manifestando estas latentes veterotestamentarias en el NuevoTestamento, ya que con la figura deJess, las fuerzascentrfugas quebrotandesdedentrodelasEscriturashacenerupcinysedirigenhaciaelmundonojudo.8 Esto porqueJessysumisinconfiguraronelcarcterdelamisincristiana,imprimindolesuselloysu estilo.Perolodefinitivoparalamisincristiananofue,alapostre,loqueJesshabadicho,ohaba hecho, sino lo que Jess era.La resurreccin revel a los primeros cristianos la identidad de Jess y convirti a la Iglesia en misin. Ser desde esta fuerza transformante y liberadora de la muerte resurreccin de Jess, que los escritos del Nuevo Testamento representan las mltiples maneras en que losmiembros de lacomunidad cristiana reflexionaron sobresuexperiencia misionera y sobre su 9 relacinconlapersonadeJessyconlahistoriadeIsrael. Peroaunqueestohayasidoas,comoafirmaelObispoemritodeOxaca,
nopodemospensarquelaclaridad misionerauniversalistase logrde la nocheala maana. EnJess, los Apstoles, y las primeras comunidades cristinas, este convencimiento se fue dando en un proceso largo y difcil,noexentodetraumasviolentosparasusprincipalesactores.Jessmismo,encuantohombrequeera, tuvoque hacer eldifcil camino de purificacin para liberarse del etnocentrismo nocivo de los judos y as 10 abrirsealauniversalidad.

Entoncesse hace necesariocentrarnos en laprctica misionera de la Iglesia primitiva, ya que esta tieneun rol modlico para todapropuesta misionera, y porotra parte veremos cuales fueron los mediosutilizadosparacomunicarlaBuenaNuevaeneseperiodo.
11 ParaBoschcincosonlasprincipalesprcticasmisionerasdeJessylaIglesiaprimitiva: La misin cristiana primitiva involucrabaa la persona misma de Jess: pero a la vez es difcilcolocaraJessenunclaroesquemamisionerodadasucaractersticatanpolivalente. Lamisincristianaprimitivaerapoltica enefectorevolucionaria :nounarevolucinque semidepor laviolenciay el terrorsinoporla capacidad deofreceralternativashistricas desdelamismareligin.PorejemploenaquellapocalaIglesianacientealrechazartodos losdiosesdemolilosfundamentosmetafsicosdelasteoraspolticasdelapoca. Larevolucindelamisincristianaprimitivasemanifest,entreotrascosas,enlasnuevas relacionesqueseformaronenlacomunidad: todoshijosehijasdeunsoloPadre,porelloa judosyromanos,griegosybrbaros,ricosypobres,esclavosylibres,mujeresyvaronesse

EstoesretomadoenlaConstitucinconciliarsobrelaIglesiacuandoseafirmaqueentodotiempoyentodopuebloson adeptos a Dios losque le temen y practican lajusticia(cf. Act.,10,35).Quiso, sinembargo,Dios santificar y salvara los hombresnoindividualmentey aislados entres,sinoconstituirlos enunpuebloqueleconociera enlaverdad ylesirviera santamente.EligicomopueblosuyoelpueblodeIsrael,conquienestableciunaalianza,yaquieninstruyogradualmente manifestndoleaSmismoysusdivinosdesigniosatravsdesuhistoria,ysantificndoloparaS.Perotodoestolorealiz comopreparacinyfiguradelanuevaalianza,perfectaquehabadeefectuarseenCristo,ydelaplenarevelacinquehaba dehacerporelmismoVerbodeDioshechocarne.(LG9) 8 D. SENIOR C. S TUHLMUELLER, Bibliaymisin.Fundamentosbblicosdelamisin,VerboDivino,Estella1985,233. 9 J.A.IZCO, Fundamentos y rasgos bblicos de la misin cristiana, en: AA.VV., La Misionologa hoy, Verbo Divino, Estella1987,99100. 10 B. C ARRASCO BRISEO, "La Misin en el pensamiento bblico, en el pensamiento de los Santos Padres y en los documentosdelaIglesia"en:AA.VV.,LaMisinhoydesdeAmricaLa tina ,MisionerosdelVerboDivino,Mxico1988, 46. 11 Cf. D. J. BOSCH , Misin en transforma cin. Cambios de paradigma en la teologa de la misin , Libros Desafos, Michigan2000,6979.

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losreconocecomohermanasyhermanos.Vivanenelmundoperonoseguanlasprcticas delmundoqueseoponanalamoryserviciohaciatodos. La misin de los primeros cristianos no alcanz ninguna utopa y tampoco pretendan hacerlo: el hambre y la injusticia continuaron an si haba irrumpido, por medio de la muerteyresurreccindeCristo,lasfuerzasdelamordeDios.Peroestonoimpidiquelos cristianosseerigierancomosignosdelReinadodeDiosmanifestadototalmenteporJess. Esta es la manera en que se presenta la misin autntica, en debilidad: Jess no logr convenceratodos,cuandosoydbilesquesoyfuerte(2Co12,10)dirPablo.Lamisinva delamanodelmartirioqueestestimonio. Esta presentacin sinttica nos muestra algunas claves misioneras para el presente, que enriquecidasporlasconclusionesalasquelleganSenioryStuhlmuellerensuestudiosobreMisiny Biblia,podemossintetizar: En la Biblia, uno de los impulsos ms importantes para la misin es la experiencia 12 religiosa. Portanto,lamisinhadebrotarsiempredesdelafe ylapotenciarenovadora quenosinjertaenelMisteriodivinoencaminandolahumanidadytodalacreacinhaciala plenitud total. Por tanto una misin siempre en renovacin y movimiento. Esto es fundamentalrecordarlocontinuamente. Lamisinuniversalfueaceptadaporlosprimeroscristianosconalgngradodedesganay confusin. Fue tentacin constante la tendencia a mantener la exclusiva y a cerrar las 13 puertasalosdeafuera()oponerlestrabasalaaprobacindivinaaellosdirigida. Esto refleja que las tensiones entre las tendencias exclusivistas, inclusivistas y pluralistas de la 14 teologaylamisinhanestadopresentedesdeuninicio. Losacontecimientosllamadossecularesquequedanbastantemsalldeloslmitesdelos 15 quesedenominabasagradooreligiosa,seconviertentambinenlaarenadelasalvacin. Lamisingeneranuevosvnculossociales,culturalesyreligiosos,portanto,esalternativaa todomodelosocialantihumano,lamisinesopcinporunavidaplenaportantomstica proftica. Laredencinestotal:cuerpo,espritu,estructura,mundo,cosmos.Poresounamisinque 16 participe en el drama redentor tiene que tener los mismos alientos. La misin no slo apuntaalesprituhumanosinoqueatodalacreacin,procuraanticiparloscielosnuevosy tierrasnuevas. Loreflexionadohastaaqupodemossintetizarlodelineandocuatroelementosconstitutivosdela 17 misin : Primero, elllamado a seguir a Jess renovando constantemente la experiencia de Diosque llevaavivirunamorgratuitoyradical.Segundo,elhorizonteuniversalqueelcaminarconJessnos va abriendo en el anuncio del Reino. Tercero, esto genera un envo misionero hacia los dems, comportandounasalidadesmismo.Cuarto,laproximidadhistricaycontextualhacialosdiversosy diferentesparapodervivirconradicalidadelamorosoenvo.Entonces
12 13

D. S ENIOR C. STUHLMUELLER, Bibliaymisin.Fundamentosbblicosdelamisin,VerboDivino,Estella1985,446. dem,436. 14 AlrespectoJosMaraVigilnosdicequeunareliginyunateologaexclusivistasoinclusosimplementeinclusivistas, van a ser pronto religiones y teologas del pasado, anacrnicas, desadaptadas, retardatarias. El futuro del mundo, de las religiones,delaespiritualidadydelateologapasaporelpluralismocomoparadigma(nosloporlapluralidaddefactoy latoleranciacomoactitud).(J. M. VIGIL,Formacininterculturaly/ointerreligiosa?Teologadelpluralismoreligioso yformacinintercultural,enSpiritus2008,190(113)) 15 D. S ENIOR C. STUHLMUELLER, Bibliaymisin.Fundamentosbblicosdelamisin,VerboDivino,Estella1985,437. 16 dem,445. 17 Tomo esta propuesta de: E.R ASCHIETTI , La dimensin universal de la misin, fundamentos bblicos y perspectivas conciliaresparalaIglesiamisionera,en:Spiritus 2002,169(141150).

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lainterrelacindeestoscuatroelementos llamado,universalidad,envoyproximidad seconformacomo los dos ejes que se cruzan entre s: el horizontal del llamadoenvo, y el vertical de la universalidad proximidad .Elprimero se refiere a la identidad del discpulo de Jess como identidadapertura , llamada a seguirasuSeorparaserenviadoalosotros,yainvitarlos,asuvez,aasumirelmismoprogramadevida:la vivencia gratuita, radical, ms all de todas las fronteras del amor y de la caridad extendida a todos. El segundoserefierealmbitoespaciotemporaldondeesteprogramadevidaserealiza:essiemprehistrico 18 contextual,pero,almismotiempo,es autotra scendente.

Paraampliaresteacercamientobblicoconsideroimportantepresentarcmofuetransmitidoel mensajedelaBuenNueva,segnaquelloquepodemosrecavardelNuevoTestamento.Concienteque no se trata de hacer un absoluto normativo de estos modos de comunicacin para los desafos de la misinhoy,porque
nohay ninguna receta bblicadefinitiva para laproclamacindelapalabradeDios. Tanto entoncescomo ahora, laeleccinde los medios o las estrategias para comunicar con las personasde dentro o fuera de la comunidad depender de las circunstancias culturales y del juicio prudente y de la originalidad del 19 comunicador.

El medio ms utilizado para la evangelizacin en la iglesia primitiva fue la pr oclamacin 20 dir ecta: anunciabanlabuenanuevadelasalvacinylasconsecuenciasdesta.Testimoniodeesto son algunas partesde lascartas paulinas y de los Hechos de los Apstoles, como tambinel mismo recorrido de los viajes hecho por Pablo. Adems podemos observar la proclamacin no oficial, llevada a cabo por otros misioneros/as que Pablo nombra o tambin aquellos que viajaban por el comercio,sinolvidarlasfamilias(bastapensarenAquilayPriscila).Portantounamisindesarrollada principalmenteporlaicosymujeres.Estefueelmediomsutilizadoporquelaproclamacindirecta del mensaje de salvacin tiene profundas races bblicas. Los evangelios describen a Jess como comunicador de la Palabra. Basta pensar en las parbolas de Jess, junto con sus enseanzas y discusiones conlosfariseos.Yestoporqueelpoderdelapalabrasecontemplacomounafuerzacuasi personal quecomunica a Israelelpodersalvficode Dios:deun Diosqueno guardasilencio niest lejano,sinoquehablaasupueblo. Otrodelosmediosutilizadosfuelacr ticaeinter pelacinprofticapormediodelapalabray delsigno.LosevangelistaslopresentanaJesscubiertoporelmantoproftico,aunqueessan Lucas quien hace de esta actividad una funcin dominante. Jess es el profeta henchido del Espritu que critica y alzasu vozcontralaposturaexclusivista desuscontemporneos y experimentaelrechazo. PerotambinexperimentanestamisinhenchidaporelEsprituPedro,Juan,Pablo,Bernabyotros. Ser en esta tradicin, ya presente en el Antiguo Testamento y tomada por Jess, que los primeros predicadorescristianos encontraronel apoyosuficienteparaenfrentarseconel mundo,yque vieron quetenansentidosussufrimientosporamordelevangelio. El testimonio en favor del evangelio fueotro de los modos importantesdemisin. Para san Pablo la creacin de la comunidad era el objetivo supremo de su misin y esto porque la Iglesia primitivaentendibienunaecuacinsencillaquepodapasarinadvertida:elamorylacompasinque loscristianossedabanunosaotroserauntestimonioconvincenteafavordelDiosqueloscongregaba yuna.Conestodemostrabanelsentidoquetenasuvida,reconociendoquelacalidaddelavidade lacomunidaderapartedelamisin.Porelloelamorentreellos,elvivircomobuenciudadanoyel

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E.R ASCHIETTI, La dimensin universal de la misin, fundamentos bblicos y perspectivas conciliares para la Iglesia misionera,en:Spiritus 2002,169(145). 19 D. S ENIOR C. STUHLMUELLER, Bibliaymisin.Fundamentosbblicosdelamisin,VerboDivino,Estella1985,450. 20 Paraeldesarrollodeestospuntosconfrontar:dem,450460.

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soportar el sufrimiento a causa del testimonio evanglico proclamaba la buena nueva con tanta eficaciacomopodranhacerlolaspalabras. En ntima relacin con lo que venimos diciendo est la misin que se transmita gracias a la accin tr ansfor mador a (tantopersonalcomo social) ejercidapor los cristianos. La Biblia entenda que la salvacin no era una idea abstracta. La salvacin prometida por Dios significaba el fin de la muerte,delaslgrimasydelainjusticiasignificababuenvino,muchoshijos,pazgenuina.Parasan Pablolaconversindebatransformarelcoraznyconellolosvaloresymodosdeconducta.Peroya antesdelaconversin,lamisin,porejemploenJess,eranactos,milagrosygestosqueanticipaban laexperienciaplenadelasalvacinesperadaporIsraelalfindelostiempos.Portodoestolabuena nuevadelasalvacinsecomunicabaenlaexperienciamismadelaliberacindeuncuerpohumanoo deunainstitucinhumanadelagarradelamuerteodelainjusticia. Hasta aqu hemos visto las constantes presente en la fe de Israel que luego, con la fuerza centrfugadeleventoJesucristo,marcarnlamisindelasprimerascomunidadesyasuvezelmodode comunicar la Buena Noticia. Este recorrido nos ha dado muchas pistas para la comprensin de una misin que responda a los desafos contemporneos. Lo retomaremos al concluir esta seccin, ahora adentrmonosenlacomprensindelamisinpresenteenelperiodopatrstico.
21 1.1.2 Lamisinenelperiodopatrstico

ElperiodopostapostlicoestcaracterizadoporungiroenlaprimitivaIglesiacristiana,fruto del encuentro, siempre ms profundo, con el mundo y la cultura grecoromana. Artfices de este periodosonlospadresdelaIglesia,tantolosapostlicos(comoserIgnaciodeAntioquia,Policarpode Esmirna, etc.) como los apologistas (Arstides, Taciano, san Justino, etc.). En el acercamiento a este periodo,queabarcaalrededordesietesiglos,partimosdelapremisaque
resultara intil empearse en querer encontrar en ellos una sistematizada exposicin misional, aunque ciertamente se vayan encontrando ricos elementos de misionologa. Una doctrina ms completa, misional tambin,eslaquepodraformularseentornoalconceptodeIglesia ,puestodosellosmsomenos,estudian suexistenciaynaturaleza, y especialmentesuca tolicidadparacombatirtodoparticularismo ynacionalismo, 22 queibaaflorandoenmuchasherejas.

Anteestepanoramanoscentraremosentresaspectosdelperiodopatrstico,queconsideroson principales y estn relacionados con la misin. Estos son: el testimonio que tena un fuerte carcter misionero el dilogo con la cultura de la poca que permitir desarrollar un lenguaje comprensible paralascorrientesdepensamientoylasconsecuenciasdelEdictodeMilnquemarcareliniciodela desafianterelacinconelEstado. Sobre el testimonio en los primeros siglos del cristianismo est presente la idea de que la Iglesiatienequetransmitirsuspalabrasydemostrar,atravsdesuvidainterna,lacredibilidaddelas

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Por"perodopatrstico"seentiendeellapsodecasisietesigloscomprendidoentrelamuertedelltimodelosApstoles deJesucristo(acaecidahaciaelao100)yelcomienzodelaEdadMedia(haciael750).Estosprimerossietesiglossuelen dividirseentresetapas.Ennuestroestudionoscentramosenlasdosprimerasetapas:1.DesdecomienzosdelsigloIIhasta el Concilio de Nicea (325). Destacan: Justino, Tertuliano, San Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandra y Orgenes. 2. Desde Nicea al derrumbamiento del Imperio Romano de Occidente (476). Constituye su etapa de mximo esplendor y destacan figuras tales como: San Basilio, Gregorio Nazianceno, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio de Miln, San JernimoySanAgustn(354430). 22 A. S ANTOSHERNNDEZ,Teologa bblicopa trstica delasmisiones,SalTerrae,Santander1962,216.

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mismas.Estollevaraqueelacentorecaigamsbiensobreeltestimonioquesobrelamisin,pero, 23 lgicamente,eltestimonioeselprimermododemisionar. Dosejemplosson:

Permitid que aprendan de vuestro ejemplo Con nuestra bondad mostremos que somoshermanos suyos, esforzndonosenimitaralSeor.(Ignacio,Epist.AdEph.10.) CuandolospaganosescuchandenuestroslabioslaspalabrasdeDios,admiranlabellezaysugrandezapero cuandoluegosedancuentadequenuestrasobrasnocorrespondenanuestraspalabras,entoncesempiezana blasfemar, diciendo que el cristianismo es slo mito y engao. (Autor desconocido, Segunda Carta de Clemente 13)

Habraotrosejemplosdelapocaparasustentarelrolfundamentaldeltestimonio,recordemos laDidakheolacartaannimaaDiogneto.Paralosestudiososdeesapocaesopinincomnsubrayar 24 que los contactos personales son el factor importante de cristianizacin , y no por medio de la imposicin de una idea o el desarrollo de estrategias y programas. En definitiva la misin se 25 caracterizaba por el celo de todos los fieles siendo orgnica y laical, dado que cada uno de los cristianos, fuera cual fuese la clase a que perteneca, se sentan investidos de la funcin misionera, 26 ejercidaantetodoatravsdelcontactopersonal. Alrespectoesinteresanteobservarquehasta
los testimonios de los enemigos de la Iglesia (tales como Celso y Julin el apstata) con frecuencia mencionan el comportamiento extraordinario de los cristianos, muchas veces refirindose a dicha conducta 27 comounfactorquelehabapermitidoalafecristianaganaraotros.

Ser este acento en el testimonio de vida lo que caracterizar el periodo postapostlico manifestandoquetodamisinbrotadeunaautnticavidacristiana,ynotantodegrandesproyectoso programas.LaexperienciadelencuentroconDios,hoydiramosconJessVivooelResucitado(Cf. DA 99), fue loque empuj a loscristianos acompartir este ardor delcorazn (Cf. Lc 24) con los dems.Porque
si en la religiosidad antigua es el hombre el que necesita y va en busca de Dios, en el anuncio cristiano sucedelocontrario:esDiosel que,a travsdeCristo,busca alhombre parasalvarlo.ste es elncleodel credocristiano.Peroestambinelelementocentraldelaactividadmisioneraprimitiva,quesepresentacomo 28 concentracinenloesencial.

Esta nueva manera de vivenciar la relacin con Dios, donde Dios viene al encuentro del ser humano, es lo que ir generando una reflexin teolgica que iniciar un proficuo dilogo con la cultur a de la poca. Este es otro aspecto esencial en la misin de la iglesia de los primeros siglos, dondeessignificativoelhechodequelosrepresentantesliterariosmsinfluyentesdelcristianismono 29 tuvieran un oficio eclesial, sino que eran libres escritores y maestros. Este dilogo con los no cristianosdelapoca,sobretodoconlafilosofaqueconfigurabalasociedad,serporque
hombrescomoJustino,Atenagoras,Arstides,MinuciaFlix,sientenqueposeenunaverdadquenopueden alcanzar los espritus ms cultivados que les rodean. Pero cmo hacer que llegue hasta ellos? Ante todos,
23 24

L. PADOVESE , Introduccina la teologa patrstica ,VerboDivino,Estella1996,253. Es interesante advertir cmo la comunidad cristiana de los primeros siglos no dispone de organizaciones, de medios econmicos, de institutos ni de esuelas de misionologa. Ignora los proyectos misioneros no conoce una predicacin misionera dirigida a los paganos ni siquiera despus que el Estado empezara a combatirla aparece en pblico. Los contactospersonalessonelfactormsimportantedecristianizacin.(dem,241242) 25 AntesdeConstantino,lamisinsecaracterizabaporelcelodetodoslosfieles.Noexistanniplanes,niestrategias,ni centrosdedecisin.Despusdelbautismocadacristianoseconvertadeinmediatoenmisioneroensupropioambiente.La vidacristianaeramoralmenteexigente,perosimplecannicamente.(F.GMEZ,Historiadelamisindesdesusiniciosa laEdadMedia,enS.KAROTEMPREL (dir.),Seguira Cristoenla misin.Manua ldeMisionologa ,VerboDivino,Estella 1998,151) 26 L. PADOVESE , Introduccina la teologa patrstica ,VerboDivino,Estella1996,249. 27 D.J.B OSCH,Misinentransforma cin.Cambiosdeparadigma enlateologadelamisin,LibrosDesafos,Michigan 2000,243. 28 L. PADOVESE , Introduccina la teologa patrstica ,VerboDivino,Estella1996,250. 29 dem,249.

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buscando una base comn con los paganos a los que se dirigan y usando un lenguaje que pudieran 30 comprender.

Coneltiempo,elposeerunaverdadquenopuedenalcanzarlosespritusmscultivadosir difundiendo en los pensadores cristianos una cierta superioridad, llevndolos a desprestigiar como inferior,incultoybrbarotodoaquelloquenoseacristiano.
Clemente de Alejandra, Orgenes y otros introdujeron una nueva tradicin: la del rebuscado erudito cristiano quien podra igualarse con cualquier filsofo pagano, en particular porque tena la capacidad de utilizar el mismo tipo de argumento que los maestros griegos. Con el transcurso del tiempo los telogos cristianos tambin abrazaron los tpicos sentimientos helensticos de superioridad, especialmente hacia los 31 ba rbaroi.

Entoncesyanosersimplementeeltestimoniodevidalacaractersticamisioneradelapoca, sino que la Iglesia ya haba empezado a serportadora de cultura y unapresencia civilizadora en la 32 sociedad. Peroestoirgenerando unsentimientodesuperioridadsocioculturalcalificandoalosno cristianoscomoignorantes:pagani(aquellosquevivanenlasreasrurales).Elcontroldelasociedad y las ciudades empezaba a estar en manos de los cristianos, la misin se volvi entonces un movimiento desde arriba para abajo, del superior al inferior. Las otras religiones eran inferiores al 33 cristianismoynoprimordialmenteporrazonesteolgicas,sinoporrazonessocioculturales. Estogeneraunadisminucindelfervormisionero, dandolugaraunareflexinteolgicaqueir conquistando el mundo intelectual de la poca. Generalmente se aprecia este proceso como algo negativo,peroesnecesarioconsiderarquetambinhubofrutospositivosquenopodemosnegar,sobre todoelnacimientodetodaunaterminologaquepermitirsalirdelpequeomundojudoparaabrirsea laecumenemarcadaporelimperio.
Yelhelenismoseralaformaculturaldelmundoenelcualseintrodujoprimeroelcristianismo.Portanto,la helenizacin fue el equivalentede la universalizacin. No habaotra alternativa real, y aunqueno ofreciera ms,elhelenismolebrindalaIglesiaunmarcodereferenciaespacioso.Yaunquesielargumentoesquela helenizacin delafe llegmsallde lodeseable,hayquerecordarquela iglesianoslo resisti la forma 34 extremadesemitizacindepartedeebionitas,montanistasyotros,sinotambinlaextremahelenizacin.

Estando as las cosas, tal vez cabra pensar que el problema no fue el dilogo con el mundo helnico sino que a partir del Edicto de Miln (313) en la Iglesia influye un concepto romano que sellarlamisin,ysobretodolaeclesiologadelossiguientessiglos:
Si bien no es parte del vocabulario misionero escrito de la poca influir enormemente en la prctica misionera:eselprincipiocuiusreius,eiusreligio,segnelcualelpueblodebetenerlamismareligindesu reyoemperador.Esteprincipiocomienzaamarcarunatendenciaenlaevangelizacin,yloharhastaelsiglo 35 XVIIporlomenos.

Esto remarcarelprocesoque yavena gestndose,eldeuna misindesdearriba haciaabajo fundamentada en principios socioculturales. Pero luego del Edicto este proceso tendr un carcter institucional, de Iglesia, pasando, entre otras cosas, del testimonio a la conversin en masa. En este periodo,

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dem,254. D.J.B OSCH,Misinentransforma cin.Cambiosdeparadigma enlateologadelamisin,LibrosDesafos,Michigan 2000,245. 32 bidem. 33 bidem. 34 dem,265. 35 A. MARINA,Misin,unanuevamiradaparanuevostiempos.Estudiodelcamposemnticodelconceptodemisin ,Verbo DivinoInstitutodeMisionologa,Cochabamba2008,55.

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desdeelpuntodevistadelamisindoscosasrevistenparticular importancia.Hayunanuevacomprensin de la Iglesia, () comienza una sistematizacin de la comunidades cristianas. La misin se convirti entonces en urbana y rural (San Agustn, por ejemplo, no pens en evangelizar a los paganos de las cercanas). El cristianismo asimil algunos elementos de la sociedad romana. () Las masas fueron 36 evangelizadasporgrandesmisioneros.

EstoconduciralaIglesiaaqueelaxiomaExtraEcclesiamnullasalus,entendidoensentido rgidoapartirdelsigloV,sevayaintroduciendoenlosdocumentosdepapasyconciliosdelaIglesia 37 hastaelsigloXV. Enestossigloselprincipiodelamisinsersalvaralmassinimportarmucholos mtodosyladiversidaddelotronocristiano. Estas tres caractersticas misioneras del periodopatrstico,que acabamosde ponerde relieve, nosmanifiestancomoel temadelasuperioridadreligiosa,yporendedeuna misin entendidacomo conversinparalasalvacin,antesdetenerunfundamentoteolgicotuvounsustentosocioculturale institucionaleclesial.Estonosdemuestraquelacomprensinmisionerahaestado,desdesusorgenes, vinculada a riesgos de excesos frutos del ambiente sociocultural de cada poca. Tendremos que esperar hasta la mitad del siglo XX para que la comprensin sobre la misin, al menos en mbito catlico,deungirograciasalarecuperacindeciertasclavesteolgicasfundamentales.
38 1.1.3 LamisinenelVaticanoIIyotrosdocumentoseclesiales

Sera para otra investigacin realizar el recorrido de la misin en todos lo documentos eclesiales, es por ello que me atengo a documentos eclesiales ms actuales. El Concilio Vaticano II porque signific un giro en la compresin de la misin, y dos documentos papales que marcarn el desarrollo de la reflexin y praxis misionera: Evangelii Nuntiandi y Redemptoris Missio . Nos acercamosaestosdocumentosconlaintencinderecorrerlosltimosdeceniosdelactualdebatesobre lamisinparapoderofrecerlacomprensinmisioneradeestainvestigacin. Essabidoqueel ConcilioVaticanoIIsignificuna aperturade la Iglesia,yenconsecuencia unareformulacinteolgicademagnitud.RespectoaltemadelamisinelConciliorecogelosaportes, consusriquezas,delcaminorecorridoporlavidamisioneradelaIglesia,delmagisterioeclesialsobre laactividadmisional,ydelareflexindetelogos,especialmentemisionlogos.Sindudaeldesarrollo msnotorioserelcambioenlaterminologa:dejaratrslasmisiones(quedarrestringidaparalas actividadesmisioneras)ahablardemisin(delHijo,delEsprituydelaIglesia).Qusignificaeste cambioqueparecetansutilperoesdegranprofundidad? El Concilio coloca la misin en el corazn mismo de la Iglesia y pone su fundamento en la 39 intimidadtrinitariaqueescomuninymisin:
LaIglesiaperegrinanteesmisioneraporsunaturaleza,puestoquetomasuorigendelamisindelHijoydel EsprituSanto,segneldesigniodeDiosPadre.Peroestedesigniodimanadel"amorfontal"odelacaridad deDiosPadre,que,siendoPrincipiosinprincipio,engendra alHijo, y atravsdelHijoprocedeelEspritu Santo,porsuexcesivaymisericordiosabenignidad,crendonoslibrementeyllamndonosademssininters algunoa participarconEl en lavida y en la gloria, difundi conliberalidad labondad divina y nocesa de

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F.GMEZ,Historiadela misindesdesus iniciosalaEdadMedia,enS.KAROTEMPREL (dir.),SeguiraCristoenla misin.ManualdeMisionologa ,VerboDivino,Estella1998,152. 37 J. D UPUIS,Elcristianismoylasreligiones.Deldesencuentroa ldi logo ,SalTerrae,Santander2001,19. 38 ParadesarrollaresteapartadomehaayudadoeinspiradodeA. M ARINA,Misin,una nueva miradapa ra nuevostiempos. Estudiodelcamposemnticodelconceptodemisin,VerboDivinoInstitutodeMisionologa,Cochabamba2008,110132. 39 Sobre el tema de la repatriacin de las misiones a la misin de la Iglesia se puede ver E. B UENO DE LA FUENTE, La encrucijadadelamisin ,VerboDivino,Estella1999,5575.

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difundirla, de forma que el que es Creador del universo, se haga por fin "todo en todas las cosas" (1Cor 15,28),procurandoauntiemposugloriaynuestrafelicidad.(AG2)

ApartirdeestaMissioDei,quebrotadelAmormismodeDiosytienecomofinalidadnuestra participacinenSuvidaygloria,esquepodemoshablardelamisindelHijo,delEsprituydela Iglesiacomounentramadoconstantementeenrelacin,enposdelaplenituddelserhumanoytodala creacin,paraqueDiosseatodoentodosytodo. EncuantoalamisindelHijo ,podemosafirmarqueJessfueenviadoparaestablecerlapazy comunin con Dios y armonizar la sociedad fraterna entre los hombres () y reconciliar el mundo consigo. Por tanto la misin de Jesucristo es la de mediador porque fue enviado al mundo como verdaderomediadorentreDiosyloshombresparaevangelizaralospobres,asanaraloscontritode corazn,apredicaraloscautivoslalibertadyalosciegoslarecuperacindelavista.(AG3) Pero esta misin del Hijoes acompaada y complementada por la misindelEspritu Santo, enviado para que realizara interiormente su obra salvfica e impulsara a la Iglesia hacia su propia dilatacin.Misinquealgunaveztambinseanticipavisiblementealaaccinapostlica,lomismo quelaacompaaydirigeincesantementedevariosmodos.DeestamaneralosPadresConciliareshan afirmadoqueambos(elHijoyelEspritu)quedaronasociadosenlarealizacindelaobradelasalud entodaspartesyparasiempre.(AG4) Portanto,desdeestaintimidadtrinitaria,queposeeunafuerzacentrfugaamorosademagnitud, esquebrotalamisindelaIglesia que
se realiza mediante la actividad por la cual, obediente al mandato de Cristo y movida por la caridad del EsprituSanto,sehaceplenayactualmentepresenteatodosloshombresypueblosparaconducirlosalafe,la libertad y a la paz de Cristo por el ejemplo de la vida y de la predicacin, por los sacramentos y dems mediosde la gracia, de forma que se les descubra el caminolibre y seguro para la plena participacin del misteriodeCristo.(AG5)

LafinalidadquedebeorientaralaIglesia,queesdescriptaconlaimagendepueblodeDiosy 40 que es definida como Iglesia comunin , es ofrecer a toda la humanidad la participacin en el misteriodeCristo.Participacinque,elmismoConciliosubraya,novale
solamenteparaloscristianos,sinotambinparatodosloshombresdebuenavoluntad,encuyocoraznobra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola,esdecir,ladivina.Enconsecuencia,debemoscreerqueelEsprituSantoofreceatodoslaposibilidadde que,enlaformadesloDiosconocida,seasocienaestemisteriopascual.(GS22)

Esta apertura a confines impensados anteriormente dentro de los documentos eclesiales, ir creandotensiones,juntoconavancesyretrocesos.Yaenelmismodocumentoconciliarseobservaesto porqueluegodeestaaperturaquenosllevaapensarenelvalordeldilogointerreligioso,delcualel Concilio fue promotor al valorar las culturas y al reconocer que los miembros de otras religiones tambin pueden salvarse por caminos que slo Dios conoce (LG 16), al presentar las maneras de desarrollar laactividad misioneraregresa a loestablecido:la actividad misionalentrelasgentespara implantarlaIglesiaactividadpastoralquehayquedesarrollarconlosfielespararevitalizarsufeylos medios que hay que usar para conseguir la unidad de los cristianos (cf. AG 6). Pero en ningn momentoseproponecomomisineldilogointerreligiosoyconlasculturas.Aunquesobreeltemade lasculturashayquereconocerqueatravsdetrminoscomoadaptacin(AG18,22)yacomodacin
40

Estose daen laLumenGentium y nospermite afirmar que si la misin es de la Iglesia por naturaleza y la Iglesia es Pueblo de Dios (LG 917) y comunin, todos los bautizados son misioneros, an si su misin ser diversa, pero complementaria,deacuerdoasuestado.(Cf.AG3541)

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(AG 16, 22), se inicia un proceso de superacin del colonialismo, pero siempre con el inters de implantarlaIglesiaparticular. Continuemosobservando elproceso de tensin sobre la misin, con avances y retrocesos, en otrodocumentoimportante,enestecasolaEvangeliiNuntiandidePabloVI(1975).Estedocumento, que nace de la profunda experiencia del Snodo de Obispos del 1974, aport un nuevo trmino a la comprensin misionera: la evangelizacin. Algunos dirn que es tan antiguo como el Evangelio mismo,bastapensarenlosevangeliosque loutilizan, pero enestedocumentoselo relacionaconla misin:
"Nosotrosqueremosconfirmarunavezmsquelatareadelaevangelizacindetodosloshombresconstituye lamisinesencialdelaIglesiaunatareaymisinqueloscambiosampliosyprofundosdelasociedadactual hacen cadavez msurgentes.Evangelizarconstituye, en efecto,ladicha yvocacinpropia de laIglesia, su identidadmsprofunda.Ellaexisteparaevangelizar.(EN14)

La evangelizacin esla misinesencialdela Iglesia,misinqueexigen momentos actuales detransformacin.AscomoelConcilioVaticanoIIafirmquelaIglesiaespornaturalezamisionera, ahoradeberamosagregar,misionerayevangelizadora.Peroquseentiendeporevangelizar,serlo mismoquepormisinoactividadmisionera? Para explicar el concepto, el documentodescribe losdiferentes aspectos de la evangelizacin afirmando,desdeunprincipio,que:
Ninguna definicin parcial y fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin,sinoesconelriesgodeempobrecerlaeinclusomutilarla.Resultaimposiblecomprenderlasi nosetratadeabarcardegolpetodossuselementosesenciales.(EN17)

Entoncesevangelizares:
llevarlaBuenaNuevaatodoslosa mbientesdelahumanidad y,consuinflujo,transformardesdedentro, renovaralamismahumanidad(EN18) alcanzar y tr an sfor mar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntosdeinters,laslneasdepensamiento,lasfuentesinspiradoras ylosmodelosd evida delahu manidad (EN19) laculturaylascultura sdelhombr een elsentido rico y amplioquetienensustrminosen laGaudiumet spes,tomando siempre comopunto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personasentresyconDios.(EN20)

Yparaestodebeirjuntoconeltestimonio,perotambinlaproclamacinexplicita:
LaBuenaNuevaproclamadaporeltestimoniodevidadeberserpues,tardeotemprano,proclamadaporla palabradevida.Nohayevangelizacinverdadera,mientrasnoseanuncieelnombre,ladoctrina,lavida,las promesas,elreino,elmisteriodeJessdeNazaretHijodeDios.(EN22)

Estaproclamacinexplcitaeslaquepermitealhombreadheriralmensajeenunacomunidad defe(EN23),convirtindoselmismoenunevangelizador(EN24).Estoltimoesimportanteporque aunquesieltrminoevangelizacincomosinnimodelsentidoampliodelconceptodemisin,tuvo unresultadoambiguodiluyendolaactividadmisioneraadgentes,porotroladoayudenelprocesode hacer a toda la Iglesia ms misionera. En realidad, EN no quiso provocar esta ambigedad, sino enfatizarquelatareaevangelizadoraespropiadetodalaIglesiayquetodassusactividadeshandeser misioneras.

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41 Estopermitisuperar laideade misincomoplantatioecclesiae paradarvidaauna misin como liberacin evanglica (EN 3336) y promocinhumana (EN 31) que tiene como finalidad transformar los modelos de humanidad. Por eso ms que una actividad especfica, es un proceso continuo mediante el cual el evangelizado se convierte en evangelizador (EN 24), y ah comienza nuevamente.Poresotieneundestinouniversal(cf.EN49)yvadirigidatantoambitosintraeclesiales (mundo descristianizado, fortalecimiento de la fe, no practicantes, comunidades de base) como al dilogoconotrasreligionesyelmundosecular(secularismoateoymuchedumbres).

Estaexhortacinde Pablo VI abre un camino vital y de gran importancia para una propuesta misionera actual: el de que todo cristiano se sienta misionero junto con una misin de alcance universal,nocomoimplantacindelaiglesiasinocomogestacindeunmundomshumanodesdelos criteriosevanglicos.Entoncesloquedefiniralamisinnoestantolocristianoonocristiano,sinolo humanoyantihumano.Dichoenclaveteolgica,serloquemanifiesteelReinadodeDiosfrentealos signosdelantireinadodeDios. Veamosahoralapropuestade laRedemptorisMissio,promulgadaporJuanPabloIIen1990, conmemorando25aosdelDecretoAdGentes y15de laEvangeliiNuntiandi. Enestedocumento, hayalgnavanceenlareflexinmisioneramsalldeunanuevaterminologa?Pararesponderadicho interroganteseanalizarntrespropuestasmisionerasqueproponeeldocumento: eltrminonuevaevangelizacin,queserefiereauncambiodementalidadenlamanera deevangelizarenlospasesyacristianos la diversificacin de la nica misin de la Iglesia segn sus destinatarios: Misin Ad Gentes(alosnocristianos),Atencinpastoral(alosfieles),yNuevaEvangelizacin(alos quesehanalejadodelaIglesia) los conceptosdenuevosmbitosde la misinad gentes, y losnuevos arepagos que, desde la perspectiva del concepto geogrfico de misin y ante la exigencia de la transformacindelmundo,abrenlaperspectivaaotrosmbitos,espaciosydestinatarios. Si bien la nueva evangelizacin es un trmino utilizado en otros documentos anteriores de 42 43 JuanPabloII yremitealareevangelizacinutilizadaeneldocumentodeMedelln ,aquenriquece lacomprensindelamisin,aportandoprincipalmentelallamadaarenovarelardor,losmtodosylas expresionesdelatareamisionera.DeestamaneraelPapabuscaenfatizarquelatareaevangelizadora nuncaacabaysiguesiendourgente:
41

La propuesta de misin como planta tio ecclesiae fue desarrollada principalmente por la Escuela de Lovaina en contraposicin a la escuela de Mnster que planteaba la teora de la conversin. El portavoz y protagonista de esta propuestaserP.Charles(18831954)colocandoalaIglesiaenelcentrodemisin,dejandodetenerunroldemediacin delasalvacinparaserelfinensmisma.CaberecordarqueelsmbolodelaplantatiofueusadoporsanPablo,retomado porlosPadresyutilizadovariasvecesporsantoToms.(Cf.E.BUENODELAF UENTE ,Laencrucija dadelamisin ,Verbo Divino,Estella1999,4246).Unautorms contemporneoquehadesarrolladoestapropuestamisioneraesprofesorenla universidadUrbaniana.EnsulibroTeologia missiona ria todoelcaptulosegundoesunaargumentacindelamisincomo planta tioecclesia e: Loggetto proprio dellattivit missionaria consiste nel radicamento o impianto de chiese particolari laddove non ancora esistono, almeno in modo sufficientemente saldo ed autonomo. Questo obiettivo richiede di essere teologicamente analizzato nei suoi vari aspetti essenziali. (A S EUMOIS, Teologia missionaria , Dehoniane, Bologna 1993,65) 42 LaprimeravezqueJuanPabloIIacuestaexpresinfueenundiscursopronunciadoenHaiten1993.Cf.J UANP ABLO II,AlocucinalCELAM, PuertoPrncipe,Hait,9demarzo. 43 La IIConferenciadelEpiscopadoLatinoamericano y Caribeo dicequela Iglesiade Amrica Latina,lejos dequedar tranquilaconlaideadequeelpuebloensuconjuntoposeeyalafe, ydeestarsatisfechaconlatareadeconservarlafedel puebloensusniveles inferiores,dbiles yamenazados,seproponeyestablece seguirunalneapedagogapastoralque:a) Asegure una seria reevangelizacin de las diversas reas humanas del continente b) Promueva constantemente una re conversinyunaeducacindenuestropuebloenlafeanivelescadavezmsprofundosymaduros(n6.8)

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DiosabrealaIglesiahorizontesdeunahumanidadmspreparadaparalasiembraevanglica.Preveoqueha llegadoelmomentodededicartodaslasfuerzaseclesialesalanuevaevangelizacinyalamisinadgentes. Ningn creyente en Cristo, ninguna institucin de la Iglesia puede eludir este deber supremo: anunciar a Cristoatodoslospueblos.(RM3)

Asuvezexpresa,pormediodeestetrmino,losnuevosdesafosqueselepresentanalaaccin misioneradelaIglesia:
HoylaIglesiadebeafrontarotrosdesafos,proyectndosehacianuevasfronteras,tantoenlaprimeramisin adgentes,comoenlanuevaevangelizacindepueblosquehanrecibidoyaelanunciodeCristo.Hoysepide a todos los cristianos, a las Iglesias particulares y a la Iglesia universal la misma valenta que movi a los misionerosdelpasadoylamismadisponibilidadparaescucharlavozdelEspritu.(RM30)

Perolanuevaevangelizacinsobretodohacereferenciaalatareaevangelizadoraenlospases deantiguacristiandad,notantoalsentidodeutilizarnuevosmtodosyexpresiones,sinoalaurgencia derealizarlanuevamente:

Seda,porltimo,unasituacinintermedia,especialmenteenlospasesdeantiguacristiandad,peroaveces tambinenlasIglesiasmsjvenes,dondegruposenterosdebautizadoshanperdidoelsentidovivodelafeo inclusonosereconocen ya comomiembrosde la Iglesia, llevandouna existencia alejada deCristo ydesu Evangelio.Enestecasoesnecesariaunanuevaevangelizacinoreevangelizacin.(RM33)

PorotrapartelaRMnosaclaraquelanicamisindelaIglesiaseviveysenombrademanera diferentesegn el mbito en donde se desarrolla y los destinatarios a la que estdirigida: Por lo dems, no es fcil definir los confines entre atencin pastoral a los fieles, nueva evangelizacin y actividadmisioneraespecfica,ynoespensablecrearentreellosbarrerasorecintosestancados(RM 34). Sobre esta interaccin entre ad gentes, atencin pastoral y nueva evangelizacin el documento afirmalaunininseparabledeestas,queasuvezesenriquecedora:
Hayquesubrayar,adems,unarealycrecienteinterdependenciaentrelasdiversasactividadessalvficasde laIglesia:cadaunainfluyeenlaotra,laestimulaylaayuda.Eldinamismomisionerocreaintercambioentre lasIglesiasylasorientahaciaelmundoexterior,influyendopositivamenteentodoslossentidos.LasIglesias de antigua cristiandad, por ejemplo, ante la dramtica tareade la nueva evangelizacin, comprenden mejor que no pueden ser misioneras respecto a los no cristianos de otros pases o continentes, si antes no se preocupan seriamente delos no cristianosen su propiacasa. Lamisinadintra es signocreble y estmulo paralamisinadextra ,yviceversa.(RM34)

Desde esta tensin adintray adextra de la misinel Papa Juan Pablo II, an si mantiene el aspectogeogrficodelconceptodemisin,escapazdeenriquecerloubicndolodentrodeunconcepto msamplioqueincluyeotrasrealidades:losnuevosmbitosdelamisinadgentes(AG3738).Se mencionantresnuevosmbitos: Territoriales: De ahque, elcriterio geogrfico, aunqueno muypreciso y siempre provisional,siguesiendovlidotodavaparaindicarlas fronterashacialasquedebe dirigirse la actividad misionera. (donde faltan comunidadescristianas autctonas o son tan pequeas que no son un signo claro de la presencia cristiana o carecen de dinamismoparaevangelizarsusociedadopertenecenapoblacionesminoritarias). Mundosyfenmenossocialesnuevos: Aquse refiere a lainfluenciade los grandes cambiosenlageografaysituacinsocialmundialprovocadospor fenmenoscomo la urbanizacin, el crecimiento demogrfico de las grandes ciudades, las grandes capitales (como mbitos donde se generan nuevas culturas y estilos de vida), los jvenes (que en muchos pases representan ms de la mitad de la poblacin), las migraciones (que hacen llegar a no cristianos a pases de antigua cristiandad), las situacionesdepobreza(queprovocanlasmigracionesylaexclusin). reasculturalesyarepagosmodernos: eldocumentonosayudaaponeratencina diferentes ambientes en los que debe ser anunciado el Evangelio hoy, comoser los 30

medios de comunicacin que orientan e inspiran los comportamientos individuales, familiares y sociales. Pero tambin se mencionan otros arepagos modernos: el compromisoporlapaz,eldesarrolloylaliberacindelospuebloslosderechosdel hombreydelospueblos,sobretodolosdelasminoraslapromocindelamujery del nio la salvaguardia de la creacin, el vastsimo arepago de la cultura, de la investigacincientfica, de las relaciones internacionalesque favorecenel dilogoy conducenanuevosproyectosdevida. Paracomprendermejorelvalordelanuevaevangelizacin,juntoconlaactividadpastoralyla misin ad gentes hay que partir de los fundamentos de la misin que presenta el documento. Al respecto,ansiimplicaunciertoretrocesoalabandonaroapenasmencionarladimensintrinitariade la misin que tan bien la trabajel Concilio Vaticano II en la declaratoria AdGentes, profundiza la realidaddelReinode Dios,colocndolaentreloscaptulos Jesucristonicosalvador y elEspritu Santoprotagonistadelamisin.Estopermiteubicarlamisinenunatripleinterrelacin(Jesucristo Espritu Santo Reino de Dios), queexpresa la tensin, a veces entendidanegativapara la misin y otrasvecescomoenriquecedora,entrelamisinintraeclesialy extraeclesial. Pienso que esta triple interrelacin es la que sustenta y permite abrir la misin ad gentes a nuevos mundosfenmenos sociales y reas culturalesarepagos modernos, insertando la misin justamente en el ncleo ms vital y comprometedor: la frontera que es interseccin entre los no creyentes o mejor dicho los que no conocen a Jesucristo (ad gentes) y la nueva evangelizacin (ex cristianos o un cristianismo desvirtuado). Considero que ste es un gran paso para la reflexin misioneraporqueabrelaspuertashaciauncriteriodelamisinquevamsalldelosdestinatarios(y suadhesinonoaJesucristo)ysecolocamsbienenelhorizontemismodelamisin:lahumanidad ensuconjuntoylacreacindeDios,enotraspalabras,eluniversoentero. No podemos concluir este recorrido a travs de los documentos eclesiales vaticanos sin mencionar la or ientacin Dilogo y Anuncio presentada, en mayo de 1991, por el Pontificio consejo de Dilogo interreligioso y la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos. El documentoparteasumiendoqueenelcontextoactualdelpluralismoreligiosonosepuededescuidar el papel importante que desempean las tradiciones religiosas. (DyA 4) Entones la intencin es estimulareldilogoasabiendasque
laprcticadeldilogosuscitaalgunosproblemasenlamentalidaddemuchaspersonas.Hayquienespiensan errneamentequeenlamisinactualdelaIglesiaeldilogodeberasustituiralanuncio.Enelotroextremo opuestoalgunosnologranverelvalordeldilogointerreligioso.(DyA4)

RetomandolosaportesdelaorientacinDilogoyMisinde1984,seafirmaqueeldilogo eselconjuntoderelacionesinterreligiosaspositivasyconstructivasconpersonasycomunidadesde otras confesiones, tendentes a un conocimiento y enriquecimiento recproco (DM 3), conocimiento que permite que los cristianos pueden tambin plantearles (a los miembros de otras tradiciones religiosas),conespritupacfico,algunosinterrogantesacercadelcontenidodesuscredos.(DyA32) Perotambinloscristianoshandeaceptarsercuestionadosporquepesealaplenituddelarevelacin de DiosenJesucristo,el modocomo los cristianoscomprendensu religinyla viven, a vecespuede tenernecesidaddepurificacin.(DyA32)Poresoesunconocimientoqueenriquecerecprocamente, unosyotrossenecesitanparapurificarsurelacinconladivinidad. EncuantoalanunciolaorientacinafirmaquelaIglesiaevangelizadoranodebeolvidarsede queesteanuncionosellevaacaboenelvaco.Porquelaspersonasdeotrasreligionestalvezyahan respondidoimplcitamentealofrecimientodesalvacindeDiosenJesucristo,siendosealdeestola 31

prcticasinceradesuspropiastradicionesreligiosas.(DyA68)Esporestoyotrosmotivosqueel anuncio que realiza la Iglesia tiene que ser progresivo y paciente, ir al paso de quienes escuchan el mensajerespetandosulibertadytambinlentitudencreer.(DyA69)EntoncesalanunciarlaBuena Nueva,habrqueconfiarenlapotenciadelEsprituserfielenlatransmisindelaenseanzarecibida tener una actitud humilde y respetuosa de la presencia y accin del Espritu, desarrollar un talante dialoganteeinculturadoencarnadoenlaculturadeaquellosaquienessedirige(cf.DyA70). Luegodeexplicitarelvalortantodeldilogocomodelanuncio,laorientacinafirmaque
eldilogointerreligiosoyelanuncio,sibiennoestncolocadosenelmismonivel,sonelementosautnticos delamisinevangelizadoradelaIglesia.Sonlegtimosynecesarios.Estnntimamenteligadosperonoson intercambiables. () Las dos actividades permanecen distintas pero, como demuestra la experiencia, la mismaIglesialocalylamismapersonapuedenestarempeadasdiversamenteenambas.(DyA77)

Ante estepanorama el desafo es saber cundo subrayar el dilogo y cuandoel anuncio? Al respecto el documento subraya, siguiendo la lnea de la Redemptoris Missio , que depende de las circunstancias particulares y esto supone sensibilidad hacia los aspectos sociales, culturales, religiososypolticosdelasituacinytambinatencinhacialossignosdelostiemposatravsdelos cualeselEspritudeDioshabla,instruyeygua.(DyA78) El documento concluye afirmando que dilogo y anuncio son tareas difciles, pero absolutamente necesarias. Por eso hay que alentar que todos los cristianos asuman este doble compromiso y sobre todo recuerden que son gracias que debemos pedir (DyA 89), para poder desarrollar esta espiritualidad del dilogo (DyA 78) que requiere discernimiento interior y sensibilidad.
44 1.1.4 AportemisionerodesdeLatinoamrica

La reflexin misioneraennuestrocontinente tiene sudespegueen los aos60apartir dedos factores: porunparteeldespertar dela vocacinmisionera frutodelcontactoconla situacindelos pueblos indgenas, y por la otra, las orientaciones del Concilio Vaticano II, principalmente el documentoAdGentesalafirmarquelaIglesiaperegrinanteesmisioneraporsunaturaleza(AG 2). DesdeestasdosvertientesvitaleselDepartamentodeMisionesdelCELAM(DMC),fundadoen1966, seconvertirenelrganoarticuladorypromotordeunareflexinypraxismisionera. Su primer aporte, y de los ms significativos, fue empezar a hablar de las reas de misin (Ambato1967)yluegodelassituacionesmisioneras(Melgar1968)quesubrayaranlanecesidadde evangelizar ciertos grupos como los pueblos indgenas o los descristianizados. Esto permiti la super acindelconceptojur dicogeogr ficodemisinquesubrayareasyaevangelizadas(Dicesis o Prelaturas) de otras en proceso de evangelizacin o zonas de misin (Prefecturas o Vicariatos Apostlicos),impulsandounacomprensindelamisindesdeunaperspectivamsteolgicapastoral y desarrollarun acercamientomsrespetuosohacialospueblosindgenas. Dehechopara el DMCla atencinmisioneraaestospueblostenaquerecogerdosaspectos:laidentidadculturaldelosgrupos evangelizadosysucondicinsocioeconmicadepobrezaendmica.

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Paraestaapartadonoshemosservidode:J. F. GORSKI,Eldesa rrollohistricodelaMisionologaenAmrica latina,Don Bosco,LaPaz1985J. F.GORSKI,La transformacinmisionera delaiglesia la tinoamericana,policopiado2005C. PAPE , UnmodelodemisindesdeAmrica Latina,enLaMisionologahoy,VerboDivino,Navarra1987,490504P. S UESS, Teologa delamisin.Convoca ryenvia r:siervosytestigosdelReino ,AbyaYala,Quito2007,123148.

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Importantedestacarqueestavisinintegralhacialaspoblacionesindgenasfuemuynovedosa para su poca, basta recordar que la Confer encia de Medelln, en el 1968, apenas reconoci la existencia de las poblaciones indgenas y las consider meramente como grupos socialmente marginados,ynocomopueblosvivientescuyaidentidadculturalyreligiosadesafiabaalaIglesiaauna actividad misionera especfica. La centralidad del mundo indgena como situacin misionera impulsaraquelateologamisionalentreendilogoconalgunascienciashumanas(laantropologa,la sociologa,etc.)paradejarseenriquecer,cuestionareiluminarenlatareadepromoverlaidentidadde estospueblosysuperarsusituacindepobrezamarginacin. En la dcada de los 70 la actividad misionera girar alrededor de la evangelizacin de las culturas promovida fuertemente por la Evangelii Nuntiandi. A partir de este momento en Latinoamrica se ir consolidando una misin que tendr muy presente la diversidad cultural del continente, donde hay culturas antiguas y nuevas, y por lo tanto el DMC rechazar la visin unitariaysimplistadeunaculturauniformeenLatinoamrica. SilaConferenciadeMedellnnodioaportealgunoparalaactividadmisionera,laConfer encia de Puebla (1979) ser lo opuesto, por su originalidad en la toma de conciencia misionera. El DocumentodePueblallamalaatencinsobrelanecesidaddeunaevangelizacinespecficadegrupos humanos,tantodeculturasantiguascomonuevasytambinexpresaunsentidodeurgenciamisionera universalista. Elserviciodeevangelizacinsepresentaentresdimensiones(cf.DP364368): laformacindecomunidadesvivas,concristianosmadurosenlafe,queseanfermentoevanglico enelmundoyquedenalaevangelizacinvigoryextensin luego,laatencinalassituacionesmisionerasinternas: situacionespermanentes :lospueblosindgenasylosafroamericanos situacionesnuevas :migrantes,grandes aglomeraciones,masasenprecariasituacindefe amenazadasporlassectas situaciones difciles cuya evangelizacin es urgente, habitualmente postergada porque ofrecen resistencia: universitarios, militares, obreros, jvenes, mundo de la comunicacin, polticos,empresarios,etc. finalmentelallegadadelahoradesalir adgentes,dandodesdenuestrapobreza. LaConferenciadePueblahaceunquiebreenlareflexinyactividadmisioneraporqueabrela misin ms alldel mbitode lospueblosindgenas yporqueexhorta alpueblolatinoamericanoala misin ad gentes ya que lo considera rico de experiencias religiosas que puede ofrecer a los dems continentesmisionerosconsupropiaespecificidad:
Porotraparte,nuestrasIglesias pueden ofreceralgooriginale importante su sentido de salvacin y de la liberacin, la riqueza de su religiosidad popular, la experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base, la floracindesusministerios,suesperanzaylaalegradesufe(DP368).

Desde 1979 (cuando el acrnimo del Departamento se cambi a DEMIS), el protagonismo misionero se diversifica y generaliza en nuestra Iglesia. A partir de este momento toman fuerza los 45 COMLAs que estn orientados a profundizar la comunin con la Iglesia universal y la Iglesia en AmricaLatina.stoshansidoungrandondeDiosanuestrasIglesiasinvolucrandoconeltiempoa otros sectores de la Iglesia gracias aque se fuemanifestando lamisin como fuerza unificadora que

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Desde1940serealizaronCongresosmisionerosnacionalesenMxicoparadespertar y formar elespritumisionero.En 1977elsptimodestos,celebradoenTorren,selotransformaenelprimerCongresoMisioneroLatinoamericano.Enel segundo de esta nueva serie de Congresos, celebrado en Tlaxcala (tambin en Mxico, 1983), se adopt el acrnimo COMLA.

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asumetodaslasdimensionesdelavidapastoral:lospobres,laliberacinylapromocinhumana,las culturas,larenovacinenelEspritudenuestrascomunidades. En el 2 Congreso (1983) crece la conciencia que, sin la misin ad gentes, nuestras Iglesias pierdendinamismo,seenferman,nomaduran,quedandependientesyofrecenespaciosalassectas.Por tanto la misin ad gentes apareci necesaria y urgente, como condicin de la propia vitalidad de nuestrasIglesias.El3Congreso(1987)redescubrequelaIglesialocaleselterrenodelamisinyque la pobreza de nuestras Iglesias no es un obstculo para la misin, porque se puede desarrollar una misin de pobre a pobre. Enel 4 Congreso (1991) se enfatiza la necesidadde animacin misionera generalizadaydeunaformacinadecuadadelaspersonasydelascomunidades. Luego vendr la Confer encia de Santo Domingo (1992) que recogiendo toda la riqueza acumulada en los aos invita a una misin en clave evangelizadora. Es la hora de la nueva evangelizacin,yapropuestadesdeel1983porJuanPabloII.NuevaEvangelizacinquecolocaalos 46 laicoscomosujetosfundamentales ,yaqueesuncompromisodetodosydesdecomunidadesvivas, conelprotagonismodeloslaicos(SD298)llamadosavivirlavocacinuniversalalamisinensus diversos mbitos: familia, parroquia, trabajo, servicio social, educativo, ecumnico. Tambin une la proclamacindelamisinadgentesalanuevaevangelizacin,sabiendoquenopuedehabernueva evangelizacin sin proyeccin al mundo no cristiano (SD 125). Es la hora misionera de Amrica. Dirigimosatodosunanunciofuerteyentusiastaparalaevangelizacin,nosloenelsenodenuestras Iglesias,sinoms alldenuestras fronteras (SD295).Recordandoque laconciencia misionera ad gentesestodava deficienteydbil(SD 125).An siel documento hablardeuna culturacristiana (cf. SD 229), una expresin muy poco acertada, la misin ser entendida desde la inculturacin del evangelio,principalmenteenlospueblosindgenasyafroamericanos,desdelospropiosoriginarios. Lapropuestadelamisindesdelainculturacinserretomadaporel5COMLA(1995)conel lemaElevangelioenlasculturas,caminodevidaydeesperanzaenfatizandoelpasodeunaforma monoculturaldevidacristianaaunaformapluriculturalyremarcandoelurgenteprotagonismodelos laicos,consucreatividadysusvalorestradicionales,parahacerposiblelaverdaderainculturacindel Evangelio. Apropsito de este temacabe recalcar quedesde el ao 1990 la Articulacin Ecumnica Latinoamericana de Pastoral Indgena (AELAPI), organiza los Encuentr ostaller es de Teologa India,habiendorealizadocincohastalafecha.Estemovimientobuscapromoverundilogoentrela fe cristiana y las religiones ancestrales que conduzca al nacimiento de iglesias locales realmente inculturadas entre los pueblos indgenas, desarrollando una actividad y reflexin misionera de gran valoreimportanciaparaelcontinentelatinoamericano. ContinuandoconelrecorridodelosCOMLA,el6Congresosetransformaenel1Congr eso 47 Amer icano Misioner o , (CAM 1) enel ao1999. Lo particular de esteevento fue lapresencia del Norte y su aporte. Amrica Latina puede aportar su pobreza y su vitalidad, y recibir del Norte su experiencia de la misin universal. Las conclusiones versaron sobre la importancia de recuperar la centralidad del anuncio gozoso del kerigma, es decir, del anuncio de la presencia viva, poderosa, amorosayvivencialdeJessensumisteriopascual.El2CAM(2003)tuvocomoobjetivoelAnimar la vida de las Iglesias Particulares del Continente para que, desde su experiencia evangelizadora,
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Ya la Exhortacin Apostlica postsinodal Christifideles laici afirm que es urgente hoy la acogida por parte de los fieleslaicosdelllamamientodeCristoatrabajarensuvia,atomarparteactiva,conscienteyresponsableenlamisindela Iglesiaen estamagnfica ydramticahoradelahistoria,antelallegadainminentedeltercermilenio.Nuevassituaciones, tantoeclesialescomosociales,econmicas,polticas yculturales,reclamanhoy,confuerzamuyparticular,laaccindelos fieleslaicos.(CL3) 47 ElCardenalTomkodecidideclararelCOMLA6elprimerCongresoMisionerodetodaAmrica.

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asuman responsable y solidariamente el compromiso de la misin ad gentes. A su vez propuso una misindesdelapequeez,lapobrezayelmartirio. LaConfer enciadeAparecida(2007)consulemaDiscpulosymisionerosdeJesucristopara que nuestros pueblos en l tengan vida pone al centro la realidad misionera. El actual cambio de poca cuyo nivel ms profundo es el cultural (DA 44) exige un discipulado inseparable de la misin (DA 278) y que debe ser vivido intensa y visiblemente en la comunidad cristiana. Este discipulado misionero se concreta en la opcin preferencial por los pobres, la promocin humana integral y la autntica liberacin cristiana (DA 146). El objetivo de la misin es la Vida plena en Cristo y para esto propone cuatro ejes fundamentales que son irrenunciables para un verdadero discipulado misionero (cf. DA 226): el encuentro con Jesucristo vivo (DA 99, 167, 248, 446c) el sentirse realmente miembros de una comunidad eclesial y corresponsables en su desarrollo (DA 226b) que desarrolla una clara y decidida opcin por la formacin (DA 276) en una Iglesia que asume eldesafo de estar en estadopermanente de misin (DA 213). Para estopropone laMisin Continental (DA551). Encuantoa la misin adgentesseabreunanuevacomprensinal retomarlo dichoporBenedictoXVI:
El campo de la Misin adgentes se ha ampliado notablemente y no se puede definir slo basndose en consideracionesgeogrficasojurdicas.Enefecto,losverdaderosdestinatariosdelaactividadmisioneradel pueblo de Dios no son slo los pueblos no cristianos y las tierras lejanas sino tambin los mbitos 48 socioculturalesy,sobretodo,loscorazones.

A partir de este recorrido observamos que la misin en y desde Amrica Latina enfatiza, al menos, las siguientes caractersticas: apertura a la esperanza, misin desde la propia pobreza, insistencia en la liberacin o salvacin integral, respeto de la dignidad humana, promocin de la justiciasocial,nfasisenlainculturacindelafecristiana,testimoniodeunidadycomunineclesial (con el Papa y la Iglesia universal) y bajo el signo mariano (que impregna la catequesis, los sacramentos y los compromisos personales, familiares y sociales). Los valores de la religiosidad popular aparecen principalmente en la devocin mariana, vivida en torno a los santuarios. El fuerte sentidode Dios,de su cercana y desu misterio, hacen de Amrica Latina unContinente que puede responder a losdesafosactualessobreladimensinespiritualde la vida, como arepagoquehay queevangelizar(RM38). Estas caractersticas tienen como horizonte teolgico comn el misterio de la encarnacin, la certeza de un Dios inserto en la vida concreta de los hombres y mujeres del continente, en sus preocupaciones diarias, en sus luchas, gozos y esperanzas por un maana mejor. Se trata de la experienciadeunDiosquenuncahaabandonadoasupueblopobre,oprimido,exiliado,migranteLa realidaddelaencarnacinpermitealcreyenteleereinterpretarlosacontecimientoshumanos,sociales, culturales, religiosos a la luz del Verbo encarnado, de aquella palabra de Dios que ha puesto su tiendaenelmundo(cf.Jn1,14)yqueescriterioltimoydefinitivodelatransformacindelahistoria segnelReinodeDios. 1.1.5 Unacomprensinengestacindelamisin Luego deeste acercamiento a la misindesde la Biblia hasta la actualidades elmomento de sintetizar algunas constantes y dinmicas. Paso siguiente es adentrarnos en nuestra propuesta misionera, una comprensin en gestacin, que quedar afianzada al final del proceso de investigacin.Considerandoque los datos bblicos siguen siendonicosyesenciales,por tanto el
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BENEDICTOXVI, DiscursoalosmiembrosdelConsejoSuperiordelasObra sMisionalesPontificias,5demayode2007.

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49 testimoniobblicovienesiendoysercatalizadordelamisinuniversal ,yrecogiendoelaportede los documentos eclesiales analizados deseamos responder: qu estmulos y desafos a la misin contemporneanosofrecenestosaportes?

Partiendo del aporte que signific el Concilio Vaticano II en la reflexin misionolgica, podemos afirmar que la misin tiene su punto de partida y referencia constante en la relacin de la 50 Iglesia con la misin del Hijo y del Espritu, nacidas y querida por la fuente de amor que es el Padre(cf.AG2).LaprimognitayprimordialmisinescomunicarelamordeDiosalahumanidad,a travs de su Hijo, el Resucitado (missio Dei), con la fuerza del Espritu, para que sta participe del MisterioPascualquedemaneramisteriosaelEsprituSantocomunicaatodoslossereshumanos(cf. GS22). Desdeestaperspectiva,latareadelaIglesiaessersignoeinstrumentodelamordeDiosquees compasinporlahistoriay,desdelahistoria,pasinconjuntaporlosdems(cf.DC1939).Entonces elamoresfuenteyfuerzadelamisin,yestambinelnicocriteriosegnelcualtododebehacerse y no hacerse, cambiarse y nocambiar (RM 60d). Fundamentalmente la Iglesia, y cada cristiano, es signodelamordeDiossiendotestimoniodevida.Estaeslaprimeraeinsustituibleformademisin (...)yenmuchoscasoseselnicomodoposibledesermisioneros(RM42). LamisindelaIglesiaesanunciarelamordesbordantedeDioshaciatodasuCreacin.Amor que se manifest plenamente en Jesucristo el cual anunci la Buena Noticia del Reino de Dios, dejndonos la misin de seguir viviendo bajo la accin de ste. Por esto la Iglesia est efectiva y concretamente al serviciodelReino como fuerzadinmica en el caminode la humanidad hacia el Reino escatolgico siendo promotora de los valores evanglicos entre los hombres (RM 20). Al respetosoniluminadoraslaspalabrasdeJonSobrinocuandoafirmaque
elanunciodelreinodeDiosnoessloalgoverdaderoassonlascosas,sinoalgoqueporesenciadebeser anunciado con gozo y debe producir gozo, como tambin lo constatan los evangelios. Y esto, digamos de pasada,imponealgunascondicionessobrecmoanunciarloenelpresenteyposibilitalaverificacindesise ha anunciado. No es lo mismo anunciar una verdad para que sea aceptada, que, adems, resulta ser buena noticia,queanunciarendirectounabuenanoticia,quees,adems,verdad.Yunmododeverificarqueloque se haanunciadoes buena noticia esconstatarsiproduce gozo, pues seraestricta contradiccinanunciarla y quenogenerasegozo.Elgozodelqueloanuncia ydelquelorecibees esencialaqueenelanuncio esten juego una buena noticia, cosa frecuentemente olvidada en la misin de la Iglesia, muchas veces ms interesada en comunicar una verdad que debe ser ofrecida y recibida ortodoxamente, sin preocuparse de 51 presentarlacongozoydeverificardesihageneradoonogozo.

Desde una clave hermenutica existencialpodemos comprender mejor cmoel anunciode la 52 Buena Nueva va mucho ms all del anuncio doctrinal y de implantacin , ya que la historia 53 bblica desbarata constantemente los esfuerzos humanos por encapsular a Dios , no anulando su importanciayprioridadquetieneporobjetoaCristocrucificado,muertoyresucitado(RM44c).Ms
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D. S ENIOR C. STUHLMUELLER, Bibliaymisin.Fundamentosbblicosdelamisin,VerboDivino,Estella1985,459. YaquelaIglesiaesenCristocomounsacramentoosignoeinstrumentodelantimauninconDiosydelaunidadde todoelgnerohumano...(LG1) 51 J. SOBRINO ,Jesucristoliberador.EstudiohistricoteolgicodeJessdeNa za ret,Trotta,Madrid2001,110. 52 Nohay,enlostextosevanglicos,sealesdequelamisinestrelacionadaconlainvasindeunespaciodesconocido,y menos,todava,conlaconquistadeterritorios ypersonas,niconunautopauniversalista.Losconfinesdelmundo ,sonel ecumene, es decir, el espacio de la diversidad. Lamentablemente a lo largo de la historia del pensamiento y la praxis cristiana,eltrminoseanclalosacontecimientosquecambiaronlageografadelmundoydelasculturas.(A.POTENTE , Evangelio,misin,inculturacin:intentohermenutico,enAMERINDIA,Tejiendoredesdevidayesperanza .Cristianismo, sociedadyprofecaenAmrica LatinayelCaribe,Bogot2006,407) 53 D. S ENIOR C. STUHLMUELLER, Bibliaymisin.Fundamentosbblicosdelamisin,VerboDivino,Estella1985,460.

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bien,esporelmismokerygma quelamisin,antetodo,esunavivenciaquenaceyrenaceapartirdela experiencia de las primeras comunidades cristianas. Nace del encuentro transformador con el Resucitadoqueimpulsaalosdiscpulosydiscpulastrasmitirlovivido,yrenacecadavezquelogran compartir el gozo experimentado y el sueo divisado buscando nuevos espacios que les exigen re inventarsuvida.Recordemosquelascomunidadescristianasprimitivasestabanconvencidasdeque, mediantelaresurreccindeJess,Dioshabadeclarado:Ahora eseltiempoaceptableahora eselda 54 de la salvacin. Por tanto la misin, desde una visin optimista de la historia, se juega en el presente,encadapresentemarcadoporsucontexto. Esta misin existencial de los primeros discpulos y discpulas tiene las caractersticas de fidelidadalsueoaprendidoycompartido,juntoconlabsquedadealternativaspararealizarloen un contexto de interaccin entre las culturas juda, romana y griega. Aqu la misin es xodo, dispora,exilio,caminoybsquedasconelanheloprofundodegenerarunaposibilidaddevivirde otromodo,dentrodelmundoperofueradelsistemaqueelmundohabaparido.Unamisindondeel envo fue experienciade una energa divina, ms por la necesidad de buscar y ver dnde Sefue... y dnde se realizaba la promesa, que por el deseo de unificar al mundo bajo el mismo lenguaje y el 55 mismocaminosoteriolgico. Desdeestaperspectivaelanunciomisioneroylapredicacindelevangelionotienenadaque verconlaarroganteimposicinocertezadequienpiensaposeeralgoabsolutoydefinitivo.Loquese busca es revocar el encuentro, y el encuentro con el misterio: encuentro personal, vivificador, liberador.Desdeestaperspectiva,paraAntonietaPotentelamisinhade
sintonizar con elmovimientodesobediente de corrienteshumanas y culturalesqueestn buscandocaminos alternativos, encrucijadas de sueos polticos, sociales, ms humanos deseo de participacin, intento de inventos, voluntad de participacin, creatividad originaria y original, salida de todo paternalismo o 56 maternalismoreligiosoysocial.
57 Una misin que se entrelaza entre complicidad y sospecha , con el gozo y la esperanza, la angustiaytristezadeloshombresdenuestrosdas,sobretododelospobresytodaclasedeafligidos porque nada hay verdaderamente humano que no tenga resonancia en su (el de Cristo) corazn. Dondelacomunidadcristianaesntimamentesolidariaconlahumanidadyconsuhistoria.(GS1)

Desdeotraperspectiva,enestecasolamisionolgica,DavidBoschnosproponeunamisinen transformacin, que quiere decir, por un lado, que la misin se entiende como una actividad que transformalarealidad,yporelotrolado,quehayunaconstantenecesidaddequelamisinmismasiga siendotransformada.Porestolatareadedeterminarqueslamisinesextremadamentedifcil.Y 58 requerimosdeunahermenuticamsradicalycomprehensivadelamisin.

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Idibem. A. POTENTE Evangelio, misin, inculturacin: intento hermenutico, en AMERINDIA, Tejiendo redes de vida y esperanza.Cristianismo,sociedadyprofeca enAmricaLa tinayelCa ribe,Bogot2006,408. 56 dem,409. 57 Lahermenuticaaaplicaresladelasospecha,quellevaalostelogosylastelogasapreguntarseporlospresupuestos y condicionamientos de todo tipo que intervinieron tanto en la produccin de los textos como en su precomprensin e interpretacin:degnero,declase,dereligin,decultura,deetniaoraza,etc.Dichahermenuticadescubrelafacilidadcon que los textos tenidos por revelados pueden convertirse en ideologa y servir a intereses no confesados de poder, sean personalesoinstitucionales.(J. J. T AMAYOACOSTA,NuevoParadigmateolgico,Trotta,Madrid2003,81) 58 D.J.B OSCH,Misinentransforma cin.Cambiosdeparadigma enlateologadelamisin,LibrosDesafos,Michigan 2000,621622.

