O QUE SO OS EVANGELHOS?

Para compreender bem os evangelhos muito importante ter em mente que eles no so a histria da vida de Jesus; no esto preocupados em contar fatos da vida humana de Jesus de Nazar: no dizem qual o seu aspecto fsico, como se vestia, o que comia, como foi educado... Os evangelhos tm somente uma inteno: mostrar que ele o Cristo de Deus, o Messias de Israel que por ns morreu e ressuscitou, de modo que aquele que crer no seu nome, receber o Batismo por parte da Igreja e, fazendo parte da Comunidade de Jesus (que a Igreja), alimentar-se da Eucaristia, tem a vida eterna em nome de Jesus. Assim, os evangelhos no so a narrao neutra, imparcial como um documento histrico, mas so relatos escritos por cristos e para cristos que acreditavam em Jesus e queriam que as pessoas, lendo esses relatos, tivessem f no Senhor. Isto aparece muito claro no final do Evangelho de Joo: Jesus fez, diante de seus discpulos, muitos outros sinais ainda, que no se acham escritos neste livro. Esses, porm, foram escritos para crerdes que Jesus o Cristo (= o Messias), o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome (Jo 20,30-31). Portanto bobagem fazer algumas perguntas como: o que Jesus fez entre os doze e os trinta anos? Como era a sua vida de famlia? Qual era o seu aspecto fsico? Como foi que Maria conheceu e casou com Jos? os evangelhos nem de longe se preocupam com isso: eles somente esto interessados em nos fazer compreender uma coisa: Cristo morto e ressuscitado o Senhor e nele ns temos a salvao se nele acreditarmos! b) Como surgiram os evangelhos?

Hoje temos quatro evangelhos bem arrumadinhos na nossa Bblia. Mas o seu nascimento no foi simples nem fcil. Jesus morreu no dia 7 e ressuscitou no dia 9 de abril do ano 30 da nossa era; pois bem, ele no mandou escrever nada: Ide por todo o mundo e proclamai o Evangelho a toda a criatura. Aquele que crer e for batizado ser salvo (Mc 16,15-16). Ento, a Igreja nascente proclamou o Evangelho, batizou, celebrou a Eucaristia (chamada no Novo Testamento de frao do po)... e tudo isso sem existir ainda o Novo Testamento. A Igreja de Cristo, a Igreja catlica, vem antes da Bblia: os apstolos no andavam com a Bblia debaixo do brao... ainda no havia Novo Testamento.... e j havia Igreja catlica! Se no havia os quatro evangelhos, que Evangelho os Apstolos pregavam? O Evangelho (= Boa Notcia) um s: Cristo morreu e ressuscitou para nos salvar! O Pai ressuscitou Jesus e derramou sobre ele o Santo Esprito e quem crer no nome de Jesus recebe este Esprito para a remisso dos pecados e tem a vida eterna! Um bom resumo desse Evangelho est em 1Cor 15,1-8! O Evangelho no um livro escrito, mas uma boa notcia, uma novidade alegre de salvao, que Cristo entregou sua Igreja, chefiada por Pedro e os Doze! Contudo, medida que os Apstolos iam pregando, as vrias comunidades crists (no Novo Testamento tais comunidades so chamadas de igrejas) iam colocando por escrito alguma coisa sobre Jesus, de modo que foram aparecendo pequenas apostilas... umas com alguns milagres de Jesus, outras com algumas curas, outras com seus discursos ou pequenas frases soltas... Pois bem, o primeiro que reuniu uma parte deste material e arrumou tudo num evangelho escrito foi So Marcos, l pelo ano 63 portanto, 33 anos aps a morte e ressurreio de Jesus! Depois surgiram os outros evangelhos. Estes

