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Colegio Nacional de Educacin Profesional Tcnica

Alumno:

Jos de Jess Gonzlez de la cruz

Materia:

Filosofa

PSP:

Lic. Jaime Falcn Gil

Grupo:

6202

INTRODUCCION
La filosofa medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica. Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa posterior. La cual en este trabajo iremos describiendo las semejanzas en el concepto del hombre de San Agustn y Tomas de Aquino sealando las diferencias en el concepto del hombre, la relacin de los conceptos de Fe y Razn. Se ira desglosando sobre el concepto de la Verdad y sus caractersticas a vece de los conceptos de San Agustn, Tomas de Aquino y de Guillermo de Ockham.

CONCEPCION DEL HOMBRE DESCRIBE SEMEJANZAS EN EL CONCEPTO DEL HOMBRE DE SAN AGUSTN Y TOMS DE AQUINO: SAN AGUSTN San Agustn parte de una concepcin creacionista: El hombre es alma y cuerpo, (pero a diferencia de Platn, alma y cuerpo est considerado como una unidad, por lo que no usa la teora dualista, sino la unificada: el hombre est compuesto de 2 realidades). El alma es lo racional, compuesta por una razn inferior (permite conocer las cosas sensibles) y una razn superior (permite contemplar las verdades eternas a partir de la iluminacin divina), es temporal e inmortal (tiene principio pero no fin), y posee tres facultades: memoria, inteligencia o entendimiento y voluntad. El cuerpo es el instrumento para el alma, siendo sta superior. Para afirmar que el hombre es la unin de alma y cuerpo, siendo ambos buenos, tiene que vencer reservas de influencias psicolgicas para explicar el pecado original afirmando que el cuerpo es bueno. San Agustn soluciona el problema abandonando el traduccionismo y afirmando que el pecado original queda como una fragilidad de la razn y de la voluntad. Puesto que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, el cuerpo no puede ser un accidente, por esto rechaza el Traducionismo que afirma que el pecado se transmite por el cuerpo. Adems, la materia tambin ha sido creada por Dios, y como todo lo creado por Dios es bueno, sta no puede ser origen de lo malo. El pecado original sera entonces una fragilidad de la razn y de la voluntad a causa de la ruptura del hombre con los planes de Dios. Santo Toms En principio, adopta la misma postura que San Agustn: el hombre es imagen y semejanza de Dios, y ha creado el mundo para l. Santo Toms sigue la teora hilemrfica de Aristteles, en la que el ser humano se entiende como una unidad sustancial, compuesta por una materia que tiene una forma que se denomina alma, que es parte de Dios. Existen tres tipos de alma: racional, sensitiva y vegetativa. Toms de Aquino mantiene que el alma es inmortal, en concreto, la parte del alma racional llamada entendimiento agente, que es capaz de realizar abstracciones.

Expresa conceptos como origen del hombre y la relacin cuerpo y alma, la inmortalidad del alma TOMAS DE AQUINO: El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la agustiniana y se fundamenta en la concepcin aristotlica, la cual tratar de conciliar con creencias bsicas del cristianismo como son la inmortalidad del alma y la creacin. En lnea con el hilemorfismo, afirma que el hombre est compuesto de materia y forma. La unin entre alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el principio de individuacin; el alma le da al hombre su condicin en cuanto tal. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo Toms afirma la unidad hilemrfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen as el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en s misma. Cada alma humana es creada individualmente por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las caractersticas esenciales del alma, a partir de las cuales demuestra su inmortalidad. Por otra parte, tambin cabe destacarse que Toms de Aquino considera al hombre como persona: adopta la definicin de Boecio de persona como "substancia individual de naturaleza racional" que concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional". SAN AGUSTIN: El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Aunque considera a ambos como sustancias, entiende que la realidad ms importante es el alma, dentro de la ms estricta tradicin platnica, concibiendo el cuerpo como un mero instrumento a su servicio. El alma es una sustancia espiritual, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la ms importante ser la realizada por la razn superior, ya que tiene como objeto la sabidura (y es en ella en donde se da la iluminacin). Adems de las funciones propias de la inteligencia le corresponden tambin las de la memoria y la voluntad. Estas tres funciones son las que reflejan ms claramente que el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, tal y como lo afirma la fe cristiana.