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Esto porque, como he procurado mostrar velozmente, existe continuamente la tentacin de encarcelarlamissioDeienlosestrechosconfinesdenuestraspropiaspredileccionesyportantoser culpablesdeparcialidadyreduccionismo.OlvidamosqueenlaBiblianohayestructurasfijasparala misin, sino pluralidad de respuestas a circunstancias diferentes.Por eso es importante subrayar el pluralismo inherente a la teologa bblica de la misin. El pluralismo, en dicha teologa, se entiende 59 comolegtimadiversidaddentrodelcontextodelaunidadfundamental. Tenemosqueestarcontinuamentealertasyprevenidosdedelimitardemasiadoprecisamentela misin.Estaralertasquenoselograpormediodeteora sinopormediodelapoiesisquenosinvitaa 60 una continua creacin imaginativa utilizando imgenes evocadoras. Comparto con David Bosch su apreciacin,alfinaldesuobra,cuandoafirmaque
lamisineslamissioDeiquebuscasubsumirensmismalasmisionesecclesiae,losprogramasmisioneros delaIglesia.NoeslaIglesiaquienemprendelamisineslamissioDeilaqueconstituyea laIglesia. La misindelaIglesianecesitaunarenovacinyreconceptualizacincontinua.(...)LamissioDeipurificaala Iglesia.La colocabajola cruz,elnico lugar dondesiempre estsegura, (...) lugarde la humillacin y del 61 juicio,perotambinunlugarderefrigerioynuevonacimiento.

Yestoporque
elpluralismonoselimitaa estavariedad de motivos teolgicos.Enunnivel mshondo, el pluralismoes partedelavisinbsicadelamisincristiana.Espartedeldestinodelahumanidad.Lahistoriabblica,ensu 62 sentidomsamplio,semuevedelosingularalomltiple,delouniformealoplural.

En definitiva, esta opcin y propuesta misionera en gestacin busca responder a la configuracinactualdelmundoengeneral,yreligiosoenparticular,donde

lapresenciadeindiciosdecrisisdefeenelsenodelosquenosconsideramoscreyentes,porunaparte,yla cada vez ms visible presencia de formas de espiritualidad al margen del cristianismo, e incluso de toda religin,porotra,fuerzan areconocer, ms alldelasdeclaracionesexpresasde lossujetosenrelacincon Diosylareligin,laexistenciadeuncontinuumdeposturasyactitudesentrelasquenosiempreresultafcil 63 establecerfronterasprecisas.

Pararesponderaestareligiosidaddelafrontera,comolallamaMardonesyquenossitaenel 64 65 centrodelosproblemasvitalesdenuestromundoynuestrotiempo ,consideroquelamisin : hadesuperarelcriteriogeogrficosegnlosdestinatariosparatenerenelcentrolarelacin originariaDiosCreacincabalgandomsalldelclsicobinomioIglesiamundo.Esasumir concabalidadlarealidaddelReinadodeDios.

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D.SENIOR C.STUHLMUELLER, Biblia ymisin.Fundamentosbblicosdelamisin,VerboDivino,Estella1985,465 466. 60 Cf. D. J. BOSCH , Misin en transforma cin. Cambios de paradigma en la teologa de la misin , Libros Desafos, Michigan2000,622. 61 dem,631. 62 D.SENIOR C.STUHLMUELLER, Biblia ymisin.Fundamentosbblicosdelamisin,VerboDivino,Estella1985,465 466. 63 J. M. V ELASCO,Msticayhumanismo,PPC,Madrid2007,36. 64 Segn el autor, esta religiosidad nos remite ms all de la divisin o frontera entre creyentes y no creyentes. Participamosdelosproblemasdeloshombres,antesomsalldelascreencias.Deahqueestreligiosidadnossitemano amanoconlosnoscreyentes yconcualquierhombredebuenavoluntada labsquedadelassolucionesomedidaspara unahumanizacin. Sedifuminanlas diferenciasse acercanlos lmites.(J.M.M ARDONES,Enelumbraldelmaana.El cristianismodel futuro ,PPC,Madrid2000,110) 65 ParaestomeinspirotambinenlaconclusinquepresentaEloyBuenodelaFuenteluegodeunestudiosobrelatensin delatransicinenlaconcepcindelamisin.Ver:E.BUENODELA F UENTE ,Laencrucijadadela misin,VerboDivino, Estella1999,161163.

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 hadetenercomosujetosdelamisinatodalahumanidadynosloloscristianos,porquela misinoriginariaeslamissioDeiqueimpulsahaciaunavidaplenadesentido,dignidady justiciadetodoserhumano. hadepartirdesdelavitalidaddelaexistencia,quevaarticulandounauniversalidaddesdela particularidaddelasculturasycontextos,ynodesdeladoctrina. hadesaber responder a la encrucijadadel mundo pluralista y encontinua transformacin colocandolamisinenlasfronterasolugaresdeinterseccin,queexigensalirparallegara otropuerto.Elenvovadelamanodelxodo. ha de ser una propuesta alternativa, desde la profeca y la sabidura, para aportar a una transformacindelahumanidaddesdelajusticiaydignidad(cf.EN18). ha de estar anclada en una eclesiologa de y en comunin, que tiene un rol de signo y smbolodeloyainauguradoporJessconsuResurreccin. hadeserunamisinquehacedeldilogoyeltestimoniosuscondicionesindispensables,no renunciandoalanuncio,perosreconociendoqueeldilogoverdaderoesyaanuncioyque elanuncioesverdaderoyrespetuososlodesdeeldilogo.Sonlasdosalasdelamisin.
66 Lodichohastaaqu,meatrevoagraficarlo ,partiendodeloscriteriosparalamisindesdelos destinatarios(cf.RM).

Nudointerrelacional,tanto cultural,comoreligiosoy hastacsmico.

NuevaEvangelizacin Misinadextrayadintra Secularizados,slobautizados, alejados,otrasculturasno occidentales

AdGentes

Misinadextra
Otrasreligiones lejanasdelmundo cristiano

ActividadPastoral Misinadintra Cristianismosno autnticos, superficiales, alienados, sacramentales

Elgrandesafoparalamisinactualesreflexionarsobrelasrelacionesquesedanalcentrode estegrfico(dondeseencuentranlostrescrculos),dondeinteractanlaspersonaseinstituciones(con suslenguajes,lgicasinternasyculturas)delostrescrculosmundos.Elcentrovendraarepresentar estamisinque: TienecomohorizontelaBuenaNuevadelReinadodeDiosquemanifiestaelyaytodava nodeunavidadetodosytodoenDios. Va gestando y pariendo otros mundos posibles, gracias al contacto, encuentro y enriquecimientoconlapluralidad,ladiversidadyelencuentroconotrosyotras.

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Elaboracinpropia

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 Generaunespacioprofticosapiencialdondeseentretejenalternativasdevidas,esperanzas, pertenencias y sentires que contrarrestan posibles fundamentalismos, relativismos y auto referencias. Tiene como objetivo ensanchar este nudo interrelacional (centro del grfico) que es intercultural, interreligioso e intercsmico,haciendodelapluralidadsupuntodepartida y 67 criterio misionero . Pluralidadqueexige lacapacidadde relacinyvnculoscon lasotras orillas. Buscanuevoslenguajesmsalldeluniversosimblicocatlico,cristianoyreligioso. Sonestasconsideracionesfinaleslasquenosempujaneimpulsanarelacionaryprofundizarla misin con el tema de la interculturalidad, buscando pistas evanglicas que defiendan, promuevan y gocen de la diversidad, la gran irrupcin de nuestra poca: Buena Nueva del amor de Dios que encarnadaeneltestimoniodeunacomunidad,seabeneficioparaotrosmundosposibles.

1.2Inter cultur alidad:opcin,pr opuestaalter nativa,dilogointer cultur al, r acionalidady desafo El objetivo de este apartado es clarificar el concepto de interculturalidad que gua la investigacin.Actualmentelapalabrainterculturalidadlaencontramosenescritosdendoleeducativo y filosfico como antropolgico y sociolgico, por nombraralgunas reasdonde sehaprofundizado 68 este tema . Pero antes es necesario dejar claro que entendemos por cultura. Aunque existen innumerables definiciones de cultura y por tanto sera todo un apartado entrar en la discusin sobre dichoconcepto,remitoalayaclsicadefinicindeculturalpropuestaporTylor:
Laculturaestodouncomplejoqueincluyelosconocimientos,lascreencias,elarte,lamoral,lasleyes,las costumbres y todas las dems disposiciones y hbitos adquiridos por el hombre, en tanto que miembrode 69 unasociedad.

Alseruntemadeorigen reciente, muydistintoaloque sucedeconel conceptode misin,la dificultad es que an no tiene una claridad y tradicin conceptual del todo precisa. Es por ello que considero importante explicitar el significadoque otorgo a este trmino. Para esto se recurrir a tres
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Al respecto, an si desde perspectivas diversas de trabajo y no coincidimoscon algunos rasgos esenciales de su obra, compartimosengenerallapropuestamisioneraquepresentaJ.Vigildesdesuteologadelpluralismoreligioso.Unamisin: que acepte que hay salvacin de manera autnoma e independiente de la Iglesia que brota de fundamentos teolgicos nuevosque nocreaira lugares demisinque sea un vacosoteriolgicoque sepaescuchar la Buena Noticia en otras culturas yreligiones quesepa distinguir entre fe, religin yculturaqueno tengacomo finltimolaconversin delotro, sinolafidelidadaDiosquesepaenriquecersedelasdemsreligionesyvivenciasdefequenoseaverticalsinohorizontal ybidireccionalquesirvaantetodaalaVida ynoalasinstituciones.Cf.J.M.V IGIL,TeologadelPlura lismoReligioso: cursoSistemticodeTeologaPopula r ,ElAlmendro,Crdoba2005,333357. 68 Algunos textos, sobre todo desde Latinoamrica en antropologa: N. GARCA C ANCLINI, Diferente, desigua les y desconectados. Mapa s de la intercultura lidad, Gedisa, Barcelona 2004 Culturas Hibridas, Grijalbo, Mxico 1989. X. ALB,Igualesaunquediferentes.Hacia una spoltica sintercultura lesylingstica spa ra Bolivia ,MinisteriodeEducacin UNICEFCIPCA, La Paz 2002. En educacin: U. KLESSINGR EMPEL, coord., Lo propio y lo a jeno. Intercultura lidad y sociedadmulticultura l, Plaza yValds,Mxico 1996. J.GODENZZI (ed),EducacineinterculturalidadenlosAndesyla Ama zona ,CentrodeEstudiosRegionalesAndinosBartolomde LasCasas, Cusco1996.CAAAP, Interculturalidad:un desa fo, Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica Lima 1992. M AMADIO Y L. E. LPEZ, Educacin bilinge intercultural enAmrica La tina ,CIPCAUNICEF, La Paz 1993. En filosofa: J.ESTERMANN, Filosofa Andina . Sabiduraindgenapa ra unmundonuevo , ISEAT,LaPaz 2006. R.S ALAS ASTRAIN,ticaintercultural.Ensayosdeuna tica discursivaparacontextosculturalesconflictivos,AbyaYala,Quito2006.J.YNEZ,Ya nantin.La filosofa dialgica intercultural del Manuscrito de Hua rochiri, AbyaYala, Quito 2002. J.M. ESQUIROL, Uno mismo y los otros. De la s experienciasexistencialesalaintercultura lidad,Herder,Barcelona2005. 69 CitadoenA. TORNOS C UBILLO, Inculturacin.Teologa ymtodo ,DescledeBrouwerComillas,Madrid,2001,20.

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autoresrepresentativos,inmersosprincipalmentedentrodeunatradicinfilosficoteolgicacristiana, paraexponerloqueseentiendeporinterculturalidad.Seharealizadoestaopcinporquesuspropuestas interculturalessonlasmsafinesalosinteresesdelainvestigacin.

70 Uno de los autores es Raimon Panikkar, cataln de padre indio, sacerdote catlico . Su propuestainterculturalestntimamenteligadaaldilogointerreligiosofrutodesuexperienciadurante aosenIndia,dondepenetrprofundamenteenlastradicionesHindyBudista.ElotroautoresRal FornetBetancourt,deorigencubanoradicadoenAlemania.Eldesarrollodesupropuestaintercultural 71 parte desde el pensamiento filosficoteolgico latinoamericano , desde Alberdi pasando por una actualizacin del pensamiento de Jos Mart hasta nuestros das. La tercera es una autora, Diana de Vallescar, catalana que actualmente vive en Portugal, filsofa y consagrada en la vida religiosa. Su reflexininterculturalsecentraenlacombinacindelainterculturalidadconlaperspectivadegnero buscandosuplirunafalenciadegneroenlapropuestaintercultural.

Consideroqueestostresautoressonrepresentativosporque:hayunapensadoraentreellos,sus reflexionesbrotandesdesusvivenciaspersonalesenporlomenostrescontinentes(Europa,Amricay Asia), su pensamiento intercultural se enriquece de otros afluentes: la religiones orientales, el pensamiento y tradicin latinoamericana, y la corriente feminista. Tambin son expresiones de tres generacionesdistintas: Panikkarnacidoenel1918,FornetBetancourten1946yDianadeVallescaren 1962. Entonces,desdeestariquezadeprocedencia, formacinypertenencias,demarcaremoseltema delainterculturalidadprocurandoseresquemticosysintticos,peroalavezdejandoquehablenlos autores mismos. Creo conveniente dejar claro que la siguiente exposicin no desea ahondar en sus propuestasfilosficas,consemejanzasydiferencias,sinomsbienexplicitarelsustratocomnquelas fecunda:lainterculturalidad. Antesde adentrarnos enlapolivalenteinterculturalidadquisieraprecisar un supuestoqueest comohumusen toda esta corriente existencialsapiencial. Es el gran dilema,encrucijada histrica de dimensioneshumanascsmicas,entreunacivilizacintecnocientfica,consuconcepcindelhombre como individuo,de la materia comosimple masa, de la verdadcomo verificable (o falsable) y dela realidad como un dato emprico que se considera superior a cualquier otra cultura de la que se integran los aspectos positivos por medios pacficos, realizando el paso respetando los ritmos histricos y agilizando el dinamismo de la historia sin falsos sentimentalismos o la posibilidad de asumir queexistentambinotrasculturasquepermitenigualmente alhombrealcanzarla plenitud y realizacinysufelicidad.EstoltimosignificarasuperarelmitodelaTorredeBabelquerepresenta elidealdeunacivilizacinuniversalque()llegahastaelcieloparareuniratodosloshombresbajo el techo de la racionalidad cientfica para abrirnos a la interculturalidad, que afirma la naturaleza 72 pluralistadelahumanidad aceptandoladiversidad.
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En el rea teolgica sus referentes en la reflexin han sido algunos telogos postconciliares como K. Rahner, H. de Lubac,TeilharddeChardin,J.Danilou,juntoconlatradicindelosgrandesmsticoscristianosentreloscualespodemos citaraM.Eckhart,sanJuandelaCruz yalmismosantoTomasdeAquino.(Cf.R.PANIKKAR,Dela mstica.Experiencia plenadela Vida,Herder,Barcelona2005Lanuevainocencia,VerboDivino,Estella1999Intuicincosmotendrica .La s tres dimensiones de la realidad , Trotta, Madrid 1999 El silencio de Buddha. Una introduccin al atesmo religioso , Siruela,Madrid1996) 71 Ensureflexinhasidodecisivaelaportedelateologalatinoamericana,especialmenteautorescomoJ.C.Scannone,E. Dussel, I. Ellcura, J. Sobrino, C. Boff, G. Gutirrez, L. Boff y E. Lpez entre otros. (Cf. R. FORNETBETANCOURT, Transformacininterculturaldelafilosofa ,Descle,Bilbao2001,125167) 72 Cf.R. P ANIKKAR,Pazeintercultura lidad.Una reflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,93104.

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Enotraspalabras,
siseadmitequelaculturacientficaessuperioracualquierotra,yquelasdemsculturasestndestinadas adesaparecer,nosepuedeseguirhabladodeinterculturalidad.Sehablarentoncesdeunaculturauniversal, superiorynica,enriquecidaporlascontribucionesmarginalesdelasculturasnodesarrolladas,entendidas ms o menos como folklore extico. Frente a esto se comprende que la interpelacin intercultural se 73 conviertaenunverdaderodesafoalaculturadominante.

Desdeunaclavereligiosaynotantoculturalcomolaexpuesta,aunquereliginyculturaestn ntimamenteentrelazadas,podemoshablardeuntiempoaxial.
Comoelprimero,estesegundotiempoaxialnoafectarsloaloreligioso,sinoalahumanidadmismaenlo msprofundodesuconcienciaydesusrelacionesintegralesentrelospropiossereshumanosascomoconla naturaleza, la Tierra y el Cosmos. A la vista de estas macrodimensiones entre las religiones () se nos presenta como una evidenciaque se desprende por s misma a la vista de la transformacin en curso. () Cuando abrimoslosojosalarealidadsin lmites que nosdesborda,nos damoscuentade que almargen de nuestras resistencia o incomprensiones, todos estamos siendo de hecho absorbidos por un torbellino ascendenteevolutivoquenosvaaterminarubicandoenunmundonuevodondelapluralidadyelpluralismo 74 serncomolaestructuramismadelser.

Precisadaestaencrucijadaenlacualsecoloca lapropuesta intercultural veamosalgunosdesus elementosquenospermitirncomprendermejorloqueacabamosdeafirmar. 1.2.1 Opcinpor eldilogoytransformacinmutuadesdelaexperiencia La interculturalidad,paraDiana deVallescar,primeramenteesunaopcintica que aludea unadimensinhumana,unaexperienciadeaperturarespetuosaydetransformacinporelotrodistinto, mediante el dilogo. Replantea la propia vida, pues nose trata de una mera adaptacin forzada, una posturacamufladaolanegacindelopropio.Enunsegundomomentoestaopcinvitalvaforjando una racionalidad que asume el factor de transformacin histrica en el presente, definiendo as su cargautpicacrtica.Desdeestaopcinvital,quegeneraunnuevopensamiento,lainterculturalidad estambinunimperativocontraeldesafodelamodernidadylaglobalizacinesunnuevosigno,un horizonteyestilodevida.Portantosearticulacomounproyectocapazdedarcuentadelespritude 75 nuestrotiempoysucontexto,enunacontinuarecontextualizacindesustradiciones. Una opcin que exige, segn FornetBetancourt, una cualidad que puede obtener cualquier persona o cualquier cultura a partir de la praxis de vida concreta. Es en la cotidianeidad donde se cultiva precisamente la relacin con el otr odeuna manera envolvente, es decir, no limitada ala posible comunicacin racional a travs de conceptos sino asentada ms bien en el dejarse afectar, tocar, impresionar por el otro. Entonces la interculturalidad no es slo un tema terico sino primordialmenteunaexperiencia,quepermitegenerarunsaberprcticodelainterculturalidadque nosexigesercultivadodemanerareflexivaparaorganizarnuestrasculturasalternativamentedesdel, 76 paraquelainterculturalidadseconviertarealmenteenunacualidadactivaentodasnuestrasculturas. Siguiendo a Panikkar, la interculturalidad es una inter pelacin que requiere algo ms que buenavoluntadrequieretambinlacomprensindelotro,locualnoesposiblesintrascenderelpropio
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dem,103. J.M.VIGIL, Teologa del PluralismoReligioso:cursoSistem tico de Teologa Popula r , ElAlmendro, Crdoba 2005, 304305. 75 Cf.D.DE VALLESCAR,Cultura ,multicultura lismoeintercultura lidad.Haciaunraciona lidadintercultural,Covarrubias, Madrid2000,3963401. 76 R. FORNETBETANCOURT,Transforma cininterculturaldelafilosofa ,Descle,Bilbao2001,256257.

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77 puntode vista,sininterculturalidad. Estaponede manifiestoquelossereshumanosestamos inter relacionadosyalavezsomosdiversos.Elinter denotarelacinperoalavezdiferencia.Hayrelacin porquehaydiferencia,porquehaydiversidadhayrelacin.Diversidadquenoessloindiosincrsica odecarcter,sinoprincipalmentecultural.Estosignificadistintasmanerasdepensar,actuaryviviren larealidad,portantolasdiferenciasnosonsuperficialessinoimportantesyrelevantesparaladignidad personal,comunitariaydeunpueblo.Deahqueestadiferenciaculturalexijaunadisposicin

porlaqueel serhumanose capacitapara [] y sehabitavivirsusreferencias identitariasenrela cin con los llamados otros, es decir, compartindolas en convivencia con ellos. De ah que se trate de una actitud que abre al ser humano y lo impulsa a un proceso de reaprendizaje y de reubicacin cultural y contextual.Esunaactitudqueporsacarnosdenuestrasseguridadestericasyprcticas,nospermitepercibir elanalfabetismoculturaldel que nos hacemos culpablescuandocreemosque bastauna cultura, la propia, 78 paraleereinterpretarelmundo.

A este punto es importante dejar claro el concepto de cultur a que est de fondo en la interculturalidadyquepermitehablardereaprendizajeydereubicacincultural,deanalfabetismo cultural.Laculturanoesunbloquehomogneo,entidadessagradasportadorasdevaloresintocablesy conunargidacoherenciasignificativa.Lasculturassonmsbienprocesosambivalentesquereflejan tensiones internas, de todo tipo, entre sus miembros. Por tanto son algo dinmico, en continua 79 gestacinycambioporelsimplehechoqueelserhumanorecibeculturaperotambingeneracultura. Portantolasculturas
vancreciendoencondicionescontextualesdeterminadascomoprocesoabiertosencuyoprincipiosehallaya eltratoyelcomercio conelotrosea lanaturalezaosean lasdiosasolosdioses y conlosotrosseaotra familiaenel mismopuebloosean lospueblosvecinos.Lasculturassonprocesosdefrontera.Yesfrontera comoexperienciabsicadeestarencontinuotrnsito,noessolamenteunafronteraquedemarcaelterritorio propio, que traza el lmite entre lo propio y ajeno como un lmite que marcara el fin de lo propio y el comienzodeloajeno,dejandoasloajenodelotroladodelafrontera.No,esafronteraseproduceyestablece 80 alinteriormismodeesoquellamamosnuestrapropiacultura.Elotroestdentro,ynofueradelonuestro.

Desarrollemos sintticamente que significa que el otr o est dentr o y no fuer a de lo nuestr o.Estosignificaquelasculturassevanoriginandodesdeuncontinuoprocesodenegociacine intercambioconloajeno,yestoexigelaapropiacin,osea,ircreciendoconydesdeelotro.A su vez, eso que se va cristalizando como propio no es propiedad absoluta de una cultura, por el simple hecho que ha entrado o salido en el contacto con el otro. Pero adems las culturas se van gestandoapartirdematricespolivalentesdondeconvivenvariastradiciones,dondemuchasvecesuna destassevaimponiendo,nosinvivirconflictosytensiones. Lodichohastaaqudemuestracmolaexperienciainterculturalgeneralmenteempiezaadarse cuando una persona cambia su contexto habitual de vida y se ve obligada a entrar en relacin con grupos y culturas diferentes a la suya. Es en ese momento, siempre y cuando exista una opcin y disposicindeaceptarlainterpelacinquesuscitaladiversidadculturaldelotro,queseproduceuna especiederompimiento,quepodramosdenominarenfuncindesuimpacto,alcanceyprofundidad 81 efectivoyafectivo. Entoncesdesdeesterompimientoefectivoyafectivodeluniversosimblicoyculturalesque sepodr irviendolo ajenopropiodentrode nuestratradicincultural y loproprioajenoen aquellos
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R. PANIKKAR,Pazeinterculturalidad.Unareflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,15. R. FORNETBETANCOURT,Crtica interculturaldelafilosofalatinoamericana actual,Trotta,Madrid2004,15. 79 Cf.R. FORNETBETANCOURT , Transformacininterculturaldela filosofa ,Descle,Bilbao2001,377379. 80 dem,257258. 81 D. DE V ALLESCAR, Cultura , multicultura lismo e interculturalidad. Hacia un ra cionalidad intercultural, Covarrubias, Madrid2000,347.

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diversos a nosotros. Se comienza a entablar el dilogo intercultural, un elemento clave dentro de la interculturalidadyqueprofundizaremosacontinuacin. 1.2.2 Eldilogointercultural Paraconcretizaryllevaradelantelaopcinticadelencuentroentrediversosmundosculturales e ir construyendo una alternativa al modelo neoliberal actual, la interculturalidad propone eldilogo intercultural, como herramienta e instrumento, pero principalmente como una condicin del ser 82 humano. Sobreel tema hay mucho escrito y reflexionado, tambin en el mbitode la educacin y comunicacin.mbitosenloscualesnoentraremos,parapodercentrarnosyprofundizarmejorcmo desarrolla este dilogo Panikkar, ya que lo conecta con la dimensin religiosa, siendo esto de gran intersparanuestroestudio. Panikkarcontraponealdilogodialctico,quealestarcentradoenlaraznterminasiempreen la imposicin de uno sobreotro, el dilogo dialogal quepermite, gracias a la simpata, comunicarse profundamente con el diverso/a desde un sustrato comn: la dimensin vertical, o sea religiosa, presenteentodoserhumano.Asloafirmaelautor:
El dilogo dialctico presupone la racionalidad de una lgica aceptada recprocamente como juez del dilogo,unjuezporencimadelaspartes implicadas.Peroladialcticapuedeser entendidadeotramanera: nocomoconfrontacindedos logoi (personas)enunduelocaballerescoanteeltribunalinapelabledeladiosa Razn,sinomsbiencomounlegein (encuentro)dedosdialogantesqueseescuchanrecprocamente yse 83 escuchanparaintentarcomprenderloquelaotrapersonasestdiciendo,ymsanloquequieredecir.

De esta forma el dilogo pasa de ser una confrontacin, por ms respetuosa y amable, a un encuentrotransformadorquebuscallegaralcorazn,loquequieredecir,delotro/a.Dichoconotras palabras,eldilogodialcticosemuevesimplementeenlasfronterashorizontalesdelaculturaracional relegandoloslmitesverticalesquepermiteelencuentrodialogal,porquelafronterashorizontalesde cada culturaestndeterminadaspor las culturas delosotros, mientras quelasfronterasverticales no estnestablecidas por losotros, sinoque provienen de la propia condicin humana. Estas fronteras verticales estn delimitadas por las creencias fundamentales de cada cultura. Esto hace que todo 84 dilogotenga,demaneramsomenosconsciente,unaspectoreligioso. AqulaapuestadePanikkaressuperarunavisindialcticaentreserypensar,afirmandoque 85 ellogosno existe sinpneuma , sin espritu,delmismo modo queelhombrenoexiste sincuerpo. Poresoafirmaqueestedilogo
presupone una confianza recproca en un aventurarse comn en lo desconocido, ya que no puede establecerseapriorisinosentenderemoselunoalotro,nisuponerqueelhombreseaunserexclusivamente lgico.Elcampodeldilogodialogalno eslaa rena lgicade la lucha entreideas,sinoms bien elgora espiritualdelencuentrodedosseresquehablan,escuchan yque,seespera,sonconscientesdeseralgoms 86 quemaquinaspensantesorescogitans.

Esteaventurarsehacialodesconocidoesloquerompeelcrculoviciosodeladialctica,regido porunalgicaqueexcluye,paradarinicioauncrculovital:lavidaesriesgoycorajenoserigepor
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Loqueesconstitutivodelhombreeseldilogomismoquenoes,portanto,sloinstrumento.Elhombreencuantotal esunserdialogal yno unindividuo aislado. Deahqueeldefender que no sepuedeprescindirdeldilogo en cualquier problemahumanoequivaleadecirquenosepuedeprescindirdelhombreencualquierreferentealhombre.(R. P ANIKKAR , Pazeintercultura lidad.Unareflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,47) 83 dem,31. 84 dem,3132. 85 dem,35. 86 dem,52.

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lalgica.Interesanterescatarelsimbolismoqueutilizaelautor.Enlaarena selucha,enelgora se habla, se conversa. Entonces las reglas de este dilogo no son simples normas sino actitudes existencialesquepodemosresumirenlassiguientes: noponecondicionesyesvulnerable requiereunaactituddetodalapersonaynoslounaestrategia nosllevaaconocerenlamedidaenquesomosconocidosyviceversa nacedeunaaspiracinalaarmonaoconcordia 87 presuponelasuperacindelaepistemologadelcazador nopuedeconducirseenabstractoydebesuperarelojoporojoporelojoaojo buscaunlenguajecomnconelparticipantesinimponersulenguaje esimposiblesiesperaserobjetivoyanularlasubjetividaddelosparticipantes poresorequieretantouncoraznpuro(pneuma )comounamenteabierta(logos). Dadas todas estas condiciones o reglas de ste dilogo, Panikkar afirma con fuerza y 88 contundencia: considerolaprcticadeldilogodialogalcomoelactoreligiosoporexcelencia. En estamismalneaelautorafirmaquelamsticaeselpasaporteparasobrepasarlasfronterasculturales 89 ylamsticanoesautnticasifaltaelamor. Estadimensinespiritual,quePanikkarllamatercera (quesecomplementaconladimensincorporalylaintelectual),eslaquenospermitesuperar,omejor dichotrascender,lasfronterasquepodraimponerelpluralismoculturalllevndonosaunsolipsismo. Estoporque
larealidad(elSer,loquedealgunamanerahacequelosseressean)noesslounarealidadase,objetiva est tambin ennosotros,subjetivaformamosparte deella y somos conscientes deesoprecisamente en el conjunto de relaciones con aquello que llamamos el todo, pero que no es otra cosa que la nocin que 90 adquirimosapartirdenuestrasrelaciones.

Somosdilogo.Elespritunosdavidaysemanifiestaenlamedidaquenosdejamoscaptarpor 91 elMisterio :que puedeserllamadoDivinidad,Dios, Energa, Fuerza,Espritu,Presencia, etc.Estas ltimas afirmaciones nos abren con claridad a la dimensin espiritual que est a la raz del dilogo dialogal intercultural y que se hace fundamental profundizar, dado el carcter teolgico de la investigacin.AlrespectoesiluminadoresteprrafodePanikkar:
92 93 SiDiosesunAlter ynounAlius estoimplicaqueDioseselotro(parte,lado,aspecto,ser,creador)de nosotros.Sielotrohombreesunextranjero,unotro,hemosderesignarnosaloquehemosdichosobrela imposibilidaddeconoceralotrocomootro(a liud).Sielotrohombreesmiprjimo,otro(alter ),entonces yopuedoconoceralotrocomoalaotrapartedemmismoycomplementodemiautoconocimiento.Enalgn 94 sitioestescritoamaatuprjimocomoatimismocomotumismoyo,ynocomootroyo.

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Esdecir,esaactividaddirigidaalacazadeinformacionesrealizadaporunarazninstrumentalseparadadelrestodel serhumanoysobretododelamor.Elcazadordebemataroporlomenosherirlapresaparacapturarla.Estaepistemologa estseparadadetodaontologa,comohasucedidoenlaEuropamodernacuandohaproclamadosuedaddelaIlustracin porquecreaenlaDiosaRazn,laraznraciocinante.(dem,54) 88 dem,57. 89 dem,68. 90 dem,71. 91 Pertenecealaestructuradelconceptopositivodemisterio,poruna parte,quecuandoselecapta,nodejadesermisterio. Enesosedistingueelmisteriodelenigmaste,cuando ya sehacomprendido,dejadeserenigmtico.Porelcontrario,lo misteriosonosepuededisolver,desnudar,exteriorizar.Peroporotraparte,pertenecea la estructuradelconceptopositivo del misterio que sea esencial del misterio el dejarse captar. Aun cuando no puede ser disuelto quiere ser captado. Un verdaderomisterionos atraehacialaconfianza.Familiarizaconsigomismoen cuantomisterio.Portantoelmisterioesel sujetodeldejarsecaptar:serevelacomomisterio.(E.JNGEL,Dioscomomisteriodelmundo,Sgueme,Salamanca1984, 325326) 92 Compaeroprjimo,segnlaetimologaquePanikkardaensutexto. 93 Extranjeroextrao,segnlaetimologaquePanikkardaensutexto. 94 R. PANIKKAR,Pazeinterculturalidad.Unareflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,76.

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Yosoyelotro,porqueenelotroestoyyo,porqueDiosestaenmyenelotro.Estaeslaideade fondo que hace posible el dialogo intercultural y permite superar las barreras culturales, no suprimindolasovolvindolasdifusa,sinofecundndolasunasaotrasparaenriquecernosmutuamente. 95 Estoesposibleenlamedidaquesomoscapacesderestablecerlarelacinconladivinidad .Poreso, para el autor, el cambio que propone la interculturalidad no es ni econmico ni poltico, sino antropolgico,peronoesposiblesinuncambioteolgico.Estosignificaquehastaqueelhombreno hayarestablecido,demaneranueva,suligaznconelcieloseguirsiendounhomohominislupusyno cesarlaguerradetodoscontratodos.Porquelainerciadelahistoriasesuperasloconlafuerzadel 96 Espritu. Por tanto, an si es cierto que el cambio que propone la interculturalidad es primordialmente antropolgicoteolgico, en la medida que se de este cambio, se ira gestando una transformacin polticaeconmica que generar una alternativa al orden mundial vigente. Esto lo desarrollaremosacontinuacin. 1.2.3 Propuestaalternativadesdeunauniversalidaddesdelocontextual Dentro del contexto mundial de globalizacin, caracterizado por una parte con un proyecto monocultural y por otra de un relativismo cultural, la interculturalidad es una propuesta alternativa, utpicacrtica, que implica una nueva compresin de la universalidad, como lo expresa claramente FornetBetancourt:
Lainterculturalidadsepropone,puescomounaalternativaquepermitereorganizarelordenmundialporque insisteenlacomunicacinjustaentrelasculturascomovisionesdelmundoyporquerecalcaquelodecisivo est en dejar libre los espacios y tiempo para que las visiones del mundo puedan convertirse en mundo reales. La alternativa propuesta por la interculturalidad implica, por tanto, una nueva comprensin de la universalidadpues se trata de una universalidadque supone la liberacin realizante de todos los universos culturales y que, por eso mismo, ni se impone por imperiode algn centro ni se lograalaltoprecio de la reduccinydelanivelacindelodiferente,sinoquecrecedesdeabajocomountejidodecomunicacinlibre 97 ydesolidaridad.

Estonos muestraquees inaceptablequerer instaurarunpensamientonicoouna civilizacin nica, tanto desde la imposicin de grupos de poderes (el modelo neoliberal capitalista) ni tampoco nivelando las diferencias (el modelo comunista) cayendo ambas en una visin monoltica de la realidad. Si realmente queremos un orden que respete al ser humano y el planeta, se vuelve fundamental el respeto a toda cultura. Y as como fue una aberracin el que los conquistadores del NuevoMundocreyeranque losnativosno tenanalma, hoytambinesaberrante aceptarqueexisten culturassinalma(oseamenosdesarrolladas)yqueportantopuedendesapareceroserasimiladaspor la monocultura imperante. La diversidad es una ley biolgica que muestra y ensea que a mayor diversidadmayorriquezaenlabiosferayenelcosmos. Aestepuntosepuedecuestionarqueestacomprensininterculturaldelauniversalidadesuna puerta abierta al relativismo o la fragmentacine incomunicacin entre las culturas. Al respecto son iluminadoraslaspalabrasdeR.Panikkar:
Interculturalidadnosignificarelativismocultural(unaculturavaletantocomolaotra),nifragmentacinde la naturaleza humana. Toda cultura es cultura humana aunque puede degenerar. (...) Existen inva riantes

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El hombre llega a su verdad autntica precisamente porel hecho de que soporta y acepta con relajada serenidad esta imposibilidad conocida de disponer de la propia realidad. (K.R AHNER, Curso fundamenta l sobre la fe. Introduccina l 5 conceptodecristianismo ,Herder,Barcelona1998 ,63) 96 R. PANIKKAR,Pazeinterculturalidad.Unareflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,118. 97 R. FORNETBETANCOURT,Transforma cininterculturaldelafilosofa ,Descle,Bilbao2001,375376.

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humanos,peronoexistenuniversalescultura les.Surelacinestrascendental:elinvariantehumanosepercibe
98 solamentedentroundeterminadouniversalcultural.

Ejemplificando, podemos decir que todos los seres humanos duermen y comen (invariante humano),peroelsentidoquetienenestosdosactosdifieredeculturaacultura(noexistenuniversales culturales). O en relacin al mundo religioso, podemos afirmar que todos los seres humanos son re ligados (invariante humano) pero el sentido y manifestacin de esta religacin es muy diverso. Por tanto,repitmoslounavezms,elrespetodeladignidadhumanaexigeelrespetocultural,inseparable de un mutuo conocimiento sin el cual caeramos en la tentacin de querer imponer nuestra cultura 99 como modelo de convivencia humana. Y con nuestra cultura tambin nuestras manera de vivir la religacin. Aqu es donde entra en accin la interculturalidad reconociendo que toda perspectiva es limitada,peroexistesiemprelaposibilidaddeunintercambioydeunaampliacindeperspectivasa partirdeldilogointercultural.Estaampliacinpuededarseapartirdelavaloracinpositivadelotro, peronoesposiblevalorarcorrectamenteelpuntodevistadelotrosinunconocimientodesucultura 100 conocimiento al que no puede llegarse sin amor o al menos sin simpata. Por eso en el acpite anteriorafirmamosque lainterculturalidad esuna interpelacinqueinvita a desarrollarunaactitud y disposicindeaperturahacialodiverso,exige un continuo reaprendizajedelopropio y ajeno,ypor tantounareubicacinessucontexto. Desde este planteamiento de la universalidad concreta que crece desde abajo, donde las particularidades se solidarizan para hacer la vida posible para todos, difundiendo la tolerancia y la convivencia,lainterculturalidadpuedeserelnorteparaunapropuesta crtica contrala globalizacin. Oponiendo
a lalgica de la exclusin que rige elproyecto globalizado por elneoliberalismo un contrapeso fuerte al promoverelespritudeunaculturaquehacelugar alextrao yqueconvocaaununiversalismo inclusivista quecrecesindominarnireducirununiversalismoquesevamundializandoporlacordialidad,hospitalidady 101 simpata.

Entonces esta propuesta alternativa al modelo actual tiene como ejes superar la lgica de la exclusinporaquelladeldilogo,dondelasculturassesabenrespetadascomosujetos.Estonosabreal prximoacpite,eldeunanuevaracionalidad. 1.2.4 Racionalidadintercultural Diana de Vallescar es quien, luego de un estudio profundo y sistemtico sobre la interculturalidad,proponeunaracionalidadintercultural.Consideroqueesimportanteprofundizaresta propuestaporquenospermitirtenerelementosparalapropuestahermenutica quebusca desarrollar nuestra investigacin, y tambin porque complementa y sintetiza todo lo dicho hasta aqu sobre la interculturalidad.Laracionalidadintercultural
aludeaunamanifestacindelaraznque,esdesplegadaapartirdelaexperienciaovivenciaintercultural. Medianteestapodemosllegar al reconocimientodeque mitradicines slouna entretantas,con su propia manerade accederala realidad yde que,existen otrasdiversas en principio, igualmente legtimas. Cada una con sus propios lenguajes, herramientas conceptuales y una visin ventajosa de la realidad. Por eso se

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R. PANIKKAR,Pazeinterculturalidad.Unareflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,18. Ibidem. 100 Ibidem. 101 R. FORNETB ETANCOURT,Transformacinintercultura ldelafilosofa ,Descle,Bilbao2001,382.

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102 sitafrentea ellasenclavedeinterindependencia y,es capazdecomprenderquesusaportacionesestn ntimamente ligadas a su autocomprensin y mitos, en vinculacin con el desarrollo especfico de cada cultura, apoyada en sus condiciones de socializacin. Pero tambin vislumbra una dinmica del cruce y 103 conflictoquemantieneconotrastradiciones.

Para explicitar lo expresado por la autora recurriremos, en manera de punteo, a las 104 caractersticasmsimportantesdeestaraznintercultural : unaracionalidadentendidacomoinvarianteantropolgica :estosignificaqueestpresenteen todoslossereshumanosylasculturas,aunqueatravsdediferentesvasymodos.Ademsdel hechoqueencadaculturanosiempreserlamaneraprincipaldeaccederalconocimientodela realidad. Unaracionalidadcontextual:alamedidadelacondicindecadaserhumano,portantosituada y afectada por mltiples condicionantes. Estoporque el contexto cultural le da forma y es el lugardondesedesarrolla.Sabiendoquelaculturanoesunabsoluto,porendepuedemanipular yoprimir,mantienesudimensincrticayautocrtica.Peronoporestoeliminasusaspiraciones profundasylanecesidaddeverdad. Unaracionalidadinterindependiente :buscaunacercamientoalarealidaddemaneraintegraly no fragmentaria. Es por ello que brota de la confianza en la existencia de algo fundamental enraizadoenlarealidadyenlaexistenciahumana.Estosignificaasumirunatripledimensin de lo real: la de lo pensado (logos), lo impensado (mitho ) y lo impensable (pneuma ). En consecuencia es consciente de su insuficiencia para abarcar todo lo real y la necesidad de recurriraotrasculturasehistoriasquehandesarrolladomselconocimientomticoyespiritual. Unaracionalidaddialgica :queoperaapartirdeundulogoentredostambosfuentes de entendimiento. Pero abierto a cada una de las personas gramaticales, inclusive el ello cosmos. Asumeuna multiplicidadde lenguajes distintos y suponeuna verdad relacionalque llegaalauniversalidadatravsdelaintersubjetividad.Poresotiendepuentesyabrecaminos decomunicacinparamanifestarsiempremslaconcienciadelootroydelotro/a. Sobretodounaracionalidadvital:quebrotadelavida.Poresoesnarrativaypretendeinstalar alhombreenlasensibilidadportodolohumano,csmicoydivino.Porqueloscaminosdela vida no se comprenden exclusivamente a travs de una racionalidad fuertedialctica deificada que ha marginado la danza, el juego, el rito, el mito y el espritu. Por eso es una 105 sabiduradelamorquebuscaelabrazoentreconocimientoyamor. Unaracionalidadhermenutica :capazdeleeratravsdeyperforarlacapasuperficialde laexistenciaporquesuclaveinterpretativaeselvalorysentidodelavida.Adoptaelrecursode intuiciones rpidas. Evitaimponersupropuestacomo nicaalternativaynormativa. Utiliza instrumentos como la propedutica intercultural, la hermenutica diatpica, manejo de distintaslenguas,ponerseenellugardelotrocaptandosuautocomprensin.
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EsteesunconceptoelaboradoporPanikkar,la nocin de interindependenciaimplica unavisin delarealidadviva donde cadaser,an ligado (ontonmicamente) al todo, tiene su grado de libertad. Las culturas del mundo son en efecto interindependientes y la interculturalidad respeta estos grados de libertad abrindose a una posible mutua fecundacin dialogal.(R. PANIKKAR,Pazeinterculturalidad.Unareflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,146) 103 D. DE VALLESCAR, Cultura , multiculturalismo e interculturalidad. Ha cia un ra cionalidad intercultural, Covarrubias, Madrid2000,341. 104 Cf.dem,342345. 105 Considerando que conocimiento sin amor es mero clculo, no penetra en lo que conoce amor sin conocimiento es simple emocin, no hay identificacin con lo que se ama. Esto porque la relacin entre conocimiento y amor no es dualista.Nohayunosinlootroysinembargonosonlomismo.()Surelacinesintrnsecayconstitutiva.Silossentidos nosponenencontactoconciertoaspectodeloreal,lafacultadquesuperanuestrosolipsismo ynospermitetocar,ver, estar en contacto con la realidad es nuestra naturaleza amante/cognoscente, para la cual hemos perdido un nombre adecuado en nuestro lenguaje ordinario cuando el corazn perdi su poder simblico. (R. PANIKKAR, Paz e interculturalidad.Una reflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,141142)

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Unaracionalidadabiertaeitinerante :sehaceenelcaminodeunacirculacininfinitaatravs dellogos,delmithosydelpneuma. 106 Detenerseescaerenelfundamentalismo,frentealcual

buscadescribir la situacindinmica existencial de la humanidad y el cosmos. Por eso es un recorridoatravsdelpluriversoculturalporelcualtransitanlagranvariedaddeculturas. Unaracionalidadcreativa : con una gran carga imaginativa,por eso propositiva, interpelante, dinmicaymultifacticalejosdeldeseodemantener,perpetuaryproteger.Aceptaelriesgoyla incertidumbrequelaimpulsaaconocerlasreservasdehumanidadenlasdemsculturas. Una racionalidad liberadora : por lo tanto concreta y comprometida contra todo aquello que oprimaladignidadhumanaycsmica.Poresodenunciaelmonoculturalismoylaglobalizacin uniformadora.Sedefineporunaclaravertienteticopolticaquebuscaincidirenlarealidad endefensadelajusticia. Unaracionalidaddisidente :quebuscaplantearalternativasporquenoseconformaconloque hay. Promueve la recepcin crtica y libre de cualquier tradicin. Por eso se ejercita en su funcin especfica de reivindicacin a la opcin cultural, incluida la posibilidad de discernimiento, la ruptura y una protesta o desobediencia cultural, al interior de la propia cultura.Yaqueestapuedeconvertirseencmplicedeopresinyalienacindelserhumano.

Esta racionalidad amplia, dialogante, interpelante y compleja, es la que pondremos en accin para nuestra investigacin. Esto porque nos permitir un acercamiento diverso a la realidad y la Sagrada Escritura, abrindonos a otros lenguajes, sensibilidades y aproximaciones. Pero esto lo trataremos ms adelante, ahora es el momento de recapitular el recorrido hecho acerca de la interculturalidad. 1.2.5 Apropiacin: la interculturalidad una desafiante apertura subversiva, 107 enriquecedoraydifcil Hemosdesarrolladounaextensa,aunqueconcisayparcial,profundizacindeloquerepresenta la interculturalidad. Puede que a este punto an queden vacos y una sensacin de vaguedad. Es un buensigno, estamosentrandoaunacorrienteexistencialsapiencial.Digoentrandoporque setrata de penetraralgoquenoselogracategorizar,esquematizaryposeerdemaneratotal.Perorecordemosque penetraresprofundizar,ylaprofundidadessiemprefecundidad.Eldesarrollohechohastaaquexige 108 una recapitulacin que ms bien prefiero llamar apropiacin : hacer propia la interculturalidad concientequeeneseejercicioselamodificaypersonaliza. La inter cultur alidad es desdeunpr imer momentoycontinuamente metanoia :conversin 109 comoaperturacontinua.Nosimpleconversinaunanuevapropuestadepensamiento,sinodevida : decuerpo,menteyespritu.Conversinqueesunrompimientoefectivoyafectivo,portantomucho msquebuenasintencionesysentimientos.Esunaconversinquehadeproducirefectos,originando cambiosdementalidad,de fe y devivirlo masculinofemenino. Por ellopresuponeuna opcin tica
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El logos es rgido, el mythos es dctil. Tenemos un cierto control de nuestro logos, pero no podemos manipular directamente el mythos. El mythos elude tanto nuestra razn como nuestra voluntad. () La interconexin es una correlacinaduallosdossepertenecenunoalotroperonodebenconfundirse.Cuandoporelpoderdellogosnoshacemos concientes denuestromythos,elmythosretrocede y se convierteen unprincipioconsciente,unpostulado pragmtico,un fundamentoalcualnopodemosencontrarningnotrofundamento.Existeundinamismoconstanteentrelogosy mythosen ambasdirecciones,loquepuedellevaraunaconsecuenciaquemuchostemen.(dem,8990) 107 EstosadjetivoslosheextradodePanikkar(dem,109).Sigoalgunospuntosquelplanteaperolosreelaboro. 108 Apropiar: (Del lat. appropri re). 1. tr. Hacer algo propio de alguien, en DICCIONARIO REAL ACADEMIA E SPAOLA , www.rae.es 109 Lahumanidadha perdido demasiadasocasionesparallevaracabo unametanoia ,un cambio, noslode mentalidad, sinotambindevida.(R. PANIKKAR,Pazeintercultura lidad.Una reflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,116)

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que se deja afectar por la diversidad cultural una cualidad de vida que apuesta totalmente a las relacionesinterpersonales,perotambinconelcosmosyladivinidadunadisposicindeirhaciendo camino al andar porque asume que hay un continuo reaprendizaje y reubicacin cultural una interpelacinadescubrirencadamomentoqueelotroestdentroynofueradenosotros. Por esolainterculturalidadesun imperativohumanodenuestro tiempo() elcambiodebe alcanzar eldominiodel mythos y noslodel logos, de loque sedesprende quehemosde modificar nuestros mitos y no slo nuestras ideas. Esta transicin, este paso () es el desafo intercultural de 110 nuestromilenio. Eslaencrucijadahistricadeirpariendoyasumiendoelmythosdelpluralismo,la 111 relacionalidadydinamicidad,contodolosubversivo,enriquecedorydifcildeesto ,frentealactual, aunqueendesmoronamiento,mythosmonocultural,racionalistayabsoluto. Esunadesafianteaper tur asubver sivaporqueesirtejiendoygestandounaapuestaqueest escondida bajo la versin oficial e imperante. Apuesta que nos exige un cambio de visin sobre la realidad, tanto humana, como csmicadivina. Es abrirnos al desafo del crculo vital, al dilogo dialgicoquesuperalalgicadialctica.Esasumirquelavidaesriesgoycorajeporqueaceptamosque nuestra visin del mundo no es la nica, y estas otras visiones nos desestabilizan, creando incomodidad,incertidumbreymiedoaperderlaseguridad.Esunaapuestasubversivaporquehemosde aprender a vivir desde la relatividad que no es relativismo sino relacionalidad continua, dinmica y enriquecedora. S, la interculturalidad es una desafiante aper tur a enr iquecedora porque nos abre a otros mundos,yenellos,aotrossentiresyestaresenelcosmos.Claroquedesafindonosasermscrticos connuestrastradicionesculturalesyladelosdems,porendesermenosabsolutistasymstolerantes. Lavidasevuelveunintercambiocontinuodedones,graciasaldilogodialogalqueseconvierteenel acto religioso por excelencia. Por qu? Porque experimentar que el prjimo es un dongracia es 112 experimentarqueelmisteriodivino(donporexcelencia)estall.Estoesreligarnosconelmisterio , sentidode vidaquepermite recuperarlaseguridadyequilibro. Portanto, estasexigenciasbsicasde todo ser humano, no se encuentran ms en los pensamientos totalizantes, en las doctrinas seguras y rgidas, en ideologas, sean polticas, religiosas o econmicas, sino en la relacin, siempre nueva, misteriosaydesconocida. Porellolainterculturalidadesunadesafianteaper tur adifcil,porquenosetratadeunfcil 113 eclecticismo o de un cocktail arbitrario. Es un rompimiento que puede ser traumtico o puede llevarnosaunlaberintosinsalida.Construirunaalternativadesdeunauniversalidaddesdeabajo,que seconstruyecomountejidodecomunicacionesy relacioneslibres y solidariasesapostar por algo quepuederesultarparaalgunos/ascomplejoydemasiadooriginal(ensentidodeoriginario,fundante), en una cultura dominante marcada por la superficialidad. Es una apuesta difcil porque creemos de 114 maneratannaturalennuestromythosquenecesitamosalotroparaquenoslosdescubra ,peroeso
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dem,106. El desafo de la interculturalidad no puede reducirse a un discurso tico. No hay que asombrarse de que el desafo interculturalseatansubversivocomoenriquecedorala parquedifcil.(dem,107) 112 Por ello este hacia dnde de la trascendencia slo se da siempre bajo el modo de la cercana que rechaza. Nunca podemosarrojarnosdirectamenteal,nuncaaprehenderloinmediatamente.lsedasolamenteencuantorefieremudamente aotro,aunacosafinitacomoobjetodemiradayaccindirectas.Y,enconsecuencia,estehaciadndedelatrascendencia es misterio. (K. R AHNER, Curso fundamenta l sobre la fe. Introduccin a l concepto de cristianismo, Herder, Barcelona 5 1998 ,88) 113 R. P ANIKKAR,Pa zeintercultura lidad.Unareflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,109. 114 dem,88.

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resultasumamentedesafianteenunambientemundialdondesiempremssomoseducadosalacerteza fraylaimposicinsobrelosdemsyno,alaconfianzaenelprjimo. Este desafo del milenio esel cualnopodemos evadir. Comocristianos hemos debeber de esta copa que sin duda transformar nuestra existencia, y en ella, nuestra reflexin sobre Dios, el mundoyelserhumano.

1.3Pr opuestaher menuticateolgicainter cultur al Luegodeprofundizaryexplicitarloqueasumimoscomomisineinterculturalidad,ydesdelos interrogantesyenriquecimientoquenoshanaportado,queremosproponerunahermenuticateolgica intercultural queser la clave desde la cual se ir expresando la misin intercultural que se propone investigar.Paraestoenunprimermomentoveremoslasconsecuenciasqueaparejaelasumirlacultura como lugar teolgico, insertndola dentro del principio tradicin de la teologa. Luego recorreremos algunastibiaspropuestasdeunateologainterculturalqueseestndandoenelmundoyprincipalmente enAmricalatina,parafinalmentepresentarlaslneasdeunahermenuticateolgicaintercultural. 1.3.1 Laculturacomolugarteolgico Consideramos esta propuesta de gran valor para nuestra reflexin ya que se sita dentro del paradigma intercultural. Desde los presupuestos de la Iglesiamundo inaugurada por el Concilio 115 Vaticano II, de los lugares teolgicos sobre la base deuna relectura de los locitheologici y de la dialcticatpica,MargitEckholtproponelaculturacomounlugarteolgico. Considerandoque laIglesiaya no seentiendeestando frente almundosino enelmundo, losotros y los ajenos gananunsignificadotalparala Iglesiaque estaya nopuedesers mismasin 116 ellos. Por tanto conocer lo ajeno se vuelve constitutivo de la comprensin de la Iglesia y le permitedescubrirla verdadde Dios enelmundo, esdecir, en lasdiversasformas depraxisen las 117 queel hombredesarrolla su vida. Entonces elprincipio tradicin, considerando la tradicincomo algovivo,seabrealprincipiocultura.Esporesoque
lainterculturalidad,el caminoentre lopropio yajeno,formaparte hoy de losnuevos aspectos bsicos del pensamientoteolgicoydeunacomprensindelafequedescubresusercomoiglesiamundo.Elencuentro conloajenoledaalpensamientoteolgicounadinmicaqueloreconducealopropio.Yesaqudonde 118 radicaelsentidofundamentaldelprincipiocultura.

Esta dinmica entre ajenopropio viene articulada a travs de la dialctica tpica, donde la tpica escoge de los discursos humanos lo verdadero, lo discursivo. Entonces haciendo de la
115

ApartirdeMelchorCano(15091560),loslugaresteolgicossonlas fuentesdelconocimientoteolgico,esdecir,los lugaresdedondeeltelogosacalosprincipiosyloselementosparafundamentaryelaborarsuargumentacin.Canoensu obraDelocistheologicis(impresaen1563), distingue jerrquicamentediez lugares teolgicosquesehanhechoclsicos: sietepropios(sagradaEscritura, tradicin,Iglesia catlica, concilios, magisterio delPapa,los Padres,lostelogos) y tres anexos(laraznnatural,laautoridaddelosfilsofosyjuristas,lahistoriauniversal).Lateologacontemporneareducela argumentacinteolgicaordinariaacuatrolugaresteolgicos:LaEscritura,latradicin(queincluyealosPadre,laliturgia, etc.), la doctrina de la Iglesia (inclusin del magisterio) y los motivos teolgicos racionales. (G. C ANOBBIO, Pequeo dicciona riodeteologa ,Sgueme,Salamanca1996,180) 116 M. E CKHOLT, La cultura como lugar teolgico, en R. FORNETBETANCOURT (ed.), Resistencia y solida riedad. Globalizacincapitalistaylibera cin ,Trotta,Madrid2003,304. 117 dem,305. 118 Ibidem.

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119 cultura unnuevolugarteolgicoparaelprocesodeobtencindeconocimientoteolgico(juntocon 120 elrestodelugaresteolgicos),sehaceconcretaladimensineclesialmundialdelateologa. La iglesia deja de estar frente al mundo, o en un espacio reducido del mundo, para estar en todo el mundosinserlo.Estadinmicaeslaquepermiterepensarsobretodolafragmentacin,lafragilidad del actuar humano, la fragilidad de las formas de vida desde el reconocimiento de la pluralidad religiosa en el cristianismo mismo y de su particularidad frente a la diversidad de religiones y 121 culturas.

Lo dicho hasta aqu significa que el cambio cultural comporta un hecho en s mismo con repercusionesenlahumanidad,perotambinestoscambiosafectanlatransformacindelaIglesiayla fe,porendedelateologa.Consideraralaculturacomolugarteolgicoimplicadesarrollarunrolde escucha y aprendizaje de la nueva propuesta de otros mundos posibles. Este ejercicio es el que permite recomprender la Iglesia y la nueva experiencia de fe, por ende la misin, que se va manifestandoenella. Para la autora hay cinco perspectivas que nacen de asumirel principio cultura en la teologa. Nosotrosnosdetendremossloentresdeellasyaquelasconsideramosmsrelacionadasconnuestra investigacin: unateologadelos signosdelostiempos ydel discernimientodelosespritus :quenaceen el Vaticano II y se sustenta en una hermenutica del Espritu en la que cada forma de expresin de la fe se comprobar en su veracidad si se puede abrir hacia el horizonte de 122 Dios. Siesunafeconfuerzapoietica . una teologa como dialctica tpica : donde sta se presenta como una caracterstica distintiva de la manera de desarrollar el pensamiento teolgico. Un pensamiento elaborado a partirde ladinmica de smismo y delotrodesdelasms variadaspraxis. Portantoun 123 pensamientoquecrecedesdelatensindelasrelacionesconcretasconelotro. Sereneste trnsitoentreuncontextoyotroquesevaconfigurandounanuevaracionalidaddondeelotro puedaysigasiendootrosinnecesidaddeserasimilado,colonizado,conquistado.Estadinmica es un componente consustancial de la teologa que exige un concepto de cultura que sepa expresarlamediacinentreuniversalidad(delafe)yparticularidad(enlavivencia). Teologaymisin:siesciertoquelateologaseconstituyemedianteeseprocesohermenutico que intenta leer los signos de la presenciade Dios en los cambios histricos, ms all de las fronterasdelaIglesia.Elesprituempujaacaminar.Entoncesellugarnoesotracosaqueel camino y ser cristiano significa recorrer este camino: ser misionero. All radica nuestra 124 capacidad para dejar los caminosque nosson familiares y recorrer caminos conotros. La misinseconvierteendejarnuestromundoparaentrareneldelosotros,ylafeesviviresa tensinentre lugar y camino. Entoncesla Iglesiamundo se realizaen esta misin quese evangelizaasmismaenlarelacinconlosotros,peroqueellamismaest,ansidemanera misteriosa en los otros. Y es desde este caminar en la fe que podemos presentir, porque sentimoslallama de Dios, lasalvacin divina enmediode lanoche delmundo. Entoncesno slo padecemos la noche del mundo sino que la podemos configurar para gestar un nuevo amanecer.
119

La cultura en el sentido de la cultura global naciente de la nueva ecumene, que se realiza en la diversidad de las culturasparticulares.(dem,308) 120 Ibidem. 121 dem,311. 122 dem,312. 123 dem,308. 124 dem,316.

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De esta propuesta podemos rescatar algunas imgenes que son de gran valor como ser la dinmica dialgica entre ajenopropio, simismo y los otros, camino y lugar. Claves hermenuticas que nos ofrecen un instrumental ms acorde a la transformacin y pluralidad de la misinyelmundoactual. 1.3.2 Perspectivasdesdeelpensamientofilosficoteolgicointercultural Pasando almbitoteolgicoesmuy pocoocasinulo loquehay dereflexinenrelacinala interculturalidad.SinembargoesinteresantenotarqueJuanPabloIIhablandosobrelaimportanciadel dilogoentrefeyculturadijoque
eldilogointercultural seimpone,pues,alos cristianos en todoslos pases.Paraevangelizareficazmente, hayqueadoptarunaactituddeintercambioydecomprensinparasimpatizarconlaidentidadculturaldelos 125 pueblos,delosgrupostnicosydelosdiversossectoresdelasociedadmoderna.

Aqu el Papa habla de simpatizar para favorecer una comprensin e intercambio entre las identidades culturales, algo sumamente proftico, ya que sus palabras fueron pronunciadas en 1983. Paral,eldilogointerculturalesunaexigenciaquelamismarealidadculturalimponealoscristianos entodoslospases. El telogo Mario de Frana Miranda nos abre un camino para la interaccin entre interculturalidadyteologaalafirmarqueesposibledarunvalorteolgicoaldilogointercultural,ya quenecesitamosdesteparapoderacercarnosalaverdadquesiempresenosrevelademaneraparcial alacomprensinhumana.
La verdad absoluta se manifiesta necesariamente de una manera fragmentada en lo humano, en lo cultural, enlohistrico y enloreligioso.En cuanto meta de larealidad y dela historia,su plenitud ser revelada solamente al final de los tiempos. Elenriquecimiento cultural y religioso sin lugar a dudas nos 126 acercamsaestaverdad.

Tenemosotraaproximacinalaposibleteologainterculturaleneldiccionariodemisionologa que presenta la voz teologa intercultural como una teologa contextual que pretende dar cuo teolgicoalarecprocatensincultural.Larelacindeladiversaformaculturaldelateologaesel tema y el contenido de la teologa intercultural en el fondo donde todas las culturas tienen que aportar algo a la Iglesia, a la teologa. La aportacin de cada cultura es diversa pero provoca correcciones y la ampliacin del respectivo mbito. A partir de esto la imagen de Dios y la del hombresereflejaenlasculturasendiversoscoloresquesloenlasntesisdelointerculturalconocesu 127 plena fuerza de irradiacin, pero tambin sus limitaciones. Pero esta apreciacin de una teologa interculturalesmuyvagaytiendeaestarmscercanaaunapropuestadeinculturacin. Desde la tradicin del pensamiento filosficoteolgico de la liberacin, es donde se ha ido desarrollando una propuesta de teologa intercultural ms articulada. FornetBetancourt compara los puntosdeencuentroydiferenciaentrelacorrientelatinoamericanadeliberacinylaintercultural.No paraoponerlascomoantagnicassinoparaprecisarsuscamposypresupuestosjuntoconobservarque esnecesaria y provechosauna interaccinentreambas.Tal vezpresentaruncuadrocomparativonos

125

JUAN PABLO II, Discurso al Consejo Pontifico por la Cultura, 18 de enero 1983, en P.P OUPARD,Iglesia y cultura . Orientacionesparaunapa storaldeinteligencia, Edicep,Valencia1985,209. 126 M.DEFRANAMIRANDA,Inculturazionedellafede.Unapproccioteologico ,Queriniana,Brescia2002,149. 127 H. RZEPKOWSKI,Teologaintercultural,enDicciona riodeMisionologa ,530.

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puedeayudaraobservarlacontinuidadydiferenciacindelapropuestainterculturalconaquelladela 128 liberacininculturada.

TEMAS

P ENSAMIENTOFILOSFICO TEOLGICODELALIBERACIN

P ENSAMIENTOF ILOSF ICO TEOLGICO

INTERCULTURAL

Cr tica del Como una r eubicacin de eur ocentr ismo Amr ica Latina en la histor ia univer sal con el der echo a desar r ollar su pr opio cr istianismo Contextualizacin Se queda en los contextos impr egnados por la cultur a moder na eur opea y/o por el cr istianismo Opcin por los Se acerca a este tema ms pobres desde la per spectiva poltica econmica Incultur acin Se mueve en un empeo por situar lo univer sal, a tr avs de una sutil estr ategia de imposicin colonial. De ar r iba haciaabajo. Mestizajecultur al Concepto supuestamente integr al y casi como nica clave cultur al her menutica. Reconoce la alter idad pero como algo integr ado o superado en una sntesis que disuelveynointegra. Concepto de Se limita a un pueblo y su pueblo cultur a. Cultur a latinoamer icanapopular

Descentr a el constr ucto Amr ica Latinayvela necesidaddeliber ar las difer encias al inter ior mismo de la llamadacultur alatinoamer icana Reconoce como lugar es de legtimo desar r ollo las tr adiciones indgenas y afr oamer icanas en sus r espectivos mundosdevida Impor tante tener pr esente la r iqueza y valor cultur aldelosllamadospobres. Ampliar elconceptodepobre No se puede par tir del pr esupuesto de un universal que debe ser situado o contextualizado. La univer salizacin nacedesdelocontextual.Deabajohacia ar r iba Puedeinducir alectur asenajenantesde las cultur as indgenas y afr o. Es necesar io dejar hablar a estas cultur as yr eligiones.

Plur alizacin de la categor a de pueblo como plur alidad de matr ices cultur ales difer entes

Quien, desdelacorriente intercultural,desarrolla conmsdetenimientoel tema dela teologa intercultural es J. Jos Tamayo en su obra Nuevo Paradigma teolgico. All propone la interculturalidadcomounhorizonteyaqueelnuevoparadigmateolgiconopuedesustentarseenel 129 predominiodeunaculturasobrelasdems,quehabrandesometerseointegrarseaella. Desdeeste principio desarrolla una crtica a la inculturacin aduciendo que esta no respeta la dignidad del ser humano,alnorespetarlasdiversasculturascolocndoseenunniveldesuperioridad. Como fruto deuna lnea transversalque recorre las nuevas formasde teologa intercultural latinoamericana,lateologacristianavaperdiendo,pocoapocosucarcteretnocntricoycolonialde

128

R. FORNETBETANCOURT,Interculturalidadyreligin.Pa rauna lecturaintercultura ldela crisisactualdelcristianismo , AbyaYala,Quito2006,111137. 129 Cf.J. J. TAMAYOACOSTA, NuevoPa radigmateolgico , Trotta,Madrid2003,31.

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antao, afirma la dignidad de todos los seres humanos, reconoce la identidad de cadacultura.Todo esto
exige unarevisin a fondode la fe cristiana y dela teologa al menosentresplanos: en el histrico, para superar el exclusivismo y el inclusivismo, y asumir decididamente el modelo pluralista en la teologa del conocimiento, paranoreducirel lugarde laverdad de las afirmaciones teolgicas a la propia religin,sino abrirloalasdistintastradicionesreligiosasenelinterreligioso,parareconocerla igualdignidadhistricade 130 lasreligiones.

Estehorizonteteolgicointerculturalestpidiendoyexigiendo,generandoycreandounanueva hermenutica teolgica que responda al indispensable paso de un cristianismo culturalmente monocntrico, que pretende imponer sus usos, costumbres y tradiciones al mundo entero, a un 131 cristianismouniversalculturalmentepolicntrico,queseencarnaenlasdiferentesculturas. Completando esta visin, y consciente de lo arduo de ir generando este cristianismo policntrico,DianadeVallescarafirmaquelateologaintercultural
se caracteriza por ser conciente de la importancia de la historia y del presente con sus dificultades, novedadesydesafosparalarevelacincristianaysucrticasituada.Ysedistingueporsuapertura,insercin pblica, nfasis en la ortopraxis, primaca de la comunidad e intento de crear espacios realmente 132 inclusivos.

Entonces,historia y presente,son los ejesteolgicosqueestimulanunareflexin intercultural queacompaanuevasasimilacionesdelarevelacingraciasaunacrticaquebrotadelcontexto.Son estas caractersticas, ms la bsqueda de crear espacios verdaderamente inclusivos, que empujan la 133 teologa a buscar equivalentes homeomrficos en las dems culturas y religiones. Por tanto comparteloslmitestransculturalesylaspromesasdelasotrasreligiones,sintenerquedesacreditarla 134 vidacristianani su autocomprensin. Por tantounateologaquetiendepuentes y crealazosentre otrosmundossimblicossiendocapazdeponerendiscusin,omejordichoensanchar,susconceptos parapoderdialogarverdaderamenteconlasdemsculturasyreligiones. Desde esta perspectiva teolgica intercultural para FornetBetancourt la misin ha de convertirseendimisin.En
una actitud vivencial que no se proyecta como misin de transmisin al otro de lo propio sino como permanentedimisindelosderechosculturalesquetenemoscomopropios,paraqueporestacontra ccindel volumen de lo que somos puedan emerger en nosotros mismos contextos de acogida, espacios libres no ocupados, en los que el encuentro con el otro es ya, de entrada, experiencia de convivencia en su sentido 135 fuerte.
136 Una dimisin entendida, no como renuncia a la vida cristiana, sino como una accin permanentederenunciarasacralizarydogmatizarlosorgenesdelastraicionesculturalesyreligiosas

130 131

dem,42. dem,49. 132 D. DEVALLESCAR,Interculturalidadycristianismo,en:NuevoDiccionariodeTeologa ,480. 133 Comofrutodelahermenuticadiatpicaunoaprendeapensarycomprenderdesdeelsistemasimblicodemsdeuna tradicin. Esto puede comprenderse por las nociones de homologa las nociones juegan papeles equivalentes y ocupan espacios homlogos en los respectivos sistemas y de equivalencia homeomrfica (= formas similares), nociones que designan una correlacin de funciones, que ha de ser descubierta no impuesta externamente entre las creencias especficas de distintas culturas o religiones a travs de su funcin topolgica. Permiten as reconocer los puntos de encuentroyapuntaralamutuafecundacin.(dem,482) 134 dem,480. 135 R. FORNETBETANCOURT,Interculturalidadyreligin.Pa rauna lecturaintercultura ldela crisisactualdelcristianismo , AbyaYala,Quito2006,4647. 136 Cf.dem,4750.

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a ensanchar las zonas de control a delimitar fijamente lo propioajeno a las culturas estticas a un supuestofondocomnestable.Yesdesdeestarenunciaqueuncristianismointerculturalhadebuscar: dialogarconlahistoriadesutradicindefe,paraenterarsequeelorigendelamismanoes unabsolutosinoalgorelacionado,formadodesdesucesosinterconectados un dilogo interno que saque a luz las alternativas que ha tenido el cristianismo, para que lo veamosmscomounabrjulaynocomouncaminofijoquedebenseguirtodos repensarypracticarunapresenciaqueseconstruyedesdeunainfluenciarecproca rehacer la identidadcristiana desde la convivencia intercultural e interreligiosa, por tantouna identidadencontinuareconfiguracin una elaboracin teolgica que rememora (como memoria en movimiento) la tradicin y por tanto esta se transforma pero sin disolverse en una sntesis o relativismo carente de perfiles contextuales mantener su discurso abierto alproceso de intercambio y reconfiguracin cultural y religiosa, donde la unidadno esunestadoque se administra, sinounsucesode gracia, quebrota de la comunin. As, uncristianismoenprocesode transformacinintercultural(y tambinsuteologa), sera 137 religinconstructoradelReinoyfactor depazenelmundo. Dentrodeestacorrientesesitaesta investigacin,concientedeestarexplorandonuevoscaminosteolgicosconlaconsiguienteposibilidad de equivocar y fallar. Pero tambin consciente que es el riesgo que debe asumir el telogo contemporneo,sideseacolaboraraquelahumanidadescuchelavozdeDiosdesdeundiscursoque 138 nodeseaserabsolutosinomodestamenteinterrogativo,porquesituadohermenuticamente. 1.3.3 Aportesdesdelateologadelasreligiones Unateologaque,ansinoseinsertadellenoenestacorrientefilosficateolgica,perotiene 139 las mismas bases epistemolgicas es la naciente Teologa del Pluralismo Religioso . J. M. Vigil afirma, en un artculo reciente, que la filosofa intercultural tan de actualidad hoy da es 140 epistemolgicamente paralela a la teologa (pluralista) del pluralismo religioso. A este punto se hacenecesario,ansitangencialmenteporquenoentradentrodelacorrientequeestamosanalizando, entrarenlapropuestadelateologadelasreligiones.Alrespecto,Dupuisafirmaque
cuandosetratadelateologadelasreligionesodelpluralismoreligioso,nohayqueentenderelgenitivo sloensentidoobjetivo,comosiserefirieseaunobjetonuevosobreelcualreflexionarteolgicamente.Ms que como unnuevotema pa ra la reflexin teolgica, la teologa de las religiones debe ser consideradaun nuevo modo de hacer teologa en un contexto interreligioso: un nuevo mtodo para hacer teologa en una situacinde pluralismo religioso. Esta teologa hermenutica interreligiosa es una invitacin a ampliar el horizontedeldiscursoteolgico.Deberallevaradescubrirconmayorprofundidadlasdimensionescsmicas 141 delmisteriodeDiosydesudesignioparalahumanidadentera.

137 138

dem,50. Tododiscursoesprovisional,relativo.Noesunsaber,sinounlenguajeinterpretativo,quedependedelaperspectivade quien lo tiene. La verdad es plural en la medida en que la realidad misma es multiforme. () Esto nos hace ms circunspectosparaconunateologadogmticaquesepresentaraconlanicainterpretacinautnticadelmensajecristiano. Enlamedidaenquelateologatomaconcienciadeestarsiempreensitua cinhermenutica ,quieresermsmodestayms interrogativa. (C. GEFFR, El cristianismo ante el riesgo de la interpretacin. Ensayos de hermenutica teolgica , Cristiandad,Madrid1984,31) 139 J. M. VIGIL,Teologa delPluralismoReligioso:cursoSistem ticodeTeologaPopular ,ElAlmendro,Crdoba2005. 140 J. M. VIGIL, Formacin intercultural y/o interreligiosa? Teologa del pluralismo religioso y formacin intercultural,enSpiritus 2008,190(130). 141 J. D UPUIS,Elcristianismoyla sreligiones.Deldesencuentroa ldi logo ,SalTerrae,Santander2001,30.