evangelhos nem sempre foram escritos por um apstolo. Quando trazem o nome do apstolo porque foram escritos com base na sua pregao, na pregao apostlica. Um exemplo disso est no final do evangelho de Joo: Este o discpulo que d testemunho dessas coisas e foi quem as escreveu; e sabemos que seu testemunho verdadeiro (Jo 21,24). Vejamos: quem o discpulo que d testemunho? Joo, o Discpulo Amado; e quem so as pessoas que sabem (sabemos, diz o texto!) que o testemunho de Joo verdadeiro? Sos os cristos das comunidades fundadas por Joo, que escreveram a sua pregao e a colocaram por escrito! So eles os autores do Quarto Evangelho! Mais uma coisa interessante: no foram escritos somente quatro evangelhos, mas muito mais de dez.... Por exemplo: o Proto-Evangelho de Tiago, o Evangelho de Pedro, o Evangelho dos Doze Apstolos, o Evangelho aos Hebreus.... e muitos outros! Diante desta confuso toda, como saber quais eram os escritos inspirados? Foi a Igreja a Igreja catlica! quem decidiu, com a assistncia do Santo Esprito (cf. Mt 28,20; Jo 14,25-26; At 15,28) quais daqueles livros e cartas eram inspirados! Foi assim que surgiram nossos quatro evangelhos atuais. Naquele tempo eles no eram chamados de evangelhos, mas sim de Memrias dos Apstolos, porque traziam por escrito no um relato jornalstico sobre a vida de Jesus, mas o miolo da pregao apostlica. So Justino, que viveu no sculo II, escreveu assim, l pelo ano 150, contando como se celebrava a Missa: No dia que se chama do sol (era o modo dos pagos chamarem o domingo) celebra-se a reunio dos que moram nas cidades ou nos campos e ali se lem, quanto o tempo permite, as Memrias dos apstolos ou os escritos dos profetas (quer dizer, o Antigo Testamento). Somente no final do sculo II e incio do

sculo III, estes quatros escritos passaram a se chamar evangelhos (no plural). Ento, pregar o Evangelho muito mais do que ler e explicar os quatro evangelhos! c) O Evangelho de Mateus O Evangelho segundo Mateus no o mais antigo: enquanto Marcos foi escrito em 63, Mateus somente foi escrito l pelos anos 80 quase vinte anos depois de Marcos! No sabemos quem seu autor. A Tradio da Igreja o atribui a Mateus, significando que este evangelho um eco fiel da pregao apostlica. Sabemos com certeza que ele foi escrito para os cristos que se converteram do judasmo, cristos de raa israelita. Isto fcil de perceber pela quantidade de vezes que Mateus cita o Antigo Testamento. Muitas vezes ele vai dizer: Isto aconteceu para que se cumprisse a Escritura... Ora, somente os judeus conheciam a Escritura, quer dizer, o Antigo Testamento! Outra coisa: quando Mateus fala dos costumes dos judeus nunca precisa expliclos... por que? Porque estava escrevendo para judeus que conheciam muito bem tais costumes. Quando Mateus escreveu o seu evangelho, que imagem de Jesus ele quis mostrar? Para ele, Jesus : - o novo Moiss. Uma tal ideia aparece at mesmo no modo como Mateus arruma seu evangelho: ele o divide em cinco partes para recordar os cinco livros da Lei de Moiss. Muitas vezes Jesus vai ser apresentado sobre o monte, como Moiss no Monte Sinai. A narrativa da infncia de Jesus, Mateus a escreve copiando muita coisa daquilo que os judeus contavam sobre a infncia de Moiss (coisas que no esto na Bblia!). - ele tambm o Filho de Deus, nascido por obra do prprio Deus. Ele aquele que vem realizar as promessas a Abrao e a Israel. Por isso

mesmo Mateus faz questo de afirmar que Jesus descende de Abrao: Livro da origem de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao (Mt 1,1). - ele o novo Davi, o verdadeiro Davi prometido pelos profetas, o Messias (= o Ungido) verdadeiro, rei de Israel. Por isso mesmo Mateus faz questo de mostrar na sua genealogia (cf. Mt 1,1-17) que Jesus descende do rei Davi. - finalmente, para Mateus Jesus o Deus mesmo conosco. Ele no um simples profeta, no um simples mensageiro: ele Deus mesmo que vem visitar e habitar com o seu povo. Isso aparece no incio e no fim do evangelho (cf. Mt 1,23 e Mt 28,20). Outra coisa importante: para Mateus, o tema central da pregao e misso de Jesus o anncio e instaurao do Reino dos Cus. Em outras palavras: Jesus aquele que anuncia e torna presente o Reino dos Cus, o Reino de Deus que o Antigo Testamento tanto tinha prometido! d) O esquema do Evangelho de Mateus A - Evangelho da Infncia (Mt 1 2) B A promulgao do Reino dos Cus (Parte I) ( Mt 3 7) - A C A pregao do Reino dos Cus (Parte II) (Mt 8 10) - B D O mistrio do Reino dos Cus (Parte III) (Mt 11 13,52) - C E A Igreja, primcias do Reino dos Cus (Parte IV) (Mt 13,53 18) B1 F O advento prximo do Reino dos Cus (Parte V) (Mt 19 25) A1 G A paixo e a ressurreio (Mt 26 28) Algumas observaes sobre o esquema:

Se olharmos com ateno o evangelho foi esquematizado em cinco partes, comparando com os cinco livros de Moiss. A parte mais importante das cinco a do meio: assim: A, B, C, B1, A1. Cada uma das cinco partes composta de um bloco de narrativas e de um discurso. Assim, em Mateus, Jesus, novo Moiss, faz cinco discursos: o Discurso da Montanha, o Discurso da Misso, o Discurso das Parbolas, o Discurso sobre a Igreja e o Discurso Escatolgico. Alm das cinco partes, Mateus coloca uma introduo (as narrativas da infncia de Jesus) e uma concluso (a Pscoa do Senhor), que , sem dvida, o ponto alto do evangelho. Em todos os quatro evangelhos tudo que se escreve preparao para mostrar que o Senhor morto e ressuscitado o nosso Salvador. 2 - O Evangelho da infncia segundo Mateus (Mt 1 2) Trata-se de um midraxe (um modo de contar uma histria prprio dos judeus) no qual Jesus apresentado como o novo Moiss. Para isso Mateus usa as histrias que os rabinos contavam sobre o pequeno Moiss: fara soube que nasceria um menino judeu que iria libertar o povo e manda matar todas as crianas judias; os pais de Moiss eram santos e piedosos e um anjo anunciou-lhes que seu filho iria libertar Israel, etc. Mateus deseja mostrar tambm que Jesus que aquele que refaz o caminho de Israel, chamado do Egito (Mt 1 2). Ele o fruto maduro e santo de Israel, que vai passar a limpo a histria do seu povo. Portanto, a inteno do Evangelista apresentar Jesus como aquele prometido pelas Escrituras de Israel, o Profeta, prometido desde os tempos de Moiss. Mas ele mais que Moiss: o Filho de Deus, o Emanuel, Filho de Davi! Por isso Mateus narra a origem humana de Jesus: se por um lado ele

vem de Abrao e de Davi, por outro, ele vem diretamente de Deus (da Mateus contar a concepo virginal). Ele o Emanuel, o prprio Deus no meio do seu povo! 3 - Estudo da parte III: O mistrio do Reino dos Cus (Mt 11 13,51) a) A parte narrativa (11,1 12,50) Este o tema central do Evangelho de Mateus: o Reino do cus que Jesus veio trazer. Mateus comea narrando vrias cenas e palavras de Jesus: Jesus partiu para pregar e ensinar nas cidades deles (11,1): Ele manda dizer ao Batista que o Messias que traz o Reino (11,1-15) Diante dele preciso decidir-se e isto vai ser decisivo para o destino eterno de cada um (11,16-24) Somente quem for simples pode acolher o Reino que ele traz e aceit-lo como Messias (11,25-30) Como Messias, ele o Senhor do sbado (Mt 12,1-14) Mas vai implantar o Reino como o Servo sofredor predito por Isaas (12,15-21) Trazendo o Reino dos Cus, ele expulsa o reino de Satans ((12,22-37) Por tudo isso no se pode ficar indiferente diante de Jesus: preciso fazer parte da nova famlia que ele vem fundar (a Igreja) (12,43-50) O sinal definitivo da presena do Reino ser a Ressurreio (12,38-42). b) O Discurso das Parbolas (13,152) Mas sobretudo no Discurso das Parbolas que Jesus apresenta o mistrio do Reino dos Cus. Mateus rene sete parbolas (sete o nmero da perfeio, da plenitude): Jesus se senta num barco ( a posio prpria do mestre, de quem est na cadeira de Moiss) e a apresenta o Reino: como o semeador que lana a semente (13,1-23) como um campo de trigo no qual cresce o joio (13,24-30)