El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurra en el platonismo no es eterna. Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser indestructible, inmortal. Por lo que respecta a la explicacin de su origen San Agustn oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo o traducianismo. Segn la primera Dios creara el alma con ocasin de cada nuevo nacimiento de un ser humano. Segn la segunda teora el alma se transmitira de padres a hijos al ser generada por los padres, igual que stos generan el cuerpo. Agustn se inclinar ms por esta segunda postura.

CONCEPTOS DE FE Y RAZN Seala la posibilidad o imposibilidad de relacionar los conceptos Fe y Razn en el pensamiento de Agustn y Toms de Aquino La relacin entre razn y fe SAN AGUSTIN: No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios; "comprende para creer", en clara alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la razn como instrumento de aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la filosofa cristiana posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas aportada por santo Toms de Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa respecto a la teologa. TOMAS DE AQUINO ; San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusin de que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad. Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le respondi: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiso comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas. Describe el concepto Verdad y suscaractersticas. LA VERDAD

La verdad es el punto de partida del pensamiento de San Agustn. Al caer en la cuenta Agustn de que ha estado en el error mientras abrazaba el maniquesmo, se le ocurre plantearse la duda de si se da la verdad en general. A San Agustn le ha preocupado el problema de la posibilidad de verdades absolutas. Parte Agustn de hechos de inmediata evidencia, de los datos de conciencia, como har despus Descartes. Como l dice si yerro, s que existo. Con ello ha descubierto Agu stn, las verdades de la conciencia; y con ello cree haber superado de raz el escepticismo. Concepto de verdad: Agustn presupone que la verdad debe en todo caso ser eterna y necesaria. Otra cosa es lo que se cree saber, a base de una sensacin circunstancial. Lo mismo que Platn llega Agustn al concepto de la verdad en su sentido ideal pasando por la matemtica. Se ha adelantado Agustn a la teora de Hume sobre el valor y alcance de la experiencia sensible y a la distincin leibniziana entre verdades de hecho y verdades de razn. Fuente de la verdad: Experiencia sensible: la decisin sobre el valor necesario y eterno de la verdad no tiene ciertamente en ella su base. TOMAS DE AQUINO: Primero Santo Toms desglosa la verdad en el ente o el ser y lo que se le agrega, que son las propiedades o conceptos que nos formamos de ese ser. Viendo que al ente no se le puede agregar nada, pues esto no sera parte de su naturaleza, lo expresado del ente debe de ser ya intrnseco a ste, por lo que lo que se expresa de el ente es en realidad solo un modo especial de el ente mismo. O la otra manera de expresar algo sobre el ente sera que lo expresado acompae universalmente a todo ente. Pero si es algo que acompaa a todo ente, es parte de su esencia, y de aqu que el ente se vuelve un ser (essendi) y toma para su discusin el termino de res que expresa la quididad.

CONCEPTO DE CONOCIMIENTO Qu es conocer? Conocer es un acto, es decir, una accin que realiza alguien (un sujeto). Por tanto, el conocimiento no implica pasividad, sino actividad. Conocer es, bsicamente, poseer cosas. Qu es posible conocer? Es decir, poseemos todas sus cualidades o rasgos esenciales sin necesidad de hacerlo fsicamente interior a nosotros. As, cuando conocemos sensiblemente una piedra (a travs del sentido de la vista, por ejemplo) ello no significa que antes debamos meterla fsicamente en nuestro ojo. De la misma manera, cuando conocemos intelectualmente una piedra (poseemos su concepto) no implica que la piedra, con su materia (tomos y molculas) est inserta en nuestra mente o cerebro.