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Por tanto una teologa que de manera ms profunda, se pregunta qu significado positivo tienenlastradicionesreligiosasmismasenelnicoplanglobaldeDiosparalasalvacin,portantose pregunta si el pluralismo religioso del mundo de hoy no tiene quizs en este plan un significado 142 positivo, aunque escondido y misterioso. Ms an, la raz del pluralismo religioso y cultural constituye la posibilidad de comprender a las otras (religiones) en su autenticidad, esto es, en su significadooriginario,parallegardespusaunacomnymsprofundacomprensindelaverdaddela 143 experienciasreligiosaensuuniversalidad. Estepluralismoreligioso,queparaalgunosesparadigma,eselqueconduceaunateologaque conserva una actitud dialgica en todos los estadios de su reflexin: es reflexin teolgica sobre el 144 dilogoyeneldilogo .Desdeunateologaintercultural,queconsideramosmsampliayrespetuosa delasculturasqueunateologadelpluralismoreligioso,asumimosafondoeldesafodeunareflexin teolgica en dilogo. Esto porque consideramos que al referirnos a la cultura estamos hablando del mododeestar yvivir en elmundo,dentrodelcualentrael aspectoreligiosocomounelementoms, ansiconcientesqueesfundamental. Aestepuntoconsideroimportantesustentaryrecalcarquenuestrapropuestabuscaserfielala riqueza teolgica promovida por el Concilio Vaticano II. Al respecto, Vicente Botella, luego deuna profunda hermenutica de los textos conciliares, interpretados desde el discurso inaugural de Juan XXIIIlapresentacomounateologahistricaporqueeseltemadelaeconomasalvficaencarnadael quepostula, comounaexigenciainternade lafe,la aperturaala consideracinhistricadel misterio cristiano. Dichoconotraspalabras,laconexindela fecristianaconlahistorianoesslocultural 145 sino teologalpormsquelo teologalnosed almargendelocultural. Otrosde los rasgosdela teologa conciliar es ser una teologa antropolgica dialgica y contextual interdisciplinar y 146 humilde. Endefinitivaunateologaquenopretendeavasallarunateologaquenoselosabetodoy que renuncia a la soberbia una teologa abierta y flexible, sin que ello signifique renuncia a las convicciones que la sustentan o desercin con respecto a la verdad que sirve en suma una teologa 147 provisional.

142 143

dem,21. P. C ODA, Elfuturodelasreligiones,PublicacionesdelaFacultaddeTeologaSanDmaso,Madrid2004,15. 144 Seescapa anuestrainvestigacinentrar enladiscusinsobre la diferencia entreparadigma yprincipiodelpluralismo religioso.Porejemplo, para Dupuis, el pluralismo religioso de principiono tiene que ver con el cambio de paradigma haciaunpluralismoneutraleindiferentede lospluralistas(dem,244),quenieganelcarcter constitutivouniversal del acontecimientoCristoen elorden de lasalvacin(dem, 246).Poresodesde la perspectiva del pluralismo religiosode principioenlostrminosrecibidoseneldebatesobrelateologade lasreligiones, laexpresinmsadecuada,comoseha sugerido anteriormente, sera la de un inclusivismo plura lista , o bien unplura lismo inclusivo.(dem, 246) Mientras que para Vigil, y esto es muy discutible, es posible una posicin pluralista (desde el paradigma del pluralismo) serena, matizada, asimtrica, no igualitaria, no indiferentista, ni escptica frente alconocimiento que vehiculan las religiones, no relativista, s reconocedora de las muchas cosas relativas antes tenidas como absolutas, y reconocedoras de la igualdad bsica fundamental de las religiones junto a su desigualdad concreta inevitable y evidente. (Teologa del Plura lismo Religioso:cursoSistem ticodeTeologaPopular ,ElAlmendro,Crdoba2005,78) 145 V.BOTELLA C UBELLS,ElVaticanoIIanteelretodeltercermilenio.Hermenuticayteologa ,SanEsteban yEdibesa, Salamanca2000,239. 146 UnateologaantropolgicayaquelohumanosehadeleerdesdeDiosperotambinDiossloseleconocepormedio delohumanounateologadialgicaycontextualporquesereconoceporsuintersporlarealidadenlaqueseinscribey porsuanhelodecomunicacinsinceraconlosproblemasylaspersonasdesuentornounateologainterdisciplinarporque desdeeldilogocrticolateologaseveenriquecidayorientaensureflexiny,almismotiempo,puedeofrecerconmayor precisinsuperspectivadeprofundidadunateologahumildequeesconscientedesusposibilidadesysuslmites.(Cf. dem,243250). 147 dem,252.

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El autor sintetiza todos estos rasgos en una teologa tensional, como l la nombra, quebusca explicitar la tensin humanidadDios, que hace de la creacin el lugar donde convive lo humano divino:
Lahumanidad,ledadesdelafe,estsobrecargadadesentido.Lahumanidad,enlapticacristiana,sindejar desercreatural,expresa,desdedentro,laintensidaddeunapresenciadesbordantequelaestiradesdeDiosy enladireccindeDios.Setrata,endefinitiva,deunahumanidadtensionadaporelhechodesermensajede Dios para los hombres y de los hombres para Dios. La humanidad, por tanto, es tambin teologal. Esta convergencia simultnea de significados humanodivinos, que no se mezclan y que no se separan, en la 148 realidadhumanaeslaque,paranosotros,admiteladenominacinqueaqudefendemos:latensin.

Una teologa tensional porque porque vive del dinamismo y de la fuerza de la afirmacin simultneadelacomunin,esdecirdelaidentidadenlodiverso.Lateologa,deestemodo,seatrevea afirmar en la negacin, mantenindose siempreen elnivel de la mediacin, de la analoga, y de los smbolos.Unareflexinconcientequeestatensin
generaunadificultadalteologizarquemuchasvecesgeneradosmales:eldua lismoylaunila teralidad .Y es por ello que el recuerdo constante de la amplitud y de la integridad de la propuesta cristiana adopta perfilesteraputicos.UnateologacomoladelVaticanoII,instaladaen labasecomunionaldelprincipiode 149 laidentidadenladiferencia,esaltamentebenficayprovechosaaunqueentraedificultades.

Dentro de esta tensin es que se sita la propuesta teolgica, analizada poco antes, del pluralismoreligiosodeprincipioquebusca
mantener juntos y combinar, aunqueseaen tensindialctica, por una parte la afirmacin centralde la fe cristianasobreelsignificadonicodelapersonadeJesucristocomosalvadorconstitutivouniversaldetodala humanidady,porotra,unvalorsalvfico,enelmarcodelplannicoprevistoporDiosparalahumanidad,de 150 loscaminosdesalvacinpropuestosporlasotratradicionesreligiosas.

Esto desde el fundamento primario en la sobreabundante riqueza y variedad de las automanifestaciones de Dios a la humanidad, donde la iniciativa divina de autocomunicacin muchasvecesydemuchasmanerasysurecepcinycodificacinendiversastradicionesestnenel origen de la pluralidad de las religiones. Entonces, el pluralismo religioso de principio se 151 fundamenta, pues, en la inmensidad de un Dios que es amor y comunicacin. La propuesta hermenuticatrinitariadelpluralismo,propuestaporPieroCoda,desarrollaconclaridadlasingularidad deleventoJesucristoafirmandoque:
del acontecimiento de Jesucristo deriva de hecho la posibilidad teolgica, ms an, la necesidad de la comprensin positiva del otro en cuanto en su relacin con el Otro (el Misterio que se revela), y, en consecuencia, la posibilidad y la necesidad de vivir la relacin con las otras religiones como un acontecimiento positivo: en el cual el cristianismo no slo dona la verdad de Cristo, sino que al mismo tiempocomprendeyacogelaverdaddelasotrasreligiones,queenltimotrminosefundaysejustificaen 152 Cristo.

Por tanto ser la nica mediacin de Cristo que, por la obra del Espritu Santo y en formas diversas, se hace operante, antes y despus de su acontecimiento histricoescatolgico, gracias al influjoprevenienteoactualizanteyplenificantedelEsprituSanto,quehareficaces,enordenala salvacin,lasexperienciasytradicionesreligiosasautnticas,encaminndolasalaplenitudcristolgica 153 en su acontecimiento escatolgico. De esta manera el dilogo intercultural e interreligioso queda plenamenteenraizadoenelacontecimientoJesucristo.
148 149

dem,255. dem,258. 150 J. D UPUIS,Elcristianismoyla sreligiones.Deldesencuentroa ldi logo ,SalTerrae,Santander2001,243. 151 dem,246. 152 P. C ODA, Elfuturodelasreligiones,PublicacionesdelaFacultaddeTeologaSanDmaso,Madrid2004,23. 153 dem,38.

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1.3.4 Ejesdeunahermenuticateolgicaintercultural Hasta aqu hemos realizado un largo recorrido para poder ofrecer una posible hermenutica teolgicaintercultural.Antesde adentrarnosenlapropuestaquisierapresentarsintticamente, yaque tienemucharelacinconeltema,lahermenuticaevanglicadelaalteridadquepresentaPauloSuess 154 en un artculo titulado Pluralismo y misin . Considero que en este hay cinco presupuestos hermenuticosdegranvaloryquetambinasumimosdefondoennuestrapropuesta. Elautorcomienzaafirmandoque
lamisindelaIglesia depende desu capacidadde comunicarseenellenguaje delotro. ElOtro,hoy es el mundo plural, secular y al mismo tiempo, vagamente religioso, sin el teln de fondo de una civilizacin eclesialmentedomesticada.Estasituacinobligaa las Iglesiasarepensarnosloobjetivos ymtodosde la 155 labormisionera,sinosobretodosulenguajemuchasvecesarcaicoyhermtico.

Repensarprincipalmenteellenguajecomportaparalamisionologaasumireldesafode
la construccin de la relevancia externa de la misin de la Iglesia a partir de una nueva lectura de su 156 coherenciainterna,oconotraspalabras,laconstruccindeunahermenuticaevanglicadelaalteridad.

Para esto, Pablo Suess presenta cinco principios que demarcan el territorio de hasta donde podemos ir en la configuracin de esta hermenutica, sin perder la relevancia para el mundo ni la conexinconlacomunidadeclesial. LapluralidadesqueridaporDios,peroalserhistricaesambivalente(constructivadestructiva) portantohadeseracompaadadediscernimientoeintervencinyallentraenjuegolamisin. La identidad ha de ser pensada no como muros que separan sino como una demarcacin de arbustosquepermitencomunicarentrelosespacios.Lapersonaylosgruposvivenentrelazados entre:elserdelaherencia,elllegaraserdelahistoriayloculturalmentedisponible.Lamisin hadetenerel roldederrumbarelmurodeseparacin(Ef2,14) estandoperono siendodel mundo,alladodelaspersonasdiversasydiferentes. Launidadreligiosacomoarticulacindeladiversidadyconstruccindelaidentidadpuedeser pensada slo desde un horizonte escatolgico. Por ello a la misin no le interesa la incorporacindelosotros,porqueesosedartotalmentesloenelhorizonteescatolgico. La globalizacin ejerce una presin sobre las identidades culturales regionales, por eso la misinhadereafirmarlaidentidadculturalyreligiosadelasminoras. Lodichohastaaquiluminalaposibilidaddeunreconocimientoprogresivodelvalorsalvfico de las religiones. Entonces la revelacinde Dios en la historia, donde El habla por seales y personas,esellargoprocesodeuncaminardinmico. Ahora s estamos en condiciones de proponer ms concretamente, cosa que creemos no hace Suess,lahermenuticateolgicaintercultural.Comprendemosporhermenutica
los intentos de interpretar el mundo para encontrarle sentido, o para conferrselo. () Es el entero despliegue de la existencia consciente del ser humano como tal, en cuanto ser de sentido y ser histrico, 157 finito,alavez.Vivir,paral,esinterpretar,buscarydarsentido.

154

P.SUESS, Pluralismo y misin, en La fuerza de los pequeos, luzpara el mundo. V Encuentro de Teologa India , VerboDivinoInstitutodeMisionologa,Cochabamba2008,121135. 155 dem,128. 156 Ibidem. 157 J. J. S NCHEZ,Hermenutica,enNuevoDiccionariodeTeologa ,435.

59

Hablamosdecmoencontrary/oconferir sentido, tanto a larealidadcomoal finltimodela 158 existencia humana . Estamos proponiendo una hermenutica teolgica, por tanto el sentido ha de 159 estar relacionado al Misterio sagrado o Dios. Entonces las preguntas interpretativas que han de 160 guiarnosson:QuinesDiosyquiensoyyo,yquienesDiosparam? Enotraspalabras,cmo y desdedonde,hoyhablardeDiosconsentido?
En esta hora en que la incertidumbre y el pluralismo han tomado carta de ciudadana con todo reconocimientoenlacomunidadhumana,lahermenutica ,laconversacinfranca,mltipleysiempreprovi sionalcontodaslasofertasdesentido,contodoslostextos,sagradososimplementehumanos,eselretoyla oportunidadderedescubriryaproximarnosunpasomsalaverdadque,paraelcreyentecristiano,alumbr enaquella historia de forma paradigmtica, peroque centellea tambin en toda historia humana, verdadero 161 relatodeDios(E.Schillebeeckx).

Unahermenuticaintercultural comoconversacin queasu vezesconversin alo diverso y 162 diferente para abrirnos a subversiones que estn ms all de nuestro horizonte interpretativo . Entonces iniciamos un caminode descentramiento, unenvo hacia elexilio para dejar nos fecundar porel sentidoo los sentidosquehabitanenotrosmundossimblicos(culturales, religiosos, sociales, generacionales,etc.).Fecundacinquebrotadeldilogoysedaenelexilio,enellugardelotroque dejadeserextranjeroparaconvertirseenprjimo.Desdeestelugarajenoqueseconvierteenpropio, podemos vislumbr ar la novedad escondida en nuestra propia tradicin cultural y religiosa. Vislumbrar,queesdescubriryconferirsentidoalldondenolohaba,graciasalexilioqueexigeriesgo ycoraje.Exilioqueseconvierteenuncaminarjuntos,desdenuevascomprensioneseinterpretaciones quepermitenapor tar gr menesdevidaplenaenelpresentehistricoquenostocavivir,porqueser 163 cristianoesseramigodelautordelavida,deJesselCristo .Aportedesdelospuntosdeencuentro paraapuntaranuevasfecundaciones. Es el crculo vital que supera la lgica del dualismo dialctico dilogo dialgico que se expresa como una nueva experiencia de revelacin (= loque descubre cualquier smbolo viviente),
158

RecordemosaqulaprimeracitadePanikkarenlaintroduccin,lainterculturalidadcomounencuentroexistencialque indagaenelsentidoltimodelavidaydelarealidad. 159 RetomamosaqulareflexinsobreelmisteriosagradoefectuadaporRahner.Daremosaesehaciadndeydedndede nuestra trascendencia el nombre de el misterio sagrado, aunque esta palabra debe entenderse, profundizarse y luego ponersepocoapocoamanifiestoensuidentidadconelvocabloDios,pormsquehayamosderecurrirreiteradamentea otras palabras que se nos ofrecen en la tradicin humana y filosfica. (K. RAHNER, Curso fundamenta l sobre la fe. 5 Introduccinalconceptodecristianismo,Herder,Barcelona1998 ,84) Si, por tanto, la libre trascendencia amante se dirige a un hacia dnde que abre l mismo esta trascendencia, entonces podemosdecirqueloindisponibleeinnominado,loquedisponeabsolutamente,estpresenteenlalibertadamante, yesto esloquesignificamoscuandodecimosmisteriosagrado.(dem,89) 160 Cf.J. J. SNCHEZ ,Hermenutica,en NuevoDicciona riodeTeologa ,439. 161 dem,443. 162 Uncambiodementalidad ydelosespritus y,dehecho,unaconversin(metnoia)aDiosyalosotrosporpartede todos, que haga posible la sanacin de las relaciones. Hemos aadido que es igualmente necesaria una purificacin del lenguajeteolgicoenrelacinconelmodo,muchasvecesofensivoydaino,conelqueenelpasadohemoshabladodelas otrastradicionesreligiosasydesusmiembros.()Peronisiquierabastaconlapurificacinlingstica,porqueesprecisa una purificacin de la misma inteligencia teolgica y una comprensin renovada en el modo depensar a los otros y su patrimonio cultural y religioso. (J. DUPUIS, El cristianismo y las religiones. Del desencuentro al dilogo, Sal Terrae, Santander2001,249250) 163 G. GUTIRREZ,ElDiosdelavida ,CEP,Lima1989,62.Alhablardevidahacemospropiatodalariquezaplanteadapor esteautoren laobracitada,dondeproponelaurgenciaderecuperarlaimagendeDios comoVidaporquelaBibliaesel librodelavidaDetodalavida.EllatienesufuenteenelamordeDios,loscreyentesenEldebenporesoseramigosdela vida.(45)Entonceselmandatoquetenemoscomocomunidadcristiana,comoIglesia,noessobrevivir,sinoservir.Hoy enAmricaLatinalaIglesiaseestjugandoelsentidodesuidentidadentantocomunidaddediscpulosdeAquelquevino paraquetuviramoslavidaylavidaenabundancia(Jn10,10).Desutestimoniodependelaafirmacindesuidentidad (134).

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revelalatotalidad,nosconectaconalgomsall,conlatrascendenciaocualquierhorizontehumano 164 ltimo. Dios que se nos va manifestando con sus mltiples rostros. Encuentro existencial, acto 165 religioso por excelencia, experiencia pascual , que va entretejiendo otros mundos posibles y modificandocontextosysentidos,portantoexigiendonuevosenvosalexilio,nuevassalidasdelsi mismohacialosotros,nuevosdejarlopropioparaentrarenloajeno.Transitarpornuevasfronteras e interconexiones, continuar el camino tendiendo puentes y abriendo caminos. Hermenutica como creacin continua que nace y renace en cada conversacin que llega a ser conversin ysubversin . Todoestoporque,comolodicefuertementeJ.Dupuisalconcluirsultimolibro
estoy persuadido de que un planteamiento ms amplio y una actitud ms positiva, con tal de que estn teolgicamentebienfundamentadas,nosayudarnadescubrirparasorpresanuestra nuevasdimensionesy 166 profundidadesenelmensajecristiano.

Pero profundicemos esta dinmica hermenutica expresada de manera sucinta. De manera grfica ,conelriesgodeesterecurso,podraseras:
167

I n t r a c u l t u r a l i d a d

Simismo Propiouniversosimblico Latradicincultural religiosagrupal

ENVIO SALIDA

ConversacinConversin

LosOtros UniversosimblicoAjeno Tradicincultural religiosadiversa

1MomentoInterculturalidad
EscucharysentirelSimismoenlos otros Dejar sefecu nda r porestaspresencias
EXILIO

Lootrodesconocidoenelsimismo Vislumbr ar la n ovedad

REMEMORIA

2Momento

Descubrirsubversiones bajoslasversionesoficiales

Descubrirnuevossentidosy versionesdesdeunomismo

3Momento
Simismo/Losotros Mltiplesuniversossimblicos Retraduccinynuevoslenguajes Ap or tandogrmenesdevidaplena
CAM INARJ UNTOS

Nuevapraxis

Conferirnuevossentidosnuevasversiones

Entonces la hermenutica teolgica intercultural busca interpretar, a travs de la escucha y fecundacin,desdedondeesthablandoDiosenlahistoriapresentedecadapueblo,perosobretodoen la mutua interaccin de estos. Esta escucha y fecundacin son las que dan nuevos ojos para reconfigurar,desdelacrtica ,lapropiatradicinculturalreligiosaypoderinterpretarcomohablarde Dios.Reconfiguracinquebrotadeldescubrirsentidosdelavidaydelarealidad(manifestacindel
164 165

D. DEVALLESCAR,Interculturalidadycristianismo,en:NuevoDiccionariodeTeologa ,482. Cf.dem,484. 166 J. D UPUIS,Elcristianismoyla sreligiones.Deldesencuentroa ldi logo ,SalTerrae,Santander2001,351. 167 Estegrficoesdeelaboracinpropia.

61

168 Misterio ) que estaban escondidos, olvidados, excluidos o ignorados. Desde estos sentidos, que ofrecen nuevos lenguajes y smbolos, es posible aportar propuestas alternativas donde el hablar de Diosseasignificanteytengarelevanciahistrica.Propuestasincluyentes,ampliasyabiertas,porende querequierenunaconstantetransformacinyrecreacin.

Comoprocedimiento,conelriesgodeesquematizar.Sepodrapresentarlaas: 1momento,Dejar sefecundar :eselmomentodeasumirconradicalidadlaaperturadesafo hacia los dems que son diversos/as y diferentes. Es asumir el rompimiento efectivo y afectivo del propio universo simblico o mito o horizonte de vida. Requisito indispensable paraabrirsealoajenoqueesloquenosfecunda.Noesjuzgar,interpretaroconceptualizar,la otraculturaoreligin,desdenuestrohorizonte,sinosaberpercibirlafuerzadelEsprituenese grupo.Esdarinicioaldilogodialgico,aventurarseatransitarporzonasdesconocidasquenos interpelan, crean incertidumbre y desconcierto. Pero todo esto es necesario para dejarnos fecundarporDiosquehabitaysemanifiestamsalldenuestrasfronteras,enuncontextoque nosresultaextrao. Teolgicamente este primer momento corresponde al auditus fidei. El telogo inicia su reflexin ponindoseenunaactitudreceptiva,alaescuchadelostestimoniosdelafe.Laraznteolgicatiene 169 aquuncarcteranamntico:lamemoriadeloqueDioshadichoyhechoafavordelmundo. 2momento, Vislumbr ar lanovedad:del Misterio,en latradicin propia comoen la ajena. Esograciasalafecundacinenelprimermomento.Eselmomentodereconfigurar,rememorar, reactualizar y reinterpretarlapropiatradicinculturalreligiosa,desdesustextos y vivencias, paraquenossorprendaconalgoantesdesconocido.Eselmomentodelaintraculturalidad,deir haciaadentro. Teolgicamente este momento corresponde al intellectus fidei, como profundizacin crtica y sistemticadelcontenidodelafe.Enestenivellaraznteolgicabuscailuminarcuantoseaposiblelos misterios de la fe. () Pero como ninguna construccin teolgica puede encerrar el Misterio, todo 170 sistemateolgicohadepermanecerabierto. Deahlapluralidaddeteologas. 3momento,Apor tar gr menesdevidaplena:hemossidofecundadosporelcontextoajeno y transformadosporel Misterio alrevelarnos,desdeotrosuniversos simblicos,algoquenos permaneca desconocidos. Ahora es el momento de retornar a la praxis. Luego del discernimiento desarrollado en el 2 momento, este es el de intervencin en la historia para generar un presente donde haya ms intercambios, encuentro y enriquecimiento. Es cooperar conDiosessuproyectodesalvacin. Teolgicamente corresponde a lo que podramos llamar applicatio fidei. Algo descuidado por la teologaclsicaytambinlamoderna,peropuestoenrelieveporlateologadelaliberacin.Elobrar

168

Esprecisamenteelmisteriodivinoelquesincesarotorgaalhombreenpalabrassureferenciaalmisterioabsolutocomo fundamento y contenido de suser.Si entendemos as al hombre, con ello no significamos, naturalmente, que nosotros cuandoen tal frase decimos Dios sabemos lo que intentamos decir con la palabra Dios por otro camino que el de la referenciaalmisteriomismo.Aquteologa yantropologasehacennecesariamenteunamismacosa.Elhombreslosabe de manera explcita lo significado con la palabra Dios en cuanto trae a sus ojos esta trascendentalidad, ms all de cualquier objeto indicable, y as acepta y objetiva de manera reflexiva lo que est puesto siempre con esa trascendentalidad. (K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de cristianismo , Herder, 5 Barcelona1998 ,65) 169 C. BOFF,Teologa,enNuevoDiccionariodeTeologa ,870. 170 Ibidem.

62

representa el momento constitutivo de toda teologa que se quiera completa y fecunda. Ella siempre necesitaexplicitarlasproteccionesconcretas delafeenlavidadelaspersonasydelassociedades.171
172 Ya lo dijo C. Gefrr, no hay teologa hermenutica sin prctica. Entonces esta hermenuticaterminadondeempezenlafe.Peroahoraunafemscomprometida,lcidayexigente. Alllatareadeltelogo,porque

laaportacincrtica yhermenuticaqueeltelogopuedeofrecera lapraxispresente yfuturadelaiglesia, consiste en una comprensin crtica del pasado, que sea, a la vez, actualizadora y hermenutica, para as descubrirle a nuestra situacin del presente una direccin por la que podamos caminar responsablemente 173 viviendodecaraalfuturo.

171 172

Ibidem. No hay teologa hermenutica sin prctica. Lo que distingue precisamente a la teologa de una ideologa es que conduce a prctica s significantes. Uno de los rasgos distintivos de la nueva hermenutica, que pone el acento en la comprensindeltextodelNuevoTestamentocomoactodeinterpretacin delacomunidad primitiva, esque nose puede separaren miacto interpretativo. La interpretacin del lenguaje de la fe y la interpretacinde la existencia cristiana. La teologanorepiteunaverdadoriginaria,sinoquehacela verdadensentidojonico.Yen estahermenutica creadora,la prcticanoessolamenteelcampodeaplicacindeunaverdadcristianayaconstituidadeunavezparasiempre.Laprctica significantedeloscristianosintervienecomomomentoconstitutivoeneladvenimientomismodelaverdad.(C. GEFRR ,El cristianismoanteelriesgodelainterpreta cin.Ensayosdehermenutica teolgica ,Cristiandad,Madrid1984,6667) 173 E.SCHILLEBEECKX, Interpretacin de la fe. Aporta cionesa una teologa hermenutica y crtica, Sgueme, Salmanca 1973,235236.

63

CAPTULO2DEJ ARSEFECUNDARPORELCONTEXTO: IRRUPCINDELESPRITUDESDELADIVERSIDAD

En este captulo daremos el primer paso en la aplicacin de la hermenutica teolgica intercultural propuesta poco antes. Ser un ejercicio de lo que llamamos el primer momento hermenutico:eldejarsefecundarporelcontexto.Elcontextopermiteabrirnosaloajenodejandopor unmomentolopropio.Colocarnosen otrolugar.Perouncolocarnosnoparajuzgaro interpretar o corregireluniversosimblicodelosotros,sinoparaaventurarnosatransitarporzonasdesconocidas, percibiendoyadentrndoseenalgodiverso.Diversoquenosdarunanuevamiradadelopropio. ElcontextoqueseprofundizareselhoydelahumanidaddesdeLatinoamrica,peronodesde lascienciassocialesy/ohumanas.Estoporquedesdenuestraperspectivainterculturalhemosdeasumir conradicalidadque
explorar el interior y acercarse al misterio de la realidad exige una racionalidad apta. La racionalidad funcionalnoloes,comotampocoloeslameracrticanilasofisticacinargumentativa.Serequiereunsalto denivel,deaperturaaunaracionalidadquepermitalaevocacindeloausente,lareferenciadeloinvisibley elatisbodeloinefable.Precisamoselsmbolo,elpensamientosimblico,parapoderlibarunpocodesentido 1 yreconciliacinyescapardelacrceldelreduccionismolgicoempricoydelobjetivismomercantilista.

En la medidaque recuperemosel pensamiento simblico, quepasapor recurrir a historias, poesa, plegarias y cnticos, podremos hacer que Dios deje de ser un extrao en su propia casa y 2 vuelva aser unapresenciacordial yentraable. Son estos lenguajeslosquepermiten vislumbrarlo quevagerminandoenlaprofundidaddenuestrassociedades:eseentretejidoderelacionesyvnculos quealimentandandovida.Yestosuponemirarlarealidadconunasensibilidadcapazdepresentirla honduraylariquezadelavidamisma,()penetrarmsalldeldatosensiblesindesdeareltrabajo de la reflexin, () reunir sensibilidad y pensamiento, inconsciente y reflexin. Sabiendo que en 3 estajugadanosvalasaluddelaculturamodernayelfuturodelcristianismo. Entonces, si queremos ser fieles a nuestra propuesta hermenutica uno de los retos fundamentales, como lo ha de ser para todo telogo/a actual y ms an si es misionlogo/a, es no 4 quedarnosenlafragmentacinconanlisisypropuestasparciales.Sinoque,desdelacontemplacin , afinarnuestraconcienciaparapercibiresoqueno seve y toca, nosemidey controla,perocomoun humusalimentaysostienelatramasecretadelavida.Ypararealizarestosehacenecesarioacercarse alarte.ComodijoJuanPabloII,
la Iglesia tiene necesidad del arte.En efecto,debe hacer perceptible, msan, fascinante en lo posible, el mundodel espritu, de lo invisible, de Dios. Debe por tanto acuar en frmulas significativaslo que en s mismo es inefable. Ahora bien, el arte posee esa capacidad peculiar de reflejar uno u otro aspecto del mensaje,traducindoloencolores,formasosonidosqueayudanalaintuicindequiencontemplaoescucha. () La Iglesia necesita, en particular, de aquellos que sepan realizar todo esto en el mbito literario y 5 figurativo,sirvindosedelasinfinitasposibilidadesdelasimgenesydesusconnotacionessimblicas.

1 2

J. M. M ARDONES, La vida delsmbolo:ladimensinsimblicadela religin ,SalTrrea,Santander2003,261. L. DUCH,Unextra oennuestra casa ,Herder,Barcelona2007,25. 3 J. M. M ARDONES, La vida delsmbolo:ladimensinsimblicadela religin ,SalTrrea,Santander2003,253. 4 LoscristianosnecesitamosrecomenzardesdeCristo,desdelacontemplacindequiennoshareveladoensumisteriola plenituddelcumplimientodelavocacinhumanaydesusentido.Necesitamoshacernosdiscpulosdciles,paraaprender de l, en su seguimiento, la dignidad y plenitud de la vida. Y necesitamos, al mismo tiempo, que nos consuma el celo misioneroparallevaralcorazndelaculturadenuestrotiempo,aquelsentidounitarioycompletodelavidahumanaqueni laciencia,nilapoltica,nilaeconomanilosmediosdecomunicacinpodrnproporcionarle.(DA41) 5 J UANPABLOII, Ca rtaa losartista s,Vaticano,4abril1999.

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PorquenopensarquetambinestareadeltelogoloqueelPapasugierealosartistas?Cmo podrel telogohablar del Misterio,deesesentidoltimodela vidayla realidad, sinoescapaz de acuarformulassignificativas,parahacerperceptibleyfascinanteelmisterioinefabledeDios? Consideroquenosloesunaposibilidadsinounaurgencia,porque
necesitamos de espritus creativos, con capacidad potica y sugeridora, para dar cuerpo expresivo, en metforas, relato, imagen, ritual, icono, danza, signo y hasta gesto, a este atisbo de trascendencia. Ser en ltimo trmino a estos espritus creadores,poiticos, a los que nos remitiremos y a losque tendremos que agradecer la revitalizacin simblica que ansiamos y necesitamos dentro de la religin cristiana y en el 6 entornosocialyculturalquehabitamos.

Entonces la finalidad de este captulo ser procurar dar cuerpo expresivo a este atisbo de trascendencia para aportar a la revitalizacin simblica, tan necesaria y ansiada en la religin y nuestras sociedades. Porque del lenguaje que la teologa invente, modificndolo en lo que sea necesario,dependerenlosucesivoelquelamismateologaseaonoseaunaverdaderapalabrasobre el Misterio a la vez que una palabra conforme con la cuestin siempre abierta de nuestra ltima 7 significacinynuestroltimodestino. Estonosconducealprximoapartado.
8 2.1Enmar candolaar ticulacinentr eliter atur ayteologa

Paraprovocarelauditusfidei,puntodepartidadeunateologaquebuscaescucharelmisterio de Diosencadacontextoymomento, elacercamientoserdesdelaliteraturaparaescrutarel tiempo presente que vive la humanidad, vista desde Latinoamrica. Esto porque la literatura, gracias a su libertad,asuausenciadeimposicinfcticaocientfica,poseeunverdaderopoderdedescubrimiento. Laliteraturanoshaceingresaraununiversoquetieneunasmedidasmuydistintasdelasmedidasde 9 sumundoinmediatoycotidiano,pormuyprofundasquestassean. Como venimosdiciendo, la poesa, el ensayo y la novela contienen lenguajes y mundos muy pocoexploradosporla teologa, ansi sus smbolos,mitos y figurasnosabren a otroshorizontesde vidaporque
ellenguajepotico,enefecto,cambianuestromododehabitarenelmundo,segnconfesabaRicoeur.De lapoesarecibimosunnuevomododeestarenelmundoydeorientarnosenestemundo.Yesquelapalabra potica,alestardotadadeunasvirtualidadesexpresivas,delasquecareceellenguajeordinariooeldiscurso conceptual,llegaasugeriralgonuevosobrelarealidad,apartirdeunasexperiencias fuertesanlogasalas amorosas y religiosas que arrebatan al sujeto ms all de lo normal y le convierten en un vidente de 10 horizonteinsospechados.

Al respecto son iluminadoras las conclusiones a las que llega Cecilia Avenatti, en su estudio doctoralsobrelaliteraturaenlaestticadeHansUrsvonBalthasar:
6 7

J. M. M ARDONES, La vida delsmbolo:ladimensinsimblicadela religin ,SalTrrea,Santander2003,263. J.C. RENARD,Poesa,feyteologa,en:Concilium,Madrid,115,aoXII,1976,196. 8 Anteun tema tan amplio como este he tenido que optar por cierta bibliografa, a esto se agregan dos limitaciones que encontr: el poco material sobre el tema en la biblioteca de la Universidad Catlica y por otra parte mucho de lo reflexionado est en alemn y sin traducciones al castellano. Concretamente la revista Concilium, n 115 del 1976, esta dedicadoaltemaensutotalidad,otraobramuyvlidasonlasactasdelgrupointerdisciplinariopermanentedeLiteratura y Teologa que viene reunindose desde 1998promovidopor la Universidad Catlica en Buenos Aires:C.I.AVENATTI DE PALUMBO H.R.S AFA,Letra yespritu:dilogoliteraturayteologa ,FacultaddeTeologa UCA,BuenosAires2003. All se encuentran variados estudios en clave teolgica de autores como Borges, Vallejo, Camus, Homero, Cortazar, Dostoievski,Hopkins,Marechal,Shaffer,Carpentier.Otrosautoresaloscualesherecurridoirnsurgiendoeneldesarrollo delapartado. 9 A. GESCH,Elsentido.DiosparapensarVII,Sgueme,Salamanca2004,164. 10 A. B LANCH,Elespritudelaletra .Acerca mientocreyenteala literatura ,PPC,Madrid2002,15.

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Silostelogosseacercaranalaliteratura, losbeneficiosserannumerosos.Laliteratura losmantendraen una actitud de dilogo con el mundo en permanente renovacin y confrontacin. La visin esttica de la figura los introducir en la dramaticidad de la existencia y en la dialogicidad de la verdad. Su propuesta suponeunainvitacina lalectura de la literaturadesde s misma.Paraello es imprescindible nocedera la tentacindeinterpretarlacomomerocontinentedetemas,sinoacercarseaellarespetndolaensuserforma. Slo entonces ella les descubrir el misterio del ser que est en la forma y no ms all de la forma, pues comolostelogosylospoetasvivenencolinascercanastienenqueaprenderacontemplarelpropiomisterio 11 reflejadoenelrostrodelotro(GonzlezdeCardedal).

Entonceslaliteraturanospermiteentrarendilogoconelmundoenpermanenterenovaciny confrontacin, algo muy presente en nuestra propuesta hermenutica, para gestar un lenguaje que asuma la dramaticidad de la existencia y dialogicidad de la verdad. Esto desafa a telogos y telogas,yporendeala teologa, a recurrira lasy lospoetasparaquenos revelen,desdesu rostro, algomsdelmisterio. A este puntoes necesarioentrar en las reflexiones desarrolladashasta ahorasobre la relacin entre teologa y literatura. Importante es dejar claro que aqu no asumo la postura balthesariana de acercarseal textocomofigura,drama y verdad.Partodelpresupuestodela literaturacomoundesde donde hacer teologa. Tambin asumo el desafo de acercarse a la literatura desde s misma sin reducir el texto literario a un saber teolgico previo que lo privara de sunovedad y de su aporte 12 reveladorsingular. Peroesimportanteaclararmejoreste aspectotericometodolgicosobrela articulacin entre literaturayteologa.AlrespectoessumamenteclarificadoralaconclusinalaquellegaJ.C.Barcellos, luegoderepasardiversostelogoscatlicosquehanreflexionadoesteaspectometodolgico.Afirma:
Esascomoeneluniversodelosautoresestudiados,podemosdistinguircincopropuestasdearticulacin entrelaliteraturaylateologa: 1.literaturacomoformanotericadeteologa(Duploy,Jossua) 2.literaturacomolugarteolgico(Chenu,Rousseau,Scannone,Manzatto) 3.literaturacomoepistemologadelateologa(Gesch) 4.literaturacomoobjetodeunateologadelaliteratura,entendida comodisciplinaliterariaquetienepor objetivoelestudiodelacompetenciateolgicoliteraria(Krzywon) 5. literatura como objeto de una teologa intercultural a travs del mtodo de analoga estructural 13 (Kuschel).

A estas cinco propuestas el autor las agrupa en tres grandesparadigmas de articulacin entre literaturayteologa. Unparadigmahermenuticodondesepercibelaliteraturacomoformanotericadeteologa que prioriza la metodologa de los estudios literarios (donde coloca a Duploy, Jossua y Kryzwon) unparadigmaheurstico dondeaparece la literaturacomo lugarteolgicoquepriorizala metodologateolgica(dondecolocaaChenu,Rousseau,Scannone,Manzatto) y un paradigma interdisciplinar donde estn la literatura y la teologa como polos de un dilogointercultural:mtododelaanalogaestructural(dondecolocaaGeschyKuschelno obstantelasdiferenciasdeterminologayfundamentacinterica).
11

C. I. AVENATTI DE PALUMBO, La litera tura en la esttica de Hans Urs von Balthasar. Figura, drama y verdad , SecretariadoTrinitario,Salamanca2002,344. 12 C. I.AVENATTIDE P ALUMBO H. R.SAFA,Elementosparaunmtodo,enC.I.AVENATTIDE P ALUMBO H. R. SAFA, Letrayespritu:di logoliteraturayteologa ,FacultaddeTeologaUCA,BuenosAires2003,26. 13 J. C. B ARCELLOS,Perspectivastericometodolgicasenelpensamientocatlicocontemporneo,en:RevistaTeologa, TomoXLIV,n93,Agosto2007,270.CabesealarqueelautorexcluyedesuestudiolaestticateolgicadeHansUrsvon Baltasar,suponemos,yaquenoloafirma,porlavastedaddelamisma.

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Frenteaestepanorama,nospodramospreguntar,comoyaloshicieronMetzyJossuaen1976, sihayunaporteespecficopropiodelaliteratura:
Noessuficienteyellofuemuchoensumomento,noloolvidemosleerlasnovelasdeBernanosatravs delacuadrculade lateologasacramentaria,comohizoH. UrsvonBalthasar.Tampocoserasuficientever enlaliteraturaunlugarteolgicoalqueunateologainmutablepudierarecurrirenbuscadeilustracioneso elementos que hubiera podido descubrir, en ltima instancia, por sus propios medios. Tampoco podemos contentarnoscon ver enlaliteratura un camino paralelo detilvulgarizacin, anadmitiendo que sloella pudollegardeverdadalmundolaicoy,conmayormotivo,almundoincrdulo.()Hayquellegarmslejos ypreguntarnossihayalgoqueslolaliteraturapuedaexpresar,algoqueningunateologaconceptualpodra 14 formularyquelaliteraturaexpresaconrigor.

2.1.1 Unmtodointerdisciplinarioeintercultural Elmtodo,oparadigmaparaBarcellos,quemejorrespondeaestaparticularidaddelaliteratura paracon lateologaesel interdisciplinar e intercultural, elcual asumimospara nuestrainvestigacin. ParacomprendermejorelmtododelaanalogaestructuralveamosquenosdiceKuschel:
Conestemtodo,esposibleconsiderarseriamentetambinlaexperienciaylainterpretacinliterariaensus correspondenciascon la interpretacin (cristiana) de la realidad, an cuandola literatura no tenga carcter cristiano o eclesistico. Y buscar correspondencias no significa atraer hacia uno el objeto analizado, apropindose de l. Pensar en trminos de analogas estructurales significa justamente evitar que la interpretacin literaria de la realidad sea asociada a lo cristiano, semicristiano o annimamente cristiano. Quienpiensaestructuralanalgicamente es capazdeencontrarcorrespondenciasentreloqueleespropioy loqueleesextra o .Quienpiensasegnestemtodoconstatatambinloqueescontradictorioenlasobras literariasen relacin conla interpretacincristiana de larealidad,osea,loque es extrao a la experiencia 15 cristianadeDios.

Laanaloganoscolocaenladinmicapropioextrao(oajeno)queyavenimosdesarrolladoen nuestrahermenuticateolgicaintercultural.Portantopodemosconsiderarlaliteraturaundesde,oun lugarteolgico,peroenunsentidoabarcativoyamplio,quenolareduzcasimplementecomounlugar donde obtener informacin, sino como un lugar de revelacin que nos coloca nuevos interrogantes. ComobienloexpresaGesch,
porestaraznynosotrosvislumbramosyaellazoquepuedehaberentreliteraturayteologa,lanovelano esunaaventuraaccidentalparaeltelogo,sino,alcontrario,ellapodraconvertirseenunlocustheologicus cuyateoramsprecisaquedatodava,evidentemente,porhacer.Eneldescubrimientonovelsticoexisteuna analogaconaquelloqueeltelogollamaRevelacin:unavisitacin,elencuentrodealgoqueesinesperado, 16 repentino,algorevelado,fueradelarealidadcotidianay,sinembargo,inscritoenella.

La literatura puede considerarse un locus theologicus porque nos revela algo de manera inesperada,algoqueestabaallynolopercibamos.Entonceshay quesumergirseenla literaturano simplementeconunafndereconfiguracindellenguajeteolgico(algoquetambinsuceder),sino enbuscadedejarnossorprenderporotrorostrodelMisteriodivinoque,desdeunaracionalidadtpica de las cienciashumanas, sociales y filosficas, se nos escapa. Y estoporque en la literaturanohay nada deesteespritudesistema, deestaurgenciade sistematizacinquesuprime toda posibilidadde 17 revelacin,dedescubrimientoinesperado.
14 15

J.P. JOSSUA/ J.B. METZ,Teologayliteratura,en:Concilium,Madrid,115,aoXII,1976,158. K.J. KUSCHEL, Os escritores e a s escritura s. Retratos teolgicos literarios, Loyola, Sao Paulo, 221. Es importante aclararqueesta citaes tomadadel artculodeBarcellos y quenohemospodido conseguir la obraen portugus yqueen castellanonoexistetraduccin.Ademshayotrasobrasposterioresdelautorsobreestetemaquesloestnenalemn.Por eso recurrimos a Gesch para profundizar sobre este paradigma:A.GESCH,El sentido.DiosparapensarVII, Sgueme, Salamanca2004.Elltimocaptulodellibroabordalaarticulacinentreteologayliteratura. 16 A. GESCH , Elsentido.Diospa ra pensa rVII,Sgueme,Salamanca2004,169. 17 Ibidem.

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Peroaestepuntopodemospreguntarnos,cmoycundosedaenlaliteraturaestarevelacin?, qucomportayporquesevuelvefundamental?LorespondeclaramenteGesch:
Cundoexisterevelacin, sino cuando untextosale deprontode smismo yme visita, sinavisoprevio? Estoque se puede decir aqude la literatura de invencin puede decirse de la Escritura y de la Palabra de Dios. Un criterio de la pertinencia y verdad de una proposicin teolgica es que ella sea reveladora. Pero cundo se puededecir que un texto,sea el que fuere, se vuelve revelado? Cundo les, y porque l es, revelador ,cuandoyporquelmerevelaymedescubreammismo.Perononossucedeestomuchasveces cuandoleemosunanovela,cuandonosdejamosvisitarporunpoema,cuandonossituamos anteuna escena 18 deteatro?

Aunquecompartoloexpresadoporelautor,percibounciertoantropocentrismocuandoafirma queeltextomerevelaymedescubreammismo.Consideroqueelcarcterreveladordeltextoes tambinhacialapercepcinquetenemosdelosdems,delarealidadyladivinidad.Dichoconotras palabrasquehemosvenidousando,eltextonosrevelaalgodelarealidadcsmicadivinahumana. Asuvez,estedilogofecundoentreteologayliteratura,tambinesunaexigenciaquebrotade lamismsimarealidadculturalactualque

anhelaunarevelacin,elestilodelarevelacin.Nosetratayadeunacatamientoqueprocedaaconclusion frompremises,sinodeunapersuasinquesurjadesdelacosamismaycapturelaperspica cia delquebusca. La inteligencia se inclinar ante la verdad y la voluntad acompaar persiguiendo su bien, slosihay algo anteriorymsprofundo,enelhombredeestetiempo,quesehaconmovido.()Ynosetendrunapalabra significativaparaestaculturadesdeotrolenguaje.Enestesentidosepuededecirquesetratadeunverdadero ka irs,unmomentoaptoparalaprofundizacindeunacreatividadquesearriesgueaproduciren laslneas 19 deestosnuevoslenguajesyqueahondeensuspresupuestos,msalldeloyasabidoyconquistado.

Inmersos en este tiempo de transicin, kairs que aclama una manifestacin de lo divino surgidadesdelarealidadmisma,senosexigeunabsquedacreativa.Yestoexigeunlenguajequean estengestacin.Estaesla interpelacinparaquelateologaabandonesusfalsasseguridadesypueda descubrir, cmo otros tambin contemplan el Misterio y lo expresan en un lenguaje ms actual. Por estonosaventuramosenestecamino,porque
20 en el interior de la crisis actual, que la podramos definir como reificacin del hombre e instrumentalizacin del lenguaje, debe surgir el milagro del acto potico, trascendiendo el imperio de la significacionesunvocasdelaspalabras.()Poesa,filosofayteologasonlassedesinsignesdelaspalabras queiluminan,salvaneimpidenlacadaenlainsignificanciaylainanidad.Sonlasquelogranintroduciruna brechaenlaactualmonotonadelaexistencia,doblegadabajolahegemonadelactotil.()Eslahoraen 21 queeltelogo,elfilsofo,yelpoetaestnllamadosaCREAR.

Luegodeesterecorridovelozsobrelaarticulacinentreteologayliteratura,culhadeserla ideaprincipalquehadequedarnos?Hemosdecomprenderbien,comprendermejor,queunaliteratura puedeserreveladoranoslodeloqueseexpresatambineinclusoconmsprecisinenotraparte(en los tratados tericos), sino reveladoradeloquesloporellapuedetenervida. Perohemosdesaber que esto para muchos resulta una conversio mentis difcil. Adems es una conversin continua,
18 19

dem,170. C. I.AVENATTIDE P ALUMBO H. R.SAFA,Elementosparaunmtodo,enC.I.AVENATTIDE P ALUMBO H. R. SAFA, Letrayespritu:di logoliteraturayteologa ,FacultaddeTeologaUCA,BuenosAires2003,39. 20 Lareificacineslaaprehensinde losfenmenoshumanoscomosi fuerancosas,esdecir,entrminosnohumanos o posiblementesuprahumanos.Otraformadedeciresoesafirmarquelareificacineslaaprehensindelosproductosdela actividadhumanacomosifueranproductosdelanaturaleza. Lareificacinimplicaqueelhombrepierdesucapacidadde producirelmundo yquesurelacinconloproducidosepierdeparalaconciencia.(BERGERY LUCKMANN,citadoen 6 M. QUIROGASANTAC RUZ , Losdeshabitados,Plural,LaPaz2004 ,13.) 21 H. D. MANDRIONI, Poesa y creatividad en C. I. AVENATTI DE PALUMBO H. R. SAFA, Letra y espritu: dilogo literaturayteologa ,FacultaddeTeologaUCA,BuenosAires2003,461.

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porquecuandosehayalogradoquedaranalgoporcomprender,unnuevopeligroqueevitar:eldel 22 inmovilismofetichista,eldelendurecimientodogmticodelaimagenmisma,delamismametfora. 2.1.2 LabsquedadelpresenteenO.Paz Explicitadoslosfundamentosdenuestraopcin,quequiereatreverseairgestandounlenguaje significativo donde no quede relegada la teologa, ahora veamos cmodesarrollaremos lo expresado hasta aqu. Por cuestiones metodolgicas me centrar en un autor: Octavio Paz. Pensador, poeta, ensayista y diplomtico mexicano. Si recorremos su trayectoria personal observamos que es alguien que ha entrado en contacto y sufrido el rompimiento afectivo y efectivo en su reflexin. Como mexicano bebe de las tradiciones indgenas y tambin de toda la cultura ibrica, donde tradicin modernidad es una clave en todo su pensamiento. Ha vivido en Estados Unidos, Pars e India. Tres lugares,topoi, quehan ensanchado y reconfigurado su reflexin queha tenido siemprecomo raz la realidadmexicanayenellalalatinoamericana. Asuvez,comopoetayensayista,esalguienquevamsalldelaracionalidadpurayprctica, paraabrirseaotrosmediosdeconocimientomsintuitivosyvitales,permitindonosdialogaryasumir otro universo simblico del teolgico eclesial. Por tanto, alguien cercano a la propuesta de una 23 racionalidad intercultural. Cabeprecisar quenoutilizar toda su Obra, algo complejsimo y que no cabe en losobjetivos de esteestudio. Mecentrar, recurriendo a otros escritossi esnecesario, en su discurso con motivo del Premio Nobel en 1990, titulado La bsqueda del presente. Discurso paradigmtico,dadoqueirradianmuchasdesusclavesdereflexiny,asuvez,fuepronunciadoenuna fechasumamentesimblicadenuestrarecientehistoriamundial. El tema aglutinante de la reflexin ser escrutar la relacin existente entre la conciencia del presenteyladiversidadcultural,ennuestrohoylatinoamericano.Algunasinterrogantesqueguiarnla reflexinson:quconcienciatenemosdeltiempopresente,delmomentopresentequenostocavivir? Qu conciencia hay ennosotrosde las interrelaciones de las tres dimensiones de la realidad (Dios 24 cosmosser humano) ? Cmo se manifiestan, en nuestras tierras latinoamericanas marcadas por la pluralidad, las diversas conciencias del presente que originan diversas maneras de vivir, estar y relacionarseconestarealidad?Interrogantesqueirndesvelandootrosinterrogantes,cuestionamientos einterpelaciones,frutodelafecundacinporelcontextoajeno,yquenospermitirnacercarnosdeuna maneranuevaydiversaanuestratradicin:eltextobblicoqueestudiaremoseneltercercaptulo. Valga como ltima aclaracin que, para ser fiel a la propuesta hecha, no me abocar a una explicacin,anlisisycomentariodeldiscursodeO.Pazsinoadejarmeirrumpirporalgunossmbolos queutilizaelautorenelhiladodesureflexin.Apartirdeestossmbolos,msdesdeunconocimiento intuitivo, ir marcando algunas constantes sobre el tema que nos interesa. Dado que la presente investigacinrequiereyexigeestarsustentadaporautoresyunatradicin,esehilosubterrneoseir manifestandoenlasnotasapiedepgina.Asumodesdeestemomentoeldesafoqueyaen1976quedo planteadoenlarevistaConcilium,entornoaunnuevolenguajeacrear.
22 23

J.P. M ANIGNE, Elensayo,en:Concilium,Madrid,115,aoXII,1976,207208. SuObracompletason15tomosconmsde400pginascadaunopublicadoporlaEditorialFondodeCultura,Mxico. 24 La realidad est constituida por tres dimensiones enlazadas las unas con las otras, cual la perichrsis trinitaria, de maneraquenoslolaunanoexistesinlasotras,sinoqueestnimbricadasinterindependientemente.Nosepuedehablar de ninguna de esas tres dimensiones como realidades a se, como subsistentes en ellas mismas con independencia de las otras.TantoDios,elMundooelHombretomadosindependientemente,oa se,sinrelacinconlasotrasdimensionesdela realidadsonsimplesabstraccionesdenuestrasmentes.(R.PANIKKAR,Intuicincosmotendrica .Lastresdimensionesde la realidad ,Trotta,Madrid1999,16)

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Este lenguaje, en consecuencia, deber hablar al mismo tiempo de una manera paraconsciente (como la poesa), supraconscicente (como la vida mstica, donde se desvanecen el pensamiento y la palabra) y 25 consciente(comolarazn).Peroesrealizabletalaleacin?Lateologaeslaquehadeprobarlo.

2.2Asistimosalcr epsculodelfutur o La reflexin de O. Paz se inicia con su adscripcin a la tradicin hispana pero tambin a la precolombina. Aquello que lo enraza es la lengua, porque estas son realidades ms vastas que las entidades polticas e histricas que llamamos naciones. Dejando claro desde donde habla, O. Paz exponeporqueconsideraquelagrannovedaddeestesiglo,enmaterialiteraria,hasidolaaparicinde lasliteraturasdeAmrica.Literaturasestas(angloamericanaylatinoamericana),quetienenencomn la pugna entre las tendencias cosmopolitas y las nativistas, el europesmo y el americanismo. Este panorama de la literatura lo llevar a un recuento memorialexistencial sobre su bsqueda de la modernidad, que nace luego de experimentar la conciencia de separacin, fruto de sentirse desalojado del presente con la consiguiente expulsin del presente. Su reflexin empieza a centrarseenelpresenteyporelloelrecorridopor lamodernidadconducirsu reflexin almomento actual de la humanidad. Colocando algunos ejemplos de cmo en la historia han sido abandonadas diversasideasycreencias,afirma:
MeparecequecomienzaaocurrirlomismoconlaideadelProgresoy,enconsecuencia,connuestravisin del tiempo,dela historia y denosotros mismos.Asistimos al cr epsculodelfutur o.Labajadelaidea de modernidad, y la boga de una nocin tan dudosa como "postmodernidad", no son fenmenos que afecten nicamentealasartesyalaliteratura:vivimoslacrisisdelasideasycreenciasbsicasquehanmovidoalos 26 hombresdesdehacemsdedossiglos.

Estamosinmersosenunacrisisquebrotadeladesconfianzaomejordichoincredulidadhacia los pilares de la modernidad: la creencia en el progreso indefinido gracias a la tecnologa, el lograr predeterminarelfuturoutilizandolasciencias,eldominiodelanaturalezaatravsdeambasylavisin delserhumanocomoeltodopoderoso,graciasasurazninstrumental,lgicaydepoder.Esporello que las actuales comprensiones del tiempo, de la historia y de nosotros mismos empiezan a manifestarunvacodesentido.Vacodesentidoquenosexigerecrearoencontrarunnuevosentido. Eltiempodelamodernidadhasidoyeselfuturo.Haciaallapuntanlamirada,lasfuerzasy elesprituhumano.Peroestacomprensindeltiempo,centradaenelfuturo,empiezaaresquebrajarsey perder razn de ser. No est dicho, como antes se nos hizo creer, que el futuro ser siempre mejor. Graciasalamismsimatecnologayciencia,frutosmadurosdelamodernidad,estamosencondiciones dedestruirnuestroplanetaensegundos:lasarmasnuclearessonunaamenazasiemprelatente.Elfuturo yanoessinnimodebienestaryprogresoindefinido.Anms,eldaocausadoalplanetatierranos coloca frente a un panorama difcil y poco alentador. Tampoco podemos regresar a un pasado paradisaco,seastepropuestoporlasculturasolasreligiones. Tambinlahistoriayanopuedeservistadelmismomodo.Porcientosdeaoshemoscredo quelasguerras,camposdeconcentracin,dictadurasydestruccioneseranpartedelpasadoparavivir un futuro mejor. Todo pasado, por ms sangriento y trgico, poda ser justificado por el precio del progreso.Todo mal erala sangreparapagar aldios de la historiaquenosregalaraun futuro mejor. Perohoy,ennuestraactualidad,constatamosquetodasaquellasatrocidadesdenadahanservidoynada han asegurado. Comprobamos, no sin miedo, desconcierto y angustia, que las riendas del futuro no
25 26

J.C. R ENARD,Poesa,feyteologa,en:Concilium,Madrid,115,aoXII,1976,196. O. P AZ,Fundacinydisidencia:dominiohispnico.Obra scompletas,Vol.3,FondodeCultura,Mxico1993,38.

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estn en nuestras manos. Ya no es creble la idea de la historia como un fenmeno que podamos conocerdeantemanoyportantocontrolarlo. Pero hay un nivel ms profundo que est cambiando: la percepcin y sentido de nosotros mismos.Laraznnoeslanicadimensinquedistinguealserhumanodelrestodelacreacin.No nosbastacon saber (razn lgica) yhacer(raznprctica). Elserhumanoesla indeterminacin en persona,esmuchomsquerazn.EsaraznquemataDiosparaentronizarse,hoyestinfectadade muertedejandounambientedeescepticismoatodaideologa,sobretodoaesasqueoprimieronalser humanoconlailusindelProgresoindefinido. Estas latentes percepciones, mostradas de maneras sucinta y que podran ir acompaadas de 27 28 datosyanlisis ,sonlasquenosinvitanaprofundizarelfuerteycontundentesmbolo quelanzaO. Paz:Asistimosalcr epsculodelfutur o.Imagenllenadedensidadyprofeca,decrticaysugerencia. 29 Desde la recuperacin del significado de los trminos que componen esta figura , buscaremos adentrarnosaesareferenciasupremaalacualapunta.
30 Elverboasistir nosevocaunestarohallarsepresenteanteestafasedeclinantedelfuturo o,dichoconotraspalabras,delProgreso. Estamos dentro deella,nopodemosevadireste final dela Modernidad.Lodichohastaaqunotienenadadenuevo.Peroesinteresanteobservarqueasistirhace referenciatambinaacompaar,servir,curar,socorrer.Yanosetratadeunsimpleestaro vivirunasituacin,sinodetomarunaposturaanteestemomentohistrico.

Untomarposturaqueestarcondicionadoporlavaloracinquedemosaeste crepsculodel futuro.Sicreemosqueesunmomentoms,simplementeloacompaaremosyserviremosopeoran sucumbiremosantel.Perosiintuimosqueesunmomentoaxial,dondenosloestenjuegoelpaso de una poca a otrade lahumanidad, sino la misma historia y pervivenciade la humanidad,nuestra atencin ser otra. Aquella que surge frente a la tragedia como por ejemplo, una enfermedad letal. Buscaremos curar y socorrer: acompaar. Esta claro que nuestro tiempo actual, como todo tiempo crucial,noscolocafrenteaunadisyuntiva:simplementeestaromsbienacompaar.Acompaarcomo parterasqueayudanadaraluzunanuevacriatura.

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Bastecomobotndemuestra:Larecuperacindelpensamientosimblicopretenderecuperardimensionesperdidasen laraznmoderna,peronoabandonarloslogrosdelamisma.Elparadigmaemergentequeatisbamosdebeserunarelacin equilibradadelasdimensionesdelarazn.Echamosdemenosdimensionesdesentidoyderespuestaalprofundodesgarro humano.Nossobrananlisispormenorizados,descripcinde factores,influencias ycausas.Nos faltaunpensamientoque draznalserhumanodesuprofundomalestar,desusdesavenenciasinclusobuscandoconsensos,desusintolerancias e injusticias.Ysospechamosquetenemosquerecuperarloreprimidoorechazadoquesehadesveladonecesarioparalasalud del equilibrio de la razn. La razn unilateral tiene que ser superada por la asuncin clara y decidida de la dimensin simblica. Sinella noexisteesperanzadeun sentido yde una reflexinverdaderamente humana.(J.M.M ARDONES, La vida delsmbolo:la dimensinsimblicadelareligin,SalTrrea,Santander2003,250)
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Smbolo: (Del lat. simblum, y este del gr. ). Representacin sensorialmente perceptible de una realidad, en DICCIONARIOR EALACADEMIAESPAOLA,www.rae.es 29 Figura: Cosaquerepresentaosignificaotra,enDICCIONARIOR EALACADEMIA E SPAOLA,www.rae.es 30 Asistir:(Del lat.assistre,detenerse juntoaalgnlugar).1.tr.Acompaaraalguien enun acto pblico. 2.tr.Servir o atenderaalguien,especialmentedeunmodoeventualodesempeandotareasespecficas.3.tr.Socorrer,favorecer,ayudar. 4.tr.Cuidarenfermosyprocurarsucuracin. Leasisteunmdicofamoso.Estoya sistiendoaRafa el.5 .intr.Estarohallarse presente,enD ICCIONARIOREAL ACADEMIAESPAOLA,www.rae.es

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31 Laimagendelcrepsculo ,aqunosremite?Sindudaquealafasedeclinantequeprecede el final de algo, pero, aunquenossorprenda, crepsculo es tambin la claridad quehay desdeque rayaeldahastaquesaleelsol:esalba,amanecerynosloatardecer.SerqueO.Pazesthaciendo referencia a un nuevo amanecer del futuro? En lo ms mnimo. Nuestro razonamiento dialctico unvoconosllevaraapensarquehayunerror.Unodelosdoshadeserverdad.Peroestoanularala riquezasimblicaydialgicarelacionaldelsmbolo.Consideroquerepasarelmovimientoquelatierra tienesobresmismaenrelacinalsol,nospuedeiluminar.Cuandoenunapartedenuestroplanetaes amanecer, en la otra es atardecer. El sol siempre est ah y es el mismo. Somos nosotros que percibimosyexperimentamossupresenciadeunamaneradiferente,queesmuyrealyverdadera,dada porlarotacindelatierra.

La victoria del sol es parcial y cclica. Triunfa en medio mundo, es vencido en el otro 32 medio ,nosdicePaz.Entoncesporquenopensarque asistir alcrepsculodel futuroesparauna porcindelahumanidadabrirseeiniciarunperiododenocheyoscuridad(ocasodesumaneradeestar enelmundo:prdidadesentido),peroparaotraporcinserlocontrario:comenzarunperiododeluz y claridad (amanecer, porqueoportunidadde sacar a luz sus sentidos ltimos de vida y realidad). A primeravistapareceparadjico,perorecordemosquelaculturamodernadelprogresoesunaexpresin cultural, dentro de tantas otras. Por tanto, este crepsculo empieza a manifestarnos la diversidad existenteenlahumanidad.Ysianalizamoseldesarrollodeestaculturamodernadelprogreso,consus atropellos, intromisiones e imposiciones sobre otras culturas, el crepsculo del futuro nos irrumpe revelndonos algo: estamos inmersos ante una situacin universal pero que es apreciada, vivida y percibidademanerasdiferentes. Pensemos por un momento en las culturas indgenas americanas, en las mltiples etnias africanas, en las variadas civilizaciones asiticas, como tambin en los grupos minoritarios que han sidomarginados,silenciadosyexcluidos,cuandonoaniquilados,dentrodeesassociedadesmodernas afanadas por un progreso enmarcado en ideologas totalizantes. Para estos pueblos, asistir al crepsculo del futuro significa que la noche ha pasado y amanece la luz vendr de ellos, de su sentidodeltiempo,lahistoriaynosotrosmismos.Hayunresurgirdeaquellosquehabanquedadoen lasombradelaendiosadaluzdelfuturoyprogreso. A su vez, este tiempo presente origina distintas actitudes: simplemente estar, para muchos y muchas acompaar y servir para algunos y algunas ms atentas y vigilantes a los signos de los tiempossocorrerycurar,enotraspalabrasparirestetiempo,paraunospocosespritusprofticosy poticos.Enelestartalvezpodemosobservaralosgruposhumanosmarcadosporlasuperficialidad y el hedonismo, el relativismo y el espiritualismo, el consumismo y el materialismo, pero tambin aquellos sesgados por los fundamentalismos religiosos y culturales. En aquellos y aquellas que acompaan y sirven el momento actual estn los crticos y disconformes hacia sus propias herenciasculturalesyque,juntoaaquellosenraizadosensussabidurasancestrales,buscanalternativas de vida. Podemos intuirque las personas que socorren y curan son aquellasque ensu vida logran vivirdesdelacompasin(sufrircon)estepartoaxial.

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Crepsculo:(Dellat.crepusclum).1.m.ClaridadquehaydesdequerayaeldahastaquesaleelSol,ydesdequeestese pone hasta que es de noche. 2.m. Tiempo que dura esta claridad. 3. m.Fase declinante que precede al final de algo. El crepsculodelverano,delavida, enD ICCIONARIOREALACADEMIAESPAOLA,www.rae.es. 32 O.Paz,HomenajeaSorJuanaInsdelaCruzensutercercentenario,Pars,20deoctubrede1951.Surn206 (Diciembrede1951):2940.

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Elcrepsculodelfuturoestahantenosotros,desafindonosaactuarparareencontrarnoscon eltiempo,lahistoriaynosotrosmismos.Peroparaestotenemosqueseguirviajandoporlasfigurasque nosdonaO.Pazenbuscadeloinefable,parapoderirmsalldeldesalojoyexpulsindelpresente. 2.2.1 Intemperieespiritual Continuemosbuscandootrasimgenesquenosayudenaperforarennuestrotiempoactual.O. Pazafirma:

Detodosmodos,elderrumbedelasutopashadejadoungranvaco,noenlospasesendondeesaideologa ha hecho sus pruebas y ha fallado sino en aquellos en los que muchos la abrazaron con entusiasmo y esperanza. Por primera vez en la historia los hombres viven en una suerte de in temperie espir itua l y no, como antes, a la sombra de esos sistemas religiosos y polticos que, simultneamente, nos opriman y nos 33 consolaban.
34 Intemperie hace referencia a cielo descubierto, sin techo ni otro reparo. Esto nos manifiestaqueelcrepsculodelfuturovieneacompaadodeunanuevaconcienciaespiritual,tanto paralosqueseadentranenlanoche,comoparalosqueexperimentanunciertoamanecer.Estetiempo actual est marcado por una reconfiguracin de la experiencia religiosa. Experiencia que desea liberarse de toda dominacin ideolgica dentro de las instituciones religiosas o de los falsos mesianismos. Anheloporuncontactodirecto,acielodescubiertoconelMisterio ylo inefableque 35 emanadeeste .

Las mediaciones estn en crisis, y brota en los individuos una creciente conciencia de ser 36 sujetos adultos de sus decisiones, opciones y concretizaciones, tanto a nivel sociocultural como espiritual.Yanomssubalternos,inferiores,sbditos,paganos,extranjeros,sexodbil,quehandeser manipulados. Sino personas responsables de sus actos y decisiones, de sus maneras de acercarse y alimentarse del divino: personas actorasde susopcionesde vida. Sin duda algo arriesgado, como el mismoO.Pazlocorrobora:
Laexperienciaes arriesgada.Esimposiblesabersilastensiones y conflictosdeestaprivatizacindeideas, prcticas y creencias que tradicionalmente pertenecan a la vida pblica no terminarn por quebrantar la

33 34

O. P AZ,Fundacinydisidencia:dominiohispnico.Obra scompletas,Vol.3,FondodeCultura,Mxico1993,3940. Intemperie:(Dellat.intemperes).1.f.Desigualdaddeltiempo.1.loc.adv.Acielodescubierto,sintechoniotroreparo alguno,enD ICCIONARIO REALACADEMIA ESPAOLA,www.rae.es. 35 El actual inters por lo religioso tiene algunas caractersticas que ponen de manifiesto la fisonoma material y espiritualque espropiade nuestra sociedad.Opinamos que, fundamentalmente,sondos. Laprimera ,queel retorno de lo religioso creemos que, propiamente, debera hablarse de redescubrimiento, porque lo religioso como tal jams se ha ausentado de los dominios del hombre tiene lugar al margen y, en ocasiones, en contra de las articulaciones religiosas tal como han sido y son formadas y administradas por los sistemas eclesisticos establecidos. () La segunda caracterstica a la que hemos aludido se halla fuertemente relacionada con la primera y puede considerarse como una consecuencia necesaria de las diversas formas de individua lismo. El sujeto religioso actual no slo acostumbra a practicar su religin al margen de las Iglesias, sino que adems adoptandocomportamientosymanerasconcarctermsomenosgnsticoqueyatuvieronunaenormeimportanciaen otros tiempos con rasgos similares a los de nuestro presente busca con ahnco no el culto o la plegaria a la divinidad,sinola funcinteraputicadelareliginparaaspoderdarsolucinasuspropios problemas y conflictos, sobre todo, los de orden psicolgico, al margen de cualquier tipo de preocupacin y responsabilidad ticas por el otro.(L. D UCH,Unextraoennuestraca sa ,Herder,Barcelona2007, 485) 36 ElhombrehaaprendidoacomponrselassoloentodaslascuestionesimportantessinrecurriraDioscomohiptesisde trabajo.Esoesya evidenteenlascuestionescientficas,artsticasyticas, y yanadieosaraponerloendudaperodeun centenardeaosaestaparte,haidohacindoseasimismocadavezmsvlidoenlascuestionesreligiosas:sehapuestode manifiestoquetambinsinDiosmarchatodo, ytanbiencomoantes.Al igualqueenelcampocientfico, eneldominio humano a Dios se le va haciendo retroceder cada vez ms lejos y ms fuera de la vida est perdiendo terreno. (D. BONHOEFFER, Resistenciaysumisin.Cartasyapuntesdesdeelca utiverio,Sgueme,Salamanca2001,228)

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fbrica social. Los hombres podran ser posedos nuevamente por las antiguas furias religiosas y por los 37 fanatismosnacionalistas.

Experiencia arriesgada pero inevitable, riesgo que se ha de asumir, si se quiere aprender a vivir el presente para no engaarnos nuevamente con un futuro de progreso indefinido. El desafo radicaensuperarelsimpleestarenelcrepsculodelfuturo,paraarriesgarseaserviryacompaar, mejorancurarysocorrer,nuestraactualidad.Estosignificaapostarporuncambio,pordejardevivir elmomentoparaempezaravivirelpresente.HaciaallnosinvitaO.Pazconsuselocuentesimgenes sobrelaactualidad.Ainiciarestenuevorecorridoparanodejarnosseducir,comodesgraciadamentese empiezaaobservarenmbitoseclesiales,religiososysociales,porlosfundamentalismosyfanatismo 38 quenosoncapacesdereconocerlamayoradeedaddelmundo. Clara invitacin a una actitud de radical apertura. Permanecer abiertos de espritu, vigilantes ante la intemperie, sin refugiarnos en prejuicios culturales y religiosos, esquemas mentales, ideologizaciones, fortificaciones institucionales o racionales en busca de seguridad. Intemperie espiritualnosrevelaquelaexperienciaespiritualpasaporsabercaptarelpasodelesprituennuestras vidasylasdelosdems,ennuestrosmundosyeneldelosprjimos,ennuestroslugaressagradosyel denuestroscorreligionarios,enlarealidadyenlacreacin.Intemperieespiritual,invitacinvitala parirnos a nosotros mismos para descubrir el sentido de vida latente en cada momento presente. Invitacin a ser sujetos adultos que van gestando presentes, desde sus pertenencias, culturas y espiritualidades. Sujetos adultos capaces de percibir y dejarse rozar por la misteriosa e ntima 39 interrelacinhumanadivinacsmica . 2.2.2 Tantoomsqueunarevolucin,unarevelacin Cmopermanecervigilantesyenactitudderadicalaperturafrentealaintemperieespiritual? O.Pazofreceunaclavedialgicaparanavegarporestetiempo.
AdiferenciadelasotrasrevolucionesdelsigloXX,ladeMxiconofuetantolaexpresindeunaideologa msomenosutpicacomolaexplosindeunarealidadhistrica ypsquicaoprimida.Nofuelaobradeun grupo de idelogos decididos a implantar unos principios derivados de una teora poltica fue un sacudimientopopularquemostralaluzloqueestabaescondido.Porestomismofue,tantoomsqueuna 40 revolucin,unar evelacin.Mxicobuscabaalpresenteafuerayloencontradentro,enterradoperovivo.

37 38

O. P AZ,Fundacinydisidencia:dominiohispnico.Obra scompletas,Vol.3,FondodeCultura,Mxico1993,40. El ataque de la apologtica cristiana contra la mayora de edad del mundo me parece en primer lugar absurdo, en segundolugarinnoble,yfinalmentenocristiano.Absurdo,porquevieneasercomounintentopararetrotraeraunhombre adultoalapocadesupubertad,esdecir,paravolverahacerledependerdemuchascosasde lasque,dehecho, yaseha independizado, yparaenfrentarloconunosproblemasque,dehecho,handejadodeserproblemasparal.Innoble,porque as se intenta sacar provecho de la debilidad de un hombre para una finalidad que le es ajena y que no ha suscrito libremente.Nocristiano,porqueasseconfundeaCristoconungradodeterminadodelareligiosidaddelhombre,esdecir, conunaleyhumana.(D.BONHOEFFER,Resistenciaysumisin.Cartasyapuntesdesdeelcautiverio,Sgueme,Salamanca 2001,229) 39 Hay personas no creyentesque danun sentido a su vida.Una muestra de ello es la existencia de espiritualidades no religiosas quepermiten a muchosde nuestroscontemporneos orientarsusvidas hacia valorescomo la justicia,lapaz,la solidariedad, quedan unsentidodevida.()Atravsde estas yotras experiencias humanasatravsde vidashumanas vividasconhonradez,desprendimientoygenerosidad,esposiblequemuchaspersonasreconozcanelmsalldesmismos dequeestn habitados, escuchensu requerimientoincondicional y se veanintroducidosen una forma de vida a sualtura, aunquebajoformasnoreligiosas.Esloquevienedesignndosecomoespiritualidadeslaicas,espiritualidadessinDioso, sencillamente, espiritualidades, como formas de ejercicio de la existencia, alternativas a la existencia religiosas. (J. M. VELASCO,Mstica yhumanismo,PPC,Madrid2007,227) 40 dem,36.