 como um gro de mostarda (13,31-32) como o fermento que leveda a massa (13,33) como um tesouro de grande valor (13,44) como uma prola preciosa (13,45-46) como uma rede jogada no mar (13,47-50) 4 Estudo da parte I: A promulgao do Reino dos Cus (Mt 3 7) Nesta primeira parte (A) do corpo do evangelho de Mateus, o evangelista que apresentar a promulgao, quer dizer, o decreto do Reino do Cus: quais so suas leis, seus valores, suas caractersticas. a) A parte narrativa (3,1 4,25) O Batista prepara a chegada do Messias que vai trazer o Reino (3,1-12) Jesus aparece e batizado e ungido com o Esprito como MessiasServo sofredor (3,13-17) O Esprito leva Jesus para ser provado no deserto (4,1-11) Jesus volta para sua terra e comea a anunciar o Reino, convidando converso (4,12-17) Em vista do Reino e da Igreja, ele comea a escolher seus discpulos (4,18-22) Jesus ensina e cura, como sinal da chegada do Reino que destri o reino de Satans (4,23-25) b) O Discurso da Montanha (5,1 7,29) Jesus senta-se (como Moiss na sua ctedra) no Monte (como Moiss no Sinai); a ele vai promulgar a Lei do Reino dos Cus: uma lei toda interior, feita de bondade, sinceridade, misericrdia, confiana em Deus e total abandono nas suas mos. Quem aceitar o Reino que Jesus trouxe, constri a casa de sua vida sobre a rocha. Neste discurso, que comea com as bem-aventuranas, Jesus quer ensinar:

O esprito que deve animar os filhos do Reino (5,3-48) = a benignidade O esprito com o qual eles devem cumprir as leis religiosas (6,1-18) = a sinceridade interior O desprendimento das riquezas (6,19-34) As relaes com o prximo (7,1-12) = a bondade A necessidade de entrar no Reino por uma deciso que transforme a vida (7,13-27) = a radicalidade sincera 5 Estudo da Parte V: O advento prximo do Reino dos Cus (Mt 19 25) Esta parte (A1) est ligada parte I (A): o Reino dos Cus que Jesus promulgou no incio de sua pregao, ele agora vai realiz-lo efetivamente: com ele o Reino vir em plenitude! a) Parte narrativa (19,1 23,39) No primeiro bloco desta parte Mateus procura apresentar palavras e gestos de Jesus que mostram o quanto o Reino exigente: a questo do divrcio (19,1-9), o celibato (19,10-12), a necessidade de ser como as crianas (19,13-15), a necessidade de deixar tudo pelo Reino (19,1630), a necessidade de fazer tudo isso por amor de Deus e no por interesse mesquinho (20,1-16), a necessidade de estar com Jesus na sua provao, seguindo-o sempre (20,17-34). Outro tema importante a polmica de Jesus com Israel que, recusando Jesus recusa o Reino e se tornar estril (21 22). Finalmente, Jesus censura os escribas e fariseus que se sentaram na ctedra de Moiss (23,2), ctedra que de Jesus! A Jesus lana-lhes oito ais, em contraposio s oito bemaventuranas: a mensagem clara: diante do Reino, necessrio escolher entre a bno e a maldio. Jesus faz o que Moiss fez com Israel (cf. Dt 28,1-46; 11,29; Js 8,32-35). b) O Discurso Escatolgico (24,1 25,46)

Neste belssimo Discurso Mateus usa o estilo apocalptico, isto , fala do apario final do Reino usando imagens fortes como num quadro pintado com tintas bem berrantes, para chamar ateno! S entende bem este discurso quem entender sua linguagem simblica, cheia de imagens muito usadas na poca de Jesus. importante observar que aqui Mateus mistura dois tipos de palavras de Jesus: um sobre a destruio de Jerusalm e outro sobre o fim dos tempos: a destruio de Jerusalm, que acontecer logo ,esta gerao no passar sem que tudo isso acontea (24,34)- um sinal, um prenncio do final dos tempos, que acontecer numa hora em que no pensais (24,44), pois daquele Dia e da Hora, ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, mas s o Pai (24,36). Para compreender este discurso, eis algumas observaes importantes: Quando Jesus fala em revolues, dores (= fenmenos histricos) e sinais na natureza (fenmenos csmicos) para dizer que o Reino vai transformar e purificar a histria humana e toda a criao: nada deixar de ser confrontado com o Reino dos Cus! O que realmente interessa a Jesus o apelo vigilncia: contra os falsos profetas e falsos messias (24,4-5), contra a apostasia e o esfriamento da f (24,9-14.37-44). Jesus previne que o caminho no fcil, mas quem perseverar ser salvo (24,13)! As quatro parbolas que Mateus coloca neste Discurso mostram bem isto: A parbola da figueira (24,32-36): necessidade de estar atentos aos sinais do Reino A parbola do mordomo (24,45-51): necessidade da fidelidade esperanosa A parbola das virgens (25,1-12): necessidade de vigiar