Cules son las caractersticas del Conocimiento? El conocimiento es personal, en el sentido de que se origina y reside en las personas, que lo asimilan como resultado de su propia experiencia (es decir, de su propio hacer, ya sea fsico o intelectual) y lo incorporan a su acervo personal estando convencidas de su significado e implicaciones, articulndolo como un todo organizado que da estructura y significado a sus distintas piezas. Su utilizacin, que puede repetirse sin que el conocimiento se consuma como ocurre con otros bienes fsicos, permite entender los fenmenos que las personas perciben (cada una a su manera, de acuerdo precisamente con lo que su conocimiento implica en un momento determinado), y tambin evaluarlos, en el sentido de juzgar la bondad o conveniencia de los mismos para cada una en cada momento; y sirve de gua para la accin de las personas, en el sentido de decidir qu hacer en cada momento porque esa accin tiene en general por objetivo mejorar las consecuencias, para cada individuo, de los fenmenos percibidos (incluso cambindolos si es posible).

Estas caractersticas convierten al conocimiento, cuando en l se basa la oferta de una empresa en el mercado, en un cimiento slido para el desarrollo de sus ventajas competitivas. En efecto, en la medida en que es el resultado de la acumulacin de experiencias de personas, su imitacin es complicada a menos que existan representaciones precisas que permitan su transmisin a otras personas efectiva y eficientemente. Cul es el fin ltimo del conocimiento? Existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la consideracin de su funcin y fundamento, un problema histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia. La rama de la filosofa que estudia el conocimiento es la epistemologa o teora del conocimiento. La teora del conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del entendimiento propia de la persona. Seala semejanzas y diferencias conceptuales entre San Agustn, Toms de Aquino y Guillermo de Ockham. En San Agustn el tema de la existencia de Dios ocupa gran parte de su filosofa y su teologa no, siendo Dios, no slo la VERDAD a la que aspira el conocimiento, sino al que tiende la vida del hombre,que encuentra su razn de ser en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida,con la ayuda de la gracia. Razn y Fe van de la mano en el pensamiento agustiniano. "credo ut intelligas" (cree para entender) y Intellige ut credas( entiende para creer). Sin embargo San Agustn no se preocupa de elaborar pruebas sistemticas de la existencia de Dios, aunque propone varios argumentos que ponen de manifiesto su existencia. Entre ellos se encuentran los que a partir del orden observado en el mundo creado, concluye la existencia de un ser creador y ordenador. Otro argumento es el "ontolgico", que consiste en llegar a la existencia de Dios a partir de las "ideas y verdades eternas". El fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, mutables y perecederas, sino que han de residir en un SER inmutable y eterno, es decir, en DIOS." En el interior del hombre habita la verdad, que es la participacin de la VERDAD increada y suprema".

Los planteamientos de Santo Toms de Aquino son cosmolgicos. -Santo Toms de Aquino propone 5 Vas para demostrar la existencia de Dios: 1 Argumento del motor, que necesita alguien que lo mueva. Dios es el primer motor. 2.Argumento de la causalidad. Todo efecto supone una causa. Dios es la cusa primera. 3.Argumento del ser necesario. Los seres naturales y el hombre somos seres contingentes, perecederos. Se necesita un SER necesario, que no dependa de nadie. 4.Argumento del ser perfecto. Los seres naturales y el hombre somos imperfectos. Slo Dios tiene la perfeccin absoluta. 5.Argumento del ser inteligente. La inteligencia humana es limitada, siempre en continuo desarrollo. Slo Dios tiene la INTELIGENCIA infinita. -Guillermo de Ockham no presenta ninguna prueba de la existencia de Dios. Niega la eficacia de las vas tomsticas y se inclina ms por las Ontolgicas. Reconoce su impotencia para demostrar la espiritualidad y la inmortalidad del alma, as como la existencia de Dios. Para l son solo verdades de FE. Por eso el occamismo tiende a un cierto excepticismo religioso. Su pensamiento filosfico tuvo mucha influencia en el liberalismo filosfico y teolgico posteriores, preparando los movimientos hacia el Protestantismo de Lutero.