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Eltiempoactualmsqueunarevolucin,unarevelacin.Esunacombinacindeambas,an si predomina una manifestacin que nos viene al encuentro ms que algo buscado, pensado y 41 42 premeditado.Mejordicho,O.Paznosprovocaapensarquetodarevolucin esrevelacin ,ascomo 43 todarevelacinesrevolucin.Entoncestodaverdaderaevolucin ,todorealdesarrollodelascosasy los organismos, todo autntico progreso humanodivinocsmico es revelacin y revolucin. Evolucincsmica revelacindivina revolucinhumana, trada hermenutica para escrutar e 44 interpretarcadamomento . Revelacin, porque nuestro cambio epocal no es simplemente fruto de una articulacin de grupospolticososocialeshechopornacionespoderosasoelproletariadoociertasculturas.Msbien, esalgoquesehaidogestandoalolargodedecenios,porquenodecircientosdeaos,enlaconciencia humana y csmica. Estamos ante la explosin de una realidad histrica y psquica oprimida. Revelacinporqueesuna manifestacin divina que libera desde dentro,de manerano esperadani buscada.Realidadmismaquenosinvitaasuperartodaataduraespiritual,intelectualyafectiva. Revelacin,porquelosgruposhumanos,quepordeceniosycientosdeaoshanquedadoala sombradeliluminismoilustradodelprogresoindefinido,salenaluz,avidapblica:semanifiestalo ignorado o secreto. La opresiva oscuridad surge, estalla y explota, se abre camino por las grietas, orificiosyfracturasmspequeas.EselMisteriodivinoquesenosmanifiestasinintermediarios,sin techos,paraabrirnosdeparenparsucielo:intimidadyamorencadamomentopresente.Fuerzadivina quefluyenuevamenteconmpetu.EselEsprituque,porquesopladondeycuandoquiere,nosimpulsa abuscarotrossenderosdevida.Vidaquebrotadesdeelinterioryempujamuros,abresendasyrompe rocas. Revolucin,porque ansinoes algobuscado,planificadoyorganizadoporelpensamiento humano,esalgoquevagenerandoorganizacin,reflexinyposicionamiento.Eltiempoquenostoca vivir es consecuencia de haber marginado a grupos humanos, de llevar el valor del individuo a su mximaexpresindesvirtundoloenelindividualismo,decatalogaralasculturascomodesarrolladas ysubdesarrolladas.Eslaconsecuenciadeunaculturaquesehaforjadodesdelaexclusineimposicin a las dems. Es la vida, muchas veces desde la sobrevivencia, lo que est en juego, por esto va generando inquietud, alboroto y sedicin.Bsquedade cambiosrpidos y profundosyhasta violentosenposdeunavidamsdignayplena,nosloparaalgunosyalgunas,sinoparatodos,todas ytodo.

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Revolucin: (Del lat. revoluto, nis). 1. f. Accin y efecto de revolver o evolverse. 2. f. Cambio violento en las instituciones polticas, econmicas o sociales de una nacin. 3. f. Inquietud, alboroto, sedicin. 4. f. Cambio rpido y profundoencualquiercosa ,enD ICCIONARIO REALACADEMIA ESPAOLA,www.rae.es. 42 Revelacin:(Dellat.revelato,nis).1.f.Accinyefectoderevelar.2.f.Manifestacindeunaverdadsecretauoculta. 3. f. por antonom. Manifestacin divina. 1. tr. Descubrir o manifestar lo ignorado o secreto , en D ICCIONARIO REAL ACADEMIAESPAOLA,www.rae.es. 43 Evolucin: (Del lat. evoluto, nis). 1. f. Accin y efecto de evolucionar. 2. f. Desarrollo de las cosas o de los organismos, por medio del cual pasan gradualmente de un estado a otro. 6. f. Mudanza de conducta, de propsito o de actitud. 7. f. Desarrollo o transformacin de las ideas o de las teoras. 8. f. Cambio de forma, en DICCIONARIO REAL ACADEMIAESPAOLA,www.rae.es. 44 Existeenestecampootrapalabradelvocabularioteolgicoque,acondicindeserbienentendida,aportatodasufuerza a laemergenciadelsentido: eslapalabrarevelacin.Todosnosotrossabemos loque queremos indicar cuando decimos que esto o aquello fue para nosotros una revelacin. Bruscamente hemos sido sorprendidos por un sentido que no sospechbamos, yquevenade fuera,sinqueaparentemente hayamosinfluidonada en ello. Descubrimos asquesomos seresvisitados,pasivos,ynomeramenteactivosyproductores.(A. GESCH,Elsentido.DiosparapensarVII,Sgueme, Salamanca2004,24)

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Revolucin45,noyacomoopresinydominacindelreinadodelaraznfrenteaotrosestilos de vida y maneras de estar en el mundo. Sino ms bien revolucinrevelacin como evolucin de mltiplesyvariadasmanerasdeestaryserennuestromundo,superandounavisinlinealyprogresiva deltiempo.Estamoseneliniciodelprogresodelespritu,omejordichodesumanifestacinmsplena y universal, donde la uniformidad va muriendo y brota la diversidad, no como fragmentacin y dispersin,sinocomomultiplicidadinterrelacionadaporunmismoespritu. Evolucin,comosacudidapopularquesacaalaluzloqueestabaescondido.Pero,queslo que est escondido y de repente se revela y muestra? O. Paz hace referencia al presente. Pero un presente buscando desesperadamente fuera, no dentro de nosotros, de nuestros pueblos, de nuestras tradiciones e historias, sino mirando hacia fuera, hacia lo extranjero: autoenajenacin, buscar al presente fuera. Que latinoamericana es esta actitud. Cuanta migracin a causa de esto, cuanto colonialismointerno,cuantabajaestima,cuantaesclavitudculturalyporendepolticayeconmica.Se buscaelsentidodevida,fuera,cuandolafuentedelavida,deunavidaplenadesentidoeselpresente queestenterradoperovivodentrodenosotros,ennuestraalteridadalterada,peronuestra. Evolucin, como mudanza de conducta y actitud. Buscar el presente y la modernidad en nosotros,nocerrndonosaladiversidaddelasculturasdeotroscontinentes,sinodescubriendolarica 46 diversidadennosotrosparaluegodialogarconladiversidaddeotrosyotras .Entonceselcrepsculo delfuturonosabrealaintemperieespiritual,quesenosrevelademanerasorprendenteyarrolladora:el sentidodelavidanopuedeseguirestandoenelfuturo,perotampocoenelpasado,estenelpresente. All, en cada presente hemos de jugarnos nuestro sentido vital, creando y recreando, naciendo y renaciendoalavida.Redescubriendonuestraalternativahistoriarepletadealteridad.Unpresenteque 47 exigerecuperarladimensincualitativadeltiempo .Tiempocomoprofundidad,densidadyplenitudy nosimplementesucesin,particinysecuencia.
Hubountiempoenelqueeltiemponoerasucesinytrnsito,sinomanarcontinuodeunpresentefijo,enel queestabancontenidostodoslostiempos,elpasado y el futuro.Elhombre,desprendidodeesaeternidaden la que todos los tiemposson uno, ha cado enel tiempo cronomtrico yse ha convertidoen prisionerodel reloj, del calendario y de la sucesin. Pues apenas el tiempo se divide en ayer, hoy y maana, en horas, minutos y segundos, elhombrecesa deseruno con el tiempo, cesa de coincidir conel fluirde la realidad. Cuando digo este instante, ya pas el instante. La medicin espacial del tiempo separa al hombre de la realidad, que es un continuo presente, y hace fantasmas a todas las presencias en que la realidad se 48 manifiesta.

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Las revoluciones, hijas del concepto de tiempo lineal y progresivo, significan el cambio violento y definitivo de un sistemaporelotro.Lasrevolucionessonconsecuenciadeldesarrollo,comonosecansarondedecirloMarxyEngels. Las rebelionessonactosdegruposeindividuosmarginales:elrebeldenoquierecambiarelorden,comoelrevolucionario,sino destronar al tirano. Las revueltas son hijas del tiempo cclico: son levantamientos populares contra un sistema reputado injustoyqueseproponerestaurareltiempooriginal,elmomentoinauguraldelpactoentrelosiguales.(O. PAZ , VueltaaEl laberintodelasoledad,FondodeCultura,Mxico20065 ,334.) 46 Pero este advenimiento no es algo que puede mostrarse solamente al comienzo. Este carcter originario de una revelacinpuedesorprendernosencadamomentodenuestravida,cadavezquedescubrimosyaceptamoselhechodeque no nos encontramos solos, sino que existe una alteridad y por tanto la posibilidad de una visitacin. (A. GESCH, El sentido.Diosparapensa rVII,Sgueme,Salamanca2004,25) 47 La diferencia entre el tiempo cuantitativo y el cualitativo es fcil de comprender recurriendo a sus respectivas etimologas. Cualitativo viene del latn qualis (cul, de qu clase) y cuantitativo del latn quantum (cunto). La perspectivacuantitativaqueparanosotros,occidentales,esmuchomsfamiliartansloveeneltiempounasucesinde momentos,idnticosentres,cuyamayoromenorduracinpuedetabularsecomprobandocuntasvecescontienelaunidad de medida que elijamos (segundos, horas, aos, etc.) En cambio, lo que le interesa a la perspectiva cualitativa no es la duracindeltiempo,sinoelsignificadopeculiarquecada etapa delahistoriatieneenlosplanesdeDios.(L.GONZLEZ CARVAJAL, Lossignoslostiempos.ElReinodeDiosestentrenosotros,SalTerrae,Santander1987,2425) 48 5 O. P AZ,Posdata,FondodeCultura,Mxico2006 ,227.

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Peroantesdeadentrarnosenlaurgenciadelpresente,consuhondurayfecundidad,veamosun aspectomsquenosregalaesteatardeceramanecerdelfuturo. 2.2.3 Entretradicinymodernidadhayunpuente La tensin tradicinmodernidad, tan marcada en las literaturas latinoamericanas, expresan la tensindetodanuestrahistoria.Continenterepletoderevoluciones,rebelionesyrevueltaspordefender la modernidad o recuperar la tradicin, como si fueran dialcticamente opuestas. Corrientes indigenistas,ocomo selas llame, buscandorestaurar eltiempooriginal,corrientesmodernas,hijas deltiempolinealprogresivo,augurandouncambioviolentoyradicaldesistema.Anteesto,O.Paz descubreelpresentecomopuenteentreambas:
La bsqueda de la modernidad nos llev a descubrir nuestra antigedad, el rostro oculto de la nacin. Inesperada leccin histrica que no s si todos han aprendido: entr e tr adicin y moder nidad hay un pu ente.Aisladas,lastradicionessepetrifican ylasmodernidadessevolatilizanenconjuncin,unaanimaa 49 laotraylaotralerespondedndolepesoygravedad.

Rompiendoconladialcticaexcluyenteydesdeunaclavemsbiendialgica,podramosdecir intercultural,O.Pazplanteaquetradicinymodernidadhandeconjugarseyenriquecerse.Estoporque hayunpuenteentreambas.Estepuenteeselpresente.Eslalecturaclavedesdeydelpresentelaque permitequelastradicionesadquieranvida,valorysentidosuperandolatentacindeserslounsueo 50 utpicoopiedrasdelpasado .Asuvez,elpresentepermitequelamodernidadnoseaunaburbujade jabnqueseproyectahaciaunsiempremsfrgilfuturo,sinounaaccindesdeyparaelhoy. Importante consideracin sta, porque manifiesta con mayor claridad que el crepsculo del futuroes un amanecerpara las culturas ligadas ms a la tradicin y que en la modernidad, o mejor dichoenlacivilizacindelprogreso,habanquedadomarginadas.Portanto,hallegadolahoraqueden a cabalidad su contribucin y aporte para vivir mejor el presente, as como la corriente de la modernidadlohar tambin,donde ciencia y tecnologaseaparaelbienestar, y noparaesclavizaral serhumanoylacreacinenvistadeunfuturomejormuydiscutible. Porotraparte,estepuente,quedapiealintercambiodialogalentretradicinymodernidad,ha deserconstruidocadamomento,cadapresente.Gestacin,msqueconstruccin,quenobrotartanto de programas, tcticas o planificaciones, y menos an por mritos morales o rituales. Brotar de la capacidad de estar en la intemperie espiritual con todo lo que significa y hemos expresado poco antes.Sloaslarevelacin,comonuevoesprituquevieneanuestroencuentro,ylarevolucin,como organizacindesdelodiversoymltipleenposdelavida,serevolucin:presentepuenteenelcual acercarse y rozar, dada nuestra intemperieespiritual, al sentido ltimo de la realidad y de la vida: el 51 Misterio.
49 50

O. P AZ,Fundacinydisidencia:dominiohispnico.Obra scompletas,Vol.3,FondodeCultura,Mxico1993,37. Lafracturadelamemoria,tantodela comunicativacomode la cultural,hatenidoest teniendocomoconsecuencia quelasracesolas referencias sean algoqueestah,inerteeincapazdedarfruto. Laactualizacindela memoria colectivaelrecuerdooperativoqueseactivapormediacindelastransmisioneseseldetonanteimprescindibleparaque lasracescristianasnoselimitenaserunvagorecuerdo,imprecisooconrasgosfolclricos,sinoquepermitanformulary responder a la cuestin que, en plena barbarie nazi, planteaba Dietrich Bonhoeffer a las Iglesias y a los fieles alemanes: quineshoyCristoparanosotros?(L. DUCH,Unextra oennuestra casa ,Herder,Barcelona2007,178) 51 El creyente, como sugiere Solignac, debe orientarse sin cesar hacia el recuerdo del pasado de Cristo (acta et pa ssa Christi), no para anclarse arqueolgicamente en l, sino para que, en el presente, mediante la accin de la caridad responsableydelaplegaria,estencondicionesdeabrirsealfuturoconesperanza y,almismotiempo,seaesperanzapara suscontemporneos.(dem,177)

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Entonces este presentepuente hadeser un lugar (topoi)donde se interconectanproyectos de vida y mundossimblicos antes separados. Lasorillas se relacionanparadejar fluirel rodela vida. Presentepuente, como interconexin de nudos de relaciones entre culturas que son tradicin y modernidadalavez.Presentepuentequeselevanta,anteelocasodelfuturo,sobreelfluidodelavida humanadivinacsmica, por tanto criterio de discernimiento y validacin para el encuentro de la diversidad: signo de los tiempos para acompaar este parto histrico hacia una nueva conciencia temporalespiritual.

2.3Labsquedadelar ealidadreal La bsquedadelsentidoltimodela realidadyla vidanoes fcil, seescondeenelpresente, perodelpresentemuchasvecesnossentimosexpulsados.Bastarecordarnuestropasodelaniezala adolescencia,comomuybienlorelataO.Pazensudiscurso.Endefinitivaelcrepsculodelfuturoes 52 unainterpelacinarehabitar elpresentedemanerarealyprofunda.
Decirquehemossidoexpulsadosdelpresentepuedeparecerunaparadoja.No:esunaexperienciaquetodos hemos sentido alguna vezalgunos la hemos vivido primero como una condena y despus transformada en conciencia y accin. La bsqueda del presente no es la bsqueda del edn terrestre ni de la eternidad sin 53 fechas:eslabsquedad ela realidadr ea l.

Buscarelpresenteeslacontinuaysiemprenuevabsquedadeencontraroconferirsentidoala vida: realidad real,aquellaqueseescondemisteriosamente entre tradicin y modernidad,entredeseo delparasoperdidoylafogosidad,nadacreativa,delosfuegosartificialesdelconsumo.Pero,enqu 54 consisteestepresente,estarealidadreal?Silarealidadeslaexistenciarealyefectivadealgo yreal que tiene existencia verdadera y efectiva, pareciera que hay una tautologa. Pero creo que O. Paz hace referencia a la realidad efectiva, verdadera, total y no parcial. Al respecto es iluminadora esta definicinderealidad:
Larealidadnoestformadaniporunbloquenicoindistintoseadivino,espiritualomaterial nitampoco estformadoportresbloquesounmundodetresniveleselmundodelosdioses(odelaTrascendencia),el mundodelohombres(oeldelaConciencia)yelmundofsico(oeldelaMateria),comosideunedificiode trespisossetratase.Larealidadestconstituidaportresdimensionesenlazadaslasunasconlasotras,cualla perichrsistrinitaria,demaneraquenoslolaunanoexistesinlasotras,sinoqueestnimbricadasinterin dependientemente. No se puede hablar de ninguna de esas tres dimensiones como realidades a se, como subsistentes en ellas mismas con independencia de las otras. Tanto Dios, el Mundo o el Hombre tomados independientemente,oa se,sinrelacinconlasotrasdimensionesdelarealidadsonsimplesabstraccionesde 55 nuestrasmentes.

Portanto,cuandohablamosdeencontrarunsentidoltimodelarealidadydelavida,estamos haciendoreferenciaaestarealidadreal.SentidoquenoradicatansloenDiosolaTrascendencia,por tanto metahistrica,sinoun sentidoque radicatambin enelserhumano y en larealidad fsica. No podemossepararunadimensindeotra.Hacerreferenciaalencontrarsentidotienemsrelacinconel Mundoycon Diosquevienenanuestroencuentro: revelacin. Mientrasqueconferirsentidoesms una actitudde laconciencia humana: revolucin. Una o laotra? Ambas, paraque el sentido no sea simplementeevasinintimistasinoaccintransformadora.
52

Cuandoaquhablodehabitarestoyretomandolodichoen2.2entreestar,acompaarycurar.Estehabitarmanifiestaun habitar que expresa un estar conciente y desde una postura, desde un reapropiarse el presente, muy distinto al simple estar. 53 O. P AZ,Fundacinydisidencia:dominiohispnico.Obra scompletas,Vol.3,FondodeCultura,Mxico1993,35. 54 DICCIONARIOREAL ACADEMIAESPAOLA,www.rae.es. 55 R. PANIKKAR,Intuicincosmotendrica .Lastresdimensionesdelarea lidad,Trotta,Madrid1999,16.

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Entonces buscar y percibir la realidad real es comunicarnos con esta realidad interin 56 dependientesdeDios,MundoyHombre.Advenimientodesentido delcualrendimostestimonio a partir del descubrimiento de la alteridad como don. Es cuando las puertas de la percepcin se entreabren y aparece el otro tiempo, el verdadero, el que buscbamos sin saberlo: el presente, la 57 presencia. Es cuando elhombre,prisionero de la sucesin homogneadel tiempo cronomtrico, 58 rompesuinvisiblecrceldetiempoyaccedealtiempovivo :
eltiempocronomtricoesunasucesinhomogneayvacadetodaparticularidad.Igualasmismosiempre, desdeosodelplaceroeldolor,slotranscurre.Eltiempomtico,alcontrario,noesunasucesinhomognea decantidadesiguales,sinosehalla impregnadodetodaslasparticularidadesdenuestravida:es largocomo unaeternidadobrevecomounsoplo,nefastoopropicio,fecundooestril.Estanocinadmitelaexistencia de unapluralidadde tiempos. Tiempo y vida se funden y forman un solobloque, una unidad imposible de 59 escindir.

Percibirlarealidadrealesadentrarseenelfluirprofundodelavidadondeserompelaescisin entre tiempo y vida: ser uno conel tiempo, coincidir con el fluir de la realidad. Pero, qu significa habitarelpresente,grandesafodenuestromomentocrucialactual?Cmovivirelpresentesinolvidar elpasado o anular el futuro? Cmo no encerrarnos en el hedonismo y relativismo? Conscienteque estamosanteuntemasumamentedelicado,tratemosderesponderestosinterrogantesdejndonosguiar portressmbolos,queutilizaO.Pazparahablardelpresente:
La reflexin sobre el ahora no implica renuncia al futuro ni olvido del pasado: el presente es el sitio de en cu entr odelostr estiemp os.Tampocopuedeconfundirseconunfcilhedonismo.Elrboldelplacerno crece en elpasado o en el futuro sino en el ahora mismo. Tambin la muerte esun fruto del presente. No podemosrechazarla:espartedelavida.Vivirbienexigemorirbien.Alter nativa menteluminosoysombr o, 60 elpresenteesunaesferadondeseunenlasdosmitades,la accin yla con templacin.

2.3.1 Sitiodeencuentrodelostrestiempos En otro texto elocuente sobre esta tensionalidad de los tres tiempos Octavio Paz hace una preguntadecuya contestacindepende lasuertedel mundo quehemosedificado:pasado, presente y futuro, cul es el verdadero tiempo del hombre, en dnde est su reino? Responde interrogando nuevamente: y si su reino es el presente, cmo insertar el ahora , por naturaleza explosivo u orgistico,eneltiempohistrico?Lasociedadmodernahadecontestaraestaspreguntassobreelahora 61 ahoramismo. Unintentoderespuestaesreafirmarquehabitarelpresentenosignifica,comoyalohemosido mostrandohastaaqu,renunciar al futurouolvidarel pasado,comosino existieranytuvieranvalor. Vivirelpresentesignificaprincipalmente girar la mirada(y enstanuestro cuerpo, mente y espritu) queestabapuestasloenel futuroycolocarla enelpresente.Porqu? Porque yahemosvistos las consecuenciasdemirarslohaciadelanteoatrs,portantosevuelvenecesarioescudriarqusignifica queelpresenteeselsitiodeencuentrodelostrestiempos.Pero,cmocomprendereltiempo?
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Revelacin,esdecir,advenimiento desentido,procesoenelquenosotrosnoaportamosnada y, sinembargo,rendimos testimoniodeaquelloquenoshasidodado(cf.Mt16,17:laConfesindefedePedroenCesarea).Nohayenestoninguna alienacin,sinodescubrimiento de la alteridad de la alteridad de un don yde unsentido,en losque yo me descubro sin haberlosbuscado.(A. GESCH ,Elsentido.Diospa ra pensarVII,Sgueme,Salamanca2004,24) 57 O. P AZ,Fundacinydisidencia:dominiohispnico.Obra scompletas,Vol.3,FondodeCultura,Mxico1993,41. 5 58 O. P AZ,Posdata,FondodeCultura,Mxico2006 ,229. 59 dem,228. 60 O. P AZ,Fundacinydisidencia:dominiohispnico.Obra scompletas,Vol.3,FondodeCultura,Mxico1993,41. 5 61 O. P AZ,Posdata,FondodeCultura,Mxico2006 ,245.

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Nosotroscreamoseltiempo.Eltiempononossostienecomounamadre.Esnuestrohijo.Lanicarealidad eselinstantecreador.()Lavidahumanaesalgomsquecrecimientorespectoalpasadoyunaproyeccin enelfuturo.Esalavez(yconjuntamente)laexylasistencia queconstituyennuestroser.staeslaraznpor la que slo insistiendo en la exsistencia somos salvados. Y sta es la experiencia de los contemplativos. Ellosvivenelpresenteentodasuintensidad,yenestatensindescubrenlaintencionalidadylaintegridad 62 delavida,elncleosempiterno,inefable,queeselplenoencadamomentoautntico.

Nosotros creamos el tiempo por tanto el pasado y el futuro son meras abstracciones personales, creaciones del ser humano. Existen en la medida que le damos vida. Es por ello que en verdad lo que existe es cada momento presente, que puede simplemente pasar como un momento o puede ser instante creador. Por eso el presente contiene pasado y futuro: pasado como herencia, conscienteoignorada,quepuedeseractualizadaenelfuturo. El desafo es dejarse encontrar por el presente, porque es all donde se juega la intensidad y sentido de la vida. Habitar el presente es vivir con intensidad, que no significa frenetismo ni aceleracin,sinoasumirlastensionesdelavidaparadescubrirlaintencionalidadeintegridaddela realidad real. En otras palabras, descubrir y conferir sentido pasa por saber vivir el presente. All el sentidoltimodelcualvenimoshablando.Instantecreador,laeternidadhabitndonos. Entonces,elencuentrodelostrestiempos, lejosdeunbanalhedonismo,es manifestacindel 63 ncleosempiterno delarealidad,porqueelpresentenoesoposicinalaeternidadsinolaotracara deesta.EsteencuentrotemporalesdejarnostocarporelMisterioinefablequehabitaenlahondurade cada presente. Intensidad constante, no deuncontinuarse de momentos iguales y simtricos, sino de manifestacionespluralesdelMisterioquetransformanuestrasvidas:nuevamiradaatentaparapercibir laintencionalidadeintegridaddelarealidadylavida. Eldesafoexistenciales,nirefugiarseenunpasadoidealizadodemanerautpica(seareligioso, cultural o nacional), ni en una ideologizacin y manipulacin del futuro, ni en un banal presente 64 hedonistaque ignora el encuentrodelos tres tiempos.En fin, nodeshabitar elpresente y quedar reducidoamerosobjetoseinstrumentos:cosificacindelserhumanoylaspresencias.
Puededecirse,porejemplo,queunacasaestadeshabitada oqueunterritorioestdespoblado,peroresulta reveladorque,unidoalartculolos,elparticipiodeshabitadosdesplacesufuncincalificadoradeobjetos a la nominacin de sujetos. Se da entonces, una situacin de lenguaje algo extraa porque los sujetos han 65 quedadonaturalizados,reducidosalafuncindeobjetos.

62 63

R. PANIKKAR,Intuicincosmotendrica .Lastresdimensionesdelarea lidad,Trotta,Madrid1999,153154. Eltiemponoessloalgoconstitutivamenteintegradoenlamateriaoenelhombre,eltiempoeslaotracaradeloquese ha venido llamando eternidad, de manera que tiempo y eternidad forman lo que se podra denominar tempiternidad. La eternidad no viene despus del tiempo ni exista antes. La vida del hombre sobre la tierra no es entonces un simple peregrinarhaciaDios,lareencarnacinolanada,sinoqueconstituyeunritmoenelquecadamomentoeshabitadoporla otracaraeterna,formandoaslatempiternidad.(dem,16) 64 Estos grupos seran los deshabitados del presente, o en trminos de O. Paz los expulsados del presente. Muy iluminadora es la novela Los deshabitados escrita por Marcelo Quiroga Santa Cruz en 1959. Novela que refleja la situacinexistencialdelasociedadboliviana luegodelfracasodelarevolucindel1952.Lanovelaexpresadensamentea personajesdeshabitadosdelentorno,quenosoncapacesdecrearvnculosexistencialesconlosdems:uncura,unamujer, un perro, todos personajes que se vuelven objetos y no sujetos de sus vidas. (M. QUIROGA SANTA C RUZ , Los deshabitados, 6 Plural,LaPaz2004 ) 65 VerlaintroduccindeJ.SanjinsalanoveladeMarceloQuiroga.(M. QUIROGAS ANTACRUZ,Losdeshabitados,Plural, 6 LaPaz2004 ,6)

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Estaeslanuevaconcienciatemporalquenosinvitaavivirelcrepsculodelfuturodesdeuna 66 miradaatentacomoopcintica. Nuevaconcienciaquenohadeseralgoaisladoyparaunoselegido, sinoparalasmasas.Sercontemplativos,msticos,esunsignodelostiemposqueexigeserreconocido. Essubrayarconmsvalorelyadeltodavanoqueenlatradicincristianasereflexionenrelacina 67 lasalvacin. 2.3.2 Alternativamenteluminosoysombro

68 Vivirloquevamosvislumbrando,noestareasencilla.Elpresenteesluminoso ,perotambin 69 sombro ,nosdiceOctavioPaz.Estatensionalidadluminosasombraespartedelacondicinhumana, 70 frutodelalibertaddelserhumanoyloscondicionanteshistricos. Elpresenteluminosoesaquelque manifiesta vigor, pero sobre todo despide luz e irradia vida nueva como el sol. Despide mucha claridad:transfiguracin.Somostraslcidospornuestrasmiradas.

presentesinventanas,pensamiento quevuelve,serepite,serefleja ysepierdeensumismatransparencia, concienciatraspasadaporunojo quesemiramirarsehastaanegarse 71 declaridad:

El presente sombro, o mejor dicho los momentos sombros, son aquellos que continan generando espacios y lugares de poca luz y oscuridad. Lugares ttricos donde, a causa de vidas deshabitadasdelpresente,seaglomeratristeza,angustiaymelancola.Aquellosquesiguendejandoen lasombraa los otros y otras,hacindolosdesiguales,diferentesydesconectados. Enajenadospor ser otrosensimismo. Vida sombra, muchedumbres annimas en ciudades y campos que no viven el presente: incapacidadderedescubrirsedesdelaintemperieespiritual,parareligarseconelMisterio.Cuerposa ritmo frentico, agitado, fugaz, sin sentido. Ricos y pobres, europeos, norteamericanos, indgenas, mestizosblancos,negros,amarillosMujeresyvaronesmuchosjvenesyalgunosnios.Cristianos, musulmanes,judos,budistas...Nohaycondicinreligiosa,cultural,generacional,sexualysocialque puedaevitarvivirmomentossombros.

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CuandoSimoneWeilescribaqueloquenossalvaeslamirada,presupona,naturalmente,queeralamiradaatentala quegozabadeesenecesarioysaludableefecto.Estepresupuestoesmiconviccin.Puestoquedelamiradaatentasurgeel respeto, casitodoloquetenemosquecontar se podraresumirparafraseando las conocidas palabrasagustinianas,ama y hazloquequieras,deestemodo:prestaatencinmiraatentamentey hazloquequieras.(J. M. ESQUIROL,Elrespetoo la miradaatenta.Una ticaparala eradela cienciaylatecnologa ,Gedisa,Barcelona,2006,26) 67 Lossignosde lostiemposno son seales,sinosmbolos:hacen parcialmente presenteunarealidad elReinode Dios que permanecer inaccesible en s mismo hasta la parusa. La existencia de los signos de los tiempos es lo que permiteafirmarqueelReinodeDiosya ha llegado,aunque todavanoensuplenitud.()Adiferenciadeloqueocurre con la mayora de las seales, no es el individuo el que crea los smbolos. nicamente puede encontrarse con ellos. Aplicado esto a los signos de los tiempos, quiere decir que es Dios mismo quien, expresando su seora a travs de determinadosacontecimientos, los convierte en signos del Reino. (L.GONZLEZCARVAJAL,Lossignoslostiempos.El ReinodeDiosestentrenosotros, SalTerrae,Santander1987,54) 68 Luminoso,sa.:(Dellat.luminsus).1.adj.Quedespideluz.2.adj.Quetienemuchaclaridad,especialmentenatural,en DICCIONARIOR EALACADEMIAESPAOLA,www.rae.es . 69 Sombro,a.:1.adj.Dichodeunlugar:Depocaluzyenquefrecuentementehaysombra.2.adj.Ttrico,melanclico,en DICCIONARIOR EALACADEMIAESPAOLA,www.rae.es . 70 Recordemosloexpresado enlaconclusindelCaptuloprimero sobrenuestra opcinporunateologa tensional que reflexionesobreesta,constanteysiemprelatente,ambigedaddelacondicinhumanaydelacreacin. 71 O. P AZ,PiedradeSol,http://www.letrasdeagua.net/poemas/paz/pazsol_00.html

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Granenfermedadmundialqueavanzaapasofirme,epidemiaqueseexpandedesdeoccidenteal resto de la humanidad. Vida vaca de sentido, tristeza vaga, pero no por ello menos profunda y permanente.Losmomentossecontinan,losdastranscurrenylosaospasan,entreelconsumoyel frenes, entre la soledad y la diversin, se escapa la posibilidad de encontrarle un gusto y aroma especialalexistir.Lascausas?,mltiples,comoeldesenfrenadoconsumismo,laalienacinsocial,la superficialidad espiritual, la esclavitud emocional, la opresin, el miedo, la sufriente pobreza En fondoes laincapacidaddeencontrarlegusto,saboryaromaala vida. Esdejar que lavidalo lleve a uno,envezdequeunovivalavida. Ante este panorama mundial, se vuelve urgente y vital, empezar a vivir momentos presentes luminososperosinignorarlosombrodelpresenteysobretodosusvctimas.Urgenpersonasquelos vivan y contagien, con su irradiacin. Personas transformadas por el Misterio divino. Cuerpos que despidan a losdems esta luz. Personas transfiguradas. Camino al andar vamos vislumbrando que la nueva luz, frente al anochecer del futuro que vive lahumanidad, vendrde all, de laspersonasque seancapacesdetransfigurarseconydesdeelsufrimientohumanodivinocsmico.Quevivandesdela compasin, como percepcin participativa y comprometida del sufrimiento ajeno, como activa
rememoracin del sufrimiento de los otros. Esta compassio exige de antemano la disposicin a asumir un cambiode perspectiva, ese cambio de perspectiva al que las tradiciones bblicas (y, en especial, los relatos sobreJess)continuamenteexhortanasaber,amirarnosyevaluarnosanosotrosmismosconlosojosdelos otros, sobre todo con los ojos de aquellosque sufren y estn amenazados, y a exponernos a esa mirada al 72 menosunanfimafraccinmsdeloquepermitennuestrosespontneosreflejosdeautoafirmacin.

Por tanto, no ser que aquella vitalidad, luminosidad y fuerza quesupo venir del futurocon todo su magnetismo de progreso y bienestar, ahora tendr su origen en la capacidad de mirarnos y evaluarnos con los ojos de los otros? Exponernos a la mirada de aquellos que sufren y estn amenazados. El cambio al que nos impulsa la bsquedade la realidad real, es radical. Hoy, en cada momentopresente,tenemoslaopcindeexperimentarlaplenituddelavida:tantohumana(detodosy todas)comocsmica(detodo).Perodicha
plenitud humana no puede estar restringida o pertenecer a una raza, una cultura o una religin. (Exige resistir)lagrantentacin:lacadaenlaindulgenciahedonistaenelmomentomeramente temporalporparte de aquellos que pueden egostamente permitrselo. () sta es la piedra de toque de una espiritualidad autntica. El escapismo respecto a los dems, la autogratificacin momentnea, el egosmo elitista y la 73 cegueraanteladifcilsituacinhistricadelhombre.
74 Entonces, vivir la honduraanchura del presente es manifestar la luminosidad que brota de la capacidad de relacincon los sufrientes y amenazados. Es una exultacin y gozohacia lodiverso y diferente, hacia esa alteridad muchas veces excluida con el rostro de los desiguales, excluidos y marginados. Explosindelo mltiple yplural. Yparaesto,paradejarseencontrarporelpresente,se vuelvenecesariodesarrollarlacapacidadcontemplativa,latenteencadaserhumano.

2.3.3 Seunenlaaccinycontemplacin Para poder vivir esta nueva conciencia temporal e ir sembrando presentes luminosos, es necesario desarrollar el mstico que habita en cada ser humano. S, msticos, o si se quiere
72 73

J. B. METZ,Memoriapassionis. Unaevoca cinprovocadora enunasociedadpluralista ,SalTerrae,Santander2007,167. R. PANIKKAR,Intuicincosmotendrica .Lastresdimensionesdelarea lidad,Trotta,Madrid1999,156. 74 El simbolismo honduraanchura viene a expresar la capacidad de superar la superficialidad, tan expandida en nuestro tiempo,buscandolaprofundidad,porquetodaprofundidad es fecundidadycreacin.Estaprofundidadnoesevasindela realidad(comoelavestruzquemetesucabezabajolatierra)sinounensancharmentecoraznesprituhacialadiversidad quehabitaencadauno,enlosdemsyenlacreacin.

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75 contemplativos . Msticoes aquelqueha sentidoel misterio de la realidad, quehasufridoun toque completo de lo real. Aquel que ha entrado en comunin, no solo espiritual sino tambin mental y afectiva, con el Misterio que habita en la realidad real. Personas que viven la honduraanchura del 76 presente, yendo ms all de la noche colectiva y cultural en la cual est inmersa parte de la humanidad.Quesiguenesperanzadasapesardetodoy,comoJessenlacruz,soncapacesdeperforar elpresenteoscuro:parirluz,resurreccin,Vidaconvertirlavidaeneternidad.Recordemosque

losmsticossonverdaderosexpertosdelanochequeesDiosparalamenteyelsentimientohumano.Poreso no niegan el silencio de Dios ni su oscurecimiento. Pero se han atrevido a adentrarse en esa noche hasta descubrirovislumbrarla luz yguaquebrilla ensu fondoparaexperimentarque la misma nochepuede 77 convertirseenluz.

Pero la contemplacin no es simplemente un momento personal con el Misterio. Es la 78 experienciaplenadeVida ,capacidaddeentrarenrelacinconDios,conlossereshumanosyconel Mundo.Penetrarlarealidadrealhastasusprofundidades,hastasuentretejidovital.Elcontemplativoes capaz de abrirse al universo, sentirse parte del universo y sentir el universo en l. De ah, de esta intensidaddevidayexperiencia,adquierelaintencineintegridaddelarealidad. Por eso esta mstica es una experiencia donde, como dice Octavio Paz, se unen la contemplacinyla accin. Yparaexplicitarestonosdesafala propuestadeMetz cuandohablade unamsticadelacompassio:pasinporDiosqueseexperimentayacreditacomocompasin,como msticadeojosabiertos.Esunamsticaquesurgedelacontemplacinquebrotaenlaaccinmismay nocomodosmomentosseparados.Unamsticaqueatodosnosesofrecidayatodosnosesexigida.Y novalesloparaelmbitoprivadodelavida,sinotambinparalavidapblica,paralavidapoltica. Y gracias al encuentro con los otros que sufren, tal mstica de la compassio se perfila como una msticaconlospiesenlatierraalmismotiempo,noesmuchasvecessinolaexperienciaaceptadade 79 unsufrimientoenrazndeDios. Entonces, el verdadero contemplativo es un hombre y mujer de accin que hace propia la tensindelpresente.Contemplacinyaccinnopuedensepararse, soncomo los dospolosdela luz elctrica. Es laexperiencia de Jess conla sirofenicia o la samaritana,del samaritano que atiende al herido,delprofetaqueclamaydefiendelajusticia,latransfiguracindeJessjuntoalosdiscpulos. Nosonlosmismos,hancaptadoalgodelMisteriodivino,humanoycsmico.Deeseencuentroconla alteridad,muchasvecessufriente,nacelaaccinenlarealidad,parairradiaryexpandirsuluminosidad sobre ella. De esta experiencia ha de brotar una real y sincera accin transformadora, por el simple hecho que ha percibido el sentido ltimo de la vida y la realidad junto al prjimo que se ha vuelto prximo.

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Porque ser mstico() comporta como primer elemento haber realizado personalmente la experiencia de la realidad trascendenteinmanente,superioreinterior,quesostiene,envuelveyatraelapropiavida.Sermsticonoesmsqueejercer, vivir,poneren prctica la capacidad deinfinito,lacondicinde imagende Dios presente en toda persona.De ahquela experienciamsticapongaenjuegolasdimensionesmsprofundasdelapersona,liberelasenergasmspoderosasdelser humano,ensanchedelaformasmsinimaginableelhorizontevitaldelsujeto,comenzandoporlamsprodigiosadilatacin desuconcienciaysudeseo.(J. M. VELASCO,Msticayhumanismo,PPC,Madrid2007,185) 76 Algunoshablan deunaciertanoche oscura cultural por laque deberpasarlaexperiencia espiritualdel creyente en esta hora. Deestamanera quedarpurificada de latentacin deconfundirnuestras representaciones con el Misterioa que apunta la fe. Un momento duro para el creyente, pero apto para, si lo vive con fidelidad cristiana, eliminar las contaminaciones idoltricas, que son la permanente tentacin del hombre de fe, como nos recuerda insistentemente la Biblia.(J. M. M ARDONES, Enelumbraldelmaana.Elcristianismodelfuturo,PPC,Madrid2000,89) 77 J. M. V ELASCO,Msticayhumanismo,PPC,Madrid2007,227. 78 Cf.R. P ANIKKAR,Delamstica .Experiencia plenadelavida ,Herder,Barcelona2005. 79 J. B. METZ,Memoriapassionis. Unaevoca cinprovocadora enunasociedadpluralista ,SalTerrae,Santander2007,168.

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Consideroqueestaexperienciadecontemplacinaccineselgranatractivodenuestrotiempo yelementoindispensableparavivirlanuevaconcienciatemporal.Asloexpresa,demanerapoticay 80 congranfuerzaespiritual, ChiaraLubich.Maestra y profetaen leerlossignosdelos tiempos , lder espiritualquehasabido,desdesupertenenciacristianacatlica,entrarendilogoconpersonasdeotras iglesias,religionesydebuenavoluntad.
Heaquelgranatractivo denuestrotiempo: penetrarenlamsaltacontemplacin ypermanecermezcladocontodos, hombreentreloshombres. Diraanms: perderseenlamuchedumbre paraimpregnarladelodivino, comoseempapa untrozodepanenelvino. Diraanms: participandodelosdesigniosdeDios sobrelahumanidad, trazarsobrelamultitudesteladeluz y,almismotiempo,compartirconelprjimo 81 ladeshonra,elhambre,losgolpes,lasbrevesalegras.

La contemplacinnoesaislamientode lossereshumanos,sino vivir laanchuradelpresente : estar codo a codo con los dems, penetrar en la muchedumbre, que es diversidad de culturas, estratos sociales, religiosidades, pertenencias,para impregnarlasde lo divino. Pero no de lo divino quenoestenellos,sinoqueestallygritaporserreconocidoypuestoenluz.Entonces,laautntica contemplacin brota de la accin, del estar con la muchedumbre e impregnarse de sus luchas y fracasos, alegras y dolores. Contemplacin que impregna del divino a los dems porque simplemente se est en interrelacin con ellos, y por tanto nueva accin. Entonces no existe, pues, oposicinentreticaymstica.Msbien,laexperienciamsticadesarrollaenquienlaviveelsentido tico,indispensableparacapacitaranuestroscontemporneosabuscarunarespuestaalospeligrosde deshumanizacinquelesamenaza.82 Desde esta actitud primordial, cada instante es la oportunidad de experimentar y actuar el paraso.Nomaana,sinohoy,noalfinaldelostiempos,sinoahora.Unahoraque,porquetransciende labanalidadyfrivolidadcotidiana,eselhoycontodosuespesor.Presentequebrotadelacercanay concienciadelamuertey,porello,generavidayesperanza:estelasdeluz.Dondemiplenitudesla plenituddelosdems,migozoelgozodelosdems.Aprenderaviviryhabitarelpresente,esaprender a ser contemplativos, personas que, porque en su cotidiano vivir han perforado la superficialidad adentrndose en el Misterio, son capaces de discernir lo luminoso y sombro de cada momento presente.Y,desdeestanuevamirada,sezambullenenlaaccinquenoesfrenessinotransformacin personal,social,planetariaycsmica.

2.4Elpr esenteeselmanantialdelaspr esencias

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Es propio de todo el pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar,conlaayudadelEsprituSanto,lasmltiplesvocesdenuestrotiempoyvalorarlasalaluzdelapalabradivina. (GS 44b) Todos estamos llamados a leer los signos de los tiempos, pero de formas diversas. Los profetas de manera intuitiva y carismticalostelogosatravsde unrecorrido analtico y los pastores escuchando a unos yotros,de modo msmagisterial.Perosonlosprofetaslosqueleenlossignosdelostiemposantesyconmuchafacilidad. 81 C. LUBICH,Ladoctrinaespiritual,CiudadNueva,Madrid2002,229. 82 J. M. V ELASCO,Msticayhumanismo,PPC,Madrid2007,200.

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Perohay algo msque O.Paznosregala haciael finaldesudiscurso. Cadaencuentroconla realidad real en la honduraanchura del presente es la posibilidad de abrirnos a un manantial de presencia. Presencias, que hacen del presente algo siempre nuevo y dinmico, en transformacin y gestacin.
Ascomohemostenido filosofas del pasado ydel futuro, de la eternidad y dela nada,maanatendremos una filosofa del presente. La experiencia potica puede ser una de sus bases. Qu sabemos del presente? 83 Nadaocasinada.Perolospoetassabenalgo:elpresenteeselmanantialdelaspr esencias.

Vivir el presente es escuchar y percibir el manantial de las presencias que lo habitan. 84 Manantial , origen y principiode vida digna, justa y solidaria manifestado por las presenciasque 85 handeserreconocidas.Presencias quenosonsloimgenes oideas.Sonpersonasconsuestado, esms,consutalla,figuraydisposicindelcuerpo. Hablar de un presente de presencias es reconocer, y dejarse interpelar, por rostros humanos antesnopercibidos.Sentirlapresenciadecuerposconsusaromasyfigurasdiversas,consusestadosy estticaincomprensible.Cuerposesbeltosyencorvados,pulcrosymanchados,tatuadoseinmaculados, giles y cansados, rugosos y suaves, quemados y plidos, ensimismados y radiantes, agujereados y cicatrizados, inflados y delgados, humildes y pomposos, excitantes y deshabitados cuerpos que expresandiversosmodosyestilosdevida.Hablardepresenciasenelpresenteesdescubriraquelloque, porquenohemossabidovivirelpresente,semantenaoculto,marginadoyexcluido. Presente,manantialdelaspresencias,esungritoyopcinclaraporladiversidad:descubrir quenoshallamosdelantedeotrosyotras.Presenciasqueinvitanaunreaprendizaje:saberor,tocar, saborear, mirar y percibir la diversidad. Aprender a convivir y habitar el mundo junto con otros/as, dejardeesperarlaluzdelfuturopararecibirladecadaprjimoquehadejadodeserextrao. Presenciatambinsignificaestadodeunacosa.Portanto,vivirelpresentenoessloconvivir gozosamentecon ladiversidadhumana quehabita en micontexto, sino tambinconotraspresencias divinasycsmicas.Redescubrirnosinterrelacionadoseinterindependientesconmamferoseinsectos, conavesypeces,conarbustosyflores,conalgasyrboles,conpapasyyucas,concebadaytrigo,con pltanosynaranjasPerotambinconsantosysantas,conngelesydemonios,conespritustelricos ycsmicosSinolvidardelaspresencias,siempremsmanifiestas,delosobjetoscreadosporelser humano.Presenciastecnolgicasquetantasvecesnosesclavizanyalejandeunavidaplenaporquese hanconvertidoenfines. Despertando del adormecimiento de nuestros sentidos atrofiados hacia la diversidad, es que podremos aventurarnos a ir generando un pensamiento del presente, el cual incluya una teologa y misin del presente. Qu poco sabemos del presente?, que escasa referencia al presente ennuestro lenguajeteolgico?Sloacercndonosalosnuevosactoressocialesyculturalesdenuestrapoca,que 86 deseanserreconocidosytratadoscomountynosimpledestinatarios ,podremosirelaborandoesa
83 84

O. P AZ,Fundacinydisidencia:dominiohispnico. Obra scompletas,Vol.3,FondodeCultura,Mxico1993,41. Manantial:(Demanante).1.m.Nacimientodelasaguas.2.m.Origenyprincipiodedondeprovienealgo,D ICCIONARIO REAL ACADEMIAESPAOLA,www.rae.es. 85 Presencia:(Dellat.praesenta ).1.f.Asistenciapersonal,oestadodelapersonaquesehalladelantedeotrauotrasoenel mismositioqueellas.2.f.Asistenciaoestadodeunacosaquesehalladelantedeotrauotrasoenelmismositioqueellas. 3. f. Talle, figura y disposicin del cuerpo.4. f. Representacin, pompa, fausto. 5. f. Memoria de una imagen o idea, o representacindeella,D ICCIONARIOR EALACADEMIAE SPAOLA,www.rae.es. 86 Talvezunatarea clavede las nuevaspolticasculturales sea, ()reunirde otrosmodos afectos,saberes y prcticas. Reencontrar o construir signos que representen creblemente identidadesde sujetos que a la vez quieren, saben y actan:

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filosofa del presente que vislumbro O. Paz. Filosofa no como especulacin abstracta de unos cuantos,sinocomosabidura:raznyamorsecomplementanparagenerarunartedevivirelpresente. Sabidura, que ya no brota desde la luminosidad, vitalidad y fuerza que supo venir de la proyeccinhaciaelfuturosinodesdeelpresentehabitadoporunmanantialdepresencias.Manantial de mltiples colores, sabores, aromas, melodas y texturas que invaden nuestros sentidos, interpelndonosanoquedarindiferentes.Porque
lasabiduradel futuroquenecesitamosla escribirnquienessepanconjugarlainteligencia artificialconel almadeunpoetaquienes,denuevo,sedejenarrebatarporelesprituprofticoyencarnengestosymodosde vivir que evoquen otra cosa diferente de la del predominio del mercado y el consumo de sensaciones. Hombresymujeres,conalmasdeperegrinos yvoluntad rebelde, que noquieran plegarse a esta sociedad y 87 creenunestilodevidaqueessugerenciadeotracosa.

Son aquellos y aquellas que ya sienten la presencia del Resucitado en sus vidas, porque no vivenenlaoscuridadporqueson(ysesienten)hijosdelaluzehijosdelda(1Tes5,4).Aquellasy aquellosqueaoranyexigendarsuaportealavariopintahumanidaddehoy,enriquecindolaconsus particularidades,identidades,propuestasquelatenenloscorazonesdecadapersonaypueblo.Noslo existenrostrosadoloridosydesilusionados.EnAmricaLatinayelCaribehayrostrosresucitadosque 88 contagianvidayesperanza. Son las mujeres, madres e intelectuales, profesionales y trabajadoras que van entretejiendo, desde la revalorizacin de la cotidianeidad y corporeidad, un tejido lleno de nuevas relaciones liberadoras. Mujeresque,porsu autenticidade interioridad, exigen alvarndehoyunainterrelacin enmarcadaenlareciprocidadyenriquecimientomutuo.Mujeresqueinvitan,amuchasotrasmujeresy varones,alaaventuraderedescubriryconectarconsucuerpoysexualidad,consuesprituysombras, con sus lgicas y racionalidades, con sus opresiones y liberaciones. Mujeres que manifiestan la diversidaddesentidosdevidayrealidad. Tambin son los pueblos indgenas, que junto con su participacin polticosocial y su vital experiencia milenaria, buscan no sucumbir al paradigma cientficotecnolgico, abrindose a esta nuevaconcienciatemporaldesdelasabidurayriquezadesustradiciones.Sonlosjvenesqueeneste presente, invadidos por la novedad, fogosidad y perplejidad,buscan gestar y parir, como toda nueva generacin, una vida ms humana y plena. Bsqueda para no sucumbir al xtasis de momentos sin hilvanar,alaalienacindelconsumismomaterial,delaimagenpersonalylasdependenciasafectivas. Enfin,sontambinaquellosadormecidosporelmitodelprogresoindefinido(queempiezana despertardelsueodel mundo moderno), alserirrumpidospor laconciencia llenademezquindades, faltadeidentidadypertenencia,vacoexistencialyfracasoemocional,anhelandounavidamsvivible yplena,nosloparaalgunosyalgunassinoparatodas,todosytodo. Desde una perspectiva socioantropolgica podemos decir que estas presencias presentes son 89 los desiguales, diferentes y desconectados que, desde la carencia y el sufrimiento, buscan espacios

sujetosquerespondanporactos y nopersonajesquerepresentanmarcasdeidentidad enigmtica.(N.GARCA CANCLINI, Diferentes,desiguales,desconectados.Mapa delaintercultura lidad,Gedisa,Barcelona2004,212) 87 J. M. M ARDONES,Lavidadelsmbolo:ladimensinsimblica delareligin ,SalTrrea,Santander2003,263. 88 D. IRARRAZAVAL,Rostros ypropuestasemergentes,enTejiendoredesdevidayesperanza ,AMERINDIA,Bogota2006, 228. 89 Diferentes,desiguales y desconectados? Plantear los modos de interculturalidad en clave negativa es adoptar lo que siemprehasidoperspectivadelpensamientocrtico:ellugardecarencia.Peroponerseenlaposicindelosdesposedos(de

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alternativosdevida,dentrodeunsistematecnocientficoqueimpulsalanegacindeladiversidad.Es la diversidad no reconocida, escondida y aplastada la que genera desigualdad socioeconmica, diferenciasculturales amenazantesdiscriminantesyla desconexinconlosmbitosdeconocimiento. Una diversidad mal parida queexige que la abundancia (econmica, de conocimiento y cultural) sea 90 compartida. El desafo que impone este presente de presencias es, desde la contemplacinaccin, que el diverso,ladiversa,lodiversodejedesersinnimodeajeno,extrao,el/laotro/a,alcualnoqueremos orymuchosmenosentablarundilogo.Otro/a:ajenoalcualvemosconfrialdadymiedo.Yestoante todoexigeadquirirunritmomspausadodevida,paraestaratentoalotro.
Elaumentoincesantedelavelocidadque,atodoslosniveles,seexperimentaennuestrasociedadlomismo podra decirse acerca del ruido, repercute muy negativamente en el trabajo de la memoria: nos autoconvencemosdeque yanohaytiempoparaacordarse deDiosnidelprjimoo,loqueeslomismo,de queyanohayposibilidaddeprojimizacin,deaproximacin.Nosolvidamos,entonces,dequeelprjimo no es una categora a priori, sino a posteriori, porque se constituye in statu viae como respuesta (responsabilidad) a sussolicitudes y miserias mediante la aproximacin y la simpata(ponerenlapieldel 91 otro).

Esteaumentoincesantedelavelocidadquenoshaceperderlacapacidaddeprojimizacin nostraenuevamenteacolacinlarealidaddeltiempo,yenl,ladelritmoporque,comodiceO.Paz, elritmoesalgomsquemedida,algomsquetiempodivididoenporciones.Lasucesindegolpesy pausas revela una cierta intencionalidad, algo as como una direccin. El ritmo proporciona una expectacin,suscitaunanhelar.Entoncesparavivirelpresentedelaspresenciassehacenecesario retomarelritmodelavida,saberescucharsulatidoysentido,porque
elritmoengendraennosotrosunadisposicindenimoqueslopodrcalmarsecuandosobrevengaalgo. Noscolocaenactituddeespera.Sentimosqueelritmoesunirhaciaalgo,aunquenosepamosqupuedaser esealgo.Todoritmoessentidodealgo,aunquenosepamosqupuedaseresealgo.Todoritmoessentidode 92 algo.Aspues,elritmonoesexclusivamenteunamedidavacadecontenido,sinotiempooriginal.

Msan,cabrapreguntarse,culeselritmodehoy?,desdedndesobrevieneesesentidode algoqueleotorgadensidadyoriginalidad(enelsentidoquenosremitealorigen)alpresente?Porque no pensar que son estos cuerpos curvos y gastados, esperanzados y hambrientos, los que hoy nos invitanaunaactituddeesperaparasaberescucharlos,percibirlos,reconocerlos.Sonestoscuerpos, que hemos venido describiendo, aquellos que manifiestan un nuevo ritmo de vida orientado hacia algo, aunquenosepamosquepuedeseresealgo, ya que el ritmo,que es imagen y sentido, actitud espontneadelhombreantelavida,noestfueradenosotros:esnosotrosmismos,expresndonos.Es 93 temporalidadconcreta, vidahumanairrepetible. Loevocado,refirindonosalritmo,nosmanifiestaqueloqueestenjuegoenestepresentede presencias son las relaciones. Si es cierto que cada sociedad posee un ritmo propio. O ms 94 exactamente: cada ritmo es una actitud, un sentido y una imagen del mundo distinta y particular , hemos de interrogarnos si somos capaces de relacionarnos con esos ritmos de vida diversos a los nuestros. En otras palabras: cmo nos relacionamos con la diversidad? Cmo gestionamos esta
integracin, derecursoso deconexiones)no es ansaberquines somos.(N.GARCA C ANCLINI,Diferentes,desigua les, desconectados.Mapadelainterculturalidad, Gedisa,Barcelona2004,25) 90 Comunicar a los diferentes, corregir las desigualdades y democratizar el acceso a patrimonios interculturales se han vueltotareasindisociablesparasalirdeestetipodeabundanciademezquindad.(dem,214) 91 L. DUCH,Unextraoennuestracasa ,Herder,Barcelona2007,162. 92 O. P AZ,Elritmo,en: Elarcoylalira ,versindigitalhttp://www.ensayistas.org/antologia/XXA/paz/paz4.htm 93 Ibidem. 94 Ibidem.

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diversidadqueempiezaavislumbrarseennuestrointerioryalrededornuestro?Ladiversidadesuna amenazaoungozo?Sonpresenciasqueinvitanadejarseinvadirporsumirada,sumaneradeestaren elmundo,sussentidosdevida,susuniversossimblicos.Estaspresenciasdepersonasypueblos,que desdelaperiferia,laexclusinyloclandestino,vanexigiendoeinterpelandorelacioneshorizontales. Relaciones horizontales que han de brotar y nacer en aquellos y aquellas que desean ardientemente mantener viva la trama secreta de la vida: esos entretejidos relacionales cargados de gratuidadygenerosidadquegozandeladiversidadhumanacsmica.Porquecadavezquenosehace, seesthuyendodelpresente,refugindoseenelfuturooenelpasado,desequilibrandoyrompiendola armonacsmica,divinayhumana:destruccin,maldad,pecando. Poreso,presentemanantialdepresenciasesreconocerqueelpresenteestsiemprehabitado porelpasadocontodasuriquezaytradicinqueslopuedeserdesveladodesdelahorizontalidad.
ElMxicoprecolombino,consus templos y susdioses, esunmontnderuinasperoelesprituqueanim ese mundo no ha muerto. Nos habla en el lenguaje cifrado de los mitos, las leyendas, las formas de convivencia, las artes populares, las costumbres. Ser escritor mexicano significa or lo que nos dice ese 95 presente esapresencia.Orla,hablarcon ella ,descifr ar la :decir la...

Siqueremos ser escritores y escritorasdesde Latinoamrica,librepensadoresdesde yparala realidad,telogosytelogas,nopodemosquedarnossimplementeensentirypercibirladiversidadde presencias.Fundamentalserinterrelacionarseconests,fecundarsemutuamente,entrarensuritmo: orlas,hablarconellas,descifrarlas:decirlas.Veamosqusignificaesto. 2.4.1 Orlas
96 Or estas presencias es atender los ruegos, splicas o avisos de alguien. No quedar indiferentes ante estos cuerpos, angustias y vivencias que nos desvela el presente. Or no es simplementeescuchar,esponeren actoelauditusfidei: hacersecargodelesprituquenoshabla,a travsyen,estaspresenciasquesemanifiestandesdelacarencia.

No quedarse sordos, sino darse por enterado que el Espritu sopla y acta donde l quiere. Exigencia de afinar el espritu para poder or el misterio de Dios que habita en cada uno/a y en el cosmos.Losmilagrosactuales,soncurarysocorreralossordosyciegosdeespritu.Salvaraaquellos yaquellasquenossabenoraDiosafueradesucongregacinreligiosa,movimientoeclesial,confesin cristiana y religin. Y para or las presencias es necesario abrir las tradiciones culturales, religiosas, eclesialesdesdeunaactitudcrtica. Primero or lo que estas presencias nos quieren decir, para luego hablar y comunicarnos con ellas.Noinvadirlaintimidaddelosdems,sinoafinarnuestrosodosparapercibirloqueellosquieren comunicar.Saber escuchar,noobjetivardesdenuestraraznynuestravisindela realidad(algo tan moderno), sino or la diversidad, gozar de ella, dejarse habitar por las palabras pronunciadas por la alteridad.Or, sercapazdesentirlaspresenciasanenlaoscuridad y lanochedelcrepsculo,como Maraqueconservabacuidadosamentetodaslaspalabrasensucorazn.(Lc2,51) 2.4.2 Hablarconellas
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O. P AZ,Fundacinydisidencia:dominiohispnico.Obra scompletas,Vol.3,FondodeCultura,Mxico1993,33. Or:(Dellat.audre).1.tr.Percibirconelodolossonidos.2.tr. Dichodeunapersona:Atenderlosruegos,splicas o avisosdealguien,oaalguien.3.tr.Hacersecargo,odarseporenterado,deaquellodequelehablan,enDICCIONARIOREAL ACADEMIAESPAOLA,www.rae.es.

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Peroor,annoesintercambiorecprocoyprofundo.Estesedaalentablarunacomunicacin, queexigesalirdeunomismo.Salirdeunomismo,abandonarelpropiolugaryespacioparaadentrarse enotrosespaciosylugares,avecesdesconocidos.Ponerentreparntesis,almenosporunmomento,el propiouniverso simblico (criterios,categoras,estilo devida, etc.)parahablar conestaspresencias, dejndonosinterpenetrarporellas. Iniciar una comunicacin quepuede, y tiene que ir, ms all del lenguaje oral. Abrirse auna comunicacin quevadesdelosgestoshastaelsilencio, pasandopor lacercanaolejanafsica entre cuerposyporelintercambiodeoloresyperfumes.Estoesposibleporquetodosilenciocontieneun 97 habla.()Elsilenciohumanoesuncallary,portanto,esimplcitacomunicacin,sentidolatente. Dejar de hablar con la diversidad de presencias, simplemente desde los monitores o pantallas y las revistasolibros.Hablaressaludarse,intercambiarmiradas,abrazarse,interpelarsequererse. Hablar con ellas es reconocer en el otro y la otra un t con el cual poder comunicarse. Es expresar,conrespetoydesprendimiento,nuestrapalabraparapoderdialogar. 2.4.3 Descifrarlas
98 Solamente hablando de esta manera se podr descifrar las presencias. Descifrar no como posesin y control porque se sabe la clave y ncleo secreto del otro, sino ser capaz de penetrar y declararlooscuro,intrincadoydedifcilinteligencia.Cadaserhumano,cadaservivoesunmisterio. Misterioquejamssepuedeposeerporcompleto,delocontrariodejaradesermisterio.Poresohablar y descifrar las presencias es habitar el presente con la clara conciencia de nuestra insuficiencia de gestosypalabras.Hayalgomayorquenossupera.

Por tanto, descifrar las presencias es mantener el misterio de stas. Pero como hemos sido penetradosporsumisterio,podemosdescifrareintuir,desdelainsuficiencia,algodelotro,laotraylo otro: su mundo y criterios, su manera de estar en el mundo. Descifrarlas: interpenetracin que fecundaaambos,transformandoyhaciendodelpresenteunactopleno. Descifrarlaspresencias,msquedescubrirlasyposeerlas,esdejarseirrumpirporelentretejido de vida humano, csmica y divina que habita en cada ser vivo. Descifrar para descifrarnos y conocernos.Compartirsecretosymisteriosqueayudanaseguirviviendo. 2.4.4 Decirlas Nombrarlas, decir estas presencias que ya no son ajenas porque son parte nuestra sin ser 99 posesin y propiedad. Somos un presente repleto de presencias intercomunicadas. Decir es manifestarconpalabraselpensamiento.Lasdiversaspresenciasfecundanunanuevaracionalidaden cada uno: el pensamiento propio se ensancha para volverse ajeno, de los dems. Nuevas miradas y sentidosdevidahacialarealidad.

97 98

O. P AZ,Elritmo,en: Elarcoylalira ,versindigitalhttp://www.ensayistas.org/antologia/XXA/paz/paz4.htm Descifrar:1.tr.Declararloqueestescritoencifraoencaracteresdesconocidos,sirvindosedeclavedispuestaparaello, o sin clave, por conjeturas y reglas crticas. 2. tr. Penetrar y declarar lo oscuro, intrincado y de difcil inteligencia, en DICCIONARIOR EALACADEMIAESPAOLA,www.rae.es . 99 Decir:(Dellat.dicre).1.tr.Manifestarconpalabraselpensamiento.U.t.c.prnl.2.tr.Asegurar,sostener,opinar.3.tr. Nombrarollamar,enD ICCIONARIOREALACADEMIAESPAOLA,www.rae.es.

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Decirtambinesasegurar,sostenerlaspresencias:apoyarlas,hacerlesser,sacarlasaluz.Que semanifiestenabiertamente,quetengancartadeciudadana,nomsobjetossinosujetos.Elotrolaotra soyyo,portantocuidarestaspresencias:abonarlas,acompaarsucrecimientoymaduracin.Decirlas esrecrearlasyacompaarlacreacincontinuadeDiosquecreadesdesuPalabra. Poreso,deciresnombrarollamarlaspresenciasporsusnombres.Yanosonmsextranjeras, ajenas:otrasenemigasyamenazantesuotritasinferioresypequeas.Sonuntu:compaerasde caminoennuestratensinporvivirlahonduraanchuradelpresente.Nombrarollamarpornombrees dardignidadalprjimoyatodoser:enaltecerdesdelahorizontalidad.Nombrar,esdecirymanifestar quenecesitodeti. Vivirlanuevaconcienciatemporal,desdeelmomentopresentecomomanantialdepresencias, es abrirnos las puertas del paraso. Abrirnos, porque no podemos abrirlas slo, necesitamos de los dems: nohaysalvacin sin interrelacin.Puertas, quereflejan elingreso a unnuevolugaryestado: sacralidad en la mundaneidad. Paraso, miles, millones de voces, que dicen amor, amor, amor: gozo plenodeladiversidadhumanadivinacsmica. En otras palabras, experimentar y hablar de Dios desde y para la realidad real, oyendo hablandodescifrandodiciendolasmltiplespresencias.Crepsculodelfuturoqueabrelaspuertasa lairrupcindeladiversidadquesemanifiesta:Misterio,Otroquehabitaenuno/amismo/a,enlosylas dems, en lacreacincsmica.Vida, misterio que se manifiesta enel presente, cuandolohabitamos redescubriendoque,
nuncalavidaesnuestra,esdelosotros, lavidanoesdenadie,todossomos lavidapandesolparalosotros, losotrostodosquenosotrossomos, soyotrocuandosoy,losactosmos sonmsmossisontambindetodos, paraquepuedaserhedeserotro, salirdem,buscarmeentrelosotros, losotrosquenosonsiyonoexisto, losotrosquemedanplenaexistencia, nosoy,nohayyo,siempresomosnosotros, lavidaesotra,siempreall,mslejos, fueradeti,dem,siemprehorizonte, vidaquenosdesviveyenajena, quenosinventaunrostroy lodesgasta, 100 hambredeser,ohmuerte,pandetodos().

Habitarelpresentedesdelahonduraanchura: radicalalteridaden lahonduradeunomismo, dondeparaserhedeserotrocontinuoensanchamientohacialasfronteras,parapodersalirdem, buscarmeentrelosotrosporquesonellosquienesmedanplenaexistencia,ascomoellosnoson siyonoexistoenfinconcienciavitaldequesomosnosotrossiempreencaminohaciaunhorizonte devidaquenosdesviveyenajenadndonosunrostroquelodesgasta.

2.5Inspir acinteolgicadesdeelpr esente Elrecorrido,delamanodeO.Paz,enbuscadelpresenteharesultadounadvenimientoqueha abiertolaspuertashaciaelotrotiempo:elpresente,lapresencia,esoquemuchasvecesbuscamos
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O. PAZ,Piedra deSol,versindigitalhttp://www.letrasdeagua.net/poemas/paz/pazsol_00.html

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sinsaberlo.Esalldondepermanece,prontoparamostrarse,elsentidoltimodelarealidadylavida, cuandoeltiempodejadeser medidaabstractayregresa a loque es: algoconcretoydotadodeuna 101 direccin. Continuo manar, perpetuoir ms all, permanente trascenderse. Este peregrinar nos ha sumergido en el tiempo original, con un imaginario pleno de smbolos, intensidad y desafos sobre comovivir.Yrecordemosque
para descubrir o construir el sentido, el hombre no puede confiar ricamente en la racionalidad, sino que necesitaotrocampomsamplio,eldelimaginario,queesunodeaquelloslugaresdondelapersonabuscala forma de comprenderse y dar sentido a su existencia. () El imaginario es la vida que se remueve en nosotros, con nuestra sensibilidad, nuestra afectividad y nuestras emociones. () Este imaginario, como potenciaunificadora,vainfinitamentemsalldenuestrarazn.Ciertamente,nosotrosnopodemosdejara unladolarazn(),perolarazntienesuslmites,loslmitesdelapurarazn:ellanopuedeexplicartodo 102 elardor,todalaefervescencia,todoesetumultoquehacedenosotrosunosseresvivos.

Desdeestariquezavitalelimaginarioes,segnesto,aquelespaciodondenosesposiblecrear, 103 inventar. Portanto,ansihemossalidoaflote,transformadosydesvelados,conmsinterrogantes que respuestas, con ms incertidumbre que certezas, hemos de aventurarnos, desde este horizonte abierto, a crear, inventar una reflexin capazde descubrir o construir sentido. Y esto asumiendo queelimaginarionoeselnicoquehacequesurjaunarevelacin,peroeselcantusfirmusque,como msicadefondo,acompaaalafeyasudiscurso,introduciendoasalinfinitoeneljuegodelhombre, 104 haciendoquevengaaformarpartedesujuego. Elhorizonteabiertoessumamentevariado,portantodiversashandeserlaslecturasquepueden hacerse. Con temor, y conciente de la insuficiencia del lenguaje ante tanta riqueza manifiesta, me atrevoavelozmentepensarteolgicamenteelpresente.Mejordicho,aesbozarinterrogantesydesafos frentealoscualesseencuentray nopuede escapar,cualquierdiscursosobreDiosque hoydeseeser significante y vlido. Interrogantesydesafosque nos irn guiandoen elcamino reflexivoiniciado y quesecontinuarenlosprximoscaptulos. 2.5.1 Desdeelcrepsculodelfuturo,hablar deDios InevitablementelaimagendelcrepsculodelfuturoseconectaconDios.Cabepreguntarsesi alconstatarlacrisisdelamodernidadnoestamostambinasumiendounacrisisdelaimagendeDios. Dichoconotraspalabras,alcaerelmagnetismodelfuturonocaetambinlaideadeunDiosquenos premiaenlaotravida,enunfuturomejor?ElacercamientoaO.Paznoshareveladoquelaconciencia temporalcomienzaacentrarseenelpresente,entoncesdequsirveunDiosquenoactaahorayen esteprecisomomento?
Poresocreemosqueloqueahora realmenteest encrisiseselDioscristia no.Pareceque,enelmomento presente, se est produciendo una situacin que no tiene precedentes prximos en nuestra cultura. Nos 105 referimosalaseparacin,cadadamstajante,entrelacuestindeDiosylacuestindelareligin.

Esta separacin entre la cuestin de Dios y la cuestin de la religin manifiesta la paradjica situacin de una crisis en la imagen de Dios pero a la vez un resurgir de la intemperie espiritualdondecadasujetobuscauncontactodirectoconladivinidad.Esenestaparadjicasituacin que rebrota la mstica, nosloen mbitos eclesialessino msbien fuera desus fronteras, comouna

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O. PAZ,Elritmo,en: Elarcoyla lira ,versindigitalhttp://www.ensayistas.org/antologia/XXA/paz/paz4.htm A. GESCH,Elsentido.Diosparapensa rVII,Sgueme,Salamanca2004,157. 103 dem,158. 104 dem,175. 105 L. DUCH,Unextraoennuestraca sa ,Herder,Barcelona2007,21.

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106 experiencia vitalhumana queharposible gestarnuevasexpresiones para hablar sobre Dios. Ante este fenmeno hemos de evitar la gran tentacin, tan fuerte y expandida, de ver slo lo negativo y amenazantedelmismo.Estemomentoactual,esunainvitacinalosorgenes,areaprenderavivirel tiempo no como cronos sino como kairos, beber nuevamente de la fuente del tiempo original perforandotodasuperficialidad.Yestograciasaque

avistamos un momento en el que difcilmente se puede pensar en una teologa explicativa y aquietadora. Viviremos ms un cierto final de la teologa como teora explicadora. Ms que las explicaciones ser importante,comonosrecuerdanK.BarthyK.Rahner,laexperienciahumanaprimordialoradical.Esdecir, tendremosqueafrontarunafepobreenexpresionesconceptualesuna fedesnudadelosropajes filosficos 107 teolgicos.

Estoessumamentedesafianteynoscolocaenelmeollodelacuestinenrelacinaldiscurso sobreDiosdesdeelcrepsculodelfuturo.HallegadolahoradedejardeaorarunhablarsobreDios sistmico, que busca explicar lo inexplicable del Misterio y aquietar conciencias siempre ms egocntricas. Recordemos que en todo discurso sistmico siempre late la deshumanizante ideologizacin.Entonces,lanuevaconcienciatemporalexigeabrirnoshaciaunhablarsobreDiosque brota de la primordial experiencia humana, donde la relacin entre la conciencia humana y el Misterioquerecorrelarealidadvendrdadaporelsmbolo.Elcrepsculodelfuturonoscolocaante 108 unaracionalidadsimblicacomoelmbitopropiodelaexperienciadefeoreligiosa ,dandoala teologa la oportunidad de recuperar algo intrnseco a la experiencia religiosa que haba perdido: la insuficienciadetodolenguaje,algotanvividoporlosmsticos.
Elmstico,()leseala(altelogo),graciasasucontactoexperiencialcreyenteconelMisterio,elmarco enelquehandeinscribirsetodosesossaberesynocionesparanoserengaosos,paraquenoseconviertanen dolos. Adems le procura constantemente con las imgenes incandescentes, los smbolos ms densos, las metforasmsvivasenquecristalizasuexperienciainefable,elmaterial,lasustanciadequesealimentansu reflexin creyente. Como dijo P. Ricoeur del smbolo, de la experiencia mstica puede decirse que da que 109 pensarofrecematerialriqusimoalpensamientoyledotadelaluznecesariaparaelaborarlo.