A parbola dos talentos (25,14-30): necessidade de trabalhar pelo Reino Tudo isto se completa no quadro impressionante do ltimo julgamento: nossa atitude diante de Jesus e de seu Reino decidiro nossa sorte eterna. Mas nossa atitude diante de Jesus passa por nosso comportamento em relao aos irmos (25,31-46)! 6 Estudo da parte II: A pregao do Reino dos cus (Mt 8 10) Nesta parte Mateus rene muito de quanto Jesus fez e disse sobre a misso de anunciar o Reino. a) Parte narrativa (8,1 9,38) Aqui Mateus deseja mostrar o que deve fazer e como deve agir e sentir aquele que ministro do Reino. O modelo de pregao o prprio Jesus: ele compassivo com o leproso e a hemorrossa, aberto a todos, como foi ao centurio e ao pecador Mateus, ele tem pena de todos: no frio, legalista, indiferente e distante! O evangelista apresenta uma srie de dez milagres, apresentando-os, portanto, como sinais que acompanharo a pregao do Reino este o sentido dos milagres nos evangelhos: so sinais! b) O Discurso sobe a Misso (10,1-42) Jesus chama os Doze e os envia: deles nascer a Igreja! O que Jesus diz aos Apstolos vale para os seus sucessores em todos os tempos; vale at mesmo para cada cristo, discpulo de Jesus: eles devem pregar a todos e a todos levar a paz do Reino (aqui Jesus manda pregar somente a Israel (10,5-7); depois da ressurreio mandar a todo o mundo (28,19-20). Todos sero julgados pela atitude diante dos enviados de Jesus (10,5-16) os missionrios sero sinal de contradio, como Jesus (10,17-25) no devem ser covardes nem medrosos (10,26-33)

 se Jesus sinal de contradio, os discpulos tambm o sero e devero segui-lo nisso (10,34-39) onde estiver um anunciador do Reino, a estar o prprio Jesus (10,40-42) 7 Estudo da parte IV: A Igreja, primcias dos Reino dos cus (Mt 13,53 18) Mateus liga esta parte IV (B1) parte II (B). A pregao dos Apstolos d origem Igreja, incio do Reino dos Cus: na Igreja o Reino j se faz presente como uma semente que um dia dar fruto! a) Parte narrativa Aqui Mateus rene um material muito diverso, mas sempre em relao com a Igreja: Jesus rejeitado em Nazar: ele formar uma nova Ptria, um novo Povo, a Igreja (13,53-58) destino de Joo Batista j indica qual ser o destino que o antigo Povo dar a Jesus (14,1-12) As multiplicaes dos pes mostra Jesus, novo Moiss, que alimentar com o novo man (a Eucaristia) o novo Israel (14,13-21; 32-39): os dois milagres mostram que a Igreja reunir judeus e pagos Aparece tambm o papel de Pedro: caminha sobre as guas e feito pedra da Igreja (14,22-34;16,13-20; 17,24-27 Jesus realiza cura para os pagos prenunciando a misso da Igreja e a converso dos pagos, que sero o novo Israel (14,34-36; 15,21-28) Jesus reprova as tradies do antigo povo, incrdulo e cheio do velho fermento (15,1-20; 16,1-13). Jesus anuncia sua paixo e convida a segui-lo: a Igreja dever sempre responder este convite (16,21-28; 17,22-23) Jesus convida seus discpulos viver na f (17,14-20)

 Jesus se transfigura: ele aquele de quem o Antigo Testamento (Moiss e Elias) tinha falado: a Igreja dever sempre ouvi-lo! Ele morrer, mas venceu! (17,1-8) b) O Discurso sobre a Igreja Aqui Mateus rene vrias palavras de Jesus sobre a vida da Comunidade: a Igreja deve ser como Jesus sonhou para ser sinal do Reino dos Cus! Na Igreja, maior quem serve mais (18,1-4) Deve-se evitar o escndalo, sobretudo por causa dos fracos na f, que podem se desgarrar; os pastores devem preocupar-se com estes (18,514) Na comunidade deve haver a correco fraterna (18,15-180 Deve-se rezar em comum e perdoar-se mutuamente (19-35) 8 Concluso do Evangelho: A paixo e ressurreio do Senhor Cada evangelho tem seu ponto alto na Pscoa do Senhor. Por isso mesmo cada evangelista apresenta de modo orante e contemplativo aqueles acontecimentos que marcam a salvao que Deus nos deu por Jesus. Os evangelhos no narram um fato cru: eles interpretam, querem mostrar o que est por trs dos acontecimentos primeira vista absurdos e sem sentido! No seu relato da paixo, morte e ressurreio, Mateus deseja mostrar que as Escrituras judaicas so plenamente cumpridas e o Reino dos Cus instaurado (26,29)... tanto que os pecados so perdoados (26,28), a nova aliana selada (26,27-28) a morte vencida, os mortos saem dos tmulos e podem entrar com o Messias na Jerusalm Celeste (27,51-54). A Pscoa judaica vai ser cumprida na Pscoa de Jesus (26,1-2) e o templo de Jerusalm e o antigo culto da antiga aliana perde o seu sentido (27,51). Tudo culmina na Ressurreio, aps o

Sbado, ao raiar do Primeiro Dia (28,1), dia novo do novo Reino; dia da alegria (28,9). Mas somente pode participar da alegria de ver o Ressuscitado quem estiver disposto a caminhar, a ir para a Galileia para comear a misso de anunciar o Reino (28,7). Mateus encerra o seu evangelho de modo estupendo: o Novo Moiss, sobre montanha, como no Monte Sinai, abenoa os seus e os envia definitivamente em misso... e promete: Eu estudarei convosco at a consumao dos sculos! (Mt 28,16-20).

Evangelhos cannicos e evangelhos apcrifos: O que so? Quantos h? Quais so eles? Denominam-se evangelhos cannicos aqueles que a Igreja reconheceu como os que transmitiram com autenticidade a tradio apostlica e foram inspirados por Deus. So quatro e somente quatro: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Assim o props expressamente Santo Irineu de Lyon no final do sc. II (Adversus Haereses, 3.11.8-9), e assim o manteve sempre a Igreja, propondo-o finalmente como dogma de f ao definir o cnon das Sagradas Escrituras no Conclio de Trento (15451563). A composio destes evangelhos tem suas razes naquilo que os apstolos viram e ouviram quando estavam com Jesus e nas aparies que tiveram dEle depois da ressurreio dos mortos. Logo depois os apstolos, seguindo o mandamento do Senhor, pregaram a boa nova (o evangelho) sobre Ele e a salvao que traz para todos os homens e foram formando comunidades crists na Palestina e outros lugares (Antioquia, cidades de sia Menor, Roma, etc.). Nestas comunidades as tradies foram tomando a forma de relatos ou de ensinamentos sobre Jesus, sempre sob a custodia dos apstolos que foram as testemunhas. Num terceiro momento essas tradies foram colocadas por escrito como uma narrao da biografia do Senhor. Desta forma surgiram os evangelhos para uso das comunidades a que estavam destinados. O primeiro a aparecer foi o de Marcos ou uma edio do de Mateus em hebraico ou aramaico, mais breve que a atual; os outros trs imitaram esse gnero literrio. Nesse labor, cada evangelista escolheu algumas coisas, das muitas que eram transmitidas, sintetizou outras e apresentou-as tendo em conta a condio dos leitores imediatos. Sabemos que os quatro tiveram a

garantia apostlica pelo fato de que foram recebidos e transmitidos como escritos pelos mesmos apstolos ou pelos discpulos diretos deles: Marcos de So Pedro, Lucas de So Paulo. Os evangelhos apcrifos so aqueles que a Igreja no aceitou como autntica tradio apostlica, ainda que normalmente fossem apresentados com o nome de algum apstolo. Comearam a circular rapidamente, pois so citados na segunda metade do sc.II, mas no gozavam da garantia apostlica como os quatro que tinham sido reconhecidos e, alm do mais, muitos deles continham doutrinas que no estavam conformes com os ensinamentos apostlicos. Entre as informaes dos Santos Padres, considerando aqueles que foram conservados pela piedade crist e os que eram atestados de uma ou outra maneira em papiros, o nmero dos "evangelhos apcrifos" conhecidos algo superior a cinquenta.

Como foram escritos os Evangelhos?

A Igreja afirma sem vacilar que os quatro evangelhos cannicos transmitem fielmente o que Jesus, o Filho de Deus, vivendo entre os homens, fez e ensinou (Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica Dei Verbum, n. 19). Esses quatro evangelhos tm origem apostlica. Pois aquilo que os Apstolos pregaram por mandato de Cristo, e portanto sob a inspirao do Esprito Santo, eles mesmos e os vares apostlicos o transmitiram por escrito, como fundamento da f (Idem, n. 18). Os escritores cristos antigos se interessaram em explicar como os evangelistas levaram a cabo esse trabalho. Santo Irineu, por exemplo, disse: Mateus publicou entre os hebreus em sua prpria lngua, uma forma escrita de evangelho, enquanto Pedro e Paulo em Roma

anunciaram o evangelho e fundaram a Igreja. Foi depois da sua partida que Marcos, o discpulo e intrprete de Pedro, nos transmitiu tambm por escrito aquilo que fora pregado por Pedro. Lucas, companheiro de Paulo, registrou tambm em um livro o que havia sido pregado por este. Logo aps, Joo, o discpulo do Senhor, o mesmo que tinha descansado sobre o seu peito (Jo 13, 23), publicou o evangelho enquanto residia em feso (Contra as heresias, III, 1, 1). Comentrios muito semelhantes esto em Ppias de Hierpolis e em Clemente de Alexandria (cf. Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, 3, 39, 15; 6, 14, 5-7): os evangelhos foram escritos pelos Apstolos (Mateus e Joo) ou por discpulos dos Apstolos (Marcos e Lucas), mas sempre recorrendo pregao do evangelho por parte dos Apstolos. A moderna exegese, com um estudo muito detalhado dos textos evanglicos, explicou com mais pormenores esse processo de composio. O Senhor Jesus no enviou os seus discpulos para que escrevessem, mas sim para que pregassem o evangelho. Os Apstolos e a comunidade apostlica o fizeram e, para facilitar o trabalho de evangelizar, colocaram parte desse ensino por escrito. Finalmente, no momento em que os apstolos e os da sua gerao comearam a desaparecer, os autores sagrados escreveram os quatro evangelhos escolhendo algumas das muitas coisas que j se transmitiam oralmente ou por escrito, sintetizando outras, ou as desenvolviam conforme a condio das Igrejas (Dei Verbum, n. 19). Portanto, pode-se concluir que os quatro evangelhos so fiis pregao dos Apstolos sobre Jesus e que a pregao dos Apstolos sobre Jesus fiel ao que foi feito e ao que foi dito por Jesus. Este o caminho para se poder concluir que os evangelhos so fiis a Jesus. De fato, o nome dado a esses textos pelos antigos escritos cristos

Memrias dos Apstolos, Comentrios, Palavras sobre o (do) Senhor (cf. So Justino, Apologia, 1, 66; Dilogo com Trifo, 100) apontam para esse significado. Com os escritos evanglicos damos assentimento ao que os apstolos pregavam sobre Jesus Cristo.

Evangelhos Teoria das Duas Fontes

Essa proposta se baseia em duas colunas: Marcos a base para Mateus e Lucas (Marcos foi o primeiro) e Mateus e Lucas fizeram uso do documento dos discursos (Q) e o incorporaram no seu evangelho. Alm disso, os sinpticos ainda usaram outras fontes para o material exclusivo que apresentam. Em favor de Marcos como o texto primitivo existem os seguintes argumentos: 1) Marcos o mais curto dos primeiros trs evangelhos. Por causa do enorme respeito que existia na igreja primitiva pelo santo texto dos evangelhos, mais provvel que tenha havido uma expanso do que um resumo do texto. Por isso o texto mais curto o mais antigo. 2) Mateus e Lucas s se assemelham na estrutura, no contedo, na sequncia e na formulao do texto naquelas passagens bsicas em que so paralelos a Marcos. Como exemplo disso servem os captulos 4 e 5 de Marcos com os seus paralelos com os outros dois evangelhos. 3) Marcos apresenta pouco material que aparece somente no seu evangelho. O texto exclusivo de Mateus e Lucas se estende por vrios captulos. 4) Parece que, em comparao com Marcos, partes de Mateus e Lucas apresentam correces lingusticas e de contedo. s vezes Mateus e Lucas concordam nessas correces, s vezes no.

Alguns exemplos de correces lingusticas: Marcos 2.4ss; 2.7 e paralelos. Exemplos de correco do contedo: Marcos 6.14 e Mateus 14.1; Marcos 2.15 e Lucas 5.29. As concluses dessas observaes so: Mateus e Lucas conheciam o evangelho de Marcos e se basearam nele. Portanto, Marcos deve ser o evangelho mais antigo. Talvez tenha havido um Marcos-primitivo, no qual Lucas se baseou. Isso explicaria algumas diferenas entre Mateus e Lucas. A favor do documento Q existem os seguintes argumentos: 1) Mateus e Lucas concordam em parte literalmente at nos textos que os dois tm a mais do que Marcos. Isso nos leva concluso de uma dependncia literria na formulao do texto grego. Como exemplo compare Mateus 3.7-10 e Lucas 3.7-9. 2) Nos textos que Mateus e Lucas tm a mais do que Marcos no h s discursos de Jesus. H tambm relatos dos actos de Jesus. Nesse aspecto, a designao fonte dos discursos enganosa. Exemplos: Mateus 4 comparado com Lucas 4; Mateus 8.5-13 e paralelos, 18-22 e paralelos; Mateus 11.1-19 e paralelos. 3) Nos relatos do sofrimento no possvel descobrir esses trechos. Aqui cada evangelista segue a sua prpria linha. 4) Mateus e Lucas organizam o material de formas diferentes: Mateus apresenta os discursos em vrios agrupamentos (Mt 57; 10; 13; 18; 24-25) e Lucas em dois blocos (6.208.3; 9.5118.14). Isso mostra que os dois evangelhos no so completamente dependentes entre si, mas que se basearam em uma fonte textual comum. Vamos resumir as concluses sobre o documento dos discursos:

Provavelmente existiu uma verso dos discursos e dos actos de Jesus na lngua grega, que Mateus e Lucas conheceram e usaram. Essa fonte se perdeu. Ela se tornou conhecida como o documento dos discursos. Como ele era em detalhes no sabemos. Conclui-se disso que os trechos de Mateus e Lucas em que eles se assemelham fortemente pertenciam a esse documento, enquanto Marcos no incorporou no seu evangelho essa tradio. O documento dos discursos , portanto, uma reconstruo literria baseada nos evangelhos que conhecemos. No est comprovado como fonte documental. Para complementar a teoria das duas fontes ainda necessrio um comentrio sobre o material exclusivo que pode ser achado somente em Mateus ou somente em Lucas. J no possvel saber se os autores dispunham de uma transmisso oral ou escrita desse material exclusivo. Mais frutfera a reflexo sobre as nfases teolgicas dos textos exclusivos de cada um, pois esses textos nos do indicaes da mensagem que cada evangelista queria transmitir. Sntese dos Quatro Evangelhos Mateus escreveu para os judeus. Mostrou Jesus como o Messias Prometido desde a Antiguidade. Marcos escreveu para os romanos, mostrou Jesus como o Homem Poderoso e de Aco. Lucas escreveu para os gentios ou gregos, mostrou Jesus como o Homem Perfeito, imaculado, ideal. Joo escreveu para a Igreja, para preveni-la contra as heresias. Mostrou Jesus como Deus, que se fez homem. Os sinpticos contm uma mensagem evangelstica para os homens no espirituais; o de Joo contm uma mensagem espiritual para os cristo. Os sinpticos sintetizam quando descrevem milagres operados por

Jesus, por sua vez, quando Joo descreve um milagre de Jesus (e descreve poucos...), geralmente, dedica-lhe amplo espao, pois, no se limita ao milagre em si, mas usa-o como ponto de partida para a argumentao doutrinria, para rebater heresias, para desmascarar adversrio e, para exaltar a pessoa de Jesus. Assim sendo, a cura do cego de nascena ocupa todo a captulo 9, para poder afirmar que, se este no fosse de Deus, nada poderia fazer; a ressurreio de Lzaro ocupa todo o captulo 11, para concluir que este milagre foi o pretexto para que o Sindrio decidisse em definitivo eliminar Jesus (Jo.