Ha llegadolahoradedespojarnosde falsas seguridades,asumiendoa cabalidadla intemperie espiritual.Enotraspalabras,laespaciotemporalidadactualimponenuevasimgenesdeDiosynuevas formas de creer, noporque Dioscambie, sino porque el ser humano es irremediablementehistrico, 110 aunque,segncreemos,noseareductiblealamerahistoria. Hacer referencia a nuevas imgenes de Dios significa retomar la pregunta crucial y sumamente existencial de donde y como acta Dios en nuestra historia, y no la simplemente especulativa sobre que es Dios. En cuanto a las nuevas formas de creer estarn marcadas, como venimosdiciendo,porunamayorincertidumbreporque
todointentodehablarsobreDiosacabasiempreenunciertofracaso.Loquedecimossobrelsonpalabras que se lleva el viento y, adems, con una cierta frecuencia, pueden conducir al mayor de los extravos y petulancias:creerque, finalmente, hemos dicho algo sobre l. A pesar de esosgigantescos inconvenientes, tenemos que hablar de Dios. Este hablar de Dios tendra que ser, fundamentalmente, confesin y

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Parecera que la situacin religiosa de eclipse de Dios (M. Buber), de muerte, al menos cultural, de Dios, de establecimientodeuna culturade la ausenciade Dios, noconstituye el medio ms favorablepara el florecimiento de la mstica. Perouna larga serie de hechos de distinta ndole muestra el inters que el fenmeno mstico ha despertado a lo largo del siglo pasado, incluso, y tal vez sobre todo, fuera de las fronteras de las Iglesias. (J. M. VELASCO, Mstica y humanismo ,PPC,Madrid2007,37) 107 J. M. M ARDONES, Enelumbra ldelmaana.Elcristianismodelfuturo,PPC,Madrid2000,87. 108 dem,88. 109 J. M. VELASCO,Mstica yhumanismo ,PPC,Madrid2007,135136. 110 L. DUCH,Unextraoennuestraca sa ,Herder,Barcelona2007,32.

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reconocimientodeque,aunquelesunDiosescondido,tambinesunDiosrevelado.Unhablarque,en el 111 mejordelossentidos,tambindeberaserautobiogrfico.

En fin, es nuevamente la literatura, en este caso la poesa, quien nos expresa vitalmente este nuevohablardeDiosdesdelaexperienciadelpropiocaminar.
Nadiefueayer, nivahoy, niirmaana haciaDios porestecamino queyovoy. Paracadahombreguarda unrayonuevodeluzelsol yuncaminovirgen 112 Dios.

2.5.2 Eltiempoenlabsquedadelarealidadreal O. Paz asocia labsqueda del presente con labsqueda de la realidad real, que se manifiesta comootrotiempoquedesvelaelpresente,laspresencias.Conesto,laplenituddelavidaparaelautor sejuegaencmopercibimoseltiempo:tiempocomopresentecontinuo.Estapropuestapuedeparecer muy cercana, generando un fuerte rechazo, al "mensaje del tiempo sin final (), de laeternidad del tiempo,quedeforma preeminentese vinculaya conelnombrede FriedrichNietzsche (), conuna crecientedifamacin,ambigedadydifusindenuestrosmundosvitales.Estochocarafrontalmente conlatpicaconcepcindeltiempodentrodelcristianismoprocedentedelastradicionesbblicas,de 113 untiempoconplazo,deltiempoconfinal. DondesecolocalapropuestadeO.Pazanteestadisyuntiva.Aestepuntosehacennecesarias algunas consideraciones. Para Metz, quien profundiz mucho la relacin del cristianismo con el 114 tiempo ,dejardeconcebireltiempoconfinalimplicaperderlamemoriadelpasado,ysobretododel sufrimiento.Poresoafirmaque
un cristianismo con conciencia apocalptica debe reconciliar en s aquello a lo que est obligado por la fidelidad a suherencia: la remembranza de Dios en la evocacin de la historia de sufrimiento de los seres humanos. Gracias a su sensibilidad para el sufrimiento ajeno, tal cristianismo llama la atencin sobre la profunda ambivalencia de nuestras experiencias del tiempo. Vacila a la hora de aceptar la propuesta de Nietzschederetornaralinocentejbilo,alameridianaexistenciadesbordantedemediterrneaalegravital unaexistenciaque, carentedetodalameta,sedemora ensmisma.Yloquelehacevacilares elhechode quetieneantesusojoslahistoriarealdepasindelahumanidad.Yseniegaalevantar,melanclico,actade la ausencia de finalidad y a dar finalmente la espalda a esta historia de pasin buscando refugio en la 115 esttica.

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dem,124125. LENFELIPE ,citadoenL. DUCH,Unextraoennuestracasa ,Herder,Barcelona2007,125. 113 J. B. METZ,Diosytiempo.Nuevateologa poltica ,Trotta,Madrid2002,180. 114 ElmeollodeldiscursosobreDios delcristianismono es atemporal, sinotemporal. Encuantomensajessobre elDios bblico, el cristianismo mismo es un mensaje sobre el tiempo, ms exactamente un mensaje sobre un tiempo con plazo, sobre el fin del tiempo, aun cuando la forma en que el cristianismo se convirti en teologa haya relajado la relacin dramtica, en cuanto a la salvacin, entre Dios y el tiempo. En realidad no existe un discurso cristiano sobre Dios sin referenciasaltiempo.Sucategorabsica,de entradahablandodeforma totalmentegeneral,eslade memoriarelacionada conlanarracin.(Ibidem) 115 J.B.METZ, Memoriapassionis.Una evocacinprovocadora enunasociedadplura lista , Sal Terrae, Santander 2007, 141.

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Comoyavimosanteriormente,Pazpercibeelpresentecomoencuentrodelostrestiemposyno comosimplehedonismo,porqueelocasodel futuroanunciaeladvenimientodelhoy. Pensarelhoy 116 significa,ante todo,recobrar lamirada critica. Esla actitud crtica antela realidadparabuscar la realidadreallaquetiendeunpuenterelacionalentreestasconcepciones. Lodichonospermite afirmarla necesidaddecolocarla atencinenelpresentepero teniendo muy presente (valga la redundancia) el respeto ante la dignidad del sufrimiento acumulado en el tiempoquenosdebera conducir a entender eltiemponaturaldesde eltiempodelsufrimiento no ignorarlos miles de millonesde aos de tiempo natural, peros a valorarlos, en comparacin con el 117 tiempodesufrimientohumano,comounaespeciedetiempointemporal. Entonces,serneltipo y calidadde relacionesquese establezcanconelextrao, conelotro, conlo ajeno,sobre todocon losquesufren yestndesplazados, quemarcarnla autenticidadconla cual se vive el presente. Al poner el acento en el tiempo presente no es para buscar la intimidad placentera de uno mismo, sino para buscar la realidad real que nos lleva a descubrir que nuestra interioridadestenlaexterioridad:paraquepuedaserhedeserotro,salirdem,buscarmeentrelos otros,diceO.Paz. Sin duda la dificultad est en mantener la tensin polar de los diferentes rasgos no olvidar ningunoniqueunodevorealosdems.Niunilateralidadniolvido,podrarezareleslogandecaraala realizacindeunafecristianarealmenteencarnadaysecular.Yentoncess,viviendoladensidaddel presentequenosabrealotrotiempo, podremosafirmar queelcreyenteesun msticode losecular: desvelalapresencialatentedeDiosenellaconsuactitudyresponsabilidad,consucompromisoysu 118 invocacin y alabanza. Estoporque la proximidadde los msticos al tiempo enel que viven, su simpata,sucompasinhacialasnecesidadesprofundasdesuscontemporneosgarantizan,adems, 119 unservicioimpagablealahumanidaddelaqueformanparte. Graciasaqueestos
dan muestras de una especial sensibilidad para captar las grandes corrientes de fondo de su momento histrico y lasgrandesnecesidadesdelaspersonasquevivenenl.()Susescritosnosmuestran,adems, queconfrecuenciaellosmismoshan influidoconsiderablemente enla formadepensar,desentiryhastade 120 hablaryescribirdesuscontemporneos.

Pero veamosahoraalgunasclavesexistencialesparahacervida loque venimos vislumbrando hastaaqu. 2.5.3 Opcinporhabitarelpresentedesdelahonduraanchura Desde una dimensin tica, fundamental para esta nueva experiencia de fe en gestacin, quisiera esbozar algunas claves que ayuden a ir pariendo y viviendo esta nueva conciencia temporal que, considero, es aquello que est ah, como sustrato comn en nuestra actualidad. Nueva 121 concienciaquelasintetizara comoaprehender ahabitarelpresentedesdelahonduraanchura . El

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O. PAZ,Funda cinydisidencia:dominiohispnico.Obra scompleta s,Vol.3,FondodeCultura,Mxico1993,40. J.B.METZ, Memoriapassionis.Una evocacinprovocadora enunasociedadplura lista , Sal Terrae, Santander 2007, 147 118 J. M. M ARDONES, Enelumbra ldelmaana.Elcristianismodelfuturo,PPC,Madrid2000,216. 119 J. M. VELASCO,Mstica yhumanismo ,PPC,Madrid2007,247. 120 dem,245. 121 Aprehender:(Dellat.apprehendre).1.tr.Coger,asir,prenderaalguien,obienalgo,especialmentesiesdecontrabando. 3.tr. Fil.Concebirlasespeciesdelascosassinhacerjuiciodeellasosinafirmarninegar,enD ICCIONARIOREAL ACADEMIAESPAOLA,www.rae.es.

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retomardemanerasucinta loevocadohastaaqu,nos ayudarairexplicitandoqu intuimos,cuando decimosacompaarelpartodeestaconcienciatemporal.

Habitarelpresentedesdelahonduraanchura pasaporreconocerqueestamosinmersosenel crepsculodel futuro (delprogreso moderno)queesvivenciadodemltiplemaneras.Manerasque se pueden representar desde sus extremos: como atardecernoche para muchos y muchas, como amanecerda para otras y otros. El asistir a este dato de hecho puede ser diverso, dependiendo mucho de la actitud hacia la intemperie espiritual: un estar pasivo y sumiso el acompaar esta transicinotiempoaxialelhabitarelpresenterecrendolo.
Pero, cmo habitar el presente? Habitar el presente desde la honduraanchura es saber interactuarconelmanantialdepresenciashumanodivinocsmicas.Interactuarqueesunainvitacin alcreyenteparaquesepamanifestarelMisteriodesdeyparalarealidadreal:desdelamsticaque escontemplacinpara actuarenlarealidad.Esubicarseenelpresente,manantialdepresencia,desde eltiempocualitativo(oescatolgico,en conceptosteolgicos)delyatodavano,para reinterpretarla tradicinysaberperforareltiempocronolgicoentiemposkairolgicos.

Habitarelpresentedesdelahonduraanchura ,gransignodelostiempos,desdeeltejidovital delahumanidadylacreacin.Vivirelmomentopresente,enseanzafundanteenlosmsvariadosy 122 diversosmaestros/asespirituales:

Siseviveelmomentopresente yseexpresaenAmor,elpresenteresultaAmor:actodeAmor.Somosacto deAmorvivocomoesDios.Portanto,nosotrosAmor.ElmomentovividoAmor,quesaledenosotros yva alcielo.DiosAmor.Tres,Uno.Trinidadentretierra ycielo.TierraunidaalCielopornuestroactodeAmor. 123 Unsolotiempo:unpresentedeAmor.

Amarenelpresente,conhondurayanchura,paragenerarunpresentedeAmor,dondeelnico tiempoeselpresente,dondeCieloTierra,DivinoHumanonoson modosdiversossinorealidad real. Nosotros Amor para vivir, ya desde ahora, el Eterno Presente: donde pasado, futuro y presente 124 estnenunidadelpasadocomorenovacinyelfuturocomorealidadpresente. A su vez,habitarelpresentedesde lahonduraanchura es invitacin a desarrollar una mirada atenta y crtica desde el presente, porque conciente de lo luminoso y sombro de cada momento: ambigedaddramtica,latenteenlaexistenciahumanacsmica.Yparaeso
debemos recobrar la capacidad de decir no, reanudar la crtica de nuestras sociedades satisfechas y adormecidas, despertar a las conciencias anestesiadas por la publicidad. Los poetas, los novelistas y los pensadoresnosonprofetasniconocenla figura del porvenirpero muchosdeellos han descendidoal fondo 125 delhombre.All,enesefondo,estelsecretodelaresurreccin.Hayquedesenterrarlo.

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DesdemitradicinespiritualpuedohacerreferenciaaChiaraLubich.Innumerablessonsusescritossobrelaimportancia devivirelmomentopresente.Ver:C.LUBICH,Ognimomentoundono.Riflessionisulviverenelpresente,CittNuova, Roma 2001. Al final de la obra (Cf. 105112) hay una recoleccin de frases sobre el momento presente de notables personajescristianosdelahistoriacomoAtanasio,FrancescaSaverioCabrini,TeresadeLisieux,GiovanniXXIII,Caterina deSiena,DietrichBonhffer,BlaisePascal. 123 C.LUBICH, Ognimomento undono.Riflessioni sul vivere nel presente, Citt Nuova, Roma 2001, 101. Traduccin propia. 124 Tambinen laEternidadtendremosun pasado, unpresente y un futuro, peroestarn unidos.Todoconcentrado en el presente,elcual,ademsdebienaventuranzasdeesta,se tendrelrecuerdo(=doynuevamentealcorazn)delpasado,el cualno ser recuerdo sinorenovacin y el sueo del futuro que no ser sueo sino realidad. Portanto, laEternidad no terminarnuncaporquetrinitariayserunmomentoporqueunitaria:EternoPresente.(bidem.Traduccinpropia.) 125 O. PAZ,La democracia:loabsolutoylorelativo ,Mxico,16deOctubrede1991.Ledoporsuautorel27denoviembre de1991enelmarcodelPabellnEspaoldelaferiadeSevilla,dandoprincipioasalciclodeconferenciasqueconelttulo deElporvenirdelademocraciaorganizaronClavesyRevistadeOccidente.

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Desenterrarelsecretodelaresurreccindesdeunaactitudcrticaquesepaorqunosdicenlas mltiples presencias sobre el Misterio. Descifrar cuales son sus crticas a la dogmatizacin, manipulacin,deformacineideologizacindelmisteriosoamordeDios.Deciryexpresarlosestilos de diversidad cultural, religiosa, etc. las mltiples experiencias con el Misterio la vivencia de la justicia y dignidad desde la libertad la bsqueda enespacios religiososeclesiales departicipacin y nuevasinterpretacionesdeDios.

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CAPTULO3VISLUMBRARLANOVEDAD: TRANSF ORMADOSPOREL MISTERIO

Entramosalcaptuloquenospermitiractualizarunadelasfuentestradicionalesdelateologa, la Sagrada Escritura, desde lo desvelado en nuestra bsqueda del presente junto a O. Paz. Para esto realizaremos el anlisis, interpretacin y actualizacin de una percopa que, a primera vista, ofrece muchos elementos para enriquecer nuestra reflexin. El texto es Mc 7, 2430: una mujer griega sirofenicia se acerca a Jess pedindole la sanacin de su hija. Entre ambos se dar un dilogo revelador, que pasa del rechazo a la aceptacin y accin. Estamos ante un texto complejo, vivaz, reveladoryconflictivo.Relatoque,dadosucarcter,enlahistoriacristianahasidoobjetodediversas interpretacionesyacercamientos.

3.1Aclar acionessobr eelestudiodelaper copa 3.1.1 Loqueestmsalldeltexto Considerando que en la actualidad existen una gran variedad de mtodos, perspectivas y enfoques para acercarse a la Escritura, qu recorrido utilizaremos para rememorarnuestra tradicin religiosa y descubrir nuevos sentidos y versiones? Partimos de la premisa que es posible una cierta 1 integracin de estas diversas exgesis . No slo eso, sino que todas ellas se complementan mutuamente, an si el cmo conseguir el autntico engranaje es una cuestin hasta ahora no 2 resuelta. Ante este desafo, cabra la tentacin de realizar una actualizacin del texto desde una hermenuticaexistencialistasinms.Peroesto,aunquetienesusventajas,tambinhemosdereconocer quedebehacerfrentealriesgodeunasubjetivacininterpretativamuygrande.Paraevitaresteescollo, lainterpretacinexistencialdebesercontroladamediantealgunoscriterios:literariosydelatradicin. Lainterpretacinexistencialdebeestarjustificadasiempreconunaconexinseriaycrticaconeltexto 3 bblico. Portanto,paraquenuestrainterpretacinyactualizacindeltextobblicoseavlida,ansiser siempre subjetiva y brotarde unaprecomprensin, es necesario realizar un anlisis seriodel texto. Seresteanlisiselquepermitaescucharloqueelautorsagradohaqueridoexpresar ydehechoha 4 expresado(cf.DV11). Porquelaverdaderacomprensindeltextoestenlacapacidaddedivisarla 5 cosa queinteresabaalautor,perotambinasusprimerosoyentes.Endefinitiva,
se lograr nicamente la comprensin de los textos bblicos, cuando el lector est abierto a nuevas intuiciones.Delaestructuradialogaldelcomprendersededucequeelcomprendersloesposiblecuandose miraalacosa peroqueno hay cosasin mediatizacinlingstica. Para elestudiode los textos bblicos se
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Hoy se habla de una exgesis estructural, de una exgesis sociolgica, materialista, psicoanaltica. Es posible una integracindelosmtodosexpuestosconelnormalmenteutilizado,elhistricocrtico?Nosotroscreemosques,yqueesta integracindeberealizarse.(J.M. C ABALLEROC UESTA,HermenuticayBiblia ,VerboDivino,Estella1994,179) 2 dem,194. 3 dem,190. 4 Conforme a la Dei Verbum, comprender el significado que el autor sagrado ha querido expresar y de hecho ha expresadoeneltextoconstituyelatareaprincipaldelintrprete.YelsentidopretendidoporDiosesantetodoelpretendido porelautorsagrado,elsentidoliteraldeltexto.(dem,191) 5 Nosedalaadecuadacomprensindeuntextosinocuandoelinterpretantehadivisadolacosaqueinteresabaalautory a sus primeros oyente. (W. EGGER, Lectura s del Nuevo Testamento. Metodologa lingstica histricocrtica , Verbo Divino,Estella1990,251)

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deduce de ah que lo que se trata en ltimo trmino no es de una comprensin del texto, sino de una comprensindelacosaconayudadetextosbblicos.Entonces,lainterpretacin,entendidaenestesentido, 6 seacercaraunateologabblica.

Peroenlainterpretacintambinhemosdereconocerla funcindellector,desdesucontexto, vivenciasyanhelos.Portanto,

unaadecuadainterpretacindelaEscrituraimplicatambinunaconsideracindelaintuicinylanecesidad del lector. Lo que expresado de manera positiva quiere decir: tanto las necesidades internas del hombre como tambin las cuestiones externas de la humanidad deben ser consideradas como llenas de sentido y 7 adecuadasenlainterpretacindelaEscritura.

Desdeestatensintextomensajelector,que manifiesta la centralidaddelMisteriodivinoque desea revelarse, nos abocaremos al anlisisinterpretacinactualizacin, desde lo reflexionado hasta ahora, de la percopa que nos interesa. Para esto haremos propia una cudruple dimensin en el acercamientoalrelatodelasirofeniciaconJess,considerandoque
la autntica y verdadera exgesis bblica, si quiere responder a la esencia misma del libro sagrado y a la realidaddellectorquelainterpreta,debetenernecesariamenteesacudrupledimensin:elladebebasarseen primerlugareneltextobblico,debeseruna exgesistextualluegodebetenerencuentalahistoria,debeser una exgesis histrica debe buscar el contenido doctrinal del texto, debe ser una exgesis teolgica finalmente,elladebe tenerencuenta tambin lasintuiciones ynecesidadesdellector,debeseruna exgesis 8 existencial.

Aclaradoestetemadefondo,encuantoacercamientoalaEscrituraquebuscaserfielanuestra 9 hermenuticainterculturaldesumarperspectivasynodeabsolutizarmetodologasotareas ,podemos esquematizar el recorrido que realizaremos para llegar a una actualizacin de Mc 7, 2430. Actualizacin, desde la fecundacin del camino desarrollado en el captulo 2 centrada en la nueva 10 conciencia temporal. Actualizacin, que es bueno recordarlo, siempre ser relativa , insuficiente y 11 provisional ,peronecesaria. 3.1.2 Anlisis,interpretacin,actualizacin En un primer momento explicitaremos con ms detalles desde qu mtodos exegticos nos acercaremosaltextoyelporqudeestasopciones.Luegoentraremosenelanlisisdeltextodesdela siguienteclave:
Toda palabra tiene una triple funcin: significa (contiene un concepto) pero tiene ms de un sentido (contieneun smbolo)y,en tercer lugar, toda autnticapalabra esportadoradevida (contiene fuerzavital). Dicho ms acadmicamente: toda palabra se puede traducir en un texto pero, adems, est dentro de un 12 contexto. Ahorabien,nopodemoscaptarsufuerzasinocaptamoselpretextoexistencialdequienladice.
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dem,252. J.M. C ABALLEROC UESTA,Hermenutica yBiblia ,VerboDivino,Estella1994,200201. 8 dem,202. 9 Sellegaaunadistincinnefasta entre latareadel exegetahistoriador yladelhermeneutatelogo.Elprimerobuscael sentido del acontecimiento a partir de su contexto histrico. El segundo intenta actualizar el sentido del acontecimiento pensandoen elhombredehoy. Contra una hermenuticapsicologizante,queentiende el textocomo expresin delavida subjetiva del autor, la nueva hermenutica busca el sentido del texto respetando su alteridad histrica. (C.GEFRR, El cristianismoanteelriesgodelainterpreta cin.Ensayosdehermenutica teolgica ,Cristiandad,Madrid1984,30) 10 CuandosetratadelaEscrituranoselaconsidera,antetodo,comounda to ,enelsentidodeuncontenidodeverdadque basta apropiarse. Es un testimonio que remite a acontecimientos histricos. Se trata, por tanto, de una determinada interpretacincreyente,irremediablementehistrica,esdecir,relativa.(dem,33) 11 Lainterpretacinseentiendecomoobjetivacindelacomprensindeltextoalcanzadapormediodelanlisis.Claroque estaobjetivacinquedaabiertaanuevacomprensin.(W. E GGER,LecturasdelNuevoTestamento.Metodologalingstica histricocrtica , VerboDivino,Estella1990,252) 12 R. PANNIKAR,Muerteyresurreccindelateologa,enwww.servicioskoinonia.org/relat/367.htm

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13 Entonces,labsquedadeestafuerzavitaldelapercopa,quemanifiestalaPalabradeDios , serprimeramenteunsumergirnoseneltextoconsuscorrienteslingsticas,estructuralesynarrativas. Aquse resaltarlaestructuraliteraria,sugneroliterario,su relacin con elrestodel Evangelio, los sujetosliterariosdeltexto,suselementosprincipales,movimientointernoehistoria.

Luegoserelmomentodesobrevolarporelcontextoparaconocercualhasidoelhumussocio culturalreligiosodesdeelcualbrotelrelato.Esdecir,elambienteculturalyreligiosodePalestina,la figura de la mujer y de los paganos en la poca, y como era vivida la diversidad en un ambiente perifricoyfronterizo. Elsiguientemomentocontinuarescuchandoellatidoprofundodelpretextoqueledioviday sentido,razndeseryexistencia,altexto.Serprocurarorlosinterrogantesexistencialesdelautory sucomunidad frentealadiversidaden supoca y lagranBuena Noticia (elevangelion)de Cristo 14 Resucitado.IntentarescucharcmoellosoyeronellogosdeDios querespondiasusinterrogantes,y apartirdelcualelaboraronellogossobreDios:lapercopadenuestrointers. Elltimomomentodenuestroanlisistendrlavalenta,luegodelrecorridohecho,deescrutar yactualizarellogospalabra deDiosqueemanadenuestrapercopa,yquevieneaserrevelacinde algunasclavesyperspectivasparacomprenderyvivirnuestraactualidad. Resumiendo:seasumeestaperspectivaparaacercarsealapercopa,conelfindenoquedaren unanlisisparcial,ansicientfico,deltextoysucontexto,sinobuscaraventurarnosenelpretextode lapercopa.Conotrasexpresiones,tambinestaclaveesutilizadaporMestersensusestudiosbblicos: ver el texto de cerca (nivel literario), ver la situacin del pueblo (nivel histrico) o contexto y 15 finalmente escuchar el mensaje del texto (nivel teolgico) o pretexto. Es decir, adentrarse en la experienciadefe que lleval autor o autoresdelEvangeliosegn san Marcosareelaborarycolocar ese relato en el texto evanglico. El objetivo del estudio de la percopa es averiguar cmo vivieron, Marcos y su comunidad, el fenmenode la diversidadculturalreligiosa desde suexperiencia conel CristoResucitadoqueseremontabaonutradelJesshistrico.Estopermitirdesarrollarunateologa bblica,desdeunacercamientohermenutico,quenospermitaescrutaryadentrarnos,enlamedidade loposible,sobrecmorespondielautorysucomunidad,alatensindeofrecerlaBuenaNoticiaen uncontextodiferentealdeJessdeNazareth. Esimportantedejarclaroque,desarrollarunestudioprofundo,rigurosoyendilogocontodo lo escrito sobre esta percopa escapa a la finalidad de nuestra investigacin. Esto porque una
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Eltextoquiere quelotomemosen serio como textoque tiene un mensaje que comunicar, untextoque esdelpasado, peroquequierehablarnoshoy.Todaactualizacintieneenellosurazndeser,ycomienzaportantocuandoseescuchael textopara percibirsupremamente, por medio deltexto y enel texto, la palabra deDios que afecta a nuestravida. (W. EGGER, Lectura sdelNuevoTestamento.Metodologa lingstica histricocrtica,VerboDivino,Estella1990,257) 14 La teologaeslogossobreDios yel logosdeDios. Creer quepodemos decir cosassobreDios, pensandoque nuestros conceptostocanalobjeto,en este caso Dios, es una blasfemia, por elsimplehechoquereducimosaDios a un objetode pensamiento.LateologaencuantologossobreDios,esunaseriededoctrinasqueseacercanybalbuceansobrelarealidad del misterio, la realidad de Dios. La teologa en cuanto logos de Dios, Palabra de Dios, es la clave para desarrollar el discursoquebuscaescrutarelmisterio,Dios.Aqulaactitudprimordialeslaescuchadeestapa labralogosdeDios.Saber escuchar la palabra es el arte de la verdadera teologa es decir, la intuicin simblica, el conocimiento (intelecto) y el conocimientomstico,comodiceSanBuenaventura.Sinmsticanohayteologa.(R. P ANNIKAR,Muerteyresurreccinde lateologa,enwww.servicioskoinonia.org/relat/367.htm) 15 Cf.C. MESTERSE QUIPOBBLICOCRB, ViviryanunciarlaPalabra:lasprimera scomunidades,VerboDivino,Estella 2001,711.

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investigacinsobreelrelatodeJess y lasirofeniciadaparaunestudio acadmicoen s mismo.Por tanto, el siguiente anlisisinterpretacinactualizacin de la percopa ser ir entretejiendo el texto bblico con diversos hilos (opiniones de los exegetas) pero sin dar mucho espacio al debate entre autores. 3.1.3 Combinandoanlisisdeacercamientoaltexto Para el anlisisinterpretacinactualizacin de la percopa, como ya se dijo anteriormente, optamos por integrar diversos mtodos desde una afinidad, que se expresa en una tendencia y preferencia, por el anlisis narrativo. En otras palabras, buscamos una complementacin del anlisis 16 17 sincrnicoydiacrnico deltextojuntoconunacercamientoalentornosocioretrico desdeelcual brot. Fundamentemos y explicitemos brevemente nuestra postura metodolgica. Actualmente es 18 indiscutiblequeenelacercamientoaltextobblico,elanlisissincrnico tienelaprioridad.Muestra deestoesqueG.Theissenhabladeunnuevoaxiomaenlahermenuticabblica.Ysterezaas:el 19 sentido se constituye en la sincrona textual, no en la diacrona. De manera sinttica y muy clara, desarrollacmoyporqusehallegadoaestenuevoaxioma:
Este nuevo axioma ha sido el resultado de una convergencia de diversos enfoques: 1. Los modelos de pensamiento lingstico estn regidos por el primado de la sincrona sobre la diacrona: el sentido de una palabranosedeterminaporlaetimologasinoporelusoactual.2.Unahistoriadelaredaccinquepretenda serrigurosaindagarelsentidoquepuedentenerlaspresuntastensiones,dobletes yotrasincoherenciasenel textoactual,antesdeutilizarloscomoindiciosdeunaprehistoriadeltextoporquelolgicoesqueelltimo redactorasumayafirmeeltextoensuversinpostrera.3.Lareflexinsobrehistoriaefectualhadeteneren cuentaquelostextosnollegaronaserhistricamentesignificativosenunaformaoriginariareconstruidapor 20 estudiososmodernos,sinocomotextosintegrales.

Entonces, asumimos la crtica narrativa (o exgesis de los textos coherentes como la llama Theissen)ayudadaycomplementadaporotrosenfoques,porquealgunosautoresafirmanque:
Tampoco unanlisis sincrnico del textopuede darsepor satisfecho con la sincrona del texto respecto al lectoractual.Hayquetenerencuentatambinlasincronaconellectororiginario.Dedondesesiguequeel 21 anlisissincrnicodebesercompletadoporeldiacrnico,completndoseambosentres. Sinconocertodoloquehayenelentornodelostextosactualessinconocersuprehistoria,susituacin,los contextoshistricos y las evidencias de la poca, la exgesis de los textoscoherentes sera arbitraria le faltara ese correctivo del saber histrico que nos preserva de proyectar al pasado, deformndolo, nuestros

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Mientras que la crtica de la redaccin muestra la intencin del autor distinguiendo diacrnicamente entre tradicin y redaccin es decir, la reelaboracin de una tradicin por parte del autor, la crtica literaria y narrativa considera el evangelio como un todo sincrnico sin separar estratos diferentes dentro del texto. (G. THEISSEN, La redaccinde los evangeliosylapolticaeclesial.Unenfoquesocioretrico,VerboDivino,Estella2002,10) 17 Elenfoquesocioretricodelosevangeliospodraofrecerunasntesisdeesasposturas:losevangelistasnoescribieron nicomorecopiladores yportadoresdela tradicin,nicomotelogoscreativosdetipoindependiente,sinocomodirigentes de sus comunidades o como individuos activamente implicados en el tratamiento de los asuntos comunitarios. Con sus evangeliosquerancrearunabasetextualparalavidacomunitariacotidianadelasprimerascomunidadescristianasdelsiglo I.(dem,11) 18 Hoysehabladelasincronadeltextomsquedeladiacrona.Sepiensaqueuntextodebesertratadopreferentemente como un sistema simultneo de signo (anlisis sincrnico), antes de ser interrogado por sus elementos no simultneos (anlisisdiacrnico).(J.M. CABALLEROC UESTA, HermenuticayBiblia ,VerboDivino,Estella1994,179) 19 G. THEISSEN, Colorido loca s y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica ,Sgueme,Salamanca1997,16. 20 bidem. 21 J.M. C ABALLEROC UESTA,HermenuticayBiblia ,VerboDivino,Estella1994,180.

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problemas y valoraciones, y nos capacita para descubrir las analogas entre el pasado y presente que 22 posibilitanunencuentroobjetivoconlostexto.

Considero que estos dos anlisis pueden tambin ser complementados y ayudados por la propuestadeTheissenque,desdesuenfoquesocioretrico,ponederelievelainsuficienciadeanalizar el texto en s (enfoque sincrnico) como tambin el anlisis de la prehistoria y desarrollo de la redaccindel texto entre latradicin(oral y deloslogia) y redaccin final. Afirmaqueesnecesario reflexionarsobrelasintencionesporlascualeselevangeliofueescrito.Concretamentediceque,con esteenfoque,losevangeliosnoseconsideran,nicomorecopilacionescomunitarias,queeslapremisa del anlisis diacrnico, ni como obras de telogos individuales que actuaban como autores independientes, premisa del mtodo sincrnico. Ms bien son expresin de la interaccin entre 23 evangelistaycomunidad:esoqueyollamopolticaeclesial. Entonces,esteenfoquepermitiruna comprensinmejordelpretextodelapercopa. Desdelosautoresmismosqueutilizaremosparanuestroanlisisinterpretacinactualizacinde Mc 7, 2430 podemos ofrecer la siguiente esquematizacin a partir de los mtodos de anlisis. Esquematizacinquesiempreeslimitadayriesgosa,peroquemetodolgicamentepuedeayudar.

Anlisisdiacrnico:(recurrimosaautoresyaclsicosparaunestudiodeltextomarcano)

24 V.Taylor consuobrapublicadaen1969ypioneraenelcampodelaexgesis 25 elcomentarioaMarcosdeR.Schnackenburg desdeunaclavedemeditacinespiritual 26 losdostomosdeJ.Gnilka comocomentarioecumnicodesdelacrticadelaredaccin 27 lostresejemplaresdeA.Pronzato desdeunenfoquepastoral.

Anlisissincrnico :
28 eltextofundamentaldeD.Rhoads,J.Dewey,D.Michie sobreMarcoscomorelato 29 elcomentariodeM.Navarro ,queincluyelaperspectivafeministaensuanlisis

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G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica ,Sgueme,Salamanca1997,1617. 23 G.THEISSEN, La redaccin de los evangelios y la poltica eclesial. Un enfoque socioretrico, Verbo Divino, Estella 2002,11. 24 V. T AYLOR , EvangeliosegnsanMarcos,Cristiandad,Madrid1980. 25 Nosotros,comomiembrosdeesa Iglesia,debemos hoy leer y meditaraselEvangeliode Marcos en todasu mltiple importancia:comomemorialsiemprepresentedecuantoocurriunavezenJessyporJess,comotestimoniodesmismo anunciadoporlaIglesiaprimitivaenbocadesuevangelistaycomorevelacindivinaquereclamanuestrafeyobedienciay que nos llega en nuestra propia situacin histrica. (R. S CHNACKENBURG, El eva ngelio segn san Marcos, Herder, Barcelona1973,7) 26 De manera especial si se trata de un comentario ecumnico, debe prestar atencin especial a tres puntos de mira: informar a los lectores acerca de los resultados de la investigacin trasmitir la comprensin del texto en relacin a su nacimiento,alareferenciaya laintencindesumensajeinclusindelinflujodeltexto. Elcomentaristaesescpticode una exgesis, bastante extendida y unilateral, de la historia de la redaccin. Frente a ella pretende poner de relieve la preocupacin teolgica del evangelista en el sentido de la crtica de la redaccin. (J.GNILKA, El evangelio segn san Marcos,Vol.I,Sgueme,Salamanca1999,11) 27 Todosdan aentenderquefinalmente han capturadoaMarcos,queletienenatrapado entresusmanosdoctas. Y nose percatanoquizss,caenenlacuentaperfectamentedequesusuasagarransolamenteunasbana.lhaescapadoaotra parte. Y probablemente se lo pasa bien viendo tanto ahnco por una sbana de papel. (A. PRONZATO, Un cristiano comienza a leerelevangeliodeMa rcos,Sgueme,Salamanca1982,29) 28 Yprecisamenteestemundonarrativo eselobjetodenuestroestudio.()Marcosdebeleersemscomounrelatoque comounlibrodehistoria.()Marcosdebeleerseindependientementedelosotrosevangelios.()Nosedebenproyectar presupuestos de la cultura moderna en este relato del siglo I. (D.RHOADS,J.D EWEY,D.MICHIE ,Marcos comorelato. Introduccinalana rrativa deunevangelio,Sgueme,Salamanca2002,1920)

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30 eltextodeX.Pikaza ,queesunapropuestaeclesiolgicadesdeelrelatodeMarcos 31 losdostomosdeJ.Mateos F.Camacho quepartendeunanlisislingsticosimblico 32 yelcomentariodeS.CastroSnchez querealizaunacercamientosimblicoalrelato.

Enfoquesocioretrico:(lasdosobrasdeTheissen) su texto centrado en el colorido local y el contexto histrico donde, para sustentar sus tesis de trabajo, desarrolla un detenido anlisis del contexto socioeconmico y cultural 33 religioso deMc7,2430 una de sus ltimas obras que explicita an ms su postura sobre la importancia de las 34 comunidades en la elaboracin de los evangelios, y cual es el rol del autor en la interrelacincomunidadtexto. A estos textos bases hemos de agregar algunos artculos especializados que comentan desde diversos enfoques,principalmente feministas, elrelatodeJess y lasirofenicia. Ademsnos sirvede 35 guaeinspiracineltexto(tesisdelicenciatura)deS.ReginadeLima sobreMc7,2430dondeva integrandoenfoquesymtodos. Ahora si estamos en condiciones de entrar en el anlisis de la percopa de Mc 7, 2430, siguiendo las claves de texto, contexto y pretexto presentadas anteriormente y que se ven confirmadasporTheissen,cuandoresumeelroldelosevangelistasdeestamanera:
Nodebemoscontentarnosconconsiderarloscomoredactoresqueaadierono suprimieron algunos pasajes de sus materiales (un proceso que estara detrs de los textos propiamente dichos), ni como escritores literariosquedieronformaauntextocoherente(unaestructura dentrodeltexto).Debemosinvestigartambin
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Formayfondo,organizacinymensaje,escenariosysignificadosformanpartedeuntodoconsentidoquesiprecisade distinciones enciertomomentos,nosonseparables.ElevangeliodeMarcosesunanarracinconsentido.(M.NAVARRO PUERTO,Marcos,VerboDivino,Estella2006,37) 30 Losevangeliosnosonlibrosquequierenengaar,norompecabezasparaeruditosotratadosdedifciltecnicismo.Hay queesforzarseporentrar en sulenguaje: comprendersu idioma, descubrir sus ritmos interiores. Unavez que eso sehace ellosnosmuestrancongustosusecreto.(X. P IKAZA,Pan,casa,palabra.LaIglesiaenMa rcos,Sgueme,Salamanca1998, 16) 31 J. M ATEOSF. C AMACHO,ElEvangeliodeMa rcos:Anlisislingsticoycomenta rioexegtico ,ElAlmendroFundacin psilon,Crdoba2003. 32 Sepuedequelosrelatosremitenadosperspectivas:laasllamadahistricaylasimblica,quecorrepordebajo.Marcos en este sentido es dos evangelios. Es difcil encontrar algn dato que no transparente una realidad simblica. En una palabra,condatosacercadeJess,nostrazaunautnticoproyectoteolgico.(S. CASTROSNCHEZ ,ElsorprendenteJess deMa rcos.ElevangeliodeMa rcospordentro ,UniversidadPontificaComillasDescleDeBrouwer,MadridBilbao2005, 19) 33 Entendemos por investigacin del colorido local el intento de interpretar los textos bblicos a la luz de los datos localizables, de suerte que el texto y el pas incluidos los vestigios arqueolgicos encontrados en l se clarifiquen recprocamente.(G.THEISSEN,Coloridoloca lycontextohistricoenlosevangelios.Una contribucina la historia dela tradicinsinptica ,Sgueme,Salamanca1997,20) 34 Segnesto,losevangeliossonunaexpresindepolticaeclesialencincombitos.Formulanunconsensosobrelabase delastradicionesdeJessyaexistentesydanlegitimidadadichoconsenso.Perotambinllevanmsalldetalconsenso: daninstruccionesparalaconducta,enrelacinconelmundopolticoysocialcircundantedefinenlaidentidadpropiadela comunidad cristiana, en relacin con su religindeorigen y realizan un esfuerzo para resolver conflictos internos de la comunidad y dar forma a una estructura dea utoridad en sus mbitossuperiores. Este inters por construirun consenso, orientarlasrelacionesexteriores,definirlaidentidadpropia,resolverlosconflictosyconfigurarlaestructuradelaautoridad demuestraquelosescritoresquepusieronmanosalaobraestabaninteresadosporlavidadelacomunidad.(G. THEISSEN, La redaccindelosevangeliosylapolticaeclesial.Unenfoquesocioretrico,VerboDivino,Estella2002,15). 35 Esunapropuestadelecturabblicadesdemujeresafrodescendientes.Lametodologadeanlisisdeltextosigueenparte lospasosdelaexgesiscientfica,perotambinbuscadarlerostro,color,olorycalor,tantoalaexgesismismacomoala reflexinbblicoteolgica.(S.REGINADE LIMA,Enterritoriodefrontera.Una lecturadeMarcos7.2430,DEI,SanJos CostaRica2001,15)

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los efectos situados delante d e los textos, lo que pretendan con sus escritos. A dichos efectos podemos 36 calificarlosderetricosensentidoamplio.Losevangelistaselaboraronsustextosalamaneraretrica.

3.2Sumer gindonoseneltextodeMc7,2430:anlisisexegtico La percopa del encuentrodesencuentro de Jess con la sirofenicia es un texto cargado de 37 ternuraeirona devitalidadysorpresa,desuspenseyrevelacin.Vemoslodemaneracompleta:
24 Ypartiendodeall,sefuealaregindeTiro,yentrandoenunacasaquerapasarinadvertido,25 sinoque, enseguida,habiendoodohablardelunamujer,cuyahijaestabaposedadeunesprituinmundo,vinoyse postrasuspies. 26Estamujereragriega,sirofeniciadenacimiento,ylerogabaqueexpulsaradesuhija el demonio. 27 lledeca:Esperaqueprimerosesacienloshijos,puesnoestbientomarelpandeloshijosyechrseloa losperritos. 28 Peroellalerespondi:S,Seorquetambinlosperritoscomenbajolamesamigajasdelosnios. 29 l,entonces,ledijo:Porloquehasdicho,veteeldemoniohasalidodetuhija. 30 Volviasucasayencontrquelaniaestabaechadaenlacamayqueeldemoniosehabaido.

3.2.1 Orillas,estructuraehistoriadeltexto LadelimitacindelapercopadeMc7,2430comounidadlingsticasesustentaenelv.24, queempiezacon

elusodelparticipioacompaadodelaoristo:ekeithendeanastasapelthen.Elparticipioaoristo,acompaado de un verbo principal en aoristo, expresa una accin indefinida en tiempo pasado. El versculo 31, con una formacin semejante: kai palin ezelthov, participio aoristo acompaado de un verbo principal en aoristo, 38 introduceunanuevaunidad.

Esta clave lingstica nos permite hablar de una unidad literaria. Otro factor que valida esta delimitacineslaopinincasiunnimedelosexegetassobreestadelimitacin,salvounpardeellos comoRinge y MateosCamacho,que consideran elcierre de la percopaen elv.31a cuando Jessse marchade laregindeTiro. An siseconsideraraesta delimitacin,elcontenidofundamentaldela narracin no ha de variar. Tambin es compartida por diversos autores y autoras la estructuracin concntricaoquismicadelapercopa.Cadaunopresentaalgunavariante,yosigolapropuestadeM. 39 Navarro ,aunqueconunapequeamodificacinencuantoalaaperturaycierre: Aperturadelaescena.v.24:JessllegaalaregindeTiroyquierepasarinadvertido a.vv.2526a:ingresaenescena(lacasa) unamujer(madre,griegaysirofenicia) b.vv.26b:peticindelamujerparaquecureasuhija c.v.27:respuestareticentedeJess d. v.28:rplicadelamujer c.v.29a:respuestasorpresivaypositivadeJess b.v.29b:concesindelpedidodecuracindelahijadelamujer a.v.30:regresodelamujerasucasa,dondelahijaestcurada

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G. T HEISSEN,Laredaccindelosevangeliosyla polticaeclesia l.Unenfoquesocioretrico ,VerboDivino,Estella2002 16. 37 ElpasajemarcanodelencuentrodeJessconlamujerpagana,deculturagriega,estllenodeternuraydeirona.Todo l est orientado a ese encuentro. (S.CASTRO SNCHEZ, El sorprendente Jess de Ma rcos.El evangeliode Marcospor dentro ,UniversidadPontificaComillasDescleDeBrouwer,MadridBilbao2005,198) 38 S. REGINADE LIMA,Enterritoriodefrontera .Unalectura deMa rcos7.2430 ,DEI,SanJosCostaRica2001,35. 39 Cf.M. NAVARROPUERTO,Marcos,VerboDivino,Estella2006,267.

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Esta estructuracin de la narracin nos permite vislumbrar con claridad la alternancia de los personajesyqueelncleodelrelatoesteneldilogo,anms,enlasnicaspalabraspronunciadas porlamujer.Elv.24esunaintroduccinquenossirvedemarcogeogrfico,porendesociocultural,y ademsdescribelasintencionesdeJess:querapasarinadvertido.Luego,elv.25damovimientoa la escena con el ingreso de la mujer: agitacin, desesperacin, postracin. El v.26 es como un parntesis donde el narrador ofrece elementos para saber quin es y que quiere esta mujer: griega y sirofenicia,pidelasanacindesuhija.Losvv.2729representanungiroenelrelato,yaquepasadela descripcin narrativa a dar voz a los actores principales de la escena. Es un dilogo. Jess habla, la mujerrespondeyJessrespondeasuvez.Elgirototaldelrelatoestenelv.28conlarespuestadela mujer.Elrelatoconcluyeenelv.30conlacomprobacindelmilagrosanacinadistancia. Pero,antequtipoderelatooconstruccinliterariaestamos?Lasopinionessonmuydiversas. 40 41 ParaTaylor lapercopaesunapotegma ,oseaunrelatodedeclaracin,msqueunmilagro.Gnilka comparte que no se puede considerar la narracin como un milagro, por el simple hecho de que el milagroest subordinado aldilogo,posturaquecompartetambinLohmeyer.ParaGnilkanopuede existirelmilagrosineldilogo,poresoelrelatonoesunapotegma,comoopinaBultmannyTaylor, sino una discusin especial o mejor: como conversacin didctica. En esta discusin, Jess es el 42 vencido.Elpuntoprincipaleslaenseanzaqueloslectoresdebenextraerdeestedilogo. Estamosanteuntextoalgoexcepcional,dondelocentraleseldilogoqueestcompuestopor un dicho, parbola o proverbio, que a su vez est colegado a una sanacin. Para algunas autoras lo 43 central de la construccin literaria es la chreia , un instrumento retrico propio de los sabios y maestros. Jess loutiliza con la frase sobre la comida, los hijos y los perrillos. La mujer utilizauna 44 chreia propiacuandolereplicabasndoseensusendaparte(referidaalosperrillos). Optoporveren estapercopaundilogonoslodidcticosinovitalexistencial,cargadodesabidura.Donde,comoya hemosvisto,elncleoeslarespuestasabiayperspicazdelamujer. Relacionado al temadel gnero literario est lahistoria del relato. Al respecto Gnilka afirma quehayquerechazarlashiptesisquesostienenqueeraunmilagroalcualseleagregeldilogoola de una simple parbola que a travs de un complicado desarrollo lleg a la formacin final. Para el autor, el ncleo de la percopa fue siempre un relato en el que el milagro estuvo subordinado al dilogo.Elmilagroseencuentraalserviciodeldilogoystenopuedeexistirindependientementedel 45 relatoqueloencuadra. Siguiendoconlahistoriadelaredaccin,hayquesubrayarquesegnlaopinincasiunnime 46 de los intrpretes, Marcos model el comienzo de la percopa : mostrando a Jess en territorio
40 41

Cf.V. TAYLOR,EvangeliosegnsanMa rcos,Cristiandad,Madrid1980,408ss. Apotegma:Dichobreve y sentenciosodicho feliz,generalmente elque tienecelebridadporhaberloproferidooescrito algnhombreilustreoporcualquierotroconcepto,enD ICCIONARIOREAL ACADEMIAE SPAOLA,www.rae.es Sentencioso: Dicho de una expresin, de una oracin o de un escrito: Que encierra moralidad o doctrina expresada con gravedadoagudeza,enDICCIONARIOREAL ACADEMIAESPAOLA,www.rae.es 42 J. GNILKA, ElevangeliosegnsanMarcos,Vol.I,Sgueme,Salamanca1999,338. 43 Unachreia ochria esundichooaccinmemorable,debreveextensin,queserefierecerteramenteaunpersonaje.Es denominadachra a causa de su utilidad. Los principios de su argumentacin puedenser el encomistico, parafrsico, la causa,medianteelargumento contrario,conunsmil, conunejemplo,coneltestimoniode losantiguos y conuneplogo breve.(M. N AVARRO PUERTO,Marcos,VerboDivino,Estella2006,272) 44 SiJesssecomportacomounsabio,lamujerms,puestoqueessusabiduralaqueprevalecealfinal.Conestosdatos ellectorpuedeentendereltonodeldilogoquevaamantenerconJess.(dem,270) 45 J. GNILKA, ElevangeliosegnsanMarcos,Vol.I,Sgueme,Salamanca1999,337. 46 Ibidem.

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fronterizoysudeseodepasardesapercibido(relacionadoestoconelsecretomesinicotanpresenteen Marcos).AunqueparaTheissennosepuededescartarqueelrelatotengaunsustentohistrico:
el relato es probablemente de origen palestino. Presupone un narrador y unos oyentes que estn familiarizados con las circunstancias. () Por eso es ms difcil que antes reducir la gnesis del relato exclusivamenteadisputasdelcristianismoprimitivoentornoalalegitimidaddelamisinpagana.()Hay cosasms concretasalavista.Nosepuededescartarenprincipioqueelrelatotengaunncleohistrico:el 47 encuentrodeJessconunasirofeniciahelenizada.

Entonces,nohabraqueafirmarsinms,comolamayoradelosexegetas,queelrelatotienesu razndesercomorespuestaalapreguntadelamisinalosgentilesdeformaquesedecideafavor delamisin,juntoalmantenimientodelosprivilegiosdeIsrael,conlaalusinaladisposicinacreer 48 delospaganos,disposicinqueyaJesspudoexperimentar. Elrelatotendramsrelacinsobrelas dificultades planteadas en la zona fronteriza de Tiro con Galilea. Confirmara esto la hiptesis de 49 Gnilka sobreelv.27,esperaqueprimerosesacienloshijos,queseraunaadidoredaccionalpara suavizarlafuertesentenciadev.27b:noestabientomarelpandeloshijosyechrseloalosperritos. La autora S. Regina, luego de repasar todas las posturas de manera ms detallada, concluye diciendo que se puede decir que los elementos que sobresalen como posible obra redaccional de Marcos se refieren a la ubicacin geogrfica de la percopa y la relativizacin de la respuesta de 50 Jess. EncuantoasuvinculacinconelJesshistrico,cabepensarquelapercopahabranacido 51 en las comunidades del norte de Galilea, en la frontera de Siria. Por tanto, podra tener una base histrica de recuerdo de un encuentro de Jess con una sirofenicia, pero tal vez en territorio judo. Entonces estamos ante un relato que tendra unabase histrica, contra lo que piensa Meier: resulta 52 difcilsostenerqueelrelatosobrelamujereshistricoenlosustancial. Consideroquelosustancial del relatonoes lahistoricidadono de Jess, sino ms bien la motivacinpor la cual elevangelista colocesterelato.Sobretodosiconsideramosquelamisinalosgentiles,enesapoca,yaerauntema resueltodentrodelascomunidadescristianas.Peroestoloprofundizaremosmsadelante. 3.2.2 Algunasperlasdeltexto Presentada la estructura, la historia de la redaccin y el ncleo del relato, podemoscontinuar explicitandoelsignificadonarrativodealgunostrminospresentesenelrelato,yquesonclavespara suinterpretacin,consideradoque
losrelatosremitenadosperspectivas:laasllamadahistrica ylasimblica,quecorrepordebajo.Marcos enestesentidoesdosevangelios.Esdifcilencontraralgndatoquenotransparenteunarealidadsimblica. 53 Enunapalabra,condatosacercadeJess,nostrazaunautnticoproyectoteolgico.

47

G. THEISSEN, Colorido loca l y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica ,Sgueme,Salamanca1997,93. 48 J. GNILKA, ElevangeliosegnsanMarcos,Vol.I,Sgueme,Salamanca1999,338.
49

Sisedejaaunladoestecomienzo,sedestacamejorelpuntolgidodelanarracindequeJessesvencidoporlamujer oporsufe.ProvienedeMarcos,nodeunaredaccinanterioral,puestoquestenojuzgadesdeunmotivoactual,sino emiteunjuiciohistrico.(Ibidem) 50 S. REGINADE LIMA,Enterritoriodefrontera .Unalectura deMa rcos7.2430 ,DEI,SanJosCostaRica2001,63. 51 J. GNILKA, ElevangeliosegnsanMarcos,Vol.I,Sgueme,Salamanca1999,338. 52 J.P.MEIER,Unjudo margina l:nueva visindel Jess histrico, Vol. 2, Verbo Divino, Estella 2000,762. Aun si es ciertoqueelmismoautorluegoafirmaque:noesposiblenegardeunmodocategricolahistoricidaddeMc7,24.30.Se pueden elaborar algunos argumentos favorables a ella. El relato contiene varios detalles inslitos que podran haber contribuidoaqueelsucesooriginalquedasegrabadoenla memoriadelosdiscpulos:porejemplo,unamujersirofenicia enlaregindeTiro,unamadrequeintercedeporunahijaendemoniada.(Ibidem) 53 S.C ASTRO S NCHEZ, El sorprendente Jess de Ma rcos. El evangelio de Ma rcos por dentro, Universidad Pontifica ComillasDescleDeBrouwer,MadridBilbao2005,19.

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Elrelatoiniciayconcluyeenunacasa .Perosondoscasasmuydiversas.UnadondeJessse escondeparapasardesapercibido:muyprobablementeunacasajudaenterritoriodefronteralaotra dondeacontecelacuracin:unacasapagana.

EnelEvangeliodeMarcos,lotrminoscasaycasa/hogartienensentidosdiferentes,quecorresponden msomenosalos delgriegoclsico.Lacasa(oikos)significamsbienellugardehabitacin,ellinaje,el patrimonio, ydice menos relacinala vida personalla casa/hogar(oika ) insiste msen la vinculacin 54 delhombreasudomicilio,alaorganizacinqueenlmantieneyalosqueenlhabitan.

Eneltextoapareceoika, haciendoreferenciamsbienalosvnculosfamiliares.Jesssesiente como en casa, en el hogar. Est tranquilo y desea no ser molestado. Es un espacio de intimidad y reposo.LacasatambinmanifiestaqueelcontactodeJessconlasociedadpaganaempiezaentrando 55 sinruidoenlavidacotidiana,noenunambientesacralnioficial. Alrespecto,Pikazaafirmasobreel simbolismo decasaen Marcos: Jess ha iniciado un movimiento laicalde personas que abandonan templo y sinagoga para convivir y descubrir el sentido de Dios (el mesianismo) en la casa familiar 56 donde se juntan, dialogan y oran. La percopa de Mc7, 2430es un claro ejemplo. La misin de Jess se inicia en un ambiente familiar, desde relaciones que se van entretejiendo desde la cotidianeidad. Peroexistetambinlacasadelahumanidadnoisraelita,representadaporelparalticoylade 57 gruposopueblospaganos(Mc5,197,308,3). Entonceslacuracindelahijadelasirofeniciaesun milagro para la humanidad no israelita: curacin de los malos espritus que aquejan a esa sociedad. 58 ComoloplanteaPikaza yMateosCamacho,lacasapagana,juntoconlasirofeniciaysuhija,vienen asimbolizarlanacienteiglesiapaganocristiana. Otro simbolismo clave del relato es el pan. De hecho, el dilogo entre el nazareno y la sirofeniciagiraalrededordeeste:hayqueesperarquecomanprimeroloshijos,noestbienecharel pan, me bastan las migajas, etc. No podemos entender el pan simplemente como comida o alimento, hay algo ms de fondo en toda la discusin. Es cierto que el pan era una metfora para designarlaToroleymosaica,cuyaposesineraloque,enlamentalidadjuda,hacasuperioraIsrael 59 frente a los paganos. Peropara comprender elsentidoque tiene en este relato elpan, comodicen algunosexegetas,hayquerecurriralasdosmultiplicacionesdelospanesenelevangeliodeMarcos:
Aqu,sin embargo, designa elmensaje y actividad de Jess,con alusin alanterior episodio de lospanes (6,37ss).Laalusinsedescubrenosloporlamencindelpan,sinotambinporelusodelverbosaciarse (6,42).Bajolafiguradelpan,Jesshabla,portanto,desumensaje ydelxodoliberador,expuestoenaquel 60 episodio. Paraloslectorescristianos del evangeliode Mcla sentencia de Jessacercadelpandeloshijostraa a la memorialaprimeramultiplicacindelospanes,enlaquefueronsaciadoslosmiembrosdelpueblodeDios, loshijos.Enlasegundamultiplicacin,participarontambinlospaganosdelaDecpolis.Aselepisodiode lamujerpaganasellalatransicinentreestosdosbanquetesmesinicos.61

54 55

J. M ATEOS F. C AMACHO,Eva ngelio,figura sysmbolos,ElAlmendro,Crdoba1999,39. J. M ATEOSF. C AMACHO,ElEvangeliodeMa rcos:Anlisislingsticoycomenta rioexegtico ,ElAlmendroFundacin psilon,Crdoba2003,162. 56 X. P IKAZA,Pan,casa,palabra.LaIglesiaenMarcos,Sgueme,Salamanca1998,100. 57 J. M ATEOS F. C AMACHO,Eva ngelio,figura sysmbolos,ElAlmendro,Crdoba1999,39. 58 LacasaesellugardelaIglesiaporexcelencia,tantoensuperspectivanegativa(vaencontradelidealyprcticadelos escribas)comopositiva(enellasecumplenloselementosbsicosdelmensajesdeJess).(X. PIKAZA,Pa n,ca sa ,palabra . La IglesiaenMarcos,Sgueme,Salamanca1998,100) 59 J. M ATEOSF. C AMACHO,ElEvangeliodeMa rcos:Anlisislingsticoycomenta rioexegtico ,ElAlmendroFundacin psilon,Crdoba2003,173. 60 Ibidem. 61 ALESSANDROPRONZATO, UncristianocomienzaaleerelEvangeliodeMarcosII,Sgueme,Salamanca1983.

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Entonces, el pan nos remite por una parte a la superioridad (por su Tor: pan espiritual) que sentan los judos sobre los paganos, pero tambin es la posibilidad de participar en la nueva 62 comunidad mesinica. Desde este segundo significado podemos afirmar, an si hay autores que disientenqueelpanhagareferenciaalamultiplicacindelospanessinoquerefierealasalvacin,que elpan
no es en principio alimento sacral de los puros, ni sacrificio religioso de los consagrados sino comida ricamentehumanadelosmuchoshermanosqueserenen,compartiendoacieloabierto,sinnormasdepureza 63 excluyente,lospanesypecesdelasmultiplicaciones.

En definitiva, el pan aqu significa la realidad de Jess, el nuevo proyecto, las promesas 64 alcanzanenigualdaddecondicionesalosgentiles. Comerelpan,oalmenossumigajas,significa participardelproyectodeJess,yenldesunuevavida. Otrapalabraimportanteeneltextoquevenimosanalizandoeslaexpresinseor enbocade la sirofenicia. Es la nica vez que kyrios aparece en Marcos dirigida por una persona a Jess. La 65 cuestin es: confesin de fe o simple reverencia? La opinin ms difundida es que no hay una 66 profesin de fe, sino simplemente una forma respetuosa de tratamiento. Es ttulo de respeto no 67 trminoteolgico ,enlabiosdepersonasquenosondiscpulosoquenosonjudos,elvocativose 68 entiendequizsenel sentidode sir decortesa. Tal vezcabepensar enunareverenciajuntocon 69 unasutilconfesindefeenJess,notantocomoSeordeDiossinoensupodercurativo.
70 Tambinprofundizarenelsignificadodelkynaria (perrillo )esvitalparaacercarseaunajusta interpretacin del texto. Hay un cierto consenso en que el diminutivo de perro hace referencia a cachorrosoperrosdomsticos.Perocmoseinterpretaesto,esmuyvariado.Porejemplo,paraTaylor eldiminutivosuavizaladurezaaparenteynoesunapruebaalafedelamujer(perroenreferenciaa paganos).ParaGnilkanopodemosresponderalapreguntadesilapalabraperritosaludaalmoteque 71 losjudosaplicabanalosgentilescalificndoloscomoperros. Siguiendoesalnea,peroofreciendo otraclavedeinterpretacin,Ringeafirma quenohayevidenciasdequeeste trminofuerautilizado porlosjudosparareferirsealosgentilesengeneral,sinoagruposabiertamentehostilesalpueblode 72 DiosoalaleydeDios.

Portanto,perrillosharareferenciaaloshostiles(pormotivossociales,econmicos,culturalesy religiosos) hacia los judos. Pero, contina la autora, lo que se dice en el dilogo suena fuerte.
62 63

Cf.J. GNILKA, ElevangeliosegnsanMa rcos,Vol. I,Sgueme,Salamanca1999,341. X. P IKAZA,Pan,casa,palabra.LaIglesiaenMarcos,Sgueme,Salamanca1998,206. 64 S. CASTRO S NCHEZ, El sorprendente Jess de Marcos. El evangelio de Marcos por dentro, Universidad Pontifica ComillasDescleDeBrouwer,MadridBilbao2005,199. 65 Gnilkapiensadistinto,afirmandoqueeseltratamientotpicodeunapaganaperoqueelttuloencierraciertocarcterde confesin.(Cf.J. GNILKA, ElevangeliosegnsanMarcos,Vol.I,Sgueme,Salamanca1999,345) 66 S. REGINADE LIMA,Enterritoriodefrontera .Unalectura deMa rcos7.2430 ,DEI,SanJosCostaRica2001,50. 67 J. M ATEOSF. C AMACHO,ElEvangeliodeMa rcos:Anlisislingsticoycomenta rioexegtico ,ElAlmendroFundacin psilon,Crdoba2003,175. 68 J. A. FITZMYER,Kyrios,enDiccionarioexegticodelNuevoTestamento,Vol.1,Sgueme,Salamanca1996,2439. 69 Esposiblequecontinuarapracticandosupropiafe.Sufe,comoquedarecogidoenlosevangelios,apuntamsaJess comosanadoryhacedordemilagrosquecomoMesas.EssufelaquelaconvierteennicaensurelacinconJess.(R. WICKRAMARATNE REBERA, La mujer sirofenicia. Una perspectiva feminista sudasitica, en A. LEVNE (ed.), Una compaera paraMa rcos,DescleDeBrouwer,Bilbao2004,143157,154) 70 Perrillo:1.m.Perrofaldero, DICCIONARIOREAL ACADEMIAESPAOLA,www.rae.es 71 J. GNILKA, ElevangeliosegnsanMarcos,Vol.I,Sgueme,Salamanca1999,341. 72 S. RINGE ,Lahistoriadeunamujergentilarevisin.RelecturadeMarcos7,2431a,enA.LEVNE (ed.),Una compaera pa ra Ma rcos,DescleDeBrouwer,Bilbao2004,129.

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73 Comparar a la mujer y a su hija con perros es insultante en extremo. Es lo que de manera contundenteexpresaTheissensobreeltema:porquellamarperroaalguieneraentonces,comohoy, 74 una ofensa. Segn P. Billerbeck en la poca el perro era considerado como la ms despreciada, atrevidaymiserabledelascriaturas,porloqueresultabalapeordelasinjuriasllamaraunapersona 75 conestenombre. Entonces,msalldeldiminutivoyunasimplecomparacin,hemosdereconocer que perrillos era, como lo es hasta hoy, una ofensa, y an ms si dirigida a una mujer. Queda por comprender si lareferenciaes alacondicin religiosapaganade lamujeroporquees alguienhostil, porotrosmotivos,paralosjudos.

3.3.3 Mareasycorrientesdentrodeltexto Casa, pan, seor, perritos son algunas de la imgenes evocadoras en el relato. Pero estas imgenes son complementadas, o mejor dicho adquieren vida, al confluir con algunos cambios terminolgicos y rimas del relato. Por ejemplo: labeinbalein (tomar y echar) el pan, teknapaidea (hijoschiquillos) que se sacian de pan o migajas, un pneuma akatharton (espritu inmundo) y un daimonion (demonio) que afecta a la thygatrionthygaterteknapaidion (hijitahijaniachiquilla). A suvez,estemovimientotienealgunosritmosmarcadosporauthys(enseguida)lamujermarchhacia Jess,proton(primero)loshijos,apekrithe(reaccion)ellademanerainmediata,rompiendolalgica 76 primerodespusporahora: hipokato(debajode). Desglosemos ms estos cambios de trminos y rimas, de ritmos y movimiento, ya que nos puedendarelementosparasumergirnos anmsen lasprofundidadesdel texto y versusconexiones con otras partes del evangelio marcano. En la rima labeinbalein, tomar nos remite a la 77 multiplicacindelospanes(Mc6,41) .Nosepuedetomarelpandelostekna (hijos)porqueestepan esparadistribuiry compartir, paraque todossesacien(Mc6,42). Menos an,sepuede echareste pan a los perros. La mujer, siguiendo la lgica de la rima labeinbalein, es capaz de radicalizar el tomarparacompartirdelamultiplicacindelospanes,pasandodelecharaldejancaer.Ahora todospuedencompartirelpan:yanohayhijosyperros,sinoteknapaidea (hijosychiquillos). Otrocambiodeterminologaquesorprendeeslareferenciaalahijadelasirofenicia,dondese utilizancuatrotrminosdiversosthygatrionthygaterteknapaidion(hijitahijahijachiquilla).Losdos primerosyltimotrminosondescripcindelrelatoryrelacionanMc7,2430conelrelatodeJairoy 78 suhija,yeldeHerodasconsuhija .Marcossubrayaelcarcterrepresentativodelahijausandopara 79 ellalosmismostrminosqueempleaparalahijadeJairo(hijita,hija,chiquilla). Asuvezestopone

73 74

Ibidem. G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica ,Sgueme,Salamanca1997,75. 75 CitadoenA. PRONZATO,Uncristianocomienzaa leerelevangeliodeMa rcos,Sgueme,Salamanca1982,360. 76 As, pues, Mc no escribe simplemente historia, es decir, no registra un pasado definitivamente muerto, relata un evangelio,unabuenanoticia:narraunarealidadsalvadoraqueejercesuaccinenelpresente.Estarealidadestenraizada en la historia, pero la supera. (J. M ATEOS F. CAMACHO, El Evangelio de Marcos: An lisis lingstico y comenta rio exegtico ,ElAlmendroFundacinpsilon,Crdoba2003,14) 77 Yl,tomoloscincopanesylosdospeces,ylevantandolosojosalcielo,pronuncilabendicin,partilospanesylos iba dando a los discpulos para que se los fueran sirviendo. Tambin reparti entre todo los dos peces. Comieron hasta saciarse.(Mc6,4142) 78 Los modos dedesignaraestashijasestn engran parte en paralelo:5,23 y7,25:hijita: 5,35,6,22 y 7,26.29: hija 5,30.40.41 y 7,28.30: chiquilla 5,41.42 y 6,22, en escenas situadas en ambiente judo, muchacha casadera, termino ausenteenelcasodelajovenpagana.(dem,167) 79 J. M ATEOS F. C AMACHO,Eva ngelio,figura sysmbolos,ElAlmendro,Crdoba1999,124.

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enluzunaduplapadre/hijaenelrelatodeJairoymadre/hijaeneldelasirofenicia.Lacuracinauna hijadejudoylacuracinaunahijadepagana.DesdeestainterrelacinCastroSanchezafirmaque
Marcos contempla enesta jovencita la figurade la comunidad paganocristianaenparangncon la hijade Jairo, que representaba la comunidad de ascendencia juda, as como en la hija de Herodas, la sociedad 80 puramentepagana,ebriadepoder,placeryvenganza,ajenaalgritodelosprofetas.

Mientrasqueeltrminotekna (hijos)eselpronunciadoporJessparanombraralahijaluego de la sanacin, y guarda relacin con el pande loshijos. Podemospensar que esto manifiesta el cambiodeposturadeJessque,luegodeldilogoconlamujer,consideraalahijadelasirofeniciacon elderecho alpande loshijosenla mesa compartida? Enestalneasepodra interpretar elcambio terminolgico de thygatrion a paidion (chiquilla) que es el utilizado por la mujer para responder a Jess: comen debajo de la mesa las migajas de los chiquillos. Y el trmino paidion (chiquilla) reapareceenelv.30:encontralachiquillatiradaenlacama.Entoncespodemospensarquelahija delasirofeniciayanoesunperritosinounachiquillaquecomeenlamesaynodebajodeella.Pero entoncesaqualudenlosperros,alacondicinreligiosapaganadelamujeroasuserhostilpara Jess,yporesosufraseinicialeneldilogo? Queda por profundizar el cambio de pneuma akatharton (espritu inmundo) a daimonion (demonio) que afecta a la jovencita. Espritu inmundo aparece slo al inicio y luego se hablar dos vecesdedemonio,algoextraoenMarcosqueeselevangelistaquemsvecestraduceelconceptode 81 demonio con la expresin espritu inmundo. Pocos autores se detienen en este cambio terminolgico.Cabeconsiderarquesontrminosconsignificadosdiversos:
Ladiferenciaentreelhombreposedoporunesprituinmundoyelendemoniadoestenelhechodeque, mientras que el primero manifiesta esta condicin slo en circunstancias particulares, el estado del 82 endemoniadoesevidente,continuoyconocidoporlagente.

Para MateosCamacho esta doble terminologa relaciona Mc 7,2430 con el endemoniado de Gerasa (Mc 5,120). Pero es discutible ya que en ese relatose hablade una persona endemoniada cosa que nunca sucede en referencia a la joven pagana (echara al demonio de su hija v.26 y el demonio se haba ido v. 30). Tal vez podemos encontrar una relacin entre echar el demonio y echarelpanalosperros?Asuvez,essugestivoqueelrelatoiniciaconJessqueentraenunacasay concluyeconeldemonioquesaledelajovenydelacasa. OtrapistadeinterpretacinesqueestafuerzanegativaerallamadaenIsraelesprituinmundo 83 demonio entre los griegos. Entonces, ms que significados diversos los trminos expresan la maneradenombrar,segnelorigencultural,lasfuerzasnegativas.Elrelatoiniciaconlaposesinde un espritu inmundo, como si estuviramos en un ambiente judo, pero luego, ser la mujer que introduceeltrminodemonio,yestoesunaconfirmacinmsdesucondicingriega.Perotalvezel tema central aqu es averiguar que tipo de opresin o ideologa contraria a Dios simboliza este demonio,porquela
interpretacin del espritu inmundo (y, como se ver, de los demonios) como factor alienante que se identifica con una doctrina o ideologa contraria a Dios puede ser verificada en los dems pasajes en que aparece en el Evangelio. En el caso de un posedo israelita, la alienacin proviene de la doctrina de los

80

S. CASTRO S NCHEZ, El sorprendente Jess de Marcos. El evangelio de Marcos por dentro, Universidad Pontifica ComillasDescleDeBrouwer,MadridBilbao2005,199. 81 A. M AGGI,JessyBelceb.SatnydemoniosenelEvangeliodeMarcos,DescleDeBrouwer,Bilbao2000,93. 82 dem,94. 83 B. J. MALINAR. L. R OHRBAUGH,Losevangeliossinpticosylaculturamediterrnea delsigloI.Comentariosdesdela s cienciassociales,VerboDivino,Estella1996,334.

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letrados.Cuandoelposedoesunpaganoolosespritusseencuentranconunamultitudcompuestadejudos 84 ypaganos,hayqueinvestigarquideologacontrariaaDiosestrepresentadaporellos.

EntoncessiserimpurooinmundoeslacondicinqueobstaculizalacomunicacinconDios, eltotalmentepuro,haciendoqueelhombreseaincapazdeentrarenlaesferadivinayloclavaenla 85 delamuerte ,hemosdepreguntarnos,porquestajovenllegaaesasituacin?Considerandoquees pagana,nopodemospensarqueseaporunmotivodeincumplimientodelaLey.Segnlosestudiosos delambienteculturaldelapoca,unapersonaacusadadeposesindemonacaeraunapersonacuya conducta (sntoma externo) era desviada o que viva inmersa en una matriz de relaciones sociales 86 desviadas. Unapropuestainterpretativa,quepartedelsupuestodeestamatrizderelacionessociales desviadas,afirmaque
parainterpretarelcasodelasirofeniciahayquetenerencuentaelepisodiodelgeraseno(Mc5,220),donde apareca el endemoniado, figura de los esclavos en rebelin contra una sociedad que pona el dinero por encima del bien del hombre. En Mc 7,2431, las figuras de la madre y de la hija representan a la misma sociedadpaganaen sus dos sectores, el de losopresores(lamadre) y elde los oprimidos (lahija),como lo muestra la doble afirmacin sobre la hija: que estaba poseda por un espritu inmundo y que tena un 87 demonio,lomismoquesehabaafirmadodelgeraseno.

Entonces, la posesin vendra a manifestar las relaciones de injusticia social en el territorio pagano. Pero esto se ir respondiendo cuando veamos el contexto socioculturalreligioso de la percopa.Ahoracontinuemosretomandoelritmopresenteenelrelato. ElrelatoiniciaconJessquebuscacalma,ynosoloeso,sinolathein(pasarinadvertido).Este reposointerioryexteriorsevebruscamenteinterrumpidoporqueauthys(enseguida)lamujermarch haciaJess.Elrelatoadquierevelocidadeintensidad,algoimportanteestporocurrir.Lamujerpidela sanacinycuandoparecequeseguirlohabitual(lasanacin)hayungirotemporalenelrelato: proton (primero)loshijos.Hayunsuspenseabiertoporelantesunosdespuslosotros. El aliento contenido del lector se termina cuando apekrithe (reaccion) la mujer de manera inmediata.Eslaurgencia,eslanecesidaddelahoramismo,delavidaenelpresenteynoenunfuturo incierto, la que permite que la mujer rompa la lgica primerodespus por un ahora arribaabajo: aunquenopuedacomerenlamesapuedecomerahora,aunqueseahipokato(debajode).Lasanacin sucede, y la serenidad y tranquilidad vuelve al relato junto con un envo: hypage, exelelythen (mrchate,yahasalido). Elritmodelrelatoseconcentraenlareaccindelamujer,ensupresenteenbuscadesalvacin ysanacin.Nomaana,hoy.ElpresentehistricoqueMarcosutiliza
crea una impresin de realidad: se dira que aquel cuyo hechos y dichos se relatan en el evangelio sigue actuandoyhablandoenlacomunidadcristiana.()Conesto,elevangelistamuestralaactualidadnoslode 88 laenseanzadeJess,sinotambindesumaneradeactuar.

Pero,quienesestamujercapazdelograrloquelogr?Aqunossumergimosanmsenlas profundidadesdeltexto.Todalaatencindelrelatoestpuestaenella.Jessnorecibeningnatributo y la nica referencia a su persona es el deseo de pasar inadvertido. Pero, Jess quiere, pero no
84 85

J. M ATEOS F. C AMACHO,Eva ngelio,figura sysmbolos,ElAlmendro,Crdoba1999,173. A. M AGGI,JessyBelceb.SatnydemoniosenelEvangeliodeMarcos,DescleDeBrouwer,Bilbao2000,9394. 86 B. J. MALINAR. L. R OHRBAUGH,Losevangeliossinpticosylaculturamediterrnea delsigloI.Comentariosdesdela s cienciassociales,VerboDivino,Estella1996,334. 87 J. M ATEOS F. C AMACHO,Eva ngelio,figura sysmbolos,ElAlmendro,Crdoba1999,124. 88 J. M ATEOSF. C AMACHO,ElEvangeliodeMa rcos:Anlisislingsticoycomenta rioexegtico ,ElAlmendroFundacin psilon,Crdoba2003,13.

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puede. Se trata de una limitacin del personaje o de una estrategia pensada para el lector? La 89 respuestaalinterrogantepasaporreconocerqueJessnotienecompetencianarrativa obiensetrata de un desafo a fin de que el lector intente responder a la falta de informacin con los datos que la 90 historialehabrindadohastaahora. Msqueunafaltadecompetencia,hemosdeleerenestequerer peronopoder de Jess lamanifestacindesupoderque lo superaa lmismo. Se manifiesta anen contradesupropiavoluntad.Ejemploclaroeselrelatodelahemorrosa(Mc6,2534).Entonces
eldeseodeJessdequenosepanqueestallysudificultadparapasardeincgnitocontrastanconelsaber delamujer acercade l.Este contrasteseva amantener en tensina lolargo del relato, puesen elmismo 91 discursodeambossedebatendiferentesnivelesdelconocerydelsaber.

Esto manifiesta una constante tensin que configura al relato y pone en luz un encuentro desencuentroentre modos de conocer y saber o dichoen otras palabras de universos simblicos diversos.Paracomprendermejorestatensinhemosdeprofundizarquinesestamujer. Segn el texto es una hellenis y syrofoinikissa . La primera impresin es de sorpresa ante la redundancia en la descripcin. Se dice que es griega y con esto el lector ya entiende que es una gentil. Pero el narrador quiere dar ms informacin: es sirofenicia. Hemos de saber que para el pblicojudodelnarradorlossirofeniciosgozabandeunamalareputacinsegnalgunostextosdela 92 BibliaHebrea(Is23Joel4,46Zac9,2). Estamosanteunamujerhostilalmundojudo,tantopor serpaganogentil,comoporsersirofenicia:elorigenapuntaasucondicintnicayreligiosa,mientras que griega apela a suestatussocial y poltico. Estatusque podemos deducirera alto,si tomamos en cuenta el trmino klinen (mueble refinadodonde reposa su hija) del v.30que contrastacon krabatos (catre/camastro)deMc2,4.9.11.12.Desdeunaperspectivasimblicalamujersirofeniciarepresentaun determinado grupo junto consu hija: elde la sociedadpagana de la regin deTirodonde habauna 93 profunda desigualdad social. Pero esto lo estudiaremos mejor cuando veamos el contexto de la percopa. Resumiendo, esta inmersin en el texto nos ha manifestado que estamos ante un relato complejo, que exige ser contextualizado para evitar trasladar al texto motivaciones existenciales del lector.EscomplejoporqueeltextopresentaciertasparticularidadesdentrodelgranrelatodeMarcos: nicacuracinadistancia,unJessirreconocibleyquepierdeenundilogo,lautilizacindeSeoren labocadeunapaganahaciaJess,nicoepisodioenTiro.Asuvez,algunostrminosclavesenlazan nuestrorelatoconotrostextosdelevangeliomarcano:elpannosremitealasmultiplicaciones(unaen territoriojudo,otraenzonapagana)ycolocaaMc7,2430comoquiebreentreambaselcambiode terminologahacialaniayeldemoniorefierealacuracindelahijadeJairoydelendemoniadode Gerasamientrasqueelespritu inmundo refierealtemade lapurezayla discusindeJessconlos

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Competencianarrativa:competenciaesuntrminodelasemiticareferidoalamodalidadesquecapacitanalosagentes narrativos para llevar a cabo acciones transformadoras. Estas modalidades se refieren al hacer, saber y poder y sus combinaciones:poderhacer,saber que sepuedehacer, saber hacer,etc. (M.N AVARRO P UERTO,Marcos, Verbo Divino, Estella2006,268) 90 Ibidem. 91 dem,269. 92 dem,270. 93 Un recuso literario muy usado por los evangelistas y bien representado en Mc es atribuir carcter representativo a muchosdelospersonajesqueaparecenenelrelato.Setratadefigurassingularesque,sinembargo,encarnandeterminados colectivos:gruposmarginados,unaclasesocial,ciertossectoresenelinteriordeIsraelolosdiscpulos.Noesraroencontrar parejasdepersonajes(a vecesms de dos), que representenagrupos o colectivos relacionados entre s. (J.M ATEOS F. CAMACHO,ElEvangeliodeMa rcos:Anlisislingsticoycomentarioexegtico ,ElAlmendroFundacinpsilon,Crdoba 2003,1617)

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fariseos sucedida inmediatamente antes. Ahora, el prximo paso es desarrollar una panormica del contextopararecibirmslucessobreeltexto.

3.3Sobrevolar elcontextodeMc7,2430:r ealidadcultur aldelapoca En el estudio de la percopa hecho hasta ahora hemos dejado de lado la profundizacin del escenariodondesedesarrollaelrelato:laregindeTiro.Enestaseccinprofundizaremoslavivencia socioculturalyreligiosadeestazonafronterizaentreGalileayTiro.Dejamosclaroqueescapaaesta panormicadelcontextoadentrarseenlarealidadparticulardePalestinayGalileadelsigloI.Paraeso 94 remitimosaobrassumamentecompletas. Enotraspalabras,elcontextoquenosinteresasobrevolares elterritoriodondesecolocalapercopa,porqueconsideramos,siguiendolapropuestadeTheissen,que lanegativadeJessalosruegosdelamujerexpresalacargaconflictivaquesehabaacumuladoentre 95 judosypaganosenelterritoriolimtrofedeTiroyGalilea. Nuestroacercamientoalcontextotienelafinalidaddeprocurarcomprender,enlamedidadelo posible,elescndalodelarespuestainicialdeJesshacialamujersirofenicia.Estoporque
encontramossiempreelintentodeinterpretarlanegativadeJessalassplicadelamujerdeformaqueel rechazo pierda su cariz escandaloso, bien reducindolo biogrficamente a un pronto (indemostrable) de Jess,bieninterpretndolocomounapuestaapruebadelafe,bienatravsdeunsimbolismodelahistoriade la salvacin: la apertura de la Iglesia a los paganos. El escndalo persiste. () Comienza aqu la 96 investigacindelcoloridolocal,quepuedecontribuirquizalacomprensindelapercopa.

QuedademanifiestoqueingresamosenelcontextodeMc7,2430ayudadosprincipalmentepor elestudiodeTheissen.Estoespordosmotivos.Primeroporquemuchosestudiososensuanlisisdel contextodelapercopahacenreferenciaaltrabajodelautorysegundoporqueelanlisisdelaregin 97 fronteriza deTiro y Galilea realizado por el autor ocupa una parte abundante y fundamental de su obraColoridolocalycontextohistricoenlosevangelios. 3.3.1 Unareginfronteriza Hechas estas aclaraciones entremos en materia. Cules eran las caractersticas destacadas de estaregin?AlhablarderegindeTiroelevangelistanosestremitiendonoprecisamentealaciudad de Tiro que se sita en una isla de la costa del sur del Lbano actual. Y que, como ciudad preponderante de fenicia durante gran parte del primer milenio antes de Cristo, era centro de

94

Cf.B.J.M ALINA,ElmundodelNuevoTestamento.Perspectiva sdesdelaantropologa cultural,VerboDivino,Estella 1995G.SEGALLA,PanoramadelNuevoTestamento ,VerboDivino,Estella2000,J.JEREMAS,Jerusalneneltiempode Jess. Estudio econmico y social del mundodel NuevoTestamento, Cristiandad, Madrid 1977S.REGINA DE LIMA, En territoriodefrontera.Una lecturadeMarcos7.2430,DEI,SanJosCostaRica2001,81101. 95 G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica ,Sgueme,Salamanca1997,79. 96 dem,78. 97 DehechoestudialarelacinTiroGalileadesde6ngulos:circunstanciastnicascircunstanciasculturalesylingsticas la categora social de los fenicios helenizados en las ciudadesrepblicas de la zona las condiciones econmicas en el territoriolimtrofelasrelacionespolticasentreelestadociudaddeTiroyelhinterlandjudolosaspectospsicosocialesde la relacinjudospaganos consusestereotipos yprejuicios. Ennuestro recorridoseguiremos otro esquema asumiendosu investigacin.

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98 operaciones comerciales e industria del metal y lugar de mucha influencia poltica. Ms bien, al 99 hablardereginsehacereferenciaalcampoquerodeaacadaunodelosestadosciudadantiguos.

Esta referencia a la regin de Tiro no deja de sorprender, considerando que durante la composicin del evangelio (alrededor del ao 70) ya exista una comunidad cristiana en Tiro: arribamosaTiro,puesalllanavedebadejarsucargamento. Habiendoencontrado a losdiscpulos nos quedamos all siete das (cf. Hech 21,36). Por tanto, era ms obvio relacionar a Jess con la ciudadmismaysushabitantes,peroporalgnmotivoelevangelistanolohizo. De esto podemos deducir que la vinculacin de Jess a la zona rural podra responder a 100 circunstanciasprepascuales ,aunquetambinesciertoquelaposibilidaddequeJesspudohaber hecho incursiones a estas regiones fronterizas es tan razonable de imaginar como imposible de 101 documentar. Ms all de la historicidad, lo importante es observar que en este territorio hubo aldeasjudas,nosloenTiromismosinotambinenelcampo,aldeasinmersasanenlaculturajuda autctona.Entonces,desdeunaspectotnicocultural,laprimeracaractersticadelespaciodenuestra percopaesunazonafronterizaconpoblacinmixta.Y
como es tpico en la mayora de los lugares fronterizos, esta zona presentaba mucho mestizaje tnico. Aunquela ciudadde Tiroestaba fundamentalmente habitada por gentiles, losterritorioscircundantestenan tambin poblacin juda. Como resultado, colisionaban con frecuencia las diferencias tnicas, religiosas y culturalesconlosconsiguientesrecelosyprejuiciosentreloshabitantesdelasciudadesylosresidentesenlas 102 zonasrurales.
103 EstopuedeconfirmarlahiptesisqueJesssealojaraenlacasadeunjudo ,porqueJess pudoencontrarenelhinterlandruraldeTiro,comoenelterritoriodelaDecpolis,ajudosquevivan 104 alljuntoasiriosyfenicios.

3.3.2 contensinsocioeconmicaentresushabitantes Pero las razones culturales y religiosas eran los motivos ms profundos para que existieran tensas relaciones entre los diversos habitantes? Para responder hemos de analizar la situacin econmica de estos dos lugares y su zona fronteriza o hinterland . Tiro era una ciudad rica, pero forzada a comprarproductos agrarios en el interior de Palestina. Estos deban recurrir al hinterland 105 parcialmente judo , porque su espacio rural estaba limitado por barreras naturales. La ciudad se alzabasobreunaisla,yentierrafirmelasuperficiecultivableeraescasa.Entonces,laciudaddeTiro 106 dependadelasimportacionesenelcaptulodeabastecimientoagrario.
98

S. RINGE ,Lahistoriadeunamujergentilarevisin.RelecturadeMarcos7,2431a, enA.LEVNE (ed.),Una compaera pa ra Ma rcos,DescleDeBrouwer,Bilbao2004,122. 99 G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica ,Sgueme,Salamanca1997,79.
100 101

Ibidem. S. RINGE , La historia de una mujer gentil a revisin. Relectura de Marcos 7,2431a, en A. LEVNE (ed.), Una compaera paraMa rcos,DescleDeBrouwer,Bilbao2004,123. 102 dem,122123. 103 Puesto que de losocupantes de la casaenquese hospedanosedice nada,nisi son gentiles ninadarelevante, sera apropiadoconcluirqueMarcoslatomacomounacasajudadelaregin.(dem,123) 104 G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica ,Sgueme,Salamanca1997,8081. 105 Investigaciones arqueolgicas han confirmado, por lo dems, la estrecha imbricacin de Galilea, especialmente la Galileasuperior, yTiro:a diferencia de la Galilea inferior, laparte septentrional estaba totalmente volcada a lasciudades costerasdeFenicia.(dem,88) 106 dem,8687.

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Cuandolasituacineranormal,estecomerciohadehaberfuncionadodentrodelosparmetros normales.Perocuandohabaescasez,acausadedesastresnaturalesoelevacindelosimpuestos,
nobastabanlosmediosnormales,habaquerecurriralsobornoparalograrelobjetivo(cf.Hech12,20).El hinterland galileo y elentornorural de laciudad (colonizadoen parteporjudos) eran los proveedores de 107 panenlametrpolitiria.

Entonces,lapoblacinjudadelazonafronterizavivaunaconstantetensinporlaproduccin ydistribucindelosvveres.
Esta regin, tan tnicamente plural, era tambin lugar de tensiones econmicas, principalmente entre los centrosdecomerciourbano,msricos,ylascomunidadesdeagricultores,msempobrecidas,vctimasdelas 108 necesidadesydeseosdeloshabitantesdelasciudades.

Antelaescasez,algomuyfrecuenteenesapoca,ladesventaja(comolomuestralahistoriade lahumanidad)esdelqueproducefrentealquetieneelpodereconmico.Portanto,lasrelacionesen esteespaciodediversidadculturaleranmuypocosimtricas.Frenteaestepanorama,podemossuponer queJessensurespuesta(alamujersirofenicia)pudoevocarunproverbioconocidoqueapuntabaa estas circunstancias. Entonces el que habl en territorio limtrofe tirogalileo de pan, de hijos 109 (=judos)ydeperros(=paganos),sereferaalascircunstanciaseconmicasgenerales. En definitiva, esta pequea regin era una versin en miniatura del contexto extenso de Palestinaocupadaporlosromanos.Unterritoriomarcadoporlatensinentrelazonaurbanaylarural consusfactoreseconmicoscombinadosconlastensionesproducidasporrazonasculturales,tnicasy 110 religiosas. 3.3.3 marcadaporladiversidadcultural Peroahondemosenqutipodemujervenaaserlasirofeniciaenestecontextodescritohasta ahora.ParaRingeellarepresentaaungrupodelaregincuyasnormasyestilodevidapodranhaber sido una fuente de sufrimiento para sus vecinos judos, del mbito rural, mayoritariamente ms 111 pobres. Osea, estamos anteuna mujeramenazante:alguien hostilalosinteresesdelosjudosde esaregin.Elcalificativodegriegaysirofeniciadespiertadiversasposturas.PorejemploparaGnilka ningunadeestasdoscalificacionesseajustabiencomodesignacintnica.()Lomsindicadosera tomarlapalabragriegacomoindicacindesuculturayreligin.Entoncesestamosanteunanativa 112 helenizadaquepertenecaalestratosocialsuperior. Para otros estudiosos este doble atributo dado a la mujer es repetitivo, mientras que para Theissenlacalificacindecadapersonaessiemprebimembre,comoenMc7,26(igualmenteenHech 4,36y18,2).Estohacedescartarlahiptesisdequeelredactoraadiunadelasdoscalificaciones. Msbien,ladoblecalificacinpodraseryatradicionalenesapoca.Concretamenteelcalificativo de hellenis manifiesta como mnimo, algn conocimientode la lengua griega, y probablementeuna
107 108

Ibidem. S. RINGE, La historia de una mujer gentil a revisin. Relectura de Marcos 7,2431a, en A. LEVNE (ed.), Una compaera paraMa rcos,DescleDeBrouwer,Bilbao2004, 123. 109 G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica ,Sgueme,Salamanca1997,89. 110 S. RINGE , La historia de una mujer gentil a revisin. Relectura de Marcos 7,2431a, en A. LEVNE (ed.), Una compaera paraMa rcos,DescleDeBrouwer,Bilbao2004,123. 111 dem,124. 112 J. GNILKA, ElevangeliosegnsanMarcos,Vol.I,Sgueme,Salamanca1999,320.

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113 ampliaintegracinenlaculturahelenstica. Peroestecalificativotambinrevelaqueestamosante una seora de la clase alta, ya que la helenizacin llegaba primero, en todas partes, a las capas superiores. Y sigui habiendo en las clases bajas, durante largo tiempo, muchas personas que no 114 entendanelgriego.

Peroelcalificativodehellenistambinsugierealgodesucondicinjurdica.Enlasciudades repblicas helensticas, los griegos integraban la ciudadana libre. La educacin y el rango jurdico iban estrechamente unidos. Por lo dicho hasta aqu, su condicin de griega la hacia estar a mayor 115 distanciamentaldeloshabitantesdelhinterlandjudoquecomosirofenicia. Suprocedenciasirofenicialepermitaentendersebienconunjudo,abasedelalenguaviva:ya queelarameopalestinoyelfeniciosonlenguasafines.Entonces,
lasirofeniciaes,pues,unafeniciahelenizadaquetomacontacto,enelentornoruraldeTiro,conunprofeta galileo.Hayunencuentrodedosmundos sociales diversos ():un fenmeno extranjero en elhinterland 116 ruraldesuciudad,dondevivananmuchosjudos.

Esta representacin de la mujer sirofenicia muestra que estamos ante un encuentro de dos personasquesesientenextranjerasenunaregindefrontera.Dondeuna(lagriegasirofenicia),porsu condicin sociocultural se siente superior al otro, y ste (judode estirpe), por su condicin tnico religiosa se siente superior a ella. Dos mundos, que an si fsicamente estn muy cerca, es ms rozndose y conviviendo en el mismo territorio, son muy diversos y distantes. Claramente nuestro contextoesdediversidadcultural.
Esteterritorioalbergasatresmundosculturalesdiferentes.Hubosiempreunantagonismoentrecultura feniciayculturajuda.Sobreesteantagonismocrecilaculturahelenstica,quepenetrsindudamuchoms en las ciudades que en el interior, donde podemos incluir tambin las partes de Palestina con poblacin 117 juda.

Estomuestraquenoestamossimplementeenunespaciodeencuentroentredosculturas,sino unespaciodediversidaddondevapenetrandoyechandoracesunaculturaajenaalterritorio:lacultura helenstica. A su vez, se observa que los otros dos gruposculturales (judos y fenicios) tienen,salvo algunas excepciones, una postura muy diversa hacia la cultura imperial. Por eso el calificativo de griegadenotamayordistanciacultural,aunquenopodemosdesvalorarqueelcalificativodesirofenicia generatambinunrechazoquebrotamsbiendesdeelinteriormismodeunjudo. Lodichonosllevaaprofundizaren losesteriotiposycondicionamientossocialesdelapoca. AlrespectoTheissenafirmaque
118 ladependenciaeconmica,elafnexpansionista yladiferenciaculturalfueronunsuelofavorableparala formacindeprejuiciosagresivosporamboslados.Unaseriededocumentosindicaquelostiriosmantenan 119 unaactitudhostilhacialosjudos.

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G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica ,Sgueme,Salamanca1997,82.
114 115

dem,84. dem,86. 116 dem,84. 117 dem,81. 118 Elcomercio eraslounmedioparaasegurarel suministro agroalimentariode la ciudad.Otro medio era la expansin territorialhaciaelsur,conmediospacficosoviolentos.Esaexpansinhace elsur y elsuresteestantomsobviocuanto queTironotenafronteranaturalconGalilea.Estosterritoriosdepaganosyjudosfueronsolapndosepaulatinamente.La tentacindeextenderseacostadelhinterlandjudoeragrande.(dem,90) 119 dem,91.

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Unejemplodeestadesconfianzaytemor antelosjudosporpartedeloshabitantesdeTiro y sus alrededores viene expresado en Hc 21,36, cuando Pablo, camino a Jerusaln pasa por Tiro y la comunidaddeallledice,insistentementeeiluminadaporelEspritu,quenosubaaJerusaln,centro judo.Perotambin desde los judoshacia lossirofeniciosestnpresentes losprejuiciosnomenores: justamente en la regin fronteriza entre Galilea y las ciudades helensticas del Mediterrneo haba 120 gruposrebeldesquealimentabansindudasentimientosdehostilidadhacialosgriegosysirios. Resumiendo podemos afirmar que el contexto de Mc 7, 2430 es el de una zona fronteriza donde
unosprejuiciosagresivos,mantenidosatravsdeunasituacindedependenciaeconmicaylegitimadospor tradiciones religiosas, dificultaron las relaciones entre los tirios, ms helenizados, y la poblacinjuda, que 121 vivaenvecindadocomominoraenTiro,biendentrodelaciudad,biendentroenelreacampesina.

Portanto,desdeesterecorridopodemosintuirquedetrsdelafrasecnicadeJess(noest bientomarelpandeloshijosyechrseloalosperrillos),seocultalaamarguradeunascircunstancias 122 reales. Nobastatenerpresenteunaclavereligiosaparacomprenderloescandalosodelaactitudde Jess hacia la griegasirofenicia, hemos de tener en cuenta un contexto ms amplio, que incluye la situacin socioeconmica y cultural entre los habitantes de Tiro y los judos, junto con el sustrato psicolgicopresenteentreestosgrupos.Ansicabedestacarquealpareceresladimensinreligiosala queterminalegitimandoestasituacinsocioeconmicadesigual.Entonces,hablardediversidad,yaen la poca inmediatamente posterior a Jess, exige observar no slo las diferencias culturales, sino tambin analizar las desigualdades socioeconmicas y entrever las desconexiones a los mbitos del conocimientoypoder(lasciudades),sinolvidarlospresupuestosreligiososqueseescondendetrsde todoesto.

3.4 Escuchar el latido del pr etexto de Mc 7, 2430: motivaciones del autor y la comunidad Luegodesumergirnoseneltextoysobrevolarelcontextollegaelmomentodeaventurarnosen buscadelpretextodenuestrapercopa.Eldesafoestratardevislumbraresafuerzavitalquetrasciende al mismo texto y contexto: la palabra de Dios que viene a nuestro encuentro. Para esto, se hace necesarioinvestigardesdedondeescribeelevangelistasurelatoyaquienvadirigido,juntoconsaber qutipodelectoridealesperaelnarrador. Para acercarnos a la fuerza vital del texto considero que puede ayudar el planteamiento de Theissendesdesuenfoquesocioretrico.All,elautorplanteaquelosevangeliossonelaboracinde un dirigente dentro de la comunidad, por tanto su relato brota de una interaccin entre narrador, comunidadycontextosocial:elevangelistaescribeparadarunaenseanza,elaboraelmaterialconuna 123 intencinretrica.

120 121

dem,92. dem,93. 122 Ibidem. 123 Theissen esboza cinco tareas relacionadas con la poltica eclesial y por ende cinco principios de la visin de los evangelios.Demanera programtica estosprincipiosson:1) losevangelistas tuvieronquecrear una imagen de Jess que concordara con las convicciones y tradiciones de la comunidad 2) los evangelios ofrecen a los cristianos muchas indicacionesparainterpretarsuentornonocristiano yreaccionarantel3)danunaexplicacinconvincentedelhechode que,aunquesusracesse encontraranen eljudasmo,sehabanseparadodel4)losevangelistasdesempeanla funcin dedaralavidacomunitariacristianaunabaseprcticaparavivir5)losevangeliossontestigosdeunprofundocambioen

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Siestoesas,laprimerapreguntaquehemosdehacernoses,porquseescribeelevangelio?, culessonlasintencionesymotivaciones?ParaGnilka,laintencinprimitivadeMarcosconsistien 124 transmitirtradicionesdeJess.Lastradicionesprincipaleseranlosmilagrosylapasin .Portanto, 125 sutareaconsistaentejerestastradicionesenunmarcovinculante,elevangelio. Podemosafirmar queMarcoslogralegitimarestasntesisdetradicionesmedianteeltrminoevangelion,quedehecho conecta ambas partes del evangelio. No es casualidad que introduce este trmino ya desde el 126 principio desurelato:ComienzodelevangeliodeJess,elCristo,elHijodeDios.(Mc1,1) Entonces,siesciertoqueelsoportevitaldetodaslaredaccionesevanglicaseslacomunidad local,Marcosescribeconelfindeelaborarparalascomunidadeslocaleslastradicionesdiscipulares 127 ypopularesprocedentesdeotroentornosocial. Deestamaneraelevangelistacrearunaimagende 128 Jess que, basada en las tradiciones recibidas , las reelabora para responder a los anhelos y necesidadesdesucomunidad. 3.4.1 Lacomunidadmarcana Pero,dndetienesuorigenesteevangelio?Unaantiguatradicineclesialsitasuorigenen 129 Roma,aunquelosindiciosinternosapuntanmsbienaSiria. EnesapartedeSiriaquemstarde 130 sellamSirofeniciayadondepudieronhaberllegadociertastradicionessobreJess. Sinentraren ladiscusinsifueRomaoSiria,asumimoselltimolugar, considerandotambinque enlosltimos 131 aoslosautoresempiezanaasumirestaposibilidad. El siguiente paso es averiguar la vida de la comunidad. Navarro afirma que existe bastante consensoenafirmarqueunodelosobjetivosdesuredaccinfueresponderapreguntasdifcilesdela comunidad de discpulos y discpulas en circunstancias igualmente difciles. Y de, qu tipos de
laestructuradeautoridaddentrodelcristianismoprimitivo. (Cf.G.THEISSEN,Lareda ccindelosevangeliosylapoltica eclesia l.Unenfoquesocioretrico,VerboDivino,Estella2002,1216). 124 Enel caso de ambas tradiciones la de los milagros y la de la pasin, elevangelio de Marcos poda contar con un consensodentrodelacomunidad.()Slocuandosehizoelintentodecrearunaobraunificada,cuandotuvieronqueestar unajuntoalaotraenunmismodocumento,seleplanteaMarcoslatareadeconseguirlaintegracindeambas.(dem, 22) 125 J. GNILKA, ElevangeliosegnsanMarcos,Vol.I,Sgueme,Salamanca1999,30. 126 G.THEISSEN,La redaccinde loseva ngelios yla poltica eclesial. Unenfoque socioretrico, VerboDivino,Estella 2002,22. 127 G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica ,Sgueme,Salamanca1997,318. 128 Mcnossitaenelcentrodelatradicineclesial,alldondeconfluye,sefecundanoseparanlascoleccionesdepalabra s (Logia, Q), que podan deslizarse hacia una gnosis sapiencial, y las tra diciones kerigm ticas (cercanas a Pablo, ms centradasen la muertedelMesas),quepodan separarsedela historia concretadeJess.Mc lavincula,desde supropia teologa,ofreciendoaslasbasesdelatradicincristianaposterior.(X. P IKAZA,Pan,ca sa ,palabra .LaIglesia enMa rcos, Sgueme,Salamanca1998,10) 129 G.THEISSEN,La redaccinde loseva ngelios yla poltica eclesial. Unenfoque socioretrico, VerboDivino,Estella 2002,18. 130 G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica ,Sgueme,Salamanca1997,317. 131 Menos probable es que hubiera sido escrito pa ra la comunidad romana. Tal vez resulta ms prudente formular la expresin:paraloscristianosoccidentalesvenidosde la gentilidad.(J.GNILKA, ElevangeliosegnsanMa rcos,Vol. I, Sgueme, Salamanca 1999, 41) La mayor parte de los investigadores creen que Marcos escribi para una comunidad o comunidadescompuestas almismotiempoporjudos ygentiles. Algunos argumentanqueMarcospretendaquesu relato pueda ser contado a muchas audiencias diferente en una amplia rea geogrfica. (D. RHOADS, J. DEWEY, D. MICHIE , Marcoscomorelato.Introduccina lanarra tivadeunevangelio ,Sgueme,Salamanca2002,15)

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problemasestamoshablando?Existendiferenteshiptesis,perolointeresanteesqueestamosanteun 132 evangelio no slo problemtico, sino generador de conflictos. Estamos ante una comunidad que debeenfrentarsusproblemas,yparecequelapropuestadeMarcosnoesesconderconflictossinoms bienenfrentarlosproblemassuscitandoconflictos.Estopuedeayudaracomprendermejoreldilogo entre Jess y la griegasirofenicia? Sin duda, pero no es bueno adelantarse y sacar conclusiones precipitadas,vayamosporparte. Tratemos de indagar, cuales podran haber sido las tensiones que vivi la comunidad y originanelrelatomarcanoascomonoshallegadohastanuestrodas?SegnTheissen,
133 loqueresultacrucialenesteevangelioeslaproximidaddelaguerra yelhechodequepodemossentirlos temblores causados por una gran crisis mundial. La crisis de los aos 6070 estuvo conectada con la ascendencia de losFlavios, losnuevosemperadores,querestablecieron la estabilidad poltica enelImperio 134 romano.Nocabesorprendersedequesuascensinfueraunabuenanuevaparamuchos.

Podemosintuirqueestanuevabuenanoticiaparamuchos,esvividacomounconflictopara lasprimerascomunidadescristianas,porqueexperimentanelimperimromanumcomounaamenaza. Ellas estabancercanasa los judosque pierdenla guerra, entonces desde elpunto de vista afectivo, 135 estabandelladodelosperdedores. Estamosanteunatensinconflictogeneradordeotrosconflictos secundarios, pero no por ellos menores: luego de la guerra, qu relacin mantener con el mundo griegoromano?, esta nueva dinasta imperial es realmente una buena noticia?, qu vinculacin tener con la religin y costumbres judas?, qu significa seguir los pasos iniciados por Jess, el galileo? Anteestasituacindelacomunidad/es,elevangelistamarcanoescribeunantievangelioque secontraponealaascensindeladinastaFlavia.Comovimosantes,introduceconscientementeel 136 trmino evanggelion en la tradicin sinptica , colocando a Jess, el Mesas (Mc 1,1) como el verdadero generador de la buena noticia. De hecho en el relatopodemos ver algunas referencias a 137 JesscomocontraimagendelosFlavios. ElmensajedelevangeliodeMarcosesclaroeinequvoco: resulta imposible comprender plenamente a Jess sin la disposicin a seguirle en el enfrentamiento 138 conelmundocircundante. Dichoconotraspalabras,
Marcosescribeunevangelioconelfindeaportarequilibrioalaprcticadelavidacristiana,equilibrioentre elsecretoprotectoryeldiscipuladodelsufrimiento,entreladeclaracinpblicaylaactividadoculta.Esuna respuestaaunagrancrisispoltica, enla cualloscristianospodanencontrarse fcilmentepilladosentredos 139 frenteshostiles.

Cabe preguntarse si elhechode que Jess quiera pasar inadvertidoen la regin fronteriza de Tiro puede tener vinculacin con el secreto protector y la actividad oculta ante las amenazas
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Nohayduda que cuandose leen los testimonios antiguos sobrelaautora del evangelio, de que no fueun evangelio aceptadoalaprimeraniunnimemente.Laapologticasobresuautenticidad,lainsistenciasobrelarelacindirectaentreel autoryPedro,aceptadoyacomolderdelaGranIglesia,sonsignosindicativosdequesetratabadeunescritoproblemtico yaenloscomienzosdelaIglesia.(M. NAVARROP UERTO,Ma rcos,VerboDivino,Estella2006,31) 133 Aqu el autor est haciendoreferencia a la guerra juda, alrededor del ao 70.Esta fue una revuelta popular contra la dominacinromana y contralaopresindelosjudosdeclasealta.TerminconladestruccindeltemplodeJerusaln y unapresenciaimpositivamayorporpartedelimperioRomano. 134 G.THEISSEN,La redaccinde loseva ngelios yla poltica eclesial. Unenfoque socioretrico, VerboDivino,Estella 2002,27. 135 dem,40. 136 dem,28. 137 Elevangelistainculcavigorosamenteensusoyenteselmensajedequelacomunidadcristianaesunacontraimagende lajefaturapoltica.Cuandoaqullaloolvida,traicionasupropiaidentidad.(dem,31) 138 dem,35. 139 dem,39.

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polticas.Asuvez,sileemoseldilogodeJessconlagriegasirofeniciadesdeelencontrarsedelos cristianosentredosfrentes,podemostenermslucesdelmotivoporelcualMarcoscolocaesterelato. Tal vez buscaba generar conflicto y cuestionamientos tanto en los cristianos de procedencia juda como en los de origen gentil?, no ser que en la percopa Jess, ms que representar al nuevo cristiano,simbolizaesossectoresjudeocristianosamenazadosporelinflujohelenistayquereaccionan impulsivamente y la griegasirofenicia a los cristianospaganos que queran imponerse sobre los judos? 3.4.2 Eltextointerpelaallector Si fuera as, el relato est orientado al lector. Un lector dispuesto a contrastar, relacionar, percibir el tejido de la realidad, para comprenderla y cambiarla. Un lector que se involucre en la narracin,quese convierte,porqueesalguiendispuesto anoeludir larealidad,sino aentrar enella 140 desdeelpuntodevistadeJessylossignosdesuProyecto,elReinadodeDios. Detengmonospor unmomentoparaanalizardoscaractersticasmanifiestadelrelatoyquenosrelacionan,anms,con ellectorimplcitodeMarcos:sonlaironaylaparadoja. Conlaironaelevangelistamarcanoinvitaadistanciarse,paradjicamente,deesarealidaden laquehadeentrarsimpatticamente.Reclamaunlectordotadodeagudezaparapercibirlasironas y las paradojas presentes en el texto. En otras palabras un lector con una inteligencia ms global y compleja que la pura lgica racional ya que, sin esta inteligencia difcilmente quien se acerca al 141 relato puede seguir la indireccin y esa cierta indeterminacin narrativa de Marcos. Slo si se vislumbraesaparadoja,queestlatenteenMc7,2430,se
aprendeunmodonuevodeestarenlavida,desituarseantelaDivinidadydecreerenJessyensuproyecto delReino.LafuerzaquesederivadelaestrategiadelaparadojaenMarcoshaceposibleunlectormetanoico, 142 convertidoenelsentidogenuinodelapalabra.

CabrapensarqueMarcos,alcolocarelrelatodeJessylagriegasirofenicia,buscaunasincera conversindesulector.Conversinrelacionadaasuperartodosentimientodesuperioridady,porende, toda alienacinsocial(sea religiosa,econmicaocultural)paraalcanzarun nuevoestar en lavida. AdheriralproyectodelReinadoesponerseenmarchayelseguimientotambinadoptaenestecaso 143 laformadecompartirunacomidacomn. Comidadondenohayexcluidos,sinolugaryalimentos paratodasytodos. Sobreelseguimiento,Theissensubrayaqueelevangelistamarcanoproponetresnuevasformas de comprenderlo: la comunin de mesa, la disposicin a sufrir y la disposicin a asistir 144 materialmente ,haciendoposiblequetambinlasprimerascomunidades,ynosloloscarismticos itinerantes, sientan el radicalismo del seguimiento. Estas tres claves tambin nos dan luces para acercarnos a la fuerza vital de nuestro texto. El encuentro entre Jess y la sirofenicia es una clara 145 invitacinaunacomunindemesadetodosloshijosdelnicoPadrequeesDios .Yparaestoes
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M. NAVARROP UERTO, Ma rcos,VerboDivino,Estella2006,29. Ibidem. 142 Ibidem. 143 G.THEISSEN,La redaccinde loseva ngelios yla poltica eclesial. Unenfoque socioretrico, VerboDivino,Estella 2002, 48. 144 Segnestadefinicindelseguimiento,todosloscristianospodanconsiderarseseguidores,inclusoquienesnodejaron su casa para seguir a Jess en sentido literal. () Con ello, Marcos eleva la categora de las comunidades locales sedentariasa ungradosuperior.(dem,49) 145 Dios mismo es el padre. As, restaura los valores familiares, pero sita la familia de Dios por encima de la familia natural.Deesemodofortalecelascomunidadeslocalesencomparacinconloscarismticositinerantes.(dem,50)

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necesario desarrollar la disposicin a sufrir por las necesidades y urgencias de los dems, an si otros/as estn muy lejanas a uno mismo. Es manifestar la capacidad de superar todas las barreras (culturales,religiosas,degnero,etc.)paraasistirmaterialmentealosdems. Entonces, como afirma Gnilka, el punto principal de la percopa es la enseanza que los 146 lectoresdebenextraerdeestedilogo entreJessylagriegasirofenicia.Elevangelistainvitaaque nosreconozcamos,tantoenlaconfianzasincondicionesprevias,quenoinvocamritospersonalesni 147 privilegios delagriegasirofeniciacomoenlacapacidaddecambioyaperturaalMisterioporparte deJess.Dadoqueelevangelistamarcanosedirigeaunacomunidadqueharotosuslazosculturales 148 con el judasmo , el relatonos vislumbra la nueva comunidad que no constituye elnuevo Israel, 149 sinolanuevahumanidad,yenellaseintegraelnuevoIsrael. LoanteriornosabrealtemadelaIglesiaenMarcos.SiesverdadquelaIglesiaestpresente 150 dealgnmodoentodoMc,especialmenteenclavedecasa,panypalabra ,nuestrotextotienealgo pordecirrespectodeltemadelaIglesia.Casa,panypalabra(delamujer,porloquehasdichov.29) sontreselementosclavesdelrelato.PodemoscreerqueparaelevangelistaMc7,2430simbolizarael nacimientodelanuevaiglesiajudeopagana,nacidaenunterritoriodefrontera,entreunacasajuday otrapagana. AlgunosautorespretendenverenlacuracindelahijadelasirofeniciaqueMarcosdescubre laIglesiapaganocristianadeJess.Estoporqueellalevaapedirqueleconcedasolamentecomer lasmigajasquecaigandelamesa(deljudasmoodelacomunidadjudeocristianadeJess),mientras 151 queJessleprometeunnuevobanqueteparaella,queserlasegundamultiplicacindelospanes. EslamismaopinindeotrosautoresqueafirmanqueMcdistingueasunaiglesiaprocedente delacircuncisindeotraprocedentedelpaganismo.Ynosloeso,sinoqueMcsubrayaelgran nmerodelosseguidoresdeJessqueprocedendelosexcluidosdeIsrael,asimiladosalospaganos. Esto mostrara el xito de la misin fuera del pas judo y, al mismo tiempo, que los creyentes de 152 origenpaganosonmayoraentrelosmiembrosdelacomunidad. Entonces,enestapolmica entre judeocreyentesycristianosprocedentesdel paganismo,Mc 153 toma decididamente partido por estas ltimos. Puede que estas ideas sean ciertas, pero cabe preguntarseporqueladurezadeJesseneltratoalamujergriegasirofenicia.Personalmentecreoque antesquehacer ladistincin iglesia ocomunidadprimitiva deorigen judo y lade origen pagana,el mensaje del evangelista es el de una sola comunidad compuesta por miembros de diversos orgenes culturales y religiosos, pero tambin sociales. Y ese s que es un gran desafo, tambin para el

146 147

J. GNILKA, ElevangeliosegnsanMarcos,Vol.I,Sgueme,Salamanca1999,338. dem,343. 148 Deboaadirqueestaseparacinrespectoaljudasmoataealsistemaritualdeljudasmo,alcultodeltemplo,alsbado yalapureza.Noafectaalatradicintica.(G. THEISSEN,Lareda ccindelosevangeliosylapoltica eclesial.Unenfoque socioretrico,VerboDivino,Estella2002,42) 149 J. M ATEOS F. C AMACHO, El Evangelio de Ma rcos: Anlisis lingstico y comenta rio exegtico , El Almendro Fundacinpsilon,Crdoba2003,26. 150 X. PIKAZA,Pan,ca sa ,palabra .LaIglesia enMa rcos,Sgueme,Salamanca1998,11. 151 S.CASTRO SNCHEZ, El sorprendente Jess de Marcos. El evangelio de Marcos por dentro, Universidad Pontifica ComillasDescleDe Brouwer,MadridBilbao2005,25. 152 J. M ATEOS F. C AMACHO, El Evangelio de Ma rcos: Anlisis lingstico y comenta rio exegtico , El Almendro Fundacinpsilon,Crdoba2003,27. 153 dem,28.

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cristianismo del siglo XXI, porque slo all estar la mesa comn propuesta por Jess: la nueva humanidaddelproyectodelReino. Hemos llegado al final de este recorrido en busca del pretexto, de ese mensaje vital que se escondedetrsdeltextoyelcontexto.Traselrecorridopodemosvislumbrarytalvezexpresar,siempre desdelainsuficienciadellenguaje,esapalabradeDioslatenteeneltejidodeltexto.Elrelatoexpresa ciertasrealidadesdivinasqueexigenservividasencadacontexto: todosytodashijosehijasdeunsoloPadrequedeseavidaplena vidaplenaposiblesiseechanfueratodainjusticiasocial,superioridadreligiosaycultural comunidaddevidaentrediversosydiversasqueconvivenjuntos,ynoghettoscerrados revelacin divina que sorprende llena de novedad en las zonas fronterizas, en la tierra de nadieydetodos,enlosespaciosylugaresdondeperdemosnuestrasseguridades salvacinsalud para hoy y no para maana alimentndose del pan de vida (que son las relacionesautnticamentefraternas),sinprimerosnisegundos,alosumoencimaodebajo Buena noticia que brota y se anuncia desde el dilogo casero y cotidiano, lejos de los centrosreligiosasysociales verdadquesemanifiestaeneldilogoynoesposesinfijadenadie.

3.5Actualizacin:DilogoycomplacenciaenJ essylaSir ofenicia Luego del anlisisinterpretacin ha llegado el momento de interpretaractualizar el relato. Aunque en el recorrido hecho hasta ahora hemos tenido presente lo reflexionado en los captulos primero y segundo de nuestra investigacin, es ahora el momento de explicitar e interrelacionar las premisaseinspiracionesdesdeelpresenteconeltextobblicoanalizado.Asumimosque
la forma en que se coordinan los resultados del anlisis y se ofrece la interpretacin de un texto es muy variada: un comentario de corrido, una perspectiva de teologa bblica, una monografa cientfica, 154 introduccinalacomprensindeltexto.

Por tanto, proponemos una interpretacinactualizacin desde las claves manifestadas en el captulosegundo.Osea,desdelainterpelacinporlagestacindeunanuevaconcienciatemporalyla utilizacinde algunaspalabrassmbolos: habitarel presente, honduraanchura, manantial de las presencias, evolucinrevelacinrevolucin, intemperie espiritual, realidad real, accin contemplacin. Para estointerrelacionaremoslaspremisasdelpresentecon lapropuestadelacrticanarrativa para acercarse al texto: el narrador hace referencia al modo en queel relato es contado el escenario hace referencia al contexto en que se inscribe el relato la trama hace referencia a los sucesos los 155 156 personajes son los actores del relato el lector se pregunta qu hacer. Entonces, de manera esquemtica,nuestraactualizacinseguirlassiguientesclavesyorden:

154 155

W. EGGER, Lectura sdelNuevoTestamento.Metodologalingsticahistricocrtica,VerboDivino,Estella1990,254. Estoscuatrorasgosdelanarrativarepresentanaspectosbsicosdeunaconcepcinglobaldelavida.Elnarradorrevela lascreenciasyvaloresdelrelato.Elescenarioaportalasposibilidadesylimitacionesconlasquelaspersonasvivensuvida. Latramarepresentaunaexpresinparticulardelmovimientodesdeelpasadoalpresenteyalfuturo.Lospersonajesrevelan una concepcin de la naturaleza humana. (D. RHOADS, J. DEWEY, D. MICHIE, Marcos como relato. Introduccin a la na rrativa deunevangelio,Sgueme,Salamanca2002,21) 156 Finalmente, el quinto elemento de la narrativa es la retrica , que se refiere a los distintos modos en que el autor combina losrasgosde lanarrativaparaconvencer a los lectorespara que entren enelmundo presentadoenel relato ylo acojan. Como tal, no basta con preguntarse qu significa una narracin debemos tambin preguntarnos qu hace una

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1 2 3 4 5

Laintencindelnarrador: pan,alimentoparapenetrarenlarealidadreal Elescenario: zonafronterizacomomanantialdelaspresencias Personajes: dilogoparahabitarelpresentedesdelahonduraanchura Latrama: entramadosocioculturalreligiosocomoevolucinrevelacinrevolucin Ellector: invitacinalaaccincontemplacindesdelaintemperieespiritual 3.5.1 Laintencindelnarrador: pan,alimentoparapenetrarenlarealidadreal

Elpan tieneenMc7,2430, y entodoel evangeliomarcano,una granprofundidad simblica. Esmuchomsquesimplealimentoparacolmarelhambrefsicooreferenciaaunalimentoespiritual quesacialaseddesalud.HablardepanenlosevangeliosesremitirsealcuerpodeJessentregadopor 157 nosotros , es referencia e invitacin a que cada persona entregue su vida por los dems. Al compartirse el pan, se multiplica, porque es vida donada por el bien de los dems que fluye y se expande.Elpannoslonosinformasobreunarealidadhambrientayenfermasinoquelaperfora,es performativo,ynoshundeenlarealidadreal:elentramadosecretodelavida. Entonces,elsimbolismodelpaneneldilogoentreJessylasirofenicianosmanifiestaquelo queestenjuegonoessimplementeunapertenenciaoprioridaddepertenenciasalPueblodeIsrael.Lo queestenjuegoeslavida.Lavidadeunajovenestamenazadademuerte.Amenazacausadaporla desigualdadsocialdelambiente:prdidadesentidoyrazndelaexistencia.Deestamaneraelnarrador del relato nos introduce, con la clave del pan, en un doble juego de relaciones que es sumamente complejo y dinmico. Dinamismo y complejidad como es la realidad real y no esa que tantas veces pretendemosobjetivaryclasificar parafacilitarnuestracomprensin. Porunlado,elpanponeaJessensuperioridadderelacinhacialasirofenicia:eldeJesses un pan excluyente, sigue viendo la realidaddesde lasuperficialidad. Porotro,es la sirofeniciaquien lograahondar an ms en el valor significativo del pan: es un pande vida para todos y todas, es el simbolismodelatramasecretadelavida.ParaJess,elpansimbolizalapertenenciaonoalPueblode 158 Israel y toda su tradicin . La suya es una racionalidad teolgica clara, precisa y masculina que reafirmaelestadodelascosas.LasirofeniciarespetaloexpresadoporJess,peroescapazdeverenel pan,omejordichoenlasimplesmigajas,algoms. El pan representa la oportunidad de vivir, ms all de una particular condicin religiosa y 159 sociocultural. La racionalidadde ella supera toda ideologizacin de la realidad , en este caso la de Jess, que muchas veces es fruto de una vida instalada, acomodada y vaca de pasin. El pan nos manifiesta que la vidabrota, alldonde se logran gestar relaciones autnticas dentro de contextos de
narracinparacambiarasuslectores.UnestudioderetricadeMarcosmuestracmolanarracinpuedetransformarasus lectores.(Ibidem) 157 La relacin entre pan multiplicado/misionero de la Iglesia y el pan de la cena de los discpulos (cuerpo de Jess) constituyeel centroyclavedeMc.El pan de lamultiplicacin (comerjuntos) culmina all donde elcreyente sehace pan (entregasuvidaporlosotros).(X. PIKAZA,Pan,casa,pa labra.La IglesiaenMarcos,Sgueme,Salamanca1998,206) 158 Esfuerteestapalabra,peroJessdebedecirla,siquiere mantener latradicinisraelita.Norespondeennombresuyo, sinoennombredelaleyyteologadesupueblo.(dem,188) 159 Ensuncleoseconfrontandosracionalidades.LadeJess,porunaparte,perfectamentecoherenteconlavisindelas cosasquearrancadelhorizontedelaPromesa ydelaHistoriadelaSalvacin.()Aestaargumentacintancorrecta,tan lgicadesdetodoslospuntosdevista,seoponeelrazonamientodelamujer.Nadateolgico,enapariencia.Queserefierea otrohorizonte:eldelarealidadnoideologizada.Elquepartedelasituacinenestadobruto,crudamenteexperimentadaen laformadeldolorydelamiseria,anterioracualquierabstraccintericaporsublimequepuedaser.Eslavozdelavidaen sunivelmsinmediato.Elcontactodirectoconelexistir.(T. SUAU,MujeresenelevangeliodeMarcos.Delaservidumbre alafe,CentredePastorallitrgica,Barcelona1996,4142)

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diversidad sociocultural y religiosa. Entonces el Misterio fluye all donde se experimenta concretamentequeyosoyelotro,elotrosoyyo. Conelrelato,elnarradornosinvitaaquedescubramoslaprofundidaddelarealidad,esaquees capaz de ver la mujer, dada su urgencia y necesidad, presente en todo smbolo religioso. Ante las urgenciasdelavida,comosonlaenfermedad,laexclusin,lapobrezayelvacoexistencial,debemos sercapacesdeatravesarlasuperficialidadocapassuperioresenposdeunacercamientoalncleodela realidad: dejarnos invadirpor el Misterio quehabita en la realidad real. EseMisterioes elquehace, msalldelasdiferenciasculturales,socialesyreligiosas,atodoserhumanoperegrinoenyporla vida. Entonces, lo que est en juego en el relato no es tanto la apertura a una misin en tierras paganas(algoyaasumidaenlapocadelrelato)oelejemplodefedadoporlamujer(discutibleporla humillacinquesufre).Loqueestenjuegoeslavida,lavidadeunserhumano.Laprotagonistareal noeslasirofenicianiJess,sinolavidaamenazadadelania.Yantelavidaamenazadaelnarrador nosadviertedelatentacin,siemprelatenteentodaslaspocas,denodejarnosinvadirporlarealidad real: por el Misterio que rompe todo juicio, apreciacin y accin parcial, excluyente, partidaria y sectorial,generandoanmenosvida. La pregunta quehay que realizar al relato, para conectar con la intencin del narrador, sera: cul es la actitud de los personajes ante la diversidad del otro, de la otra y del ambiente? Ideologizacinparamantenerelstatuquooprofundizacinenellosmismosparaencontraralotroen unomismoydejarsetransformarmutuamente.Banqueteparaalgunoselegidosporestirpe,privilegios ymritosomesacomnabiertaatodasytodosaquellosnecesitadosdesanacin. 3.5.2 Elescenario: zonafronterizacomomanantialdepresencias Sihaylugaresyespaciosdondeladiversidad(cultural,religiosa,social,etc.)sehacemanifiesta es en las zonas de frontera. All donde los lmites entre centroperiferia, unosotros, campociudad, estosaquellos se desvanecen en un intrincado entretejido. Estas zonas fronterizas son las que en nuestro mundo actual van creciendo aceleradamente. Vivimos en una aldea global, guste o disguste. Lasfronterascomolmitessevandesdibujando,inclusoentrelospases,paradarespaciosazonasde frontera. Estas son lasperiferias urbanas, las ciudades y regiones europeashabitadas por lacreciente migracindesdeotroscontinentes.Sonlasciudadeslatinas,colmadasdegruposquesehanmovilizado delcampoalaciudad,sonlaszonasentrepaseslimtrofes.Zonafronterizasontodosaquelloslugares dondesushabitantes,seanhumanosocsmicos,pidenagritosqueseareconocidasudiversidad. ElescenariodelencuentroentreJessylasirofenicia,comovimosennuestroanlisis,esuna zonadefronteraporexcelencia.Manifiestaesladiversidadculturalentrejudosyfeniciosqueasumen posturas muy variadassobreelinflujode lacultural imperial grecoromana,quese les vainyectando porel hechodeser colonias.La diversidad religiosa esclaraenla convivencia entredioses fenicios, griegos y Yahve, donde lo importante no es la pertenencia sino el poder de curacin. La diversidad socioeconmicatambinestpresente.Pobrescampesinosjudosproveedoresdemateriasprimaspara losgruposmsacomodadosquehabitanenlaciudaddeTiroysusalrededores,adscritosalacultural griega. Pero la regin de Tiro tambin es un manantial de presencias espirituales. Una mujer que descubreensuhijaundemonioynotienealgnproblemaderecurrirdondeunsanadorjudo,queve msbienensuhijaunesprituinmundo.Loquemovilizaeslavida,nolosdogmasoritosvacosde 123

sentido, y cuando esta vida est amenazada lo que se busca es liberacin, no importando dnde con quin y cmo. Liberacin de estas presencias oscuras que atormentan la vida, ms all de cmo y donde se las coloque a estas fuerzas dentro del universo simblico religioso de unos y otros. Otra presenciaeslafuerzasanadoradeJess,ampliamentedifundidaenlareginhaciendoquerecurranlos msvariadospersonajes. Es interesante observar que el relato inicia con un Jess en busca de tranquilidad y calma. Pareciera que hay una armona entre laspresencias, humanas y espirituales, en la zona fronteriza de Tiro,dondeJesshaingresado.Peroallirrumpelapresenciadelamujeryloqueeraarmonaempieza aserconflictoytensin.Sloluegodelacuracin,conlaniaechadaencamayeldemonioqueseha ido,lacalmaytranquilidadretorna,omejordichoesrealyverdadera.Ritmoquetienecomoescenario lacasa:ladeunjudodondeJessserefugia,ladeunapaganadondesucedeelmilagro. Este ritmo, en cuanto escenario como manantial de presencia, nos manifiesta la necesidad de enfrentarseconladiversidadenlaszonasfronterizas.Elquesegenereconflictoytensinnohadeser visto malocomounproblema.Nodebeserevitado,msbienes laoportunidadde crecer y madurar juntos. De abrir nuestras casas a todos los actores, tanto humanos y espirituales como csmicos, presentesenunaregin.Armonadelaspresenciasnosignificaevitarconflictosytensiones,sinotodo locontrario.Suscitarconflictoytensinparasalirdelainstalacincmodaeindiferente.Buscaruna armonaequilibradasiempremsincluyente,equitativaydignaparatodosynosloparaunoscuantos: ensancharenvezdecerrar.Abrirlaspuertasyventanasdenuestrascasasparadejarnosinvadirporla fuerzavitaldelEspritu. El relato de Mc 7, 2430es un claro ejemplo de eso. Jessdebe romper con su superioridad religiosaqueleimpideunarelacinfraternayhorizontalconlamujer.Lasirofeniciadebereconocersu condicindesuperioridadsocioeconmica,causadaporlaexplotacin,ybuscacambiarla.Sloluego 160 deesasdosconversiones,dederribaresosmurosinternos ,laniasana.Lafuentedelmalestenque muchasvecessomospedreros,levantandoparedesymurallasentrenosotros,envezdesercarpinteros, como le fue Jess, construyendopuertas y ventanas para dejar queel otro y la otra entre ennuestra intimidad. Entonces,hacerdenuestrosespaciosfronterizosunmanantialdepresenciaspasapordesarrollar lacapacidaddevivirenunconstanteycomplejodinamismoentreconflictotensinarmona:bsqueda continua de interrelaciones humanas, espirituales y csmicas siempre ms justas, solidarias y dignas paratodosytodas.AbrirpuertasyventanascomolodijoGandhi.
Noquierocerrarloscuatrorinconesdemicasa,niponerparedesenmisventanas.Quieroqueelespritude todaslasculturasalienteenmicasacontodalalibertadposible.()Mireliginmeprohbehacerdemicasa 161 unaprisin.

3.5.3 Personajes: dilogoparahabitarelpresentedesdelahonduraanchura El acercarnos a los personajes nos permite entrar en el meollo del relato. An si hay otros personajesademsdeJessylasirofenicia,sonestoslosactoresprincipalesdeltensodilogo,queasu vez es revelador de un rostro desconocido de Dios. Est claro que ambos, sobre todo Jess, dialoga

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As se supera orompe el muroque escinda a judos ygentiles:en lacasade frontera , Jess ha recibido la fe de la madre pagana que le ha convertido al mesianismo universal. (X. P IKAZA, Pan, ca sa , pa labra. La Iglesia en Ma rcos, Sgueme,Salamanca1998,190) 161 CitadoenE. SABATO,Laresistencia ,SeixBarral,BuenosAires2000,53.

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162 desde las diferencias entre ambos. Y esto que en un primer momento parecera una barrera y un impedimento para encontrar caminos de solucin, demuestra abrirnos a un interesante juego de identidades. Juego que, segn el foco de atencin identitario, manifiesta el lugar privilegiado o postergadodeunouotro,como siporunefectoreflejo elnuevolugarde unocoloqueal otroenun 163 nuevolugar.

En el relato descubrimos tres juegos de identidad que nos conducen a un habitar el presente desde la honduraanchura, superando el dilema privilegiopostergacin y abrindonos a una nueva comensalidad comunitaria. El primer juego enfoca el aspecto socioeconmico. All Jess es el postergado frente a una mujer representante de la cultura imperial con una condicin econmica netamentesuperior.AnteesasituacinesespontneoqueJesslatratecomoperraladronadelpande sushermanos.Explotadorayprivilegiadaquemantieneeconmicamentesumisosalosjudosdeesa reginfronteriza.Lamujer,desdesuposicinprivilegiadasimplementecallafrentealinsultodeJess. Pareceimposibleunsincerodilogo. Peroelsegundojuegodeidentidadreviertelajerarquayorden.Ahoraelacentosecolocasobre lo teolgicoprxico y Jess pasa a ser el privilegiado que tiene el poder de sanacin. Ya all Jess despliegaunrazonamientoimpregnadodelgicadisyuntiva:lasanacinesparaunosuotros.Anteeste estancamientodetodaposibilidaddedilogo,eslamujer,desdesunecesidadyurgencia,queasumesu postergacin. Pero adiferenciade Jessque desde la postergacin trata conpalabras muy duras ala mujer, ahora la sirofenicia es capaz de responder con una lgica copulativa netamente femenina: integraeincluyeantesqueexcluir.EllarompelalgicadeJessantesdespus(primerodebensaciarse loshijos),sidoyaunosquitoaotrosporladearribaabajo(debajodelamesacomen),sidoysumoy 164 amplo.Lgicaque,paradjicamente,habasidoladeJessenlamultiplicacindelospanes. Ser justamente la sirofenicia con este razonamiento netamente sapiencial e intercultural que abrir el dilogo aun tercer juegodonde se anulenprivilegiadospostergados, dominadossumisos,poderosos necesitados.

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Elrelato,sin embargo, da un giro y muestra a Jess poniendo dificultades a la mujer en funcin de sucondicin de gentil.Estoresultasorprendentesitenemos encuenta lasecuenciadelosrelatosprecedentes.Jessdialoga conelladesde lasdiferenciasentreambos.(M. NAVARROP UERTO,Marcos,VerboDivino,Estella2006,270) 163 Marcosdespliegaenesterelatobblicouninteresantejuegodeidentidades.Eltextoseveimpulsadosiemprehaciauna nuevadefinicinidentitariadelosprotagonistasdelencuentro,queproduceelefectodeundinamismocasivertiginosodelo narrado. En donde cada identidad lograda gana un lugar el del privilegiado o el del postergado y produce, en consecuencia,unefectoreflejoquedejaen unlugar nuevo alinterlocutor. Sontreslosjuegosdeidentidadesque eltexto deja ver y que conducen a una definicin siempre novedosa del Cristo. (M. E. CELLI, Jess y el pan de los hijos IdentidadycristologaenMc7,2431 ,CongresodeTeologanda,BuenosAires2008) 164 Eldiscursode Jessobedece a la lgica disyuntiva o/o que se traduce, como veamos, en jerarquas yprecedencias temporalesyverticales.Elplanteamientoesdesustraccin:sidoyaunos,quitoaotros.Eslalgicamasculinaimperanteen aquel lugar y tiempo que todava sobrevive. El discurso de la mujer, por el contrario, obedece a la lgica copulativa (conjuntiva)eintegradora quepertenece ms a la maneraenque lasmujeres accedan(y acceden) a larealidad,de modo que tiempo y espacio no son tan fcilmente disgregables, aunque tengan que ser distinguidos. La simultaneidad o contemporaneidadinfluyen en la organizacin del tiempo. Elplanteamiento es de multiplicacin: si doy sumo y amplo. Este planteamiento, curiosamente, ha sido el planteamiento de Jess en la multiplicacin de los panes y los peces. (M. NAVARROPUERTO,Marcos,VerboDivino,Estella2006,272)

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165 Enestetercerjuegodeidentidad semanifiestalariqueza,necesidadyurgenciadedialogar, desde las diferencias, con aquellos y aquellas que son diversos. Y esto porque aqu, gracias a la genialidad femeninaquehabla desdelaurgencia deuna vida amenazada,seabreunaidentidadenla comensalidadquemanifiestalapresenciaactuantedelReinadodeDios.Dichoconotraspalabras,aqu estamos ante la capacidad, tanto de Jess como de la sirofenicia, de habitar el presente desde la honduraanchura.Eldilogonoesunfinensmismo,sinoqueesunmedioparallegaraunacuracin, alamanifestacindeunavidamsplenaymenosesclava.Curacinquesedaahora,enelpresente mismo, rompiendo con esa racionalidad disyuntiva masculinoreligiosa, expresada por Jess, del primerodespusounossiotrosno, mientraslamuerteamenazacontriunfarsobreunavida. 166 Sorprende cmo esta madre humanamente fracasada es capaz de mostrar a Jess la importancia de ahondar en lo ms profundo de la realidad para dejarnos rozar por el Misterio, que siemprenos regalar algonuevo sobreaquelloquecreemoses Dios yloquesera nuestramisin.Y honduraestambinensancharelcoraznparadialogar,justamentedesdelasdiferencias,conaquellos y aquellas quenos resultan extraos y extranjeros a nuestros esquemas mentales. Anchuraqueno es simple adquirir, como demuestra la actitud reticente de Jess antes la sirofenicia. En definitiva la sirofenicialedevuelveaJessenespejoelalcancedesupropiaactitud.Jessreconocealamujer,le reconoceundiscursooperanteytransformador,confirmasuvalory,porefectodefeedback,realizalo 167 queelladeseaypide.

Esta dinmica del dilogo es toda una leccin de vida, compromiso y teologa para nuestra actualidad.Nos muestraqueeldilogopor eldilogo tienepoca razndeser,si esquenotieneuna finalidadclara:generarypromovervida,romperconlaslgicasexcluyentes,dejarseenriquecerporel otroylaotrasuperandolasindiferenciassaberquesiemprehayalgomspordescubrirsobrenuestra imagendeladivinidad.Desdeundilogoqueincluye,peronoporesoexigequeelotrouotrapierdao 168 trasmutesuidentidadculturalyreligiosa. Este dilogo nos muestra que Dios se revela en el encuentro. Encuentro interpersonal pero conciente del espacio csmicodivino. El mensaje del relato es claro: si queremos intuir, acercarnos algomsypenetrarenelmisterioamorosodeDios,hemosderelacionarnosconpersonasbiendiversas
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El ltimo giro del relato es el que revela el tercer juego de identidades. Tan rico como complejo. Acorde a la perspectiva de una cristologa rela cional y a lo que acontece antropolgicamente en el encuentrointerhumano : la mujer acepta la inversin hecha por Jess y se aplica la identidad social de perrito. ste no es ms que el vehculo que le posibilita ser un comensal ms. Es importante sealar, que la mujer no cambia el sentido del calificativo sino que lo conserva en todo su aspecto despectivo. Por lo que, sibien logra introducirse en esa comensalidad que la postergaba, la mismasedardesdeunamarcadainferioridad.Apesardeesto,eselha cersepartedelosquecomenpanloquelepermitea ella establecercreativamenteunanueva vincularidad conJess,en donde sutodo social y el delnazarenopuedanformar una unidad, un nosotros. Su nueva vincularidad destruye la dinmica identitaria de poderosonecesitado, dominador explotado,privilegiadopostergado para generar una identidad enla comensalidad . (M.E.C ELLI,Jessyelpande los hijosIdentidadycristologaenMc7,2431,CongresodeTeologanda,BuenosAires2008) 166 Desdesupropiaimpotencia(engendraasuhija ynolograofrecerlefuturo)ellabuscaenesperanza.Esimperfecta(no logratrasmitirvidamadura asuhija),perobuscaaJess.Mchadejadoensegundolugar(hasilenciadoosuperado)otros rasgosqueseranesencialesparaeljudasmolegalista:suidolatra(adoraadiosesfalsos),siideologapoltica(noadoptael orden social del judasmo), destacando sloel hecho de que esmadre humanamente fracasada. (X.P IKAZA, Pan, ca sa , pa labra.LaIglesiaenMarcos,Sgueme,Salamanca1998,188) 167 M. NAVARROP UERTO, Ma rcos,VerboDivino,Estella2006,272273. 168 La habilidad de la mujer sirofenicia para elevarse sobre las prcticas discriminatorias y reclamar su derecho de ser incluidaenelcrculodequienesestabanencontactoconJess,essignificativa.Reclamaserincluidasinperdersuidentidad comoperteneciente a ungruporacialy tnicodiferente. Reclama serincluida a travsde la feen smismaparalograrla curacindesuhija y la feen el podercurativo(R.WICKRAMARATNE REBERA,La mujersirofenicia.Unaperspectiva feministasudasitica,enA. LEVNE (ed.),Una compaeraparaMarcos,DescleDeBrouwer,Bilbao2004,143157,157)

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y diferentes a nosotros. All Dios nos sorprender como sorprendi a Jess. Slo as podremos ser profetasdenuestrotiempo,enelsentidoquelograremosadelantarlostiemposescatolgicosdondelo quepara algunos y algunasparecera todava no realizable, lo esporque Dios acta tambin ya, 169 msalldepertenenciasreligiosasyculturales. Esclaro,habitarelpresentedesdelahonduraanchuraesdesarrollar,nosloencadauno,sino 170 principalmenteen nuestras casas, iglesias e institucionesel cambiode lo temporal a lo espacial , o mejor an combinar claramente ambos, algo tan femenino e intercultural. Perforar el presente para percibir el otro tiempo. Promover un ancho banquete comensal donde haya lugar para todo y se 171 puedeexperimentarya,ahoralaplenituddevidainauguradaenelReinadodeDiosporJess. No importan,porelmomento,sialgunoscomensentados, otrosdebajoyotrossobrelamesa,loimportante esqueelamordivinolleguedemaneranuevaytransformanteatodosytodas.Eso,squeeselartede vivirelpresentedesdelarelacionalidad,dondeDiossemanifiestayactaenlasrelacionesautnticas, horizontales,enriquecedoras,recprocasydignificantesentrediversos/diversasydiferentes.Allbrota 172 yemergelacomensalidaddivina. 3.5.4 La trama: entramado socioculturalreligioso como evolucinrevelacin revolucin Elrelato vadesarrollandouna tramaque,desdeuna realidadmuyclarayprecisa, escapazde mostraruna evolucin en la comprensindel otro y de la otra por parte de la sirofenicia y de Jess respectivamente.Esaevolucin,quepermiteunenriquecimientomutuo,sedaporquesedesvelaalgo desconocido hasta ese momento del Dios de Jess: su universalidad, su anchura para alcanzar toda diversidad.Yestooriginaunarevolucin,porquerompelasubordinacinyprivilegiodeunosyotras. Latramadelrelatoesunfieltestimonioquetodadimensinreligiosaestntimamenterelacionadacon el contexto socioeconmico, y a su vez con el cultural. Es un entramado de hilos que hilvanan un entretejido rico de colores y esfumados. Enotras palabras, todo cambio sociopoltico manifiesta una revelacin del misterioso amor de Dios y origina un crecimiento cultural. Y viceversa, no hay verdaderarevelacindivinasincambiosociopolticoycultural. Esta evolucinrevelacinrevolucin tiene por lugar privilegiado las zonas de fronteras, y en 173 ellaslascasas. Desdelacotidianeidadsevanrealizandoesoscambiosimperceptiblesparalasmasas
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La mujer adelanta una dimensin de comensalidad que el mismo Jess parece retrasar hacia la escatologa. En este sentidolamujerentiendesurealidaddesdeloescatolgicoendondealgotodavanorealizableyaessusceptibledeser experimentado. Tal vez esta posicin y este nuevo lugar le valgan a la mujer un cierto tinte proftico, tinte que Jess despusresaltarenlaalabanzadeloquehasdicho.(M. E. CELLI,JessyelpandeloshijosIdentidadycristologa en Mc7,2431,CongresodeTeologanda,BuenosAires2008) 170 Esjustamentelamesalaquepermiteaellaelcambiodelotemporalaloespacial,perosimblicamentehatocadouno delossignosms importantes dela vida y mensaje deJess.La mujer,conscientemente o no, lepide coherencia consu propialnea.YJessloentiendealaprimera.(M. NAVARROPUERTO,Marcos,VerboDivino,Estella2006,272) 171 Nopideparaelfuturo(cuandosesacienloshijos)sinoparaelpresente,paraestemismomomento,suponiendoque los hijos(si quieren) pueden encontrarse ya saciados. (X.PIKAZA, Pan, ca sa ,palabra . La Iglesia en Marcos, Sgueme, Salamanca1998,190) 172 Elencuentroconestamujer,eldilogoylarelevanciadesuspalabras loqueha sdicho levaleaJessunaaceptacin y una identificacin en un nuevo nosotros de comensalidad en donde mujervarn, siriofeniciagalileo, privilegiado postergado,hijos/niosperritosseautocomprendendesdeunasituacinrelacionalenlaquetodosrecibenalgodelpanque sacia,alavezquesevuelvenconcientesdeunamesanoperfectaquenecesitamadurar.(M. E. CELLI,Jessyelpandelos hijosIdentidadycristologaenMc7,2431,CongresodeTeologanda,BuenosAires2008) 173 Paradjicamente, ese ocultamiento esprincipiodenueva revelacin (comoen 6,3044). Esacasa en la frontera entre Israel(Galilea) ylaregindeTiroespuntodepartidademisincristiana .(X. P IKAZA,Pan,casa,palabra .LaIglesiaen Marcos,Sgueme,Salamanca1998,188)

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pero grmenes de vida nueva, porque capaces de descubrir que tambin los otros y otras pueden revelarnos algo sobre Dios. Muchas veces, son las personasde otras religiones y culturas las que se 174 convierten enprincipioshermenuticos de estanueva comensalidadplanetariocsmicainaugurada porJess. Ellos y ellas,con susurgenciasde vida y bsquedasdeplenitud, soncapacesdesealar y mostrar dnde est actuando Dios, del cual tantas veces nos hemos vuelto sordos y ciegos para descubrirlo. La sirofenicia es prototipo de ello. Desde su urgencia, es capaz de superar prejuicios, fronteras geogrficas, fsicas y mentales para obtener un favor de Dios, rompiendo toda lgica masculinoreligiosa. Esta mujer gentil y sirofenicia, por hallarse en la otra orilla, es capaz de percibir algo del Misterioquenosotrosynosotras,porqueestamosdeestelado,nopodemosver.Ellaeslaexegetade 175 Dios quedesdelootroyloajenonosfecunda,llevndonosavislumbraralgonuevoennosotros,en la realidad y en Dios: evolucinrevolucinrevelacin. En esta dinmica radica un nuevo mtodo 176 teolgico ,quenoslopartedelarealidad,sinoqueinevitablementeleexigepartirdesdelarealidad ajena de los otros y otras que habitanel mundo. Revolucin y evolucin de la teologa en busca de nuevasyconstantesrevelaciones.Slopartiendodesdeall,todareflexinsobreydesdeDiosescapaz de tomar conciencia de cada conclusin que va sacando. Reflexin para y desde la vida, retrica constantelejosdetodaespeculacinsimplementeartificial. Tramadelrelatoquenosmuestra,contodasucargay fuerza,queesmsnecesarioquenunca 177 ponerlapersonaysutremendadebilidadenelcentrodelareflexinydelaprogramacin. Slo as podremos gestar una reflexin teolgica que sea capaz de evolucionarrevelarrevolucionar en la bsqueda constante de la anhelada comensalidad planetaria, donde nos descubramos diversos pero 178 iguales, distintos pero similares, todos nios y nias de un Padre amoroso que nos desborda de misericordiayvida. 3.5.5 Ellector: invitacinalaaccincontemplacindesdelaintemperieespiritual Quesloqueprocuragenerarelrelatoenquienlolee?Sindudaeltextoinvitaalametanoia quepasaporirmsalldenuestraspropiasbarrerasmentalesparaaprenderaestardeotromodoeny desdela vida. Yesto porque elmilagrode lacuracines tambinel milagrodel restablecimientode relaciones enfermas: sanar los prejuicios entre pueblos y culturas, superar las falsas superioridades religiosas.Conversinparatransformarnuestrasrelacionesenfermizasysercapacesdeverelmundo 179 de un modo nuevo, traspasando las fronteras humanas de la divisin : no cobijarnos en pseudo seguridadessino,desdelaintemperieespiritual,experimentaraDiosyactuaracordemente.
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Estamujerpagana,humanidadsufriente,esprincipiohermenuticosupremodelnuevomesianismo .(dem,191) Estamujerhavistoclaroporhallarseenlaotraparte(enlaopresindelosgentiles).EllaeslaexegetadeDiosyas sabequehallegadoelmomentodecompartirlacomidamesinica.(dem,192) 176 La mujer est ofreciendo, probablemente sin saberlo, un nuevo mtodo teolgico a Jess. En lugar de partir de los principios,partirdelarealidad.Enlugardepriorizarelhorizonteterico,importante,imprescindible,verificadoportantos aos de bsqueda honesta y de fidelidad, del que no hay que olvidar ni la letra ms menuda, dar espacio a la toma de conciencia de lo que realmente se juega en cada una de las conclusiones que se van sacando. (T.S UAU, Mujeres enel evangeliodeMarcos.Delaservidumbrea la fe,CentredePastorallitrgica,Barcelona1996, 42) 177 dem,43. 178 Despusdeesasanacinadistanciaelevangeliomuestraquefinalmentelahijaposesaesincluidayrestablecida,ahora, en la condicin de nia. De modo, que pueda producirse esa anhelada comensalidad en donde la igualdad de los que comparten el panse manifiesta en que unos y otros son nios. (M.E.C ELLI,Jessyelpande loshijosIdentidad y cristologa enMc7,2431 ,CongresodeTeologanda,BuenosAires2008) 179 Silasreflexionesanterioressoncorrectas,elmilagronoconsistesloenlacuracinadistanciasinoenlasuperacinde otradistanciaigualmentedisociadora:ladistanciamarcadaporlosprejuiciosentrepueblosyculturas,dondelosprejuicios

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180 Hoy,unodelosgrandesdemoniosaexpulsar ,sonelneofundamentalismoreligioso,cultural ysecular.Esosqueinterponen,entreDiosyelserhumano,prejuiciosyestereotipos,exclusivismosy privilegios,anteelotroylaotradiversaimposibilidaddeunarelacintransparenteyreconfiguradora: 181 latransfiguracinpresentequeescapazdedescubrirquelosdefueraestndentronuestro, losotros ennosotros.

Entonceselrelatoesunainvitacinparaencontrarnuevasformasdeinclusividadydilogoque permitan generarvida, justicia y dignidad ms allde ladiversidad, o mejor dicho justamentedesde 182 contextosinterculturaleseinterreligiosos .Invitacinaunacontinuarevisindenuestrasactitudes,de nuestrarelacinconladivinidad,aprendiendodeunJessqueescapazdeponerseencuestinycrecer ensucomprensindeDios. Lodichohastaaquserposiblesiellectorescapazdeampliarsuracionalidad,superandouna raznsimplemente lgicayfuertementeargumentativa.Laracionalidaddebebrotarde laexperiencia 183 deDios,experienciatrascendentaldiraRahner ,delacontemplacinqueescapazdeabrirseaotros sentiresyestares.Racionalidadinterculturalqueenvezdeserdisyuntivaesinclusiva,quebuscala 184 transformacin social y no slo la comprensin objetivamente que es capaz de gozar y sentir adems de entender y juzgar que es humilde y se pone en discusin aprendiendo desde otras percepciones, dejando de ser unilateral que se conmueve por la vida amenazada, rompiendo todo dogmatismoyrigorismo.Racionalidadcapazdecomplementarseconfe,conunafequemuchasveces

no son simple maledicencia sino que tienen su base en circunstancias sociales, econmicas y polticas de dos pueblos vecinos.Lamujersirofeniciaaportaloquehoynosparecetanprodigiosocomoelverdaderomilagro:asumeelsmilcnico y loreestructurade formaquepermiteverlasituacindeunmodonuevo ytraspasafronteras interhumanascargadasde prejuicios. Cmo es posible esta reestructuracin del smil? (G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios.Unacontribucina lahistoria delatra dicinsinptica ,Sgueme,Salamanca1997,94) 180 Pero hay algo que debe impresionar igualmente al lector moderno: junto con aquel demonio, Jess expuls el otro demonio,nomenospeligroso,delosprejuiciosentrepersonasdepueblosyculturasdiferentes.(dem,95) 181 Elretodesuaportacinparamiestudioeselreconocimientodelsignificadodelroldelosinsideothers(losdefuera queestndentro)enlahistoria,aquellosquesonvistoscomoextranjerosensupropiatierra.(S. R INGE,Lahistoriadeuna mujer gentil a revisin. Relectura de Marcos 7,2431a, en A. LEVNE (ed.), Una compaera para Marcos, Descle De Brouwer,Bilbao2004,135) 182 Lanzaelreto,tantoalasiglesiascomoalasociedad,dereexaminarlasactitudesfrentealasdiferencias yareaprender la necesidad de ver las diferencias como base para el ministerio mutuo y no la polarizacin. Ella nos invita a encontrar nuevas e inclusivas formas de dialogar, como personas en el multireligioso e intercultural sur de Asia. (R. WICKRAMARATNE REBERA, La mujer sirofenicia. Una perspectiva feminista sudasitica, en A. LEVNE (ed.), Una compaera paraMa rcos,DescleDeBrouwer,Bilbao2004,143157,157) 183 Laconcienciaconcomitantedelsujetocognoscente, lacualessubjetiva,notemtica,estdadaen todoactoespiritual deconocimientoyesnecesariaeinsuprimible,ysucarcterilimitado,abiertoalaamplitudsinfindetodarealidadposible, recibe aqu el nombre de experiencia trascendenta l. Es una experiencia , pues, este saber no temtico, pero de tipo ineludible, es elemento constitutivo y condicin de posibilidad de toda experiencia concreta de cualquier objeto. Esta experiencia se llama tra scendental porque pertenece a las estructuras necesarias e insuprimibles del sujeto cognoscente mismoyporqueconsisteprecisamenteenrebasarundeterminadogrupodeobjetosposibles,decategoras. Laexperiencia trascendentaleslaexperienciadelatrascendencia .(K. R AHNER,Cursofundamenta lsobrelafe.Introduccinalconcepto decristianismo ,Herder,Barcelona19985 ,38) 184 Hemosaprendidounmtodoparahacerteologa:()Partirsiempredelarealidaddolorida ymaltratadaenlaquese expresa la debilidad de la humanidad. Ponerla en contacto con la memoria viva del Maestro Resucitado. Buscar la verificacinnoenlaracionalidadylgicaquedasolidezalosargumentos,sinoenladestruccindelosespritusmalignos que atormentana nuestroshermanos.Una teora har patente su verdad en la medida en que sea capaz de recuperar a la persona por encima de sus alimentos, frustraciones, angustias y temores. La mujer portadora de una leccin para los maestros ylosresponsables de lacomunidad. (T.S UAU,Mujeresenel evangeliodeMarcos.Dela servidumbreala fe, CentredePastorallitrgica,Barcelona1996,44)

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parecer actuar con mayor lucidez, conciencia, coherencia y fuerza en aquellas que no la explicitan, 185 comolasirofenicia. Estafequesemanifiestaenlosasllamadospaganosesunaclarainterpelacinallector,para que sepa desarrollar una sensibilidad mayor hacia estos grupos de personas. Nos pone, a nosotros creyentes,encuestin,exigindonoslacapacidaddepercibiryevaluarlafedesdeotrasperspectivas: no tanto la confesin racional y explcita, sino el obrar coherente y transformador. La fe no es 186 patrimonionidejudoo cristiano,nidemusulmnobudista .La fe puedeactuaren todosytodas aquellas que son capaces de soportar la intemperie espiritual y buscan con sinceridad de corazn a Dios.Fe,bsquedaincansableporunavidadignapersonal,comunitaria,socialycsmica.Fuerzavital enposdeque seareconocidoel lugarqueDiospensparatodos ytodasynoelque loshombresde 187 religinmuchasvecesdeseandarnos. Elrelatoesunainvitacinadejarnospenetraryfecundarporlaluzdelasirofeniciapara,como Jess,sercapacesdeabrirlamisindeDiosanuevasposibilidadesyespacios.Invitacinarompercon 188 laverticalidadexclusivistadenuestrareliginparaabrirnosalahorizontalidad quenospermiteuna accincontemplacinmsampliayenconsonanciaconlacomensalidadplanetariocsmica. Diossedesvelaenlarelacinautntica.Sevuelvelocamentealegre(desvela)alverqueentre los seres humanos, y estosconelcosmos,seda unareciprocidad enriquecedora. Y porello, allest Diossellandoesaalianza.Entonces,enesterelato,elDiosdeJesssevamanifestandoenlarelaciones conlosdems.LacomprensindelMisteriovadelamanoconlamanifestacinrelacional.AJesslo conocemos en la accin, la contemplacin no es evasin sino accin en pos de la vida, en pos de 189 romperconlasinjusticiasqueesclavizanyamenazandemuerte.

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En la mujer los gestos y palabras de fe son lcidos y conscientes, coherentes y permanentes. Parece como si en la percepcindelpersonajedeJesslafeexplcitasiguieravinculadaalareligindeIsrael.(M. NAVARROP UERTO ,Ma rcos, VerboDivino,Estella2006,279) 186 Elefectoescurioso ycontieneunaparadojaparaellector:lafeesperceptibleenlospaganossinsiquieramencionarla, mientras que sehace opacaen aquellosquesupuestamente la confiesan (lderes religiosos, discpulos).Estos episodios invitan a los lectores de la comunidad de Mc, pero tambin a las nuestras, a ejercitar una sensibilidad nueva sobre esta dimensin,aensayarunamaneradiferentedepercibirlafeyevaluarla.PocoapocoelnarradordelevangeliodeMcenel niveldeldiscursovadesvinculandolaactituddefevivayactivadeunadeterminadareligin,lareligindeJess.Alapar, varesituandolamismareliginjudaenunmarcomsabiertoyuniversalenelqueadquiereunnuevovalor.(bidem) 187 Supalabraesunagran respuesta crtica.Endondeellapone a prueba la misma imagen de Diosque Jess hace unos instantesasegur:Diosprivilegiaa losque elhombreposterga .La siriofeniciareclama, con inteligencia crtica,un lugar queelmismoDiosdebedarleenlamesayqueloshombresleniegan.(M. E. CELLI,JessyelpandeloshijosIdentidad ycristologaenMc7,2431,CongresodeTeologanda,BuenosAires2008) 188 SlocuandoellectorlleguealasegundamultiplicacinpercibirlaluzqueJessharecibidodelamujer yelempuje haciadelantequeleha dadoasu misin cuando asume la contemporaneidadque haaprendidode ella, y, al incluir a los paganosenlamesa,rompelaverticalidadyproponelahorizontalidad,comotendremosocasindeadvertir.Sinembargo, esto slopuedeverse en el niveldel discurso, pues en la escena, en donde Jess est a solas con ella, slo menciona su admiracin.(M. N AVARROPUERTO,Marcos,VerboDivino,Estella2006,274) 189 Lacristologa delencuentrolaquenoshapermitidoahondarenloevolutivoyprogresivodelaidentidaddeJess.Esta dalugaraldesarrollodeesacristologarelacionalmsmodestaqueevitaunapresentacinabstractadelCristoquesedefine nicamentedesdes.NosnarraacercadeunJessvulnerablealencuentroconlosotrosquemuestrauninteresantejuegode identidades. Es el espacio concedido a la construccinde una identidad nueva que no surge de Jess, sino de la genial palabra de una mujer que motiva una praxis crstica igualitaria. (M.E.C ELLI,Jessyelpande loshijosIdentidad y cristologa enMc7,2431 ,CongresodeTeologanda,BuenosAires2008)

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CAPTULO4GENERANDOESPACIOSSAPIENCIALES INTERCULTURALES: GRMENESDEVIDAALTERNATIVA

Hemosllegadoanuestroltimocaptuloquecorrespondealtercermomentodelahermenutica teolgicaintercultural,propuestayaplicadaennuestroestudio.Eselmomentoderealizaryexplicitar unapropuesta, en nuestrocaso misionera.Propuesta queha germinado y brotado desde el encuentro conun contextoajenoquenosfecundo y permiti vislumbrarla novedadennuestrapropia tradicin que desconocamos. Las inquietudes que guiarn este captulo son: cmo generar, desde la fe, un 1 presentedondela vida seaunpoco msplena, paratodos y todas ?, cmo vivirelpresenteparaser instrumentos de unidad, sanando las relaciones enfermas frutos de una diversidad mal parida que generan diferencias racistas, desigualdades econmicassociales y desconexiones del mundo de la informacinycomunicacin?

4.1Volviendoatr spar ar ecoger ypr ofundizar anms Antesdedesarrollarla propuestasehacenecesarioretomarbrevementelodesarrolladoen los captulos segundo y tercero, para desde all explicitar esta misin que va generando espacios sapiencialeseinterculturales. 4.1.1 Retomandolorecorrido Al adentrarnos en parte del mundo literario de Octavio Paz se nos manifest la densidad del presente,delmomento presenteenla vidadelossereshumanos. Noshacolocadoenelahora como centro al cual confluyen las fuerzas, intereses y pasiones de las personas. Esta nueva conciencia temporalquevaimponindose,sindudaessumamenteriesgosaycompleja.Elocasodelfuturocrece, sembrando un gran vaco de sentido a causa que los metalenguajes y la metahistoria pierde su magnetismoycapacidaddeofrecersentido.Asuvez,elpasadoparecesiempremspasado,ynouna tradicinqueserecreayrenuevaencadapresente. Pero Octavio Paz ofrece algunas claves para navegar por este complejo momento actual e ir aprendiendo,nosloavivirelpresente,sinotambinapensarloyreflexionarlo,cosaquenosehaba hecho hasta ahora en la humanidad. El presente es manantial de las presencia. Por tanto estas presencias,quenosremitenalaPresenciaquetantosnombrespuederecibir,sonlasque(sisonodasy sehablaconellas,sisondescifradasypodemosdecirlasdesdenosotros)impedirnvivirelpresentede manerahedonistaysuperficial.Laspresenciasnosconducenaladiversidad,alomltipleyvariadode nuestras sociedades y nuestrocosmos. Y el interrogantequeda formulado, cmoconvivimos conla diversidad?Conesadiversidadque habitaencada ser humano,en nuestros contextoshumanos,pero tambincsmicos ydivinos, porque laspresenciasnosonslohumanas,sino tambin vivientes y no vivientes,espiritualesymateriales. Entonces, el presente de presencia no es simplemente un tiempo para buscarnos desenfrenadamenteenunomismo,sinoparabuscarlarealidadreal,esoqueestaaquymsall,quela
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ElproyectodeJessesinstaurarelReinode suPadre.Poreso,pideasusdiscpulos:Proclamenqueestllegandoel Reino de los cielos! (Mt 10,7). Se trata del Reino de la vida. Porque la propuesta de Jesucristo a nuestros pueblos, el contenido fundamental de esta misin, es la oferta de una vida plena para todos. Por eso, la doctrina, las normas, las orientacionesticas, y toda la actividad misionera de la Iglesia, debe dejar transparentar esta atractiva oferta de una vida msdigna,enCristo,paracadahombreyparacadamujerdeAmricaLatinaydeElCaribe.(DA361)

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percibimos pero nos supera, que la pensamos pero se nos escapa. Buscar el presente, es buscar la realidad real,esbuscar elMisterio, siempreencamino, siempreinsuficiente,siempreprovisional. O. Paz nos invita, tal vez sin saberlo y quererlo, a repensar y reformular nuestras races cristianas para poderserverdaderamentefielesaellas.Comocristianostenemosqueasumirplenamentelaimagende Dioscomo relacin,yportantoalteridad,quegeneravidadandosuvida,queesdiversidadyporeso actadonde y cuandoquiere.UnDiosenlahistoria yno fueradeella, que acoge la alteridaddelas 2 religionescomoalgopositivoyenriquecedor. Lo expresado hasta aqu puede sintetizarse en el desafo de aprehender a habitar el presente desde la honduraanchura (Cf. apartado 2.5.3): asumir radicalmente el crepsculo del futuro con todassusconsecuencias,acompaandovitalmenteestacrisisytransicinquenostocavivirparaesto sercapacesdeexperimentaryhablardeDiosdesdeyparalarealidad,escuchandoeinteractuandocon laspresencias,tantohumanascomocsmicasydivinasdesarrollandounmiradacrticadesdeyparael presente. Loquevenimosrecogiendodelsegundocaptulo,concretamentelodescubrimoseneltextode Mc7,2430.Enestapercopacargadadeintensidad,sorpresaydensidadpudimoscomprobarcmola madre sirofenicia busca con ahnco elpresente, la realidad real, para que en ese momento, el ahora, emanelafuerzasanadorahaciasuhija.MientrasqueJessrazonaenclaveantesdespus,poniendoel acento en una temporalidad cronolgicalineal y nola verticalque est marcadapor el advenimiento delotrotiempo. AsuvezlamujerrepresentaesamsticacapazdedesvelaralgomsdelMisterio,porqueunela accin y contemplacin: vislumbra que el Dios de Jess puede sanar su hija aunque ella sea una sirofeniciahelenizada.PoresoactabuscandoydialogandoconJess,respondindolealapar,deta t.YJess,quequerapasarinadvertidoydescansar,siendoindiferentealcontextofronterizocargado detensionesacausadeunadiversidadcultural,religiosaysocialmalparidayvivida,tienequeentrar en el conflicto. Se abre a la splica de la sirofenicia y oye, habla, descifra y dice laspresenciasque estndesquiciadas,frutoderelacionesdesequilibradas.Expulsaeldemoniodelahija,perotambinel esprituexplotadorpresenteenlamadre.Yas,latensionalidadconflictivaadquiereunanuevayms incluyentearmona. Las relaciones ya son otras, al menos entre ellos, y esto es signo que una nueva vida va abrindose camino. La autntica relacin entre Jess y la sirofenicia permite, a ste descubrir algo nuevo de su Dios y por ende de su misin, mientras que ella recibe el don de la sanacin. Nuevos sentidos de vida y de la realidad emergen de este encuentro. Ya no son los mismos, se han redescubiertoelunoenlaotra,launaenelotro,somosnosotros. Enunacasafronteriza,lejosdeloscentralistasespaciosritualesyreligiosos,irrumpeelsentido como don, lleno de vida. Nuevos ojos para ver, nuevos odos para escuchar. Ambos regresan a sus ambientesenriquecidosytransformados:hansidoencontradosporunsentidomsplenodesusvidasy la realidad. Sus superioridades, de Jess espiritualreligiosa, de la sirofenicia econmicasocial, han cado:sehanreconocidocomohermanosapartirdesusdiferenciassociales,culturalesyreligiosas.En una casa fronteriza la fraternidad se manifiesta: han penetrado en la realidad real, el presente de
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Si la Iglesia es, por naturaleza, misionera y dialogal, entonces esta naturaleza acoge la alteridad de las religiones positivamente. En analoga con Dios Uno, que es Trino para poder ser DiosAmor en Jesucristo, Diosmisin y en el Espritu Santo, Dios Don, se puede comprender el hecho de la alteridad de las religiones como don que le permite a la Iglesia conocerse mejor a s misma. (P.SUESS,Teologa de lamisin. Convoca r y enviar:siervos y testigosdelReino , AbyaYala,Quito2007,172)

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presencia se ha desvelado, el Misterio los ha rozado. La vida evoluciona, se combinan revelacin y revolucin: cambio de la imagende Dios, transformacin de las relaciones sociales. Sentidode vida que se desvela y va configurando, por la urgencia de una vida amenazada, nuevas relaciones socioculturalesyreligiosas. 4.1.2 Lamisin,desvelarelsentidocomodon Losprofundosinterrogantesteolgicosque impulsaronyacompaaronde maneralatenteeste recorrido reflexivo han sido: desde dnde se hace necesario hablar de Dios?, e ntimamente relacionado con esto es cmo hablar de Dios de manera significativa y con sentido para nuestros contemporneos?Tal vezlapregunta queasumeambasesparaqu hablar de Dios?, odichodeun modo ms acuciante an: acaso Dios tiene algo para decirle al mundo de hoy? En caso que respondamosafirmativamente,hemosderegresaraldesdedndey cmohablardeDios. Estasinterrogantes,comoensumomentolomostramoscondetenimiento,noscolocananteel sentidodelavidaylarealidad.ComocreyenteconsideroqueDiostieneparaofrecerunpalabrasobre estesentidoltimo,nolaltimaydefinitiva,perosunams,imprescindibleyparticular.Recordemos que
cuando existe y est ah, el sentido posee su autonoma y no tiene necesidad de la sancin de Dios para revelarsecomovalioso.Diosnoeselsentidodelascosas,comositodoloquesepudieradecirdelsentidose hallara slo en Dios. Pero el sentido tampoco es Dios, como si la bsqueda del sentido equivaliera a la bsquedadeDios.ElsentidonosustituyeaDiosyDiostampocosustituyealsentido.Enuncasoyenotrose perjudicaraalsentido,corriendoelriesgodealienarlo,yseperjudicaraaDios,reducindoleaunafuncin. 3 Almismotiempo,yenamboscasos,sedaaraalhombre.

ElsentidonoesDios,niDioseselsentido.Estoporque,comoloconfiesaGesch,yonuncalo podrdecirdeunamanerademasiadofuerte:lateologaesunaaproximacinentreotrasalarealidad, pero es una aproximacin especfica, que realiza su funcin en el campo de la antropologa. Ella lo 4 haceaqudescubriendoelsentidocomodon. Entonces, hablar de Dios es revelar el sentido como don, y la misin ser promover esos encuentrosconelMisteriodesdedondedesbordacomodonlavida,unplusdevidaquemanifiestaalgo delsentidoltimodelavidaylarealidad.Porque
noes yasloquelaiglesia debe justificarse a smisma o deba legitimar sumisin, esquelamisin de la Iglesiaesel mbito privilegiadopara que elhablarde Diospuedaresonar comoexperienciadesalvacin y para que la mirada al hombre sea una devolucin de dignidad y de confianza. La nueva experiencia de la misin,ensualcanceuniversalyensuconcepcinglobal,laconducealamayorprofundidad:alsentido, la 5 credibilidadylaviabilidaddelproyectodeDiossobrelahumanidad.

Ante esto, las preguntas, quehemos de hacerpropiaspara balbucear posibles respuestas, son, comopercibiryexperimentarelsentidocomodonencontextosdegrandiversidadcultural,religiosay social en los cuales nos toca vivir? Desde dnde el don del sentido hace irrupcin?, cmo se manifiestaelsentidocomodon?,paraqusemanifiesta? Desde aqusedesprendeuna misincomobsquedadelpresente,delahoratan manifiestoen nuestrassociedades,queasuvezesbsquedadelarealidadreal,yqueretraduciendopodramosdecir eslabsquedadesentido.Deunsentidocomodonquehemosdebuscarlofueradenosotros,porque
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A. GESCH,Elsentido.DiosparapensarVII,Sgueme,Salamanca2004,19. dem,24. 5 E. BUENODELAFUENTE,LaIglesiaenla encrucijadadelamisin,VerboDivino,Estella1999,249.

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el sentido implica donacin, pues nos hace formar parte de una alteridad. El sentido habla, es una revelacin, pues se sobrepasa a s mismo. Percibir el sentido, es dejarnos invadir por algo que nos supera,Misteriodivino,queparaalgunosyalgunasserorientarsehaciaDios.Unvalorimportantedel sentido es que al mismo tiempo ocupa un lugar nico en nuestra experiencia: nos hace descubrir espaciosqueresultandeotramanerainsospechados.Nosabreanuevasexperiencias,comprensiones, encuentrosyvivencias.Elsentidonosempujamsall,haciaalgomsporqueesportadordeun universoquedesbordanuestrasconcienciainmediata(comomuestraeltemadelexceso)ynospermite 6 hacernoscreadores,inventores. Entonces
abrir el sentido es abrir una posibilidad, es contar una aventura posible que de otra manera resultara inimaginable.ElsentidohabladeunReino,deunhorizonte.Encuantoportadoryreveladordeotracosa,en cuantomanifestacinsbitadeunarealidadqueseencuentramsallde lapurainmanencia,elsentidoes aquelloque enla misma inmanenciadel mundo abre un lugar para lo posible, para lo imprevisto, para la 7 respiracin(F.Makowski).

Desde esta perspectiva del sentido como don, la misin ha de abrir espacios para posibilitar nuevas e imprevistas convivencias interculturales. Manifestar horizontes que estaban ocultos quenos impulsan ms all buscando algo ms: perforar la realidad real para penetrar en el otro tiempo, sentidoque irrumpedesbordndonosydonndonosuna respiracinmsplena.Misinque noshacer creadoreseinventoresdevidajusta,dignayequitativaparatodos,todasytodo. 4.1.3 Brevesaclaracionessobrelapropuesta A este punto es pertinente aclarar que para desarrollar esta propuesta misionera que venimos delineando,noentraremosenladiscusindelosfundamentosdelamisin.Asumimosque
lafaltadeclaridadenelescenariomisioneroesevidente,perotambinloeselhechodequenonosesfcil desprendernosdelmodelodemisincomoplantatioecclesiaeoconversioanima rum,queestpresente, de algunamanera,enlosmismosquesostenemosunanuevamisionologa.Podramosdecirquesabemosloque noqueremosquesealamisin,vislumbramosloquedeberaser,peronoencontramosanloscaminospara 8 definirloyrealizarlo.

Esta propuesta, como se hadicho repetidas veces, intenta recorrer unnuevocamino misionero. Por eso procuraremos delinear algunos elementos para una misin en la actualidad, una misin del presenteensudoblesignificado:paraelpresenteycomointuicionesparaaprenderaviviryreflexionar 9 elpresente.Por tanto lareflexinpartirdesde algunaspropuestas,como lasde DavidBosch ,Pablo 10 11 12 Suess y Eloy Bueno , que reflejan un cierto status quo de la misin en la actualidad con sus desafos y transformaciones. Adems tendremosmuypresenteel apartado1.1dondeseprofundizel temadelamisin. Talvezesbuenorecordarquelaclavequeacompatodoestareflexineslainterculturalidad, portantono estar ausente,considerandoquesta nospermite adentrarnoscon fecundidadenuna de
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A. GESCH,Elsentido.DiosparapensarVII,Sgueme,Salamanca2004,27. Ibidem. 8 A. L.M ARINA, Misin, unanueva mirada paranuevostiempos. Estudiodel camposemnticodelconceptode misin , VerboDivino,Cochabamba2008,220. 9 D.J.BOSCH,Misinentransformacin.Cambiosdepa radigma enlateologadelamisin,LibrosDesafos, Michigan 2000. 10 P. SUESS,Teologade la misin.Convocaryenviar:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007. 11 E. BUENODELAF UENTE , LaIglesia enlaencrucijada delamisin,VerboDivino,Estella1999. 12 Alhablardestatusquo piensoen queestasobrasensanchan lamisin hacialos nuevosdesafos comoelpluralismo religioso y cultural, la secularizacin y la crisis econmica mundial, superando la comprensin de la misin como implantacindelaiglesiaoconversindealmas.

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lasprincipalescaractersticasdenuestrassociedadesyelmundo:larelacionalidad(quenosiemprese la vive de manera positiva y enriquecedora) dentro de un marco de tensionalidad (muy pocas veces gestionadademaneraarmnica)queexigepensarafondolaalteridad,yenellaladiversidad.Esdesde 13 este inter gentes , del cual se reflexiona siempre ms en el mbito misionero, que brotar nuestra propuesta. Y parapoder pensar la misinhoy deberamos preguntarnos qu miramos,desdednde ,por 14 qu lo hacemos. Debemos renovar nuestra visin. Inspirndome en una original propuesta tica, considero que renovar nuestra visin pasa por desarrollar una mirada atenta, que sea capaz de superar la desviacin de una mirada superficial u objetivante con un conocimiento de la realidad concretabastantepobrecomotambinunamiradapasivayadormecidasinsentimientoalgunohaciael 15 malqueobserva. Unamiradaatentaquemiraconcuidadoyrespeto,consospechaypromesadeque elesfuerzodelmirardeesemodonoesenvano,puesenloquenosrodeaanidalodignodesertenido 16 encuenta,lovaliosoyloquetalvezpuedaorientarnosennuestravida. Una mirada que permita ser sorprendidos por el sentido de la vida y la realidad que viene a nuestroencuentro.Porquelamiradaatentaesvivirviendo,vivirpercibiendolascosasdelavida,vivir prestandoatencinaloquenosrodea,alosdemsyanosotrosmismos.Vidadelrespetoyrespetode 17 la vida. Es que el sentido est siempre all, listo a manifestarse, pero es nuestra desatencin, despreocupacin,incapacidaddeveryorloqueimpideabrirnosal.Porestoesimprescindibleyse vuelveurgente,desarrollarunamiradaatentayrespetuosahaciaunomismo,hacialosdems,haciala realidadyladivinidad.
18 Miradaatentayrespetuosaquebrotadesdeabajo ,desdeloquepareceinsignificanteydepoco valor,porelloesunamiradahumildequedesarrollaunavisinconcientedelafragilidad,complejidad y secreto de uno mismo y los dems que mira hacia y para que la alteridad deje de ser ignorada, anulada, atropellada y deuna vez puedaexpresarse en su plenitud. Retomando las interrogantes que
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ElparadigmadelamisionintergentessurgienelcontextodelpluralismoreligiosodeAsia,dondevivemsdel60% delahumanidad.Esuncontextodedilogoconlasreligiones,lasculturasylospobres.(P.SUESS,Teologadela misin. Convoca ryenvia r:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007,185)EnunartculorecienteW.R.Burrowshace referenciaalamisinintergentes:EnmirespuestaalpadreAmaladoss,hicenotarque,sinnegarlavalidezdelamissioad gente(misinalas naciones, esdecira los fieles de otras tradiciones religiosas), Michaelhabaacentuado una dimensin particular asitica de la misin hoy. Si bien l no haba empleado el trmino en su conferencia, mi respuesta ha caracterizado la evolucin que l acababa de esbozar como dirigindose a una missio inter gentes (misin entre las naciones). La misin fuera se harentre los creyentes de otras tradiciones religiosas que son nuestros vecinos, amigos y compatriotas.Lamisin()escadavezmsmenoslaobradeextranjeros ycadavezmsalgoquesedaentrevecinos. (W. R. B URROWS,Missioadetintergentes.Implicacionesparalaformacin,enSpiritus 2008,190(2134)) 14 A.L.M ARINA,Misin,unanuevamiradapa ranuevos tiempos.Estudiodelcampo semnticodelconceptode misin , VerboDivino, Cochabamba2008,223. 15 Todos sabemos que de una misma situacin pueden darse miradas percepciones muy distintas. Hay miradas fras, distantes, casi indiferentes, superficiales otras que slo constatan de un modo presuntamente objetivista: suman, hacen clculos,estadsticas...Entodasellas,elconocimientodelarealidadconcretaesbastantepobreocasiinexistente.Otrotipo de miradas adolecen de ulteriores defectos as, por ejemplo, me parece descubrir algo comn en la mirada del altivo y arrogante, en las de algunos dioses mitolgicos ajenos al sufrimiento de los mortales, y en la mirada pasiva de los telespectadores ya casiimperturbables ante las imgenes del mal:ningnsentimiento las acompaa.(J.M.ESQUIROL,El respetoolamiradaatenta.Unaticapa ra laera delaciencia ylatecnologa ,Gedisa,Barcelona,2006,165166) 16 dem,66. 17 dem,173. 18 Qu es lo que, en general, se ve desde abajo? Pues, justamente lo contrario de lo que se ve desde las alturas: todo aumentadetamaoyseaprecianmejorlosdetallesylassingularidadesdecadacosa.Arasdelsuelo,miramoshaciaarriba y nohaciaabajo,como los niosqueal mirar asombrados hacia arriba lo ven todogrande. ()Esta aparentelimitacin espacialsuponeunapromesadevisinontolgica.Esdecir,quedesdelobajoseveloalto!(dem,157)

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acompaarontodalareflexinyquehacanreferenciaaldesdednde,cmoyparaquhablardeDios, por endedesdednde ,cmo yparaqu vivir la misin, podemos esquematizar este captulo en tres temticas: 19 o Desde dnde miramos : Las zonas fronterizas, lugar de la alteridad (inter gentes), como nuevageografamisionera.Vemosladiversidadcomogozoyriqueza,desafodeaprendera vivir junto a las sabiduras de los dems. Miramos desde abajo, desde los detalles para ir reconfigurandounavidaalternativadesdelointer ,larelacin,elpuente. o Cmomiramos: Unahermenuticamisioneracapaz devislumbrarel entramado tejidodela realidad real. Vemos el sueo de Dios en todos, todas y todo. Con una mirada frgil y compleja buscamos ver el misterioso entramado de la vida. Miramos siempre en camino y haciendocamino,desinstalacinconstante,dinamismopermanente. o Paraqumiramos: Haciaunaconvivenciainterculturalgenerandoalternativasdevidaenel presente.Vemosqueestamosinmersosenlacrisisyqueellaesunaposibilidadyoportunidad de parir otros mundos posibles. Miramos para generar, crear y gestionar un presente de presencias,paradejarnosfecundarporlaalteridadquehabitaennosotrosylosdems.

4.2Desdedndemiramos:Laszonasfr onter izas,lugar delaalter idad(intergentes),como nuevageogr afamisionera Toda lahistoria misioneraest atravesadaporel tema de la geografa misionera, y en ella,el territorio. En un primer momento fue salir a territorio pagano, recorriendo ciudades, fundando comunidadesyatravesandomltiplesdificultadesyriesgos. Allestsan Pablo comoelarquetipode estemisioneroincansablequellegabaalasciudades,ibaalassinagogasynosecansabadeanunciarel kerygma . Luegoelterritorio,siempreenlalgicadebuscartierrasvrgenesdecristianos,fuellegarhasta las fronteras del imperio romano. Ms tarde sera el turno del extremo Oriente y luego Amrica. Primero los pases ms cercanos, luego los ms lejanos antes las ciudades, despus el campo. El sentidodelamisinerallegarhastalosltimosconfinesdelatierra.Endefinitiva,cuandosehabla de geografa misionera se piensa ir en busca de lo extrao para transformarlo y asimilarlo, cristianizarlo. Y este criterio geogrfico ha configurado los otros elementos de la misin: los destinatarios,losmtodos,losfines. Juan Pablo II en 1990 con la Redemptoris missio, aunque mantendr como vlido el criterio geogrfico(cf.RM37e),dirporprimeravezquesonterritoriosmisioneroslosmundosyfenmenos sociales(RM37f)comoastambinlasreasculturalesoarepagosmodernos(RM37k).Enelmismo documento, se dir que hoy la iglesia debe afrontar otros desafos, proyectndose hacia nuevas fronteras (), disponibles a escuchar la voz del Espritu (RM 30). Cules son estas nuevas fronterasquehoy,despusdecasi20aos,elEspritunosempujaareconocer?Elpaisajemisionero hacontinuadosucambioytalvezunamiradaatentanosayudeavislumbrardesdedondepoderofrecer elsentidocomodon. Geografa es paisaje, lugar, pero tambin es suelohumus desde el cual nace y crece la flora. Desde dnde, desde qu espacios y lugares ha de brotar la misin hoy? Una pista nos viene de lo
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Aquelmiramospuedeserreemplazadoporelmisionamos,ytendrelmismovalorysignificacin.

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analizadoafondoennuestrotercercaptulo,eldesencuentroencuentroentreJessylasirofenicia.En una zona fronteriza, Jess se encierra en una casa juda para no ser molestado. Es indiferente a la diversidadexplosivadetodafrontera.Perolamujerlobusca,loencuentraeinterrumpesutranquilidad. YJess,ansicondificultad,sedejasorprenderporestapresenciadiversayextraaasumundo.De ese encuentro fluye el sentido como don. Reencuentra sentido la mujer al ver que su hija ha sido sanadaJessdescubreunsentidomsamplioparasumisin,Dioslehamanifestadoalgodesconocido hastaelmomento. Otro ejemplo viene de la Iglesia primitiva, donde la naturaleza revolucionaria de la misin cristiana primitiva se manifest, entre otras cosas, en las nuevas relaciones que se formaron en la comunidad. Fue as que judo y romano, griego y brbaro, esclavo y libre, rico y pobre, mujer y 20 hombreaceptabanalotrocomo hermano y hermana. Entonces lamisinhadebrotar, contoda su cargada transformadora como evolucinrevelacinrevolucin, desde autnticas y renovadas relaciones entre las naciones y los pueblos, las culturas y religiones. La misin ante todo es inter gentes, porque la misin ad gentes, en su sentido tradicional, hoy se convirti en misin inter 21 gentes,misinentrelospueblosycontinentes,entreIglesiaslocaleseIglesiauniversal. Algunasde lascaractersticasdeestamisinintergentes,quecorrespondealespritudelVaticanoIIsonque:
TomaencuentalasituacindelpluralismoreligiosoydeladisporacrecientedelaIglesiaenelmundodehoy. EnfatizalaresponsabilidaddelaIglesialocalparalamisin. RompeelmonopoliodeunaIglesiaqueenvamisionerosyunaIglesiaquelosrecibe. Admite la reciprocidad y conversin mutua entre agentes y destinatarios de la misin y de la Iglesia en seis continentesy,porconsiguiente,valoraeldilogointerculturaleinterreligioso. 22 Resaltalamisincomounaactividadnodeindividuos,sinoentrecomunidades.

Disiento con Suess sobreel hecho que esta misin sea una actividad no de individuos, sino entrecomunidades.Consideroquetodamisinbrotaysealimenta,primeramenteaunquenoslo,de las relaciones interpersonales, de lo contrario se vuelve abstracta, funcionalista y estril. Por esto 23 propongoquejuntoconlamisinintergentesseprofundiceypromuevaunamisincomointeralter : encuentroconlaalteridadqueproduceunaconversinen lamanerademirar alotro y a unomismo. Dejardeverlocomounextrao(alius)parareconocerlocomounprjimo(alter )conelcualcompartir la vida. Un prjimo del cual se puede aprender y enriquecerse mutuamente, justamente porque es diverso.Yestaexperiencianosloentrelosmiembrosdeunacomunidadcristianasinoenlapluralidad queestamosinmersos.Sobretodorelacinconesaalteridadclaramentediversaqueseadscribeaotros sentidosreligiosos,culturalesysociales. Entonces,enestevelozregresoalosorgenescristianosdescubrimosquelasnuevasfronteras de la misin son las alteridades. En las zonas fronterizas es donde la diversidad est siempre en ebullicin. Desde estas zonas, la misin ha de ser un envi no tanto a tierras lejanas, vrgenes e inhspitas,sinoenvoenbuscadelaalteridad,tambinelladesconocida,inhspitayamenazante,que nos exige una mirada atenta a la fragilidad, complejidad y misterio del otro. El desde donde es
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D.J.B OSCH,Misinentransforma cin.Cambiosdeparadigma enlateologadelamisin,LibrosDesafos,Michigan 2000,71. 21 P. SUESS,Teologadela misin.Convocaryenviar:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007,185. 22 dem,186. 23 Paraestapropuestapersonaldeunamisininteralter meinspirodesdelacitadePanikkardondediferenciaentrea ltery alius:SiDiosesunAlter ynounAliusestoimplicaqueDioseselotro(parte,lado,aspecto,ser,creador)denosotros.Si elotrohombreesunextranjero,unotro,hemosderesignarnosaloquehemosdichosobrelaimposibilidaddeconoceral otrocomootro(aliud).Sielotrohombreesmiprjimo,otro(alter ),entoncesyopuedoconoceralotrocomoalaotra partedemmismoycomplementodemiautoconocimiento.Enalgnsitioestescritoamaatuprjimocomoatimismo comotumismoyo,ynocomootroyo. (R. PANIKKAR,Pazeintercultura lidad.Una reflexinfilosfica ,Herder,Barcelona 2006,76)

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24 recorrer caminos con otros . Con esos otros y esas otras que viven desde diversos universos simblicos,queexpresanytestimonianotrascreencias,queposeenotrascondicionessociales.

Portantonohaylugaresprefijados,delimitadosyprecisosparalamisin.Todovarecrendose enbuscadelafrontera,continuamentemovibleycambiante,entrelopropioyajeno,entreintimidady exterioridad. Misin inter alter , caminando entre y junto a los otros/asprjimos y lo Otro, va germinandounmundomshumano,uncosmosconmsvida.Allestlanuevaecumenequeinvitaa ensanchar siempre ms all y algo ms nuestras zonas fronterizas, para sentirnos hombres y mujeresmundo,planetarios. 4.2.1 ElbinomioDiosCreacincomonuevaecumene Lo expresado hasta aqu, pone en cuestin el binomio Iglesiamundo que fundamenta la concepcindelageografamisionera.ElbinomiomanifiestaquelaIglesiaenvacreyentesalmundo, sobre todo a regiones no cristianizadas, para hacer presente la Iglesia all, por medio de la implantacindelaIglesiaylaconversindealmas.Ennuestrostiempos,dondeesteesprituan siguemuy vigenteenlaconciencia general delcristiano, la inculturaciny la evangelizacinsonlas quetienenlafinalidaddehacerpresentelaiglesiaenzonasannodeltodocristianas. Alconcebirlamisincomointergenteseinteralter esebinomiotienequedarlugaraotro:el deDiosCreacin.Entonceseldesdedondemiramosdejadeserelespacioeclesialconsuslugares:que puedenserlaparroquia,ladicesis, lacomunidadcreyente, etc.Hemosdeaprenderamirar desdela nuevaecumene,dondequienenvaesDios,missioDei(cf.apartado1.1.4),noparaimplantarlaIglesia sinoparaquelaCreacin(lohumanodivinocsmico)seamsimagendeDios. Entonces las motivaciones para la misin no sern el ganar adeptos con buenas estrategias y mtodos,sinoaportar,conlagraciadeDios,aunavidadigna,justayplenaentodalaCreacin:quese desvelecomo donel sentido de la vida y la realidad. Dicho con otras palabras, promover autnticas relaciones interpersonales, pero tambin entre pueblos y naciones, y con el cosmos y la divinidad. Relacionesdondeexisteunenriquecimientoytransformacinmutuaentrelaspersonas,comunidadesy pueblos con creencias y culturas diversas. Relaciones interculturales enmarcadas en una desafiante aperturasubversiva,enriquecedoraydifcil(cf.apartado1.2.5). El fundamento de lo que estamos afirmando radica en que Dios est all, sosteniendo y acompaandotodalaCreacinensucontinuabsquedadeplenitud.Diosnoestfueradelacreacin, 25 sino esel sostnde lamismaenella misma. La trascendenciase realizaen lamxima inmanencia. Dioscontinuarecreandosucreacindemltiplesmanerasypormuchoscaminosquetantasvecesnos sonmisteriosos(cf.GS22).EntonceslamisinnosertantounaluchaporimponerelDiosdeunoo del otro, sino un compromiso desenfrenado para que Dios sea todo en todos, todas y todo, en cada presente(Cf.1Cor15,28).

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M. ECKHOLT, La cultura como lugar teolgico, en R. FORNETBETANCOURT (ed.), Resistencia y solidariedad.

Globalizacincapitalistaylibera cin ,Trotta,Madrid2003,316.

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PuestoquetodovienedeDios,todopuedeydebeservividocomoacogidayafirmacindesuaccincreadora.Cuanto ayudaalaverdaderarealizacindelarealidadcreada,materialoespiritual,cientfica,social,moraloreligiosaresponde aldesigniocreadoryconstituyente,idnticamente,laalegradelCreadorporelbiendesuscriaturasyelbiendestascomo afirmacin del propio ser y realizacin del designio divino. (A. T ORRES Q UEIRUGA, Fin del cristianismo premoderno. Retosha ciaunnuevohorizonte,SalTerrae,Santander2000,31)

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Por tanto el desde donde, punto de partida misionero, es la compleja pluralidad humana, biolgica y espiritual. Compleja pluralidad mundial, pero tambin csmica, que cada da experimentamos en nuestros delimitados contextos. Y repitmoslos una vez ms, son las zonas fronterizasdondeaparececonmayorfuerzaestapluralidadcompleja.Poresoestaszonassoneldesde dondedelamisinhoy.Porqueenellassepercibeyexperimentaelpresentecomounmanantialdelas presencias,yporquenodecirlotambin,delasausencias. Enlaszonasfronterizaslasdiversaspresenciasseentremezclaneinteractanconcomodidady tensin, generando conflictospero tambin alcanzando armonas. All fluye cada da la vida, porque cadadairrumpelaalteridad.Entonceselenvo,constituyentedetodamisin,servayanybusquenla alteridad, a esosotro/aextraos, que muchasveces vivenms cercade loimaginado,paraquesean otro/aprjimo.Porqueloquehahechoaunodeestoshermanosmosmspequeos,ammelohan hecho(Mt25,40).Caminoalandarnodudenendetenerseconcadaextraoqueencuentren,ascomo magnficamentelomanifiestalaparboladelBuenSamaritano(Lc10,3037). Entonces,silanuevaecumeneeslaCreacindeDios,somosenviadosdesdeyhaciaelmundo cosmosparaofrecerelsentidodelavidaylarealidadcomodon:advenimientosorpresivocadavezque hayunencuentrosinceroyautnticoentrepueblos,culturas,nacionesypersonasdiversas.Intercambio yenriquecimientosentresentidosysentiresdevida.Conestosevuelvensecundarias,quenosignifica intil,lascategorizacionesdelaactividadmisionerasegnlosterritorios,losfenmenossocialesylos ambientes. La disyuntiva principal ya no ser cristianosno cristianos, como en el binomio Iglesia Mundo, sino ms bien vidamuerte: vida que reproduce algo ms de vida cuando la alteridad es vivida como gozo y don, muerte cuando hay an menos vida a causa del encierro, rechazo e indiferenciaalotro,otra,Otro. Si asumimos a cabalidad el binomio DiosCreacin hemos de reconocer que la clasificacin propioajeno,comodosesferastotalmenteseparadas,semodifica.Elotrosoyyo,yosoyelotro.Esta profundaverdadeslaqueatraviesatodoelevangeliodesanJuan,llegandoJessaafirmar:yoestoy enmiPadreyustedesenmyyoenustedes(Jn14,20)otodolomoestuyoytodolotuyoesmo (Jn17,10):yoenti,tuenm.Noesunainterpenetracinqueanulalapersonalidadodiferencias,sino esreconocerelentramadoprofundodelavidaquenoshaceatodosytodasmiembrosdeunasolagran familia.Transfiguracin,miradaatentadesdenuevosojosparaverypromoverlapresenciadeDiosen elmundocosmos. Veamosahoraalgunoslugaresfronterizosconcretosdesdedondeirrumpeconfuerzaempetu laalteridadofrecindonoslaposibilidaddeviviryexplicitarelyoenti,tuenm. 4.2.2 Algunoslugaresdelaalteridad Mostrado ya el desde donde como nueva ecumene, el siguiente interrogante es: cules son algunas de esas zonas fronterizas o, dicho con otras palabras, lugares de la alteridad? Podramos referirnosamuchoslugaresdelaalteridadperoquisieracentrarmeenalgunosqueestnpresentenenel textobblicoqueanalizamosenelcaptulotres.Esteacercamientoaloslugaresdelaalteridadsurgede lamiradadesdeabajo,esdecir,desdeesosloslugaresmscotidianosquepermitenpercibirmejorpor donde,elsentidodelavidayrealidad,vamanifestndoseyalimentandoalaspersonas,casicomosin quererqueriendo. Inicio con un simbolismo, que puede parecer algo banal, pero lo considero cargado de significado, y por ende,puede ayudar a comprender mejorlo expresado hasta aqu sobrela alteridad 139

quedesvela algodeuno mismo.Tal vez elprimer lugar de la alteridad es el espejo. Eseespejoque permitevernos,cadada,yfrentealcualmuchasvecesnosdescubrimoscomootros.Elespejo,deuna manerauotra,manifiestaesaalteridadquehabitaencadauno.Portanto,elotro/ahadesersiempreun espejo quepermita a uno mismo verse mejor. No simplemente porque refleja, sino porqueel otroes parte de m y yo del. Entonces, as como cadadacasi inevitablemente noscolocamos frente a un espejo,estoslugaresdelaalteridadsonunainvitacinareconocerencadaotro/aunespejoenelcual encontrarnos reflejado, no extraos sinoprjimos que permiten a uno ese encuentrocon uno mismo. Interioridadqueesexterioridad,exterioridadqueesinterioridad. Lugar cotidianodelaalter idadeslamesacomndecadada,ysobretodoeseltermmetro dequtansensiblesyresponsablesdelotro/asomos.Espaciodeintimidadfamiliar,dondetodofluye con naturalidad e espontaneidad cuando las relaciones son plenas. Donde confluyen las angustias y alegrasdelda, donde elsentidodela vidase va manifestandocomodon,demaneraimprevisible y simple.Dondetodoscomenybebendelamismamanerasinimportarsucondicin.Peroesto,esun sueoo realidad? Ennuestrasmesasdamosespacioparaque sesientenotrasy otros, paraqueest presente lo Otro? No ser que cada vez ms nuestras mesas son pequeas, personales y hasta annimas? A veces sucede que en nuestras familias y comunidades hay diversas mesas: la principal para nosotros/as y la otra para ellos/as o ella o nosotros comemos antes y ellos/as despus (manteniendo la lgica disyuntiva de Jess frente a la sirofenicia). Tal vez por esto nuestra cotidianeidadhaperdidosentido,razndeser,aperturaaalgoms. En la medida que nuestras mesas sean realmente comunes, donde puedan sentarse otras creencias, otras maneras de alimentarse y otros alimentos, otras clases sociales y otras culturas, el sentidode lavida yla realidadirsurgiendocomoun advenimientoesperado,perosorprendente.De lashipotticassetecientastreintacomidasanuales,cuntasveces,comoJess(Mc2,13177,123), compartimos nuestra mesa con otros y otras, no simplemente cercanos y familiares, sino otros/as extraoqueempezarnaser otros/asprjimos? Unavezmslaposeaexpresaesealgoms,queenestecasopuedemanifestarsealrededor delamesacomn,banquetederelaciones,comolugardelaalteridad:
Quierounamesadecedro,hermano adondecomanmishijos,hermano, elpanbenditoyeterno. Opuedeserdealgarrobohermano, odemaderadesueos paraquesueenmishijos,hermano, enlargasnochesdeinvierno. Yoquisieraqueenmimesa, nadiesesientaextranjero, quesealamesadetodos, territoriodesilencios. Queseamesadedomingo, mesavestidadefiesta, dondecantenmisamigos, esperanzasytristezas. Quierounamesabienfuerte,hermano, hermanocarpintero, mesadecasapaterna,hermano, deesasqueaguantaneltiempo. Mesadequedarsesolo,hermano, ydellorarensilencio,

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deolvidaringratitudes,hermano, 26 ysoarconelregreso.

La mesa, lugar de alteridad, es aquella donde nadie se sienta extranjero, mesa de todos y tambin para quedarse solo, que es fuerte para soportar el tiempo y vestida de fiesta, de sueos y llantos,deesperanzaytristeza.Enestamesacomnlaalteridadhacemoradaporqueesunterritorio desilencios,lugarsagradoquenosabrealMisterio.Mesacomndondeseexperimentalaplenitudde sentido:panamasadoentrelosdientes,miradascmplicesquehablansinpalabras,festejoporlavida alrededordelalimento. Yno haycasas sin mesa.Entoncesotr olugar de laalter idad desdedondehadebrotar la misinmir ada atenta son las casas abier tas a todos y todas. La casa es el hogar vital donde la percepcindeacogidaybienestarexpresaunsentidodevidaengestos,abrazos,silenciosydilogos. Recogimiento, interioridad, intimidad, concrecin son las categoras que definen el lugar antropolgico de la casa. El hombre existe recogindose en la casa y saliendo de la casa, en un movimientoalternativoycircular.Poresolacalidez,ladulzura,laproteccin,elgozo,seencuentran ms bien dentro de la casa y la dificultad y la lucha ms bien fuera. Cuando esto no ocurre as, la 27 accinylavidasederrumban. Estodemuestraquelacasaesellugarradicaldeidentificacin,ysin esteseimposibilitarlosdems. Podramospreguntarnossinoresultaparadjicopensarquelacasaseaunlugardelaalteridad, cuando por excelencia es el lugar de la identidad. Pero justamente por eso, porque construimos el 28 mundoapartirdeestemorarfundamental,queesmimsradicalidentidad ,quesonfundamentales casasabiertasdondelaconvivenciaconlaalteridadposibiliteaportaraunmundodondelapluralidad seagozoynoamenaza. Heaqulaparadoja:queentremosencasasiendorecibidosporOtro.()EselOtroquienme 29 constituye. Entonceshayunaradicalalteridadenelimaginariodecasa.Abrirlascasasesaprendera convivirconlaalteridad.Vivircontinuamenteconella,nosloenciertosmomentosyespacios,sino en mis espacios y mis tiempos. Abrir la casa es abrir la interioridad familiar, ensanchar la frontera siempre ms all, un poco ms, paradar espacioaotros, otras y Otro.Ese Otroquecada vezms parece ser un extrao en nuestras casas, pero que si somos capaces de abrir nuestros hogares a los dems,regresaraestarentrenosotros. EntoncesDios,queparece ser extraoennuestras casas volveraseruna presenciacordial y entraableencasa.Porqueloqueespermanenteeirrenunciableenlasimgenesylosnombresdel Dioscristianoeslareferenciaalprjimo:esoesloconstitutivocristiano.Enlaactualidad,enmedio delainnegablecrisisdeDios,elamaralprjimocomoasmismoeselcaminoparaqueDiosnosea 30 unextraoennuestrapropiacasa. Casasabiertas,suspuertasyventanas,paraqueentreelespritudeotrascreencias,elaromade otras culturas, la presencia de otros sujetos. Casa es interioridad, casa abierta es apertura de nuestra

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J. C. C ARABAJAL, LaMesa(Cancin) J. M. E SQUIROL,Unomismoylosotros.Delasexperienciasexistencialesala interculturalidad ,Herder,Barcelona2005, 25. 28 Ibidem. 29 dem,30. 30 L. DUCH,Unextraoennuestracasa ,Herder,Barcelona2007,272.

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interioridadparaquelaexterioridadhabiteencadahogar.Quienabramipuertasesientaencasa,enel hogardondetodoadquiereritmonaturalysimple. Pero en nuestro presente, dnde estn esas casas que, como en la que se aloj Jess en el territoriofronterizodeTiro,sonabiertasparajudos,griegosysirofenicias?Sernesascasasabiertas nuestrascomunidadesreligiosas,nuestrasparroquias,nuestroscentrossocialesydeactividades?Oms bien,sernlascasasdeaquellosyaquellas,quedemanerasilenciosayannima,vanreconstruyendo elentramadodelavida?Laspreguntasquedansinresponder. Ylascasasabiertasnosconducenareflexionarsobreotroespacioabiertopornaturalezayque es lugar de la alter idad: las zonas fronter izas de los continentes y naciones, de las ciudades y pueblos. All donde, como ya hemos dicho, hay una ebullicin de diversidad que interpela a ser reconocidayencontrada.Lasregionesfronterizas,comolugaresdelaalteridad,ponenderelievequeel mundo esuna zona fronteriza dondenohayni centroniperiferias (culturales,religiosas opolticas), sino ms bien interconexiones continuas y dinmicas que se mueven al ritmo centrfugocentrpeto. Entonceslamisin,consusdosmovimientos,lasdistolesdelaperiferiadelmundoylasstoleque convoca,apartirdetalperiferiaparalaliberacindelcentro,eselcorazndelaIglesia.Bajoelsigno 31 delReino,proponeunmundosinperiferiaysincentro. Seesfumanloslugaresfijosydelimitadosentrereligiosoyareligioso,cristianoynocristiano, culturas superiores e inferiores, centros de poder y periferias. El mundo se manifiesta como policntrico, pero tambin como un todo fronterizo: casa abierta a todos y todas. Y estas zonas fronterizassonlasquerevelanestaverdaddelmundo,avecesignoradaoescondida.Cuntasregiones fronterizas del mundo manifiestan conflictos entre naciones, entre pueblos y regiones, pero tambin entre grupos sociales, religiosos y culturales en una misma ciudad o barrio, en una misma iglesia o comunidadreligiosa? La conflictividad de estas zonas fronterizas manifiesta un lugar de alteridad mal gestionado, asumido y vivido. Tal vez porque falta desarrollar una espiritualidad o religiosidad de frontera, que aportealaconvivenciainterculturalynoalchoque.Enestoradicalaimportanciadeestaszonascomo lugares de la alteridad desde donde la misinmirada atenta pueda brotar. Porque all confluyen, muchas veces conflictivamente, mltiples sentires, maneras de estar y vivir en el mundo, diversos sentidosdelavidaydelarealidad.
32 Entonces, desde estas zonas fronterizas ha de surgir una religiosidad de la frontera , caracterizadaentreotrascosasporunamsticadelosojosabiertosunestarcodoacodocontodoslos hombresungirodelcentrodelyoalnosotrosrecorriendoeldifcilcaminodelaknosisyendoms all de los dualismos a partir de una fe reflexiva y crtica. Religiosidad que emerge de una nueva actitud ante la vida: la del ser humano que siente el relmpago de lo divino recorriendo la realidad. 33 Experimentaentonceslacomuninconlotrascendenteysesientepartcipedeloinfinito. Poresoes unareligiosidadque

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P. SUESS,Teologadela misin.Convocaryenviar:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007,12. Lareligiosidadde la frontera,queseviveenlaprofanidad,quedesacralizaelmundo, lleva,comodevuelta,avivirla presenciadelmisteriodeDiosrecorriendotodoslosentramadosdelahistoriadeloshombres.Todalarealidadestllenade la presencia ausente de Dios. All donde se juega un pice del destino humano est Dios. Barruntar y discernir esta presencia en una historia llena de ambigedades y de mecanismos que tienden a la ocultacin de los procesos de indiferencia e injusticia productores de ingentes cantidades de dolor requiere conjuntar anlisis social y profetismo, racionalidadymstica.(J. M. M ARDONES , Enelumbra ldelmaana.Elcristianismodelfuturo,PPC,Madrid2000,108) 33 Ibidem.

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nos sita en el centro de los problemas vitales de nuestro mundo y nuestro tiempo, como quera D. Bonhoeffer.Peroporellomismonosremitemsalldeladivisinofronteraentrecreyentesynocreyentes. Participamosdelosproblemasdeloshombres,antesomsalldelascreencias.Deahqueestreligiosidad nossitemanoamanoconlosnocreyentesyconcualquierhombredebuenavoluntadalabsquedadelas 34 solucionesomedidasparaunahumanizacin.Sedifuminanlasdiferenciasseacercanloslmites.

El desde donde de estas regiones fronterizas, donde est latente esta religiosidad como necesidad, nos permite vislumbrar que la misin ha de tener muy en cuenta la bsqueda de las solucionesomedidasparaunahumanizacin.Entonceselparaquedelamisinmiradaatenta,quelo desarrollaremosmsadelante,pasaporparticipardelosproblemasdeloshombresydelaCreacin, paradejarsedesvelarporelsentidocomodon. Estoslugaresdelaalteridad,brevementedescritos,muestranqueeldesdedndedelamisin mirada atenta permite recuperar los lugares vivencialmente cotidianos, no slo como espacios de testimonio sino de inspiracin reflexiva y surgimiento de la misin. Esto porque son lugares de profundoencuentroconelMisterio,msalldesuexternaprofanidadomundaneidad.Estosespacios laicales, como diran algunos, a los cuales se podran agregar otros como las plazas, los mercados populares,lasfiestas,loscaminos,etc.,manifiestanlanuevageografamisionera. El desde donde de la misin ya no son ni las parroquias, o lo sern en la medida que sean casas parroquiales, ni las dicesis, o lo sern en la medida que sus actores estn injertados en las regiones fronterizas de su territorio, y muchos menos esos espacios eclesiales caracterizados por su exclusividad,paraalgunoselegido,contintesectarioydondelaidentidadsefundamentaenlacerrazn ynoenlacapacidaddeaperturaydilogo. Nuevo espacio misionero donde el parmetro de delimitacin o estructuracin no es la condicinreligiosadelosdestinatarios,sinoqutantaalteridadexisteyesreconocidaenunlugar.Este parmetrosevuelvevital,porqueesdesdelosespaciosdepluralidadpluralqueelsentidodelaviday larealidadpudemanifestarsecomodon. Entonceselparmetrodeldesdedndedelamisinseramsbienelsentidoysinsentidode las personas. Recordando que hay muchas maneras, ms all del cristianismo y de las mismas religiones,deencontrarunverdaderoyrealsentidodelavida.Portanto,conaquellosqueposeenun sentido,misinsercompartirnuestrossentidosdevidayrealidadparaenriquecernos,yaugurndonos queelsentidosemanifiestecomoundonqueirrumpeennuestrasvidas.Conaquellosyaquellassin 35 sentidosserofrecer,conrespetoymuchotestimonio,nuestrosentidodevida. Endefinitiva,estoslugaresdelaalteridadseconvierteneneldesdedndedelamisinmirada atentaporquesonespaciosdondeDiosnossorprendedesvelndosedemaneranueva,dicindonosalgo paravivirbienyconmayorplenitudelpresente.ComoaJessensuencuentroconlasirofenicia.En estosespacioslamisinrealmentebrotadesdeelbinomioDiosCreacinenbuscadeunavidaconun pocomsdesentidoysignificado.

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dem,110. LamisindelaIglesia,portanto,pasapreferentementeporlosmbitosenquenohayexperienciassalvfica.Siescierto quenopuedereducirsu misin a las dimensionesde unproyectopuramente temporal(EN32), noesmenosciertoque tampocoleespermitidocircunscribirsumisinalsoloterrenoreligioso(EN34).(E. B UENODELAF UENTE ,LaIglesia en la encrucijadadela misin ,VerboDivino,Estella1999,265)

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4.3Cmomir amos:Unaher menuticamisioner acapazdevislumbr ar elentr amadotejido delar ealidadr eal Prximo paso en la propuesta misionera que venimos desarrollando es explicitar cmo desarrollar esta mirada atentadesde los lugaresde laalteridad. Cmocaminar paramovernosdeun lugaraotrodelaalteridadevitandolatentacindelinstalarseyacomodarse?Hacerdelmismocamino unlugardealteridad,porqueelcaminonosunealosdemspermitiendofraternizarconladiversidad. Entonces, profundizar elcmo de la misinmirada atenta es profundizar en el camino, que en cada presente se va abriendo y recorriendo, siempre nuevo y provisorio. Ese es el mtodo, vocablo que deriva del los trminos griegos meta yodos que significan el camino que se sigue para alcanzar un objetivo. Desarrollarlamisinmiradaatentaesrecorreruncaminoquesevahaciendoencadamomento: Caminante,sontushuellas/elcamino,ynadams/caminante,nohaycamino,/sehacecaminoal 36 37 andar. Por tanto, lo importante no son las recetas y planes estratgicos , sino ofrecer algunos instrumentosoherramientas(brjula,mapa,etc.) paraquecadaunoseaventureaabrir y recorrer, en cadapresente,esecaminohaciaydesdeDios.Gestaresaimprescindibleactitudexistencialysapiencial que permite mirar atentamente: respetar la fragilidad y complejidad del Misterio que habita en uno mismo,losdemsyelcosmos. Elinterrogantequenosinteresaprofundizarescmodesarrollaresamiradaatentaquepermite interfecundarnosconlaalteridadygenerarespaciosalternativosdevida?Esamiradahadepartirdela necesidad de una nueva ligazn con el cielo exigida por la actual intemperie espiritual donde las grandes ideologas han cado y hay una fuerte desconfianza a las instituciones. Para esto no es suficientesaber desdedonde,sino es necesariopreguntarnos: cmo escuchar a Dios hoyparapoder decir algo sobre l?, o dicho con otras palabras, como experimentar el Misterio desde un contexto sumamentepluralydiversoparateneralgoqueofrecer(elsentidocomodon)alosdems? Entonces, el cmo de la misin pasa principalmente por desarrollar una hermenutica que permita vislumbrar el Misterio: dejarse rozar por el entramado tejido de la realidad real. Esa experienciafundanteeslaquepermitehablardeDiosenydesdecadapresente.Unahermenuticadel presentequeescrutaelsentidodelavidaylarealidadencadamomentoporqueescapazdedialogar conotrasculturas,conotrasexperienciasdefeyconlasciencias.Portanto,hermenuticaquebrotade laracionalidadintercultural(cf.apartado1.2.4). Retomando la imagen del camino, esta hermenutica se manifiesta en el andar, porque es caminandoquedescubrimosquemuchoscaminossecruzan.Noexistelahegemonadelcaminonico odelainterpretacindefinitivadelarealidad.Nadietienelaltimapalabra.Nuevasmezclas,puntos devistadiferentesyenfoquesinusitadosrecuerdanlaposibilidaddeotroscaminos.Poresolaverdad delcaminoesunaopcinhistrica,nounanecesidad.Opcinhistricaquesejuegaencadapresente, abriendocaminoyrecorrindolo,porquetodosloscaminosnoshablanestnllenosdesabidura, de 38 alegra,dedolores.Enlaescueladelavida,todosloscaminospuedentenersentido.

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A. M ACHADO,Poesascompletas,EspasaCalpe,Madrid1997,239. Es importante prevenir que al hablar del cmo de la misin, no nos interesa desarrollar estrategias claras y precisas, meticulososmtodosmisioneros,programacionesconmetasyobjetivos,ansipuedequestasseannecesarias. 38 P. SUESS,Teologadela misin.Convocaryenviar:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007,63.

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Lahermenuticamisioneraquebrindamiradaatentaescaminosiempreprovisionalytemporal, siemprehacindoseyrehacindoseyaqueaunqueselorecorranuevamentenoeslomismo.Porque el andar cambia la perspectiva de los caminantes y la percepcin de la realidad. El problema y sus soluciones estn, muchas veces en la perspectiva, el enfoque y el ngulo del problema. El camino 39 cambia la perspectiva. Cada presente es nico, son nuevos horizontes que se abren y vienen a nuestroencuentro:sentidodelavidaqueirrumpe. Siempreestamosencaminoporquellegarseralgoabsolutoyhumanamenteimposible,por eso caminar es siempre relativo. Jess mismo se manifest como camino (cf. Jn 14, 6) hacia el Padre,peronuncacomometaypuntodellegada.Laverdadyvidaestnentrelazadasenlarelatividad 40 yrelacionalidaddelcamino.sterelativizalasafirmacionesylosresultadosabsolutos. Lo representado y simbolizado con el camino nos manifiesta que el cmo de la misin es siempre provisional. El cmo mirar atentamente es una continua exigencia tica por no detenerse, continuoenvohacialaalteridadrecorriendocaminosnotrazados,ajenoseinciertos,sinuososyllanos, pedregososy asfaltados.Estoporque
nadiefueayer, nivahoy, niirmaana haciaDios porestecamino queyovoy. Paracadahombreguarda unrayonuevodeluzelsol yuncaminovirgen 41 Dios.

Peroelnopodersealaruncaminopreciso,claroyobjetivonosignificaasumirelrelativismoy la incertidumbre total. Todo camino se recorre con instrumentos. Por tanto, tambin este camino hermenutico misionero, para vislumbrar elentramado tejido de la realidad real, requierede algunos instrumentosexistenciales.Instrumentosque luegocada sujeto,desdesucontexto,losutilizarsegn las circunstancias, apropindoselos y asumiendo unos msque otros,pero llevndolos siemprecomo unbagajepararecorreryabrircaminoalandar.Existencialesporquenosonmerosobjetossinomedios ntimamenterelacionadosconelentramadotejidovital.Profundizaremosalgunosdeestosinstrumentos existenciales para ir haciendo camino en la bsqueda constante del otro tiempo: el presente, la realidadreal. 4.3.1 DejarnosrozarporelMisterioatravsdeladiversidad Resulta imposible abrir camino al andar sinunhorizonte, un hacia donde. Por eso la misin miradaatentaantetodoesescuchadelMisterio.Experienciamsticacapazdevermsquelejos,pero sobretododeadentrarseenlaprofundidaddelaalteridad.Escucharesor,hablar,descifrarydecir(cf. apartado 2.4) la diversidad de presencias, la alteridad humana, csmica y divina. Escuchar en estas presencias la Presencia, poniendo en cuestin nuestra imagen de Dios, permitiendo evitar la 42 ideologizacinymanipulacindelMisterio .
39 40

Ibidem. dem,67. 41 LENFELIPE,citadoenL. DUCH,Unextra oennuestra casa ,Herder,Barcelona2007,125. 42 Los msticos, en efecto, no son meros especialistas religiosos ni gestores de lo sagrado. Son expertos de Dios. No porqueacumulenconocimientosobrelanaturaleza,sinoporquehanaprendidoapadecersupresenciayesepadecimientoha

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Para la misines fundamental lamsticaporquela misinnoesuna tarea entreotras tareas, sino la esencia de la vida cristiana. La mstica es la energa vital de la misin. Con esta energa, la misin asume la tarea de transformar al mundo y revelar el Reino. Y es bueno subrayar que 43 transformacin y revelacin se dan en la vida diaria. Por tanto brjula de un autntico camino misioneroesestaexperienciadefequemarcaelnorte,daunadireccinalitinerario,unlaacada presente,porelsimplehechoquelamstica
supera,sinnegarloensupropioorden,unadeterminada formadeconocimiento,abriendoalavezlarazn humana las posibilidades insospechadas del infinito, del Misterio, de Dios. De esta apertura se alimenta la experienciamstica y la reflexinteolgica().El msticopuedeciertamente sercomparado alexplorador deesatierra,incgnitaparalossentidosyelentendimientoconceptualdiscursivo,delMisterioquehabitaala 44 persona.

Entonces la mirada del caminante, desde la unin con Dios que le permiteexploraresa tierra incgnita para la razn conceptual, podr percibir algo del Misterio que habita a la persona y por tantodeciralgosobreelmismo.Estaaccincontemplacin,desarrollarunamiradaatentaysensible capazdedescubrirensabidurasoreligionesajenas,esamismaPresencia. Serunamiradarespetuosadelafragilidadycomplejidadajena,tantohumanacomocsmica. Graciasaestaconcienciadelafragilidadycomplejidadpresenteenlaalteridad,perotambinenuno mismo, esta mirada atentamente respetuosa ser capazde reconocer su lmite y cierta incertidumbre. Esto porque en uno mismo y en los dems hay un secreto, que se desvela y vela al mismo tiempo. Secreto que ha de ser respetado, y por lo mismo, manifiesta algo ms. C. G. Jung refiriendo a su encuentroconunindiodeNuevaMxico,relata:
Nuncaanteriormentehabanotadoantalatmsferademisterio,pueslasreligionesdelosactualespueblos civilizadossontodasaccesibles.()Peroaquelaireestabasaturadodemisterio,loqueeraconscientepara todos,peroinaccesiblealosblancos.()Sinembargo,nolosentcomounsecretoinsidioso,sinocomoun secreto vital, cuya revelacin comportaba peligro tanto para el individuo como para la colectividad. El guardarelsecretodaalpuebloorgulloyfuerzaderesistenciafrentealdominiodelblanco.Ledaunidady firmezaysesientecomocertezaquelospueblosexistirncomocolectividadesindependientesmientrassus 45 misteriosnoseandesvelados.

Caminar entrecruzando otros caminos y senderos sapienciales, culturales y religiosos exige respetarelsecretovitalquehabitaenlaalteridad.Porqueallestlafuerzadeunpueblo,unacultura ounareligin.Y tambindeuno mismo.Miradaatentaes mirarconrespeto, sinpretender e insistir quetodoseadesvelado.Elsecreto,enlamedidaqueesmantenido,orientalavidaalMisterio.Misterio quenostransforma,nocuandologramosconocerloyposeerlo,sinocuandonosdejamosrozarotocar porsuPresenciaquesepercibeenlasmltiplespresencias.SlocuandoelMisteriopermanececomo tal,conservasuvitalidadpermitiendovislumbrarelentramadotejidodelarealidadreal. Portanto,aprenderdelasdemssabidurasyreligionessevuelvealgourgenteynecesario.Y esteaprendernoconsisteendesvelarsussecretosntimos,sinoaprenderaver,desdeelpuntodevista del otro, lo propio. Visitar la otra orilla para descubrir nuevas perspectivas, enfoques y miradas que descubrennuevosaccesosypercepcionesdelsentidodelavidaylarealidad.

reducidoacenizastodassusrepresentacionesfiguradas,imaginativasopensadasdeesaPresenciaytodoslosesfuerzospor disponerdeellaydominarla.(J. M. VELASCO,Msticayhumanismo ,PPC,Madrid2007,7) 43 P. SUESS,Teologadela misin.Convocaryenviar:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007,61. 44 J. M. V ELASCO,Msticayhumanismo,PPC,Madrid2007,135. 45 C. G. J UNG, Recuerdos,sueos,pensamientos,SeixBarral,BuenosAires2002,294.

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Entonces,unelementofundamentaldelcmomisionarmiraratentamenteespercibirelsecreto vital de cada lugar de la alteridad. No para desvelarlo y poseerlo, sino desde estos ambientes de pluralidadsocioculturalyreligiosa,abrircaminosdecomunicacinconlacondicindequetodaslas 46 culturas respeten recprocamente sus silencios y sus misterios. Multiplicar estos caminos de comunicacin del secreto vital permitir ir gestando espacios sapienciales e interculturales donde irrumpelavida. 4.3.2 Interrelacinycomplementariedaddelanunciotestimoniodilogo Desdeesterespetorecprocodelsecretovitalquehabitaencadapersonaygruposhumanos, quisieraafrontarunatemticamsbieneclesialsobreelcmodelamisin.Aestepuntopuedesurgir uncuestionamiento a lapropuestaquevenimosdesarrollando: y dondequedael anuncioquehemos sido amados y salvadospor Dios a travsde Jesucristo? En lo que sigue buscamos responder a este interrogante pero, valga la redundancia, lo haremos teniendo como punto de partida la siempre necesaria y urgente experiencia religiosa de la que hablamos antes. Sin la accincontemplacin, en palabrasdeO.Paz,quenospermiteserrozadosytocadosporelMisterio,esintilreflexionarsobreel anuncio. Abordar la temtica del anuncio sin hacer referencia al testimonio es un error, por el simple hechoqueeltestimoniodevidacristianaeslaprimeraeinsustituibleformadelamisin(RM42a). Asu veznohaytestimoniocristianosindilogo.La misindebeser siempredialogalydialogante. 47 UnaactitudcontrarianoseracoherenteconelevangeliodeDiosenJesucristo. Entonceseldesafo es reflexionar la interrelacin que existe entre anunciotestimonio y dilogo, ya que estos tres elementossonconstitutivosdelcmo desarrollarlamisinmiradaatenta. Consideroqueeltestimonio,fuentedetodaautnticamisin,eselelementoquecohesionayda vitalidadalosotrosdos:elanuncioyeldilogo.Dichoconotraspalabras,lamisinestestimoniarese encuentrotransformadorconelMisterioatravsdelanuncioyeldilogo,comobiennoslotransmite lacomunidadjonica:loquehemosodoyhemosvistoconnuestrosojos,loquehemoscontempladoy tocadoconnuestrasmanos,laVida,esolestestimoniamosyanunciamos(cf.1Jn1,12). Los dos pulmones, los dos ojos, las dos alas del testimonio son el anuncio y el dilogo, complementndose e interrelacionndose en una triada misionera. Entonces, dilogo, testimonio y anuncio pueden realizar cambios significativos. Y con los cambios significativos ya estamos en la 48 esfera de la conversin recproca y la construccindelReino. Eldesafo constanteen el camino misionero es integrar armnicamente estos treselementos, generandouna accin transformadora que irrumpeenlaspersonas,haciendoquelavidaseamsjusta,dignaysolidaria.Profundicemoscmose daestainterrelacin. Primeramente podemos afirmar que el testimonio ya es anuncio y dilogo. Esto es posible porqueeltestimoniotrasmite
larealidad,lapresenciadeunapersonaylafidelidadalamisma.Enlacomunicacindedoctrinaseincluso enladeejemplosexisteunadistanciaentreelcontenidodelatransmisinylapersonaquelotransmiteenel testimonio,encambio,laimplicacinentreelcontenidodelatransmisinyelmedioporelquesetransmiten

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P. SUESS,Teologadela misin.Convocaryenviar:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007,160. E. BUENODELAF UENTE , LaIglesia enlaencrucijada delamisin,VerboDivino,Estella1999,292. 48 P. SUESS,Teologadela misin.Convocaryenviar:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007,178.

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es tan estrecha que en este caso el medio de la transmisin es la persona misma del testigo: seris mis 49 testigos.

Por tanto cada momento de nuestra vida es anunciar, y dependiendo cmo vivimos a nivel personal,comunitario,socialycultural,nuestroanunciotrasmitirBuenaNoticiaotambinmalas noticias.Elanunciexplcitonoesslopormediodelapalabrahechadoctrina,elprimordialanuncio cabalmenteexplcitoesnuestravida.Poreso,todotestimonioesanuncio.Segncmoexperimentamos el Misterio, qu es lo que hemos odo, visto y tocado con nuestras manos, ser nuestro anuncio. Anunciodevidaodemuerte,degozoomayorangustia,anuncioqueliberauoprime. Peroeltestimonioestambindilogo.AcasopodemostestimoniaralgodelMisterio,delaVida comonos diran el evangelistaJuan,si no hemos dialogadocon la Vida, con elMisterio. Dichocon otras palabras, es la peculiaridad misma de la mediacin cristolgica la que exige una relacin 50 dialgica y dialogal con los miembros de otras religiones. No slo con los miembros de otras religiones sino con toda alteridad. Ser testigos es vivir la alteridad, el radical yo en ti, tu en m: dilogoprofundamentevitalconunomismo,conlosdemsyconlacreacin. Ysiconsideramosquetodavocacinesunenvo,nounprivilegioquedseguridadsinoun servicio que tiende a la entrega, entonces el envo misionero es un caminar hacia el dilogo en bsquedadelaalteridad.Estoimpulsaunejerciciodelamisinentendidocomotestimoniodialogaly 51 servicial. El testimonio es sustancialmente dialgico, de lo contrario es ensimismamiento en uno mismo,instrumentalizacindelotro. Asuveztododilogoestestimonioyanuncio.Acasopodemoscomunicaralgoalosdems sinosomostestigosdeesealgoms?DialogarconlosdemsestestimoniarelactuardeDiosenla historia, porque el dilogo no nace de una tctica o de un inters, sino que es una actividad con motivaciones,exigenciasydignidadpropias:esexigidoporelprofundorespetohaciatodoloqueenel hombrehaobradoelEspritu,quesopladondequiere(RM56). Ademseldilogoesposibleenlamedidaqueexisteuntestimoniorecprocomsalldelas diferenciasreligiosas,culturalesysociales.Porqueeseltestimonioelquepermiteunprogresocomn enelcaminodebsquedayexperienciareligiosay,almismotiempo,superarprejuicios,intolerancias ymalentendidos(RM56b).Portodoestoeldilogoespurificacinyconversin,despojodelasfalsas seguridadesideolgicasytambindeaquellasmentirosassuperioridades.
El dilogo libre y sincero es encuentro, comunicacin personal, aceptacin de la verdad ms grande, agradecimiento por la apertura de posibilidades, esperanza en una novedad que no se agota, ilusinpor el advenimientodeloinesperado.Eldilogosesabe necesitado de losotros y necesariopara losotros. Asse 52 despejanlassombrasdelproselitismoydelsectarismo.

Yeldilogoestambinyaanuncio,comunicacindelmensajeevanglico,porquetodoanuncio tienequeserprogresivoypaciente,iralpasodequienesescuchanelmensajerespetandosulibertady tambin su lentitud en creer (DyA 69). Adems dialogar exige ser coherente con las propias tradicionesyconviccionesreligiosasyabiertoparacomprenderlasdelotro(RM56b).Enelautntico dilogonosepuedecolocarentreparntesislascreenciasyconviccionesdeuno,poresoyaseanuncia deloqueunoviveycree.
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JUANM ARTNVELASCO,Latransmisindelafeenla sociedadcontempornea ,SalTerrae,Santander2002,98. E. BUENODELAF UENTE , LaIglesia enlaencrucijada delamisin,VerboDivino,Estella1999,289. 51 dem,286. 52 dem,295.

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Estonosconduce a comprobar que todoanunciohade ser desdeeldilogoy eltestimonio porque

dilogoyanuncionopuedenidentificarseperotampocopuedendesvincularse.ntimamenteligados,noson intercambiables.Son momentos internos deuna mismarealidad: la evangelizacin.()La relacinesms ntima: ni el dilogo es tal si no pronuncia el nombre personal de aquel en virtud del cual se habla, ni el 53 anunciopuedesercristianosinoserealizaenelencuentropersonalconlos destinatarios.

No hay un verdadero anuncio de cmo hemos odo, visto y tocado la Vida sin una actitud dialogantes.Elanunciosindilogoytestimonioseconvierteenunmonlogomonoculturalyreligioso: proselitismo,sumisindelosdemsanuestramisin.Entonceselanunciodelcontenidokerygmtico ha de estar siempre precedido, tanto temporalmente como sustancialmente, por el dilogo y el testimonio,porqueel anunciosehaceenelcontextode la vida delhombreydelospueblos quelo reciben. Debe hacerse adems con una actitud de amor y de estima hacia quien escucha, con un lenguajeconcretoadaptadolascircunstancias(RM44c). En definitiva, esta interrelacin y complementariedad entre anunciotestimoniodilogo nos manifiestaque
precisamosnosolamentesaberdar,sinotambinaprender arecibir.La Iglesiasiempretienenecesidadde serevangelizada, siquiereconservarfrescura, alientoyfuerzapara anunciarelEvangelio.Enelprocesode evangelizacin, el evangelizador es permanentemente evangelizado por el destinatario de su mensaje (EN 54 15).

Serenestedesafiantedar y recibir continuoqueelsentidocomodonseirmanifestandoen losmltiplescaminosdelavidaquesevanabriendoyrecorriendo.Sentidocomounexcesodeamor quenosdesborda,hacindonosconcientesdelsecretovitalquehabitaenelprjimo,msalldesus creencias, culturas y opciones de vida. Entonces andar caminando con una mirada atenta significar aprenderyreaprenderadialogar,anunciarytestimoniarqueenlavidahayalgomsquenossupera, pero que tambin habita en nosotros como secreto vital, y as podremos vislumbrar el entramado tejidodelarealidadreal. 4.3.3 Lasabiduraquebrotadeldilogoconotrossaberesculturalesycientficos Otroaspectoimportanteenelcmodeestamisinqueabrecaminoalandareseldilogocon otrassabidurasyciencias.Esteesotrodeloslugaresdelaalteridad,alldondelaalteridadadquiereel variopinto rostro deotrospensamientos, otras maneras deconcebir la realidad y el ser humano, otra maneradeestarenelmundo.Estelugardelaalteridadnosinterpelaaldilogoenbuscadeunarazn ms cordial y un discurso ms vital, fruto del ejercicio de la racionalidad intercultural. Donde la sabidura,eseconocimientoquepermiteunabuenavidaounvivirbien,vabrotandodeldilogodela teologaconotrasciencias,quenosonslolafilosofa,laantropologaysociologa,sinotambinlas cienciasnaturales.Perotambinundilogoconotrossaberespopulares,tanvaliososeimprescindibles comoel cientfico. Saberesculturales, secretosvitales quedan vida, fuerza y raznde ser a tantos pueblosyculturas. Pero, cmo desarrollar este pensamiento vital y sapiencial? Qu actitudes exige? Qu desafos comporta? Ante todo exige a la teologa, al discurso sobre Dios, un reaprendizaje y una reubicacin cultural. Es hora de asumir con cabalidad, algo que ha estado latente en toda nuestra reflexin:
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dem,298. P. SUESS,Teologadela misin.Convocaryenviar:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007,197.

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estardispuestoaunabsquedarenovadade laverdad.La verdadessiempreuncamino,accesibleporvas diversas, por loque requiere la compaa, la voz y la experiencia de otros. Sobre todo en el mbito de lo sagradoydelotrascendente,suverdadsecomunicaenmuchosdestellos,irisaciones,desvelamientosqueno debenserrechazadossimplementeporquetenganlugaralmargendelcristianismovisible.Es(sobretodoen el campo religioso) la verdad la que se ofrece y acoge la que tiene a los hombres. Si los hombres (aun 55 creyentes)creenteneroposeerlaverdad,hananiquiladosuanchuraysuprofundidad.

Laverdadnoesposesindeningunaculturaoreligin,nigrupoelitista.Laverdadessiempre un camino que se comunica en muchos destellos. Por tanto estamos siempre en bsqueda de la verdad, y para ellos necesitamos de las otras ciencias y sabiduras milenarias. La verdad es siempre provisional,siempremsall,horizontequenosponeencaminojuntoconotrosyotras.Desdeesta radicalreubicacin,eldiscursosobreDiospodrrecuperarciertasignificacinennuestrassociedades, porestoeldilogoconotrossaberessevuelvefundamental. Lasabiduraesaquellaquecohesionaestenuevopensamientoquesurgeapartirdeunaactitud de dilogo, no solo vivencial como hemos venido desarrollando en los apartados anteriores, sino tambinintelectual.Estoporquelasabiduranosremiteaesacapacidaddesaborearlavida,perosobre todolaverdad.Ademsdeestacapacidaddesaborearygustarlavida,laverdadsevamanifestando, no a travsde grandeselucubraciones,conocimientosdeductivos y magnficasargumentaciones, sino como linfa vital que nos alimenta para vivir con mayor plenitud la vida. Es una manifestacin del Misterioennuestrasvidas.Poreso
tantoenelvocabulariobblicocomoeneldiscursoreligiosocontemporneo,lapalabrasabiduratieneun doblesignificado:puedealudiroraaunacaractersticadelavidadelaspersonas,oraaunarepresentacinde la Divinidad [o ambas a la vez]. La sabidura no constituye, en ninguna de sus acepciones, un patrimonio exclusivodelastradicionesbblicas,sinoquesehallapresenteenelimaginarioyenlosescritosdetodaslas religionesconocidas.Es transcultural [nosotros diramos intercultural],internacional, interreligiosa.Se trata deunconocimientoprcticoqueseobtienedelaexperienciaydelavidacotidiana,perotambindelestudio 56 delacreacinydelanaturalezahumana.

El conocimiento sapiencial surge del dilogo, de las experiencias de dilogo cotidiano con aquellos que son diversos a uno mismo, pero tambin del reconocimiento de la alteridad que es la creacin. La sabidura no es un conocimiento especializado, en el sentido de slo para algunos especialistas, sino abierto a todo ser humano que desee cultivar una mirada atenta de la vida. Es un conocimiento potencialmente presente en todas las culturas, religiones y naciones. Sin fronteras de gradosacadmicos,derolesyministeriossagrados,deriquezaeconmica. La sabidura tambin refiere a unnombredelMisteriodivino.Una imagendeDiosquese va imponiendocomoalternativaparanuestrostiempos.Segnnuestratradicinbblica,laSabiduradesde laeternidadfue fundada,engendradacuandonoexistanlosabismos(cf.Prov8,2231),antesdelos camposylosmares.LaSabiduraeselsentidodelahistoria,eseentramadotejidodelarealidadreal. Porqueelquehallalasabidura,hallalavida(Cf.Prov8,35),porqueellatodolosabeyentiende(Sab 9,11).Portanto,lasabiduranoesslounconocimiento,sinoaquelloquetodoserhumanobuscacon ahnco:saborearlavidaylarealidad,dejarseencontrarporelsentidodelavida. Para la literatura sapiencial bblica la sabidura es la actitud y el mtodo conducentes a la autorrealizacin del hombre, tanto en la esfera humana cuanto profesional. Y para el israelita esta autorrealizacin se expresaba en trminos de relacin con el mundo, con los dems y con Dios. Porquelperciba comoun todobienentramado tantoelcosmoscuantoelmundode las relaciones
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E. BUENODELAF UENTE , LaIglesia enlaencrucijada delamisin,VerboDivino,Estella1999,295. E.S CHSSLER FIORENZA,LoscaminosdelaSabidura .UnaintroduccinalainterpretacinfeministadelaBiblia ,Sal Terrae,Santander2004,3940.

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humanas. El camino de la sabidura implicaba un conocimiento prctico de ambas realidades 57 ordenadas. Y cabe destacar que sin rechazar explcitamente el valor y el xito del esfuerzo humano en la bsqueda y la consecucin de la sabidura conciben a sta como don, un don 58 condicionadocasisiempreporlaactitudreligiosa:eltemor/respetodelSeor. Y de esta sabidura necesita hoy ms que nunca la misin y tambin la teologa: reflexin sapiencial que, siempre en dilogo con otras ciencias y saberes, haga que el hablar sobre Dios sea significante y donador de sentido. Reflexin sapiencial que manifieste la sntesis vital entre espiritualidad y pensamiento, que sea capaz de escuchar y aprender de la sabidura popular de otro puebloydirigirseconellenguajedeella.Reflexinsapiencialquehagabrotarunpensamientocomo amor, dilogo y encuentro con la Sabidura que est junto a Dios pero tambin en la historia de la humanidad(cf.Sab9,91019).Sabiduracomocapacidaddesuperarelfragmentodelconocimientoy percibirlainterrelacionalidaddetodolocreadoeincreado. Pero cmo gestar yhacerbrotaresta sabidura? Cmo amar, dialogaryencontrarnosconla Sabidura?Esta
sabidura del futuro que necesitamos la escribirn quienes sepan conjugar la inteligencia artificial con el almadeunpoetaquienes,denuevo,sedejenarrebatarporelesprituprofticoyencarnengestosymodosde vivir que evoquen otra cosa diferente de la del predominio del mercado y el consumo de sensaciones. Hombresymujeres,conalmasdeperegrinos yvoluntad rebelde, que noquieran plegarse a esta sociedad y 59 creenunestilodevidaqueessugerenciadeotracosa.

Conjugar inteligencia artificial con alma de poeta, capacidad de desarrollar, gracias al continuo ejercicio deldilogo, no slounpensamiento interdisciplinariosino tambin intercultural e 60 transdisciplinar .Ycabereconocerque
el horizonte inaugurado por la perspectiva transdisciplinar trae consigo una oportunidad histrica para la teologa:salirdelaislamientoplurisecularalcualestuvomarginadaycolocarseenjuegocomounaespecfica forma al lado de otras formas del saber contemporneo manteniendo su propia autonoma y distincin de 61 aquellas,perotambinsiendocapazdesuperarcualquierformadeautoreferencialidad.

Desdeestanuevaperspectivaelmisionero/a,paradesarrollarestamiradaatentaquevaabriendo caminoentrelascienciasysaberes,tendrquesercapazdeconocerydialogarconotrascienciascomo lafsica,laqumica,labiologa,ademsdelapsicologa,laantropologa,lasociologa.Perotambin parallegaralcorazndelotroylaotrasernecesarioentrarenlosuniversossimblicosdelasculturas y religiones,no simplementeparasabercmoconvivenconlavida, sinoenbuscadeirforjandouna sabiduraquenoexcluyanadaninadie. Grandesafohadeafrontarlateologa,lareflexinsobreDios,sirealmentedeseapromovery difundirunpensamientosapiencialquesearelevanteparatodosytodas.Pensamientosapiencialqueha
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V. MORLA ASENSIO, Librossapiencia lesyotrosescritos,VerboDivino,Estella2000,39. dem,43. 59 J. M. M ARDONES,Lavidadelsmbolo:ladimensinsimblica delareligin ,SalTrrea,Santander2003,263. 60 Cf. Carta de la Transdiciplina riedad, Convento de Arrbida, noviembre de 1994, en http://www.filosofia.org/cod/c1994tra.htm. Entre otras cosas afirma que: Artculo 3. La transdisciplinariedad es complementariaalenfoquedisciplinariohaceemergerdelaconfrontacindelasdisciplinasnuevosdatosquelasarticulan entres, ynosofrece unanueva visin de la naturaleza y de larealidad. La transdisciplinariedad no busca eldominiode muchasdisciplinas, sinola aperturade todas lasdisciplinasaaquellosquelasatraviesan y lastrascienden. Artculo5.La visintransdisciplinariaesdecididamenteabiertaenlamedidaqueellatrasciendeeldominiodelascienciasexactasporsu dilogo y su reconciliacin, nosolamente con las ciencias humanas sino tambin con el arte, la literatura, la poesa y la experiencia interior. Artculo 9. La transdisciplinariedad conduce a una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y haciaquieneslosrespetanenunespritutransdisciplinario. 61 S. RONDINARA,Interpretazionedelrealetrascienzaeteologia ,CittNova,Roma2007,77. Traduccinpropia.

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de tener como horizonte, desde este dilogo transdisciplinar, el gestar una unidad, respetando la diversidad del pensamiento. Integracin del pensamiento que, en medio de la actual fragmentacin frutodelasuperespecializacin,seaunaalternativaparaofrecer,desdeelconocimiento,unsentidode lavidaylarealidad.Paralograrestosernecesario,yaquenobastalabuenavoluntadycapacidad,el corajedeunciertodespojodesenelplanointelectualparaquelacontribucindelotroylaautentica oferta del propio don de ciencia sean acciones y estimulantes para un crecimiento comn en la 62 sabidura. Esto es fundamental, porque slo desde una dinmica dialgica que asume el despojo de la propiaideacomomomentocrucial,sepodrabrir
un sendero hacia la unicidad del saber donde cada disciplina, aunque mantenindose fiel a su objeto de estudio y a la propia metodologa, es capaz de acoger los contenidos de verdad provenientes de otras disciplinas,dejarse interrogar porellas y entrar en una dimensin nueva, aquella de la verdad de todos los 63 saberesenlasabidura,enelamor.
64 Entoncesserenmediodeesttensincreativa que la misinmiradaatentacomosabidura ir abrindose camino para promover espacios sapienciales y interculturales en defensa de la vida. Exigindolealasiglesiasysusespacioseclesialesquedejendeserautoreferentesparaaventurarseal dilogoconlascienciasylasculturas,porqueallhayverdadesysentidodelavidaqueaportanauna vidasocialmsdemocrtica,equitativayfraterna.

Perohemosdereconocerqueparaabriryrecorreresoscaminosesnecesariaunaactitudcrtica proftica. Saber encarnar gestos y modos de vivir que provoquen nuevos modos de vida. Un pensamientocrticoquesepaasumirlaincertezaylaincertidumbrepresenteentodaconcepcindela verdad como camino que se va trazando. Por tanto crtica a toda ideologizacin, pretensin de sistematizacin y argumentacin totalitaria de la verdad del Misterio. Pensamiento crtico capaz de colocaryrecolocaralateologasiempreenlafrontera,explorandonuevosrumbosydestinos.Siempre hacindoseyrehacindosedesdeundiscursoautobiogrficoynarrativo. Yesqueslodesdeunactitudcrtica sepodrgestar lonuevoquecon tanta ansia seespera, peroannoseconcretiza.Esque
necesitamos de espritus creativos, con capacidad potica y sugeridora, para dar cuerpo expresivo, en metforas, relato, imagen, ritual, icono, danza,signo yhasta gesto, a este atisbo de trascendencia.Ser un ltimo trmino a estos espritus creadores,poiticos, a los que nos remitiremos y a losque tendremos que agradecer la revitalizacin simblica que ansiamos y necesitamos dentro de la religin cristiana y en el 65 entornosocialyculturalquehabitamos.

Sern estas personas creativas las que darn vida a la sabidura con sus diversos lenguajes: cientfico,potico,simblico,csmico,divino,deladignidad,etc.Asirnsurgiendo,desdeeldilogo delcualbrotalasabidura,nuevoslenguajessignificativosyrelevantesparalanuevaecumenequeesla Creacin de Dios. Y porque nacen desde la tensin creativa y con actitud crtica, sern lenguajes concientes de su insuficiencia, continua provisionalidad acompaada de necesidad, para gestar, comprenderyvivirlajusticiadignidadsolidariedad.
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dem,84.Traduccinpropia. dem,88.Traduccinpropia. 64 Tanto las fuerzas centrfugas como las centrpetas en el paradigma emergente diversidad versusunidad, divergencia versusintegracin,pluralismoversusholismotendrnquesertomadasencuentaentodoelproceso.Unanocincrticaen este sentido ser la de tensin creativa : nicamente en el marco de este campo de fuerzas de aparentes opuestos empezaremosaaproximarnosaunamaneradehacerteologaqueseasignificativaparanuestrapropiapoca.(D. J. BOSCH, Misinentransformacin.Cambiosdeparadigmaenla teologa delamisin,LibrosDesafos,Michigan2000,450) 65 J. M. M ARDONES,Lavidadelsmbolo:ladimensinsimblica delareligin ,SalTrrea,Santander2003,263.

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Resumiendo el recorrido realizado sobre el cmo mirar para desarrollar esta propuesta misionerainterculturalpodemosafirmarquelahermenuticacapazdevislumbrarelentramadotejido delarealidadrealexigeensancharnuestrocorazn,nuestroesprituynuestropensamiento.Ensanchar no para abarcar ms y dominar, sino para dejarnos interrogar y desestructurar por otros afectos y sentimientos vitales por otros modos de or, ver y tocar el Misterio y compartirlo a los dems por otros sentido de vida presentes en la ciencias y saberes populares. Cmo mirar atentamente? Ensanchando nuestra mirada espiritual, afectiva y racional para aprender a mirar desde otras orillas nuestrospropiospensamientos,sentimientosyexperienciareligiosa.Caminarensanchadolamirada,es caminar poniendo en cuestin a nosotros mismos y tambin a los dems. Caminar ms bien interrogndonos que afirmando. Caminar para ir saboreando la sabidura que se va manifestando, sabiduraqueesunaexperienciaexistencialqueenglobaespritu,menteycuerpo. La misin intercultural se va manifestando en el camino (mtodo), no tanto sumando otros a nuestros camino (mtodo), sino caminando por los caminos (mtodos) de los dems para regresar a nuestro camino (mtodo) y recorrerlo de maneranueva, percibiendo cosasdesconocidas, dejndonos rozarporelsecretovitaldelcualsurgelaenergadelavida.

4.4 Para qu mir amos: Hacia una convivencia inter cultur al generando alter nativas de vidaenelpr esente Ahorallegael momento,explicitadoeldesdednde y elcmo dela misinmirada atenta,de adentrarnos en la finalidad de esta misin. Cul es el aporte concreto que puede dar la misin intercultural en nuestras complejas y plurales sociedades? Ante el surgir de una nueva conciencia temporal que acenta el valor del presente, el cristianismo puede ofrecer algo para vivir bien el momento presente? Ante una actualidad que manifiesta el desequilibrio de las interrelaciones entre seres humanos, pero tambin con la creacin y la divinidad, qu palabra tendr que ofrecer una religinqueconcibeaDioscomorelacinyalteridad? La apuesta misionera actual pasa por asumir plenamente la tensionalidad caracterstica de nuestro tiempo: la tensin entre la interioridad y exterioridad humana, entre pasado y futuro, entre centroyperiferia,entredesarrolloymedioambiente,entreyaytodavano,entreindividualismoyaldea comn,entrelibertadydemocraciaformales,etc.Sloadentrndoseenlaactualidadsepodrofrecer unaesperanza:la esperanzaqueesposible vivir la tensionalidadcomo armona tensionalen continua realizacin.Esperanzacomosentidodelavidaylarealidadqueirrumpecomodonporque
nosotrosnoconstruimoslaesperanzalarecibimoscomodon,comoenergaquerebasalosclculosyobras debeneficenciahumanas.Eldonnodispensasuesfuerzo.Vivimosestaesperanzacompartiendolopocoque tenemos, en las causas del Reino que defendemos y la articulacin de los pocos que somos. El don de la esperanzaquemarcanuestraexistenciaesalmismotiempohistricoyescatolgico,siempreincompletoyen luchaconlospoderesdelamuerte.66

Vivir latensionalidaddeltiempoactual conesperanzases generar, defender y promover Vida en cada momento presente. Manifestar que, con la gracia de Dios que llega como don, podemos perforareltiempocronolgicoyadentrarnosenelMisterio,haciendoqueeltiempoescatolgicobrille yaenelpresente.Estosignificaque
es el momento en que la Iglesia y la misin cristianas, una vez ms, podran humilde pero firmemente presentar la visin del Reino de Dios, no como una utopa sinocomo una realidad escatolgica que brilla,
66

P. SUESS,Teologadela misin.Convocaryenviar:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007,13.

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aunquedemanera opaca,en mediodel presentesombro, loilumina y le dasentido. Esunsendero queva 67 msalldeloptimismodelaIlustracinyelpesimismoposterior.

PresentarelReinoesasumireldesafodecontribuiraunasociedadglobaldondesea,noslo posiblesinonecesaria,unaconvivenciaintercultural.Ynounaconvivenciainterculturalcomoutopao sueo,sinocomorealidadposibleencadapresente,enelahora.Recordemosquelamisindelaiglesia

se realiza con cierta urgencia escatolgica. El anuncio del Reino, a travs de la realizacin del nuevo mandamiento,esunasuntourgente,devidaomuerte.Lamisinnopuedeesperaramaanaporquelavida nopuedeesperar. La caridad de Cristonos impulsa (2Cor 5,14) a destruir las estructuras de la muerte, a interrumpirlalgicadelossistemas ycuestionarlalentituddelasburocracias.Lavidaessiempreparahoy. 68 Laesperanzaesparaahora.

Nuestramiradaatentatienecomofinalidad,suparaqu ,lucharcontratodoaquelloqueimpone muerte: individualismo lacerante, fundamentalismos resurgentes, terrorismo latente, indiferencia discriminante,marginacinsocial,explotacineconmica,etc.Porque,sipretendemoscerrarlosojos ante estas realidades no somos defensores de la vida del Reino y nos situamos en el camino de la muerte (DA 358). Luchar contra las estructuras de la muerte, rompiendo sus lgicas, significa promoveresaesperanzaquelateennuestrospueblosyqueseexperimentayalimentaenelpresente, graciasalosdonesysignosdevidanuevaquesecomparten(DA536).Portantolavidaessiempre 69 parahoy,laesperanzaesparaahora. Lamisinseinsertaenlatensionalidaddelmundoactualconurgencia,yhastaciertaangustia, para ofrecer laposibilidad de otravida en esta vida. Perono comosimple anunciopredicativo, sino restableciendo las relaciones. Haciendo que la relacin entre los individuos, entre los pueblos y naciones, entre las culturas y continentes, entre los seres humanos y el cosmos sean algo ms equitativas,horizontales,dignasyjustas.Haciendodelquesufreporlasdesigualdadeseconmicas,las diferenciasdiscriminantesymarginadoras,ladesconexinalaeducacinymundodelainformacin, supuntodepartida yconstante verificacin.Porque encada aqu y ahora,la imagende Diosqueel mismo Dios nospropone es la del ode la sufriente: lo que hiciste con unode estoshermanos ms 70 pequeos,conmigolohicisteis(Mt25,40.45). Entoncesparaqulamisinnuevamirada?Paraaprenderavivirelpresente,regenerandolas relaciones, promoviendo verdaderos y autnticos encuentros con la alteridad que sean fecundacin mutua para permitirnos transformar la sociedad, reconstruyendo el tejido de la alteridad mal parida: desdediversosespaciosalternativosgestarunalgomsdevida,dondeladiversidadseavividacomo gozo y plenitud, para que haya siempre menos desigualad econmica y social, eliminar toda

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D.J.B OSCH,Misinentransforma cin.Cambiosdeparadigma enlateologadelamisin,LibrosDesafos,Michigan 2000,442. 68 P. SUESS,Teologadela misin.Convocaryenviar:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007,13. 69 Diosesel fundamentode laesperanzaperonocualquier dios,sino el Diosquetiene unrostrohumano yquenosha amadohastaelextremo,a cadaunoenparticularyalahumanidadensuconjunto.Sureinonoesunmsallimaginario, situadoenunfuturoquenuncallegasureinoestpresentealldondel es amado ydondesuamornosalcanza.Slosu amornosdalaposibilidaddeperseverardaadacontoda sobriedad,sinperderelimpulsodelaesperanza,enunmundo queporsunaturalezaesimperfecto.Y,almismotiempo,suamoresparanosotroslagarantadequeexisteaquelloqueslo llegamos a intuir vagamente y que, sin embargo, esperamos enlo ms ntimo de nuestro ser: la vida que es realmente vida.(SS31) 70 L. DUCH,Unextraoennuestracasa ,Herder,Barcelona2007,357.

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discriminacinracialymarginacin,disminuirtodadesconexindeloscentrosdelconocimientoyla 71 informacin. Lasautnticastransformacionessefraguanyforjanenelcorazndelaspersonaseirradianen todaslasdimensionesdesuexistenciayconvivencia.Nohaynuevasestructurassinohayhombres y mujeres nuevas. (DA 538) Por tanto, slo desde esta dinmica de nuevas relaciones, encuentro fecundo y transformacinsocial,el sentidoseirdesvelandocomoundonquedasabor y gustoala vidaylarealidad.Yanocomounsentidoquesemanifestarenlaotravida,sinoquevamostrndose en cada ahora, porque cada presente es la posibilidad de nuevas relaciones, encuentros y transformaciones.Cadapresenteespuertaabiertaaunaevolucindondeelsentidoaparececomodon reveladodndoseunarevolucindelosvnculossociales. Veamos ahora algunos elementos para que la misin se encamine hacia esta convivencia interculturalplanetariaencadapresente. 4.4.1 Lasalvacinesrelacin,irporelmundosanandorelaciones Silaconvivenciainterculturaleselhorizontedelamisinqueestamosproponiendo,orientarla atencin hacia autnticas relaciones interpersonales, grupales, sociales y csmicas ser vital. En las relacionessejuegalasalvacin.Porque,hoymsquenunca
necesitamos recobrar el sentido de pertenencias, de interdependencia, de simbiosis. () nicamente hay salvacin ysupervivenciajuntos.() Enestoradicaprecisamente la actualidad del redescubrimiento de la Iglesia como cuerpo de Cristo y de la misin cristiana como edificacin de una comunidad de quienes 72 compartendestinocomn.

La salvacin que el mundo exige hoy es relacin. Y no slo la adecuada relacin entre la persona y Dios, sino sobre todo el gestar relaciones autnticamente humanas, donde el egosmo, la utilidad, la explotacin, la superioridad, dejen de ser prioridad. Porque Dios en Cristo no redime solamente la persona individual, sino tambin las relaciones sociales entre los seres humanos, por tantoesimposibleconcebirunaofertadevidaenCristosin undinamismodeliberacinintegral, de humanizacin,dereconciliacinydeinsercinsocial.(DA359) Entonces,msquehablardelmundocomocuerpodeCristo,hemosdeasumirquelaCreacin es el Cuerpo de Dios. Cuerpo csmico en continua transfiguracin donde daar el cosmos, daar al otro/aesdaaraDiosydaarmeammismo.Yalohemosvenidodiciendoennuestrainvestigacin repetidamente,elotroest enm, yoestoy enelotro.Tenm,yoen ti.Vivirelotroesasumirque tenemos algo en comn, aunque somos diversos. Esto manifiesta que nicamente hay salvacin y supervivencia juntos.Lejosdeuna religiosidad intimista ypersonalista, loqueestamosproponiendo esasumircabalmente laalteridadquenosconstituye.Lamisines transformacinpersonaly enella socialymundial. Lamisinesedificarundestinocomn,dondecadaserhumanosesienteresponsabledelotro/a ydelacreacin.Responsabilidadquenonacecomoaadidoalanaturalezahumana,sinosimplemente

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Pero, esta misma fe deber engendrar modelos culturales alternativos para la sociedad actual. Los cristianos, con los talentosquehanrecibido,talentosapropiadosdebernsercreativosensuscamposdeactuacin:elmundodelacultura,de lapoltica,delaopininpblica,delarteydelaciencia.(DA480) 72 D.J.B OSCH,Misinen transforma cin.Cambiosdeparadigma enlateologadelamisin,LibrosDesafos,Michigan 2000,443.

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es tomar conciencia, caer en la cuenta, de una verdad perdida: estamos interconectados, somos interrelaciones.Perostanoesunaconcienciaabstractaporque
nobasta conel convencimientodequeDiosse transparenta a travs de todo hombre o de toda mujer. Adems, es imprescindible que haya habido un movimiento de aproximacin a este hombre o a esta mujerparaqueestehombreoestamujer se conviertan enprjimos,enprximos.Enmivoluntadpor hacerme cargo de su circunstancia concreta, el rostro del prjimo (a menudo desfigurado, deshumanizado e insoportable)memuestra, aqu y ahora, la faz de Dios. El Dios desconocido se me revela como consecuencia del conocimiento y rechazo de mis dioses y, sobre todo, a causa de mi 73 aproximacinalque,talvez,seencontrabaalejadodem,meeraextraoe,incluso,unenemigo.

Dios semanifiestacomo amor,salvndonosyhacindonospenetrareneseotrotiempo, cada vez que hacemos del extrao un prjimo, cada vez que la confianza entre seres humanos brota nuevamente.Algoqueparecerasencilloperodesgraciadamentelaexperienciacotidiananos indica quecon suma frecuencialos seres humanosestamos alejados losunosdelosotros,primando la desconfianzaeindiferencia.Dehecho,muyamenudo,conscienteoinconscientemente,llevamosa cabo movimientos tendentes a la separacin e, incluso, a la aniquilacin (como separacin defi 74 nitiva)delotro. Lasalvacinesrelacin,porqueenelmovimientodeacercamientosejuegalaimagendeDios. Cargar,hacersecargo yencargasedelarealidaddelotro/aesdarnuestroaporteparaqueelrostrode Diossereveleaquyahora.Enestaaccinticadeacercamientolosdiosespersonales(dinero,placer, poder,bienestar,sexo,etc.)dejanespacioparalamanifestacindeunsentidodelavidaylarealidad, msautnticoypleno. Por tanto, el para qu de la misin es ir por el mundo sanando relaciones, no slo interpersonales,sinotambinsocialesentregruposenconflictooindiferentesenunamismaciudado pas,entrepueblosynaciones,etc.Dichoenotromodo,reconstruir,sobrelabasedelaconfianza,tanto las relaciones micro como macro, reconociendo al otro/a no de una manera abstracta, genrica, histricaygeogrficamenteneutral,sinoconcretamenterealizadaenlavidacotidiana,frenteauntde carneyhueso. Para realizar este movimientodeaproximacinhaciaelextraose vuelvenecesariorecuperar unritmomspausadodevida.Sucedequeparadjicamentenuestrotiempoactual,colocandosucentro enelpresente,haoriginadounaaceleracindesenfrenada.Dehecho
eltempovitalsehaaceleradodesmesuradamente,lapausayelsosiegosonbienesescassimos,hemos perdidoelpasado (crisisdelatradicinydelastransmisiones),elpresenteesinciertoycasiinexistente, y el futuro ya no es aquel mbito en donde antes ubicbamos nuestras esperanzas y expectativas, 75 nuestrossueosdespiertos.

La aceleracin origina una disminucin en la importancia que se le da al otro/a. Como cuando en la ruta vamos a altas velocidades y no logramos ver el paisaje, algo muy distinto si hiciramos el mismo camino a pie. No hay tiempo para estar con los dems, para compartir y detenerseconelextrao.LoexpresaLluisDuchtomandocomoprototipoalSamaritano.Ansila citaeslargacreoquevalelapenaporsuintensidadyclaridad.
ElbuensamaritanoreneenunmismomovimientoelacordarsedeDiosyelacordarsedelprjimoporque, mediantesudesaceleracin(sudesposesin,sudesvivirse), puedeiniciarelcaminodea proxima cin alotro (a Dios y al hombre).Movidos por la dinmica enloquecida de sus propios intereses yprejuicios aunque fuesen muy espirituales, el sacerdote y el levita se alejan del otro, se desinteresan de l, se muestran
73 74

L. DUCH,Unextraoennuestracasa ,Herder,Barcelona2007, 492. Ibidem. 75 dem,483.

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totalmente indiferentes antes sus necesidades y demandas. Por el contrario, el samaritano, poniendo entre parntesissuspropiosintereses,desechandolostpicosdelosque,porlogeneral,senutrenuestroimaginario colectivo en este caso, la animadversin entre judos y samaritanos e, incluso, haciendo caso omiso de gustospersonales,reducesuvelocidad, sepa ra ,seacercaysehacecargodeljudoherido.76

Estaactitudvitaldedesaceleracineslaquepermitevivirelpresente.Vivirelpresenteque, comoyalohemosdichoenotrasoportunidades,noesniaceleracindesenfrenada,niactivismosin horizonte, ni secuencia vaca de momentos deshilvanados, sino opcin por crear y recrear relaciones autnticas: saber detenerse ante el extrao, tomarse tiempo para estar con los dems. Unodelosgrandesaportesquepodraofrecerlamisinennuestrotiemposeraestacapacidadde vivir intensamente cada momento, gustndolo y saborendolo. Claro que para esto es necesario despojarsedeunamiradaautocomplaciente,comotambindeciertasfalsasverdadesreligiosasque esclavizanantesqueliberar. Entonces, a partir por una parte de la desaceleracin del ritmo de la vida y por otra del movimientode aproximacinhacialosotros/a,sepodrdarunencuentro fecundodonde reinela reciprocidad yel enriquecimientomutuo. Dondeelextraopasa aserprjimoprximo.El aporte de estas renovadas relaciones ser unensanchamiento del corazn, lamenteyelespritu.Conesto est puesta la primera piedra, que ha de ser siempre primordial, para una convivencia intercultural. Claro que para esto ser necesario empezar por casa, refundando nuestras instituciones eclesiales paraquedejandodeser asistencialismo,seanobrasyactividadesenposdeunencuentro fecundo conelotro/a. Portantolamisintendrcomoprincipalactividadirporelmundosanandorelaciones.Ypara 77 esto ser necesario difundir la conciencia de nuestra interindependencia como seres humanos y grupos sociales. Desde esta conciencia se podr curar las relaciones enfermas que generan la gran desigualdad econmica, la discriminacin cultural que por momentos llega a actitudes racistas, la desconexin a la formacin. Para luego procurar que stas relaciones sean encuentro fecundos entre igualesperodiversos,dondeladiversidadesposibilidaddeenriquecimientomutuo. Sern este tipo de relaciones, las que manifestarn la presencia del Resucitando entre los varonesymujeresdelsigloXXI,yaquedanvidaaldondedosomsestnreunidosenminombreyo estoy en medio de ellos (Mt 18, 20). Entonces quien sana y restablece vnculos vitales es el Resucitado en medio de dos o tres personas que son capaces de un amor autntico, gratuito y desinteresado. Al respecto es interesante notar que el texto bblico no dice dos o tres personas catlicas, o cristianas, o cultas, o sacerdotes, o adultos, o de una cultura especfica, o varones, etc., sino simplementedice alteridad reconocida: dos otresque seamen enelnombredeCristoquees Amor. Dos o tres que dejen de reconocerse extraos y se perciban prjimos. Entonces, la presencia real y verdadera de Cristo podr hacerse manifiesta en los lugares ms variados y mltiples. No ms una presenciareducidaalosespaciossagradosyreligiosos,sinopresenteenlosespaciosmssecularesy profanosquepodamosimaginar.

76 77

dem,162. Este es un conceptoelaboradoporPanikkar, la nocin de interindependencia implica una visin de la realidad viva donde cadaser,an ligado (ontonmicamente) al todo, tiene su grado de libertad. Las culturas del mundo son en efecto interindependientes y la interculturalidad respeta estos grados de libertad abrindose a una posible mutua fecundacin dialogal.(R. PANIKKAR,Pazeinterculturalidad.Unareflexinfilosfica ,Herder,Barcelona2006,146)

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CabesealarqueestapresencialaicalyseculardelResucitadoeslaquepermitereconocerque todocristiano,yporquenodecirtodoserhumano,esmisionero(enviadoacompartirconlosdemsel amor de Dios) ms all de sus pertenencias y funciones institucionales. Esto porque la autntica experiencia religiosa, ms all de la pertenencia religiosa, pasa por la aproximacin hacia el otro/a 78 colocandonuestrainterioridadenlaexterioridad ,dondeelverdaderoatesmoeselalejamientodelas demandasynecesidadesdelotro/a. Aestepuntoconvienedejarclaro,anteposiblescrticas,quenuestrapropuestamisioneranoes simplementeapoyarunplansociopolticodehumanizacin.Estoesasporqueesineludibleparauna fe que asume plenamente la encarnacin del Verbo. Hay que subrayar la inseparable relacin entre amor aDiosyamoral prjimo, queinvita a todosasuprimirlasgravesdesigualdadessociales y las enormes diferencias en el acceso a los bienes. (DA 358). Por esto consideramos que la propuesta intercultural ahonda sus races en la misma revelacin cristiana: si creemos en un Dios relacin y alteridades imposiblenohacerdelasrelaciones interpersonalesy grupalesunpunto fundamental de nuestramisin.Sobretodorelacionesconlosdiversosydiversas,porquetambinestoessumamente cristiano,aunquenoslo:la relacinesmsplena mientras mayor esla alteridadde lossujetos,yel ejemploanalizadodeJessylasirofenecianoslohapuestoenevidencia(cf.apartado2.5). 4.4.3 Generarespaciosalternativosquetransformeneltejidosocial

Apartirdeestosencuentrosfecundos,queacabamosdedescribir,quegeneranenriquecimiento mutuo, se podr ir gestando espacios alternativos que vayan retejiendo el entramado social. Porque, aunque slo desde esta transformacin personal puede haber una verdadera evolucinrevelacin revolucin,nopodemosolvidarqueestaexperienciapersonalnecesitayexigelatransformacindelas estructuras sociales y eclesiales. De esas estructuras asimtricas que siguen promoviendo injusticia, opresin, inequidad y deshumanizacin porque no dan espacio a la diversidad cultural, social y religiosa.Dichoconotraspalabras,nobastaquelamisinapunteasanarlasrelacionesinterpersonales si no se ocupa de transformar tambin las relaciones sociales, estatales, y mundiales, y en ellas las institucionesreligiosas,polticasysociales. Estoporque lamisinentransformacinquieredecir,porunlado,que lamisinseentiende comounaactividadquetransformalarealidad,yporelotrolado,quehayunaconstantenecesidadde 79 quela misin mismasigasiendotransformada. Y, cmola misinha detransformar la realidad? Consideroqueennuestrassociedades,pluralesentodosentido,resultaindispensablegenerarespacios alternativos.Espaciosnosimplementecirculares,yaqueestodalasensacindealgoacabadoycerrado 80 aunque horizontales, sino espacios espirales: bucles donde se dance al ritmo de la vida. Espacios siempre abiertos y en movimiento que se van reconstituyendo continuamente, porque siempre insuficiente,provisionalesyporendedinmicos.

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LareliginsinDiossecaracterizaporunaleja miento delprjimo(desusdemandas ynecesidades)parahacerposible unaexclusiva y,amenudo,excluyenteaproxima cinalpropiosmismo,locualequivaleadecirquetruncalasrelaciones dereciprocidadycomplementariedadentrelainterioridad(entrada)ylaexterioridad(salida)delserhumano.Dehecho, se coloca al yo en la cspide de un panten cuyas referencias exclusivas son el propio yo y su bienestar al margen de cualquier preocupacin y responsabilidad por el otro. (L. DUCH, Un extrao en nuestra casa , Herder, Barcelona 2007, 258) 79 D.J.BOSCH,Misinentransforma cin.Cambiosdeparadigmaenla teologadelamisin,LibrosDesafos,Michigan 2000,621. 80 Bucle:(Delfr.boucle,yestedellat.buccla ,boquita).1. m.Rizodecabelloenformahelicoidal.Helicoidal:(De helicoide).1.adj. Enfiguradehlice. Estrahelicoidal,en DICCIONARIOREAL ACADEMIA ESPAOLA,www.rae.es.

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Espacios alternativos que ofrezcan alternativas de vida ante la imposicin de un sistema monoculturaleconmicoysimblico,quetoleraladiversidadperonolaasumecomopuntodepartida yllegada.Alternativasdevidaquepermitancomunicaralosdiferentes,corregirlasdesigualdadesy democratizarelaccesoapatrimoniosinterculturales,yaquestassehanvueltotareasindisociables 81 para salir de este tipo de abundancia de mezquindad que es la globalizacin actual. Desde estas alternativasdevidaseirpromoviendounaverdaderayautnticaconvivenciainterculturalafavorde todosytodas.Sernespaciosquetestimonianquehayotromundoyesteneste,dependedenosotros percibirloymanifestarlo. Entonces el para qu de la misin, desde un punto de vista social, pasa por hacer que cada presentesealaoportunidaddetransformarlasinstanciaseinstituciones,tantopolticascomoreligiosas y sociales, para llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad (EN 18). Por tanto un cambio que brota desdeelinteriormismoynocomoalgoexterno. Unahumanizacinquesurgedesdeabajohaciendopropioelactuarlocalconvisinglobal.Esto es lo que se quiere simbolizar cuando hablamos de generar espacios sociales alternativos. No un cambioimpuestodesdeunasupuestaculturay religinsuperioroverdaduniversalposedaporalgn grupo,ocentrosdepoderydecisinmundial,sinouncambioquesevatejiendodesdelabasemisma de la sociedad, desde las necesidades y anhelosde vida de los marginados, excluidos, discriminados porelsistemareinante. Estosignificaquelamisininterculturalsedesarrollacomounasubversincontraladifundida versin monocultural actual que impone el falso universalismo del mercado libre, del capital, de la democraciaformalydelasfronteraslibres.Generarespaciosalternativosescrearinstanciasparaque se encuentren los nuevos sujetos sociales y puedan interactuar enriquecindose desde sus diversas y alternativas experiencias religiosas, organizacin poltica, gestin econmica, prcticas de salud, propuestaseducativas,etc. Espaciosespiralesbuclesnetamentelaicalesyseculares,dondebullelabsquedadelsentidode la vida y la realidad expresado en los nuevos y variopintos lenguajes del mundo de hoy como la ciencia, la sabidura, el arte, el feminismo, la movilizacin, etc. Sin duda que esta misin apunta a alcanzarytransformarcon la fuerza del Evangelio los criteriosdejuicio,losvaloresdeterminantes, los puntosde inters, las lneasdepensamiento, las fuentes inspiradoras y losmodelosde vidadela humanidad (EN 19). Pero no desde una perspectiva de una ilusoria cultura cristiana universal, sino transformaraquellosmodelosdevidaquesoninhumanoseantinaturales(contraelcosmos). Estoporquelametadelaevangelizacinesladeestablecerunacomunicacininterculturalde la fe, a travs de un puente sobre las dos columnas, la columna de la diferencias reconocida y la 82 columnadelaunidadconcretamenteposible. Poresoelcriteriodelamisininterculturalesdivisar ypromoverunfructferodilogo,enbuscadesoluciones,sobretemasdeinterscomnmsalldelas diferencias. Por ejemplo temas o situaciones como el calentamiento global, el terrorismo y la inseguridad,elcrecimientodelapobreza,losfundamentalismoreligiososculturales,etc. Entonces la misin tendrel desafode generarespaciosdonde se viva la comnunin entre religiones, culturas, clasessociales, gneros,regiones. Dondesealimenteuna reciprocidad afectiva y
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N. GARCA C ANCLINI,Diferentes,desiguales,desconectados.Mapa de laintercultura lidad,Gedisa,Barcelona2004,214. P. SUESS,Teologadela misin.Convocaryenviar:siervosytestigosdelReino,AbyaYala,Quito2007,191.

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efectiva,intelectivaymstica,espiritualyreflexiva.Dondeconfluyanlassabidurasmilenariasdelos pueblosoriginarios, de las religiones y culturas, junto con losnuevos caminos de varones y mujeres 83 quebuscanrecrearsuidentidad(cf.DA97).DondesehagamemoriadelapasinypalabrasdeJess desde las vctimas de la actual globalizacin monocultural. Espacios que permitan generar una globalizacin alternativa desde abajo, dondeel presente contiene alpasado y futuro: el pasadocomo herencia subversiva, consciente o ignorada, que reactualiza y renueva el presente haciendo que el futuroseaposibleaquyahora. Al respectoes interesante acercarse a Pablo, elprimer misionero y evangelizador, y observar cmoinsistealacomunidaddelosGlatas(Gal56),pormediodeunafuerteexhortacin,aquevivan atentoslosunosalosotros.AllestlaverdaderalibertadquevienedeCristo,nocaereneldescuido delprjimo:hansidollamadosalalibertadsrvanselosunosalosotros(Gal5,13). Laproximidaddelaquehemoshabladoantes,pasaporponerenprcticaelserviciomutuo,no slo entre catlicos y cristianos, sino ante cualquier prjimo. Principalmente con todos aquellos y aquellasqueanhelanotrosmundosposibles,sercapacesdevivirtambinconellosyellaselamora lospequeossegnMateo25.Peronosloeso,sinoqueelmandatomisionerodelsigloXXI,nosea tanto el vayan y bauticen delEvangeliosegnsanMateo,sinoeljanicodel mandamientonuevo: Lesdoyestemandamientonuevo:queseamenunosaotros.Ustedesseamarnunosaotroscomoyo losheamado.Asreconocerntodosqueustedessonmisdiscpulos:sisetienenamorunosaotros(Jn 13,3435).Elamorrecprocovividomsalldelasfronterascristianas,concienteoinconscientemente, con miembros de otras religiones o sin referencia religiosa explicita, de diversas clases sociales y orgenesculturales. De esta manera, desde estos espacios sapienciales e interculturales se podr ir gestando y pariendounnuevoentretejidoderelacionessociales.Dondetodosytodasseanactoresdesuvidayno simples receptores y ejecutores de principios, directrices y normas. Donde la diversidad es asumida como gozo y por tanto irrumpe con su fuerza y vigor, aproximando ms que distanciando, comprometindose por el prjimo ms que cayendo en la indiferencia. Espacios donde el encuentro entre morenos y blancos, mestizos e indgenas, creyentes y no creyentes, cristianos y musulmanes, ricos y menos ricos,campesinos y citadinosno es ocasindeprovocacin y conflicto, sino de gozo. Gozar dela vidadelotro,delactuardelEsprituenl:Nobusquenlagloria vanaprovocndose los unosalosotrosyenvidindosemutuamente(Gal5,26). Espacios alternativos que permitanexperimentar queel paraso ya est aqu porque Diosest 84 con nosotros gestando vnculos en el Espritu. Donde se va aprendiendo a vivir en la intemperie espiritualqueinvitaaunamsticainterreligiosayseculardondeseunenlaaccinylacontemplacin generando vidaplena.Espaciosdevida alternativa queempujanaseguirabriendonuevosespirales y buclesqueensanchenel alma, lamenteyel espritu,atomar partidoporlosdiferentes, desiguales y desconectadosdenuestromundo:haciendoelbien a todosporque loquecuenta eslacreacin
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El ser humano necesita al mismo tiempo conservar y cambiar. En esta difcil operacin es en donde se pone de manifiesto la decisiva importancia de la memoria para el aqu y ahora de los cristianos. Cristianamente hablando, cambiamos,nosconvertimosenlamedidaque,conservando,recordamoslosactaetpa ssaChristinocomoalgoacontecido haceveintesiglos,sinocomoalgoqueesactualyefectivoennuestropresenteinmediato.(L. DUCH,Unextraoennuestra ca sa ,Herder,Barcelona2007,179) 84 Ycomocooperadoressuyosquesomos,osexhortamosa quenorecibisenvanolagraciadeDios.Puesdicel:enel tiempofavorablete escuch y enelda desa lvacinteayud. Mirad ahora el momento favorablemirad ahora elda de salvacin(2Cor6,13).

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nueva(Gal6,10.15).Espaciosdondesevayaconfigurandoesanuevapoca,nuevaformadevida,que vislumbramosperotodavanovemosconcretizada. Espaciosquedannuevoardor anuestroesprituporquesomoscapacesdedescubriryescuchar alResucitadoentrelaspersonasdejndonosguiarporelEsprituqueeselprotagonistadelamisin (RM 30a). Donde, desde la transfiguracin personalcomunitariacsmica, va generando nuevas expresiones, gestos y ritualidadesdeacercarse y comunicarseconel misteriodeDios. Expresiones y gestosquemanifiestenlavariedadculturalyreligiosasegnlamentalidadyculturadelosoyentes,de acuerdoasusformasdecomunicacinyalosmediosqueestnenuso(SD30).Dondeelintercambio desabidurasypensaresvagestandonuevosmtodosymanerasdedarrazndenuestrasesperanzas(1 Pe3,15),perotambindeorganizarygestionarnuestrasinstituciones. Concretamente vislumbro estos espacios sapiencialesinterculturales como lugares, siempre dinmicosycambiantes,dondepersonasdegrandiversidadsecongreganporunacausacomn:como serladefensadelosderechoshumanos,laluchacontraelterrorismo,promoverlajusticia,ejercitarla solidariedad,educaraunaculturadepaz,etc.Perotambinparacompartiryaprenderunosdeotrosa vivir bien, intercambiando sus sentires, sus sentidos de vida, su percepcin de la realidad, sus bsquedasespirituales,suacercamientoelMisterio. Me imagino estos espacios alternativos en las universidades, en las plazas, en las casas fronterizas,enlosmbitoslaborales,enlasjuntasvecinales,enlossitiossagradosdeunosyotros,en lasescuelas,enlossindicatosyagrupacionesdebase,enlosmbitosdeportivos.Remolinosdanzantes con vida propia, que se recrean a cada momento buscando algo ms de vida. Espacios donde el indispensable dilogo intercultural manifiesta que el presente es el manantial de las presencias que hablanytrasmitensusentidodevidaquebrotadesdeloreligiosoypoltico,loeconmicoyrecreativo, lomasculinofemenino,lomticoycientfico. 4.4.4 Aprehendiendoahabitarelpresenteconhonduraanchura Adems de la irrupcin de la alteridad como elemento clave para comprender nuestra actualidad, tambin la nueva conciencia temporal, que hemos analizado en nuestra investigacin, es fundamentalenelparaqudelamisin.Portantolamisinmiradaatentahadeofrecerlaposibilidad 85 de aprehender a asistir activamente en el crepsculo del futuro. Tomar el presente as como nos viene al encuentro, sin detenernos en afirmaciones o negaciones. Capacidad de estar abiertos para escucharloquenosquierecomunicar.Promoverunamisinquesepavivirelpresente,perforandola realidadparaadentrarseenelotrotiempo,esequenosdesvelavelaelMisterio. Entonces habitar el presente desde la honduraanchura pasa por saber or, tocar y ver el escurridizo Misterio de lo divino, pero tambin de la historia. Percibir desde el respeto ese secreto vital de las culturas y religiones, ahondar en lo profundo de la realidad para que se manifieste el sentidodelavidacomodon.Sentidocomodonquesiemprenosregalaalgonuevosobreaquelloque cremos comprender que era Dios y la misin. Don sorpresivo que nos impulsa a ensanchar nuestro coraznparadialogar,desdelasdiferenciasentreunosyotros,conlosextraosyextraasparaquese conviertanennuestrosprjimos.Nomaanaomsadelante,sinoencadamomentopresente.

85

Aprehender: (Dellat. apprehendre).1. tr.Coger,asir,prenderaalguien,obienalgo,especialmentesiesdecontrabando. 3.tr. Fil.Concebirlasespeciesdelascosassinhacerjuiciodeellasosinafirmarninegar,enD ICCIONARIOREAL ACADEMIAESPAOLA,www.rae.es.

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Desde esta honduraanchura, como misioneros y misioneras del presente, en nuestro caminar iremosreaprendiendoavivirlaintemperieespiritual,despojndonosdefalsasseguridadesideolgicas, tantoreligiosascomopolticasyculturales,parasercapacesdereligarnosalMisterioencadapresente. Concientesquelatensinentreloyaacontecidoylotodavanoconseguidoodisfrutadocaracterizael tiempopostpascual. () Por esosiguesiendotodava necesariala misin:para recuperarla armona 86 perdidayparaconsumarlaenlaplenitudreveladaporelDiostrino. Lamisinseentrecruzaconla escatologa,conscientequelanuevaJerusalnsiempresenosescapadeentrelasmanos,perotambin siemprepodemosiractualizndolaencadapresente. Entonces,lamisininterculturalbuscarmanifestarquecadapresentepuedeserunpresentede Amor,enlamedidaquesepamosvivircadamomentoconhondurayanchura:perforandoelpresente pararozarelMisterio,ensanchandonuestrapercepcinparaor,hablar,descifrar ydecirlasmilesde presenciasquesedesvelanenelpresentedelaspresencias.Elparaqudelamisindelpresente,ser promover que las personas aprehendan a ser contemplativas (queexperimenten a Dios en sus vidas) perodesdeunaexperiencianointimistasinoquedialogaconladiversidad:conesaalteridadquehabita enunomismoylosdems. Pero como todo presente es alternativamente luminoso y sombro, la misin ha de ofrecer la oportunidad de desarrollar una mirada atenta, pero tambin crtica. Mirada crtica que, desde esa tensionalidad caracterstica de cada presente, sabe leer los signos de los tiempos rompiendo con las lgicasexcluyentes del antes y despus, del unos siotros no, del mejores y peores, de losbuenos y malos. Romper con la lgica racionalista y patriarcal, como supo hacerlo la sirofenicia con Jess. Exigiendoelcambioparaaquyahora,ynoallydespus.Estamisindelpresente,portanto,serun impulsoparaque,noslocadauno,sinoprincipalmentelascasas,iglesiaseinstitucionesreligiosas polticasyculturales,seancapacesderealizarelgirotemporalespacialdelahorayaqu. Estamisin que procurahabitar elpresente desde la honduraanchura sercapaz de gestar en cadamomento,comunidadesvivasdondelaaccinseacontemplacintransformantedelMisterioyla contemplacin sea accin por una realidad ms equitativa, justa y solidaria. Presente donde se unen accinycontemplacinparamanifestarquelaconvivenciaintercultural,nosloesunsueoyanhelo, sinounarealidadpresente. Por tanto, una primordial tarea de esta misin del presente, radicar en promover un ancho banquete comensal donde haya lugar para todos y todas. Donde sepuede experimentar ya, ahora y aqulaplenituddevidainauguradaporJessenelReinadodeDios.Ansi,porelmomento,algunos comen sentados, otros debajo y otros sobre la mesa, lo importante es que el amor divino llegue de maneranuevaytransformanteatodosytodas. Esto,squeeselartedevivirelpresentedesdelaradicalrelacionalidadquecaracterizanuestra realidad ms real. Por que donde Dios se manifiesta y acta es en las relaciones autnticas, horizontales,enriquecedoras,recprocasydignificantesentrediversos/diversasydiferentes.Allbrota yemergelacomensalidaddivinadesvelandounsentidodelarealidadinesperadoeindescriptible.Don gratuitoque manifiesta nuestroestar en camino, pero tambin la posibilidadde plenitud actual, cada vez que en el presente las relaciones sociales, culturales, econmicas y polticas superan las desigualdades,discriminacionesydesconexiones.

86

E. BUENODELAF UENTE , LaIglesia enlaencrucijada delamisin,VerboDivino,Estella1999,265.

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AMODODECONCLUSIN
Misincomosumisin dondemivisineslamisin yvalemsqueSumisin, sometiendojuiciosypensares amisjuiciosypensares, acatandotodosmivoz sinescucharlosutildeSuvoz. Sumisoenvoalosconfinesdelmundo paraimponermiculturayreligin, misaccionesypalabrassubordinan reprimiendolossentiresyvivires aesaverdadabsolutaysalvadora queexigesumisin,ydiceserdivina. intromisindelamisin entrometersesinserllamado permaneciendosinserquerido, inmiscuirseenlaintimidad irrespetandolasecretavitalidad, intromisindelpropioenloajeno sinadmitirloextraoenmimismo. Sutilofuerte,essiempremeterse incapazdever,msalldesunariz metiendoverdades,aunquesantas,innecesarias metiendorituales,tanajenoscomoinsulsos profanandolugares,delosdemssagrados instaurando,esquizofrnicasmorales.

Misincomomisin misteriosamentequienlosabe,vacambiandolamisin yanoimponesuvisin,delMisterioylacreacin porelmundova,abriendocaminoalandar vaciandosuinterior,dandoespacioalosdems buscandoescuchar,otrosgestosypalabras testimoniosdeotrasformas,delpresentehabitar. Abandonoquerenuncia,atodocontrolyposesin delsagradoquenoshabita,encadaocasin delMisterioquefluye,cuandoycomoquiere ylaVidarecobravida,enestabellamisin dondetodoencuentro,fecundavidaymsvida ensanchandohorizontes,delafectoycomprensin. ypermisindelamisin pidopermisoparaentrar,entusagradointerior noimpidiendoenmisbarreras,tuamorosaemisin colmadegozoyvida,queirrumpeenmiinterior 163

posibilidadqueotrashagan,laimposiblemisin deentretejernuevastramas,desdeelinterior renovandorelaciones,estaeslanuevamisin. Posibletodoesposible,perforandolarealidad laspresenciasimposibles,irrumpendandosabor enestenuestropresente,sonellaslasalvacin quemanifiestanlosilenciado,estalladiversidad pordentroyporfuera,enlacimaylosabismos sinceraBuenaNoticia,quefortificanuestroperegrinar ReinadodeDiosgestandounplusdegozo,paratodas,todosytodo.

Misinintercultural comoadmisindetumisin,penetrantesubversin bsquedadenuevaremisin,liberacinentransmisin aceptandoplenamente,lamanifiestaalteridad voluntariorecibimiento,delomltipleexplosivo queremitefuertemente,adiversossentidos delavidayrealidad,delseralteridad, enJessysuDiosdelaalteridad. Admisindetumisin,emisindelamisin exhalaotravida,desdeelgraninterior bsquedadealgoms,queestaqu caminaresperandoydando,msvida. Misincomoremisin,deprejuiciosysuperioridades liberacindelaopresivaesclavitud,polticareligiosacultura enviadoshaciamsall,experimentandoplenituddevida cadapresenteuninstante,detransfiguradaeternidad, juntoaAquelqueensugritounicieloytierra regenerandonuevavidajuntoalEspritu.

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EPLOGO:UNAPUERTASEMIABIERTA
AntonietaPotenteo.p.
No es tan fcil escribir algo al final de un extenso itinerario de reflexin. No es fcil y esnecesario buscar un estilo para no distraer al lector que, seguramente, ha llegado ya a tener algunas ideas e inspiracionessobreeltema. Asque,sienelcasodeescribirunprlogoounaintroduccin,lacreatividadsehacevibrante,cuando estamos invitados/as a uncierre o aunadespedida, todoparece volverse silencioso, conducindonos humildementehaciaunnuevo y vivencialaprendizaje,cuidandodeno intrometernosen unitinerario queyahatenidosuritmoymovimientointerior. Entonces:qutengoqueescribir?Unaconclusin? Ciertamenteno,ynosloporqueelmismoautorhaintentadorecogerlossutileshilosdeunarealidad pensada y buscada, sino, sobre todo porque el tema que ha intrigado el lector a lo largo de esta bsqueda, no estconcluido y, probablemente, no se concluir nunca, por lo menos hasta cuando la humanidad caminar inquieta siguiendo la prolongacin de las sombras que la historia deja, da tras da,detrsdes. Entoncesqu?Uneplogo? Podra ser esta antigua palabra griega, eplogo, un enlace de dos partes: epilogos: epi: despus, sobreylegodecir,apuntar.Recapitulacindespusdeunaobraoescrito.ltimaparte,algoqueen unciertomodosedesligay,almismotiempo,searticula,haciendoreferenciaalatramaprincipaldelo anteriormenteexpuesto. Sin embargo tampoco el eplogo me satisface. As que si tengo que definir mi reflexin despus de haber sido cmplice con el pensamiento del autor, me gustara utilizar una imagen, la imagen de la puerta. LoqueescribeLucasCervionosacompaahaciaunapuerta, unapuerta que,por quedarmeltima, tengoelagradodeabrir. Una puerta, smbolo de la comunicacin entre dos espacios y posibilidad de acceso mutuo entre quieneshabitanestosespacios.Puerta,porqueumbral,salidaytransitoriedadalmismotiemporespeto y entrada, pasaje y estancia. Osada e invitacin dilogo y reunin curiosidad y epifana. Puerta, smbolodelacasaque,silamiramosdesdeafuerarevelaelespaciohabitadoporlaalteridadydesde dentro,evocalafamiliaridad. Puerta, entonces, apertura hacia el Misterio, porque iniciacin hacia la historia, reconocida como historiahabitadaporDios.EnrealidadlasreflexionesdeLucastienenestafuncin:abrirnosunapuerta hacialahistoriaque,ensucomplejidad,sedesvelamltiple,interculturaleinterreligiosa. Parallegaraestapuerta,Lucasnosacompaaenunitinerarioometodologaquetieneungustoatica. Alapuertadeentrada,osalida,sellegaenunagradualaproximacin,unrecorridoquesegneltexto

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se puede sintetizar en tres pasos principales: el primero hermenutico o interpretativo, el segundo narrativoapoftico,esdecirnoimpositivoniinvasivoy,eltercero,elticomstico. Elprimerpasoes larevisitacindel lenguaje teolgico.Estahermenutica parece ser unaexigencia del encuentro y del dilogo que surgen de la misma historia, bsquedas de individuos y pueblos, bsquedasdesobrevivenciasinterculturaleseinterreligiosasparanuevamenteaprenderavivireneste oikoscomn. Setratadesometerellenguajeaunrgimendepanyagua,diraunodelosinspiradoresprincipales de Lucas, OctavioPaz siqueremosquenosecorrompa y noscorrompa Se tratade destejerel tejidoverbalylarealidadaparecer.1 Asquenuestroautornosinvitaahacereso:someterellenguaje,lostrminosantiguosynuevosdela teologaydelapraxisexistencial,aunrgimendepanyagua hastadestejereltejidoverbalparaque larealidadaparezcaylateologasealimenteconnuevasrevelaciones. Estos pasos en la vida de cada uno/a de nosotros/as, de cada lector/a o buscador/a del misterio, se vuelven elementos alqumicos necesarios para volver a tejer relaciones en la hipottica y prctica reconstruccindeotromundoposible . Siesverdadquelamisinescomoelejetransversaleincitantedeesterecorridopensado,relatadoy escrito,esverdadtambinqueelmismotemasepresentaenmarcadodentrodeunnuevohorizonteque msqueserdetipodoctrinalcatequticoyeclesiolgicoesmsticoexistencial. Unainvitacin,entonces,areconciliarseconeltrminomisin,trminocargadodeunasimbologano siempre tan armnica como nos gustara. Trmino que, en diferentes momentos y modos, ha creado ecoscontradictoriosenlahistoriadelospueblos. Sinembargo, noes slo elcamino hermenutico el sostiene lospasos hacia la puerta de salida o de entrada,hayotroelementoimportantequeeslobblicoliterario,queseinsertaenelsegundopasoque hemosllamadonarrativoapoftico. Laliteratura,enestecaso,esunadelasllavesparaabrirestapuertahacialarealidadreal.Herramienta parahacerteologa,juntoconlasEscrituras,escuchadasyrecogidascomoinspiracininterpretativadel Misteriobuscado. Las dos caras de esta llave que abre la puerta no son una novedad, sino el rescate del antiguo arte narrativoque, desdelosprimerossiglosdelCristianismo, mantuvoelanhelo,labsquedaylafedelas primerascomunidades. Lo narrativo, no slo como gnero literario familiar con lo potico, sinocomo evocacin de la vida humana. Lo oculto o lo indito del entramado de la vida memoria viva y reciente de los sujetos histricosque,muchasveces,lateologaperdiensuolvidooconfinensumundoonrico. Lo narrativo, o historia e historias cotidianas de mujeres y hombres historias de tantas iniciativas, osadas,parecidas alaosadade lamujer sirofenicia. Historiasde tantasevoluciones,revolucionesy revelacionesdelmundoconsuspocas.
1

O. PAZ,Elmonogram tico ,GalaxiaGutenberg,Barcelona1998,23.

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Asquequienpiensaqueestetipodepropuestasealejadelaconocidaintuicinlatinoamericanaque escoga el desde dnde de los excluidos y de la pobreza, como punto de inicio de su quehacer teolgico, decimos que no es as. Msbien, en esta minuciosa revisitacin del lenguaje, en esteeco narrativoliterario,interdisciplinaryticoquenospresentaestetexto,sepuedereencontrarhoyellema propiodelateologadelaLiberacin,sintetizadoenlaopcinporlospobres. Intercultural, interdisciplinar, son los dos filtros para una complicidad siempre ms real con las bsquedas de la humanidad y del ecosistema contemporneo. Interdisciplinar e intercultural, son los doselementosconstitutivosdeltercerpaso:elpasoticomstico. Literatura,sociologa,antropologa, pero tambincosmologa, fsica, qumica,biologa,psicoanlisis, matemticaTodosaspectosdeunmundoadultoydeunserhumanoqueanhelarespuestasrealesa susmssecretasbsquedasvivenciales. Lucasnosanticipaloqueencontraremosalabrirlapuerta:interculturalidadeinterdisciplinariedadson, al mismo tiempo, urgentes exigencias para repensar las relaciones humanas: ecoeconmicas, de gnero,declases,enlaampliacomplejidaddelmestizajedelaculturaposmoderna. Volvemosahoraalasimbologadelapuerta.Ciertamente,alolargodelareflexin,ellectorsehabr encontradoconalgnenigma,algunaspreguntasirresueltasyalgunasintuicionesdejadasgratuitamente en las corrientes elicas del tiempo. Si es as, no hay que asustarnos, el quehacer teolgico es aprendizaje para el Misterio y no acumulacin de respuestas ciertas. Adems, este largo itinerario interpretativo esconde todo lo que cada quehacer teolgico oculta: la experiencia personal, la inteligenciaylasensibilidadintrospectivadequienhaceteologa. Probablementeelprimeroqueseencontrfrentealapuerta,fueelmismoautor,Lucas.Seguramentela puerta que Lucas encontr, en su mestizaje intercultural, como argentino viviendo en Bolivia, fue diferentedeaquellasqueyaanteshabaatravesado.
2 Tal vez no fue la puerta o compuerta lgica , sino aquella muy parecida a la puerta del Sol de Tiwanaku,expresindeununiversosimblicoculturalyreligiosofamiliar alasylosquevivimosen Bolivia. Estructura que evoca la lectura del Misterio desde otra perspectiva. Un conjunto de proporcionesantropomtricas,unconjuntodeepifanasexistencialesquenoconducenalaclaridadde las respuestas, sino abren a la luz incandescente del Sol. Experiencia que se puede slo vivir sin explicar, o que a penas se esboza siendo simplemente testigos de la propia bsqueda y del propio silencio.

Es loquehizoLucas,porlo que nosotros/as estamos profundamenteagradecidos/as,y no nos queda otraalternativaqueabrirlapuertaeintroducirnosenestedilogoplanetario.

Dispositivoelectrnicooreddedispositivosinterruptoresintegradosenunchip.

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BIBLIOGRAFA
BibliadeJerusaln,DescledeBrouwer,Bilbao.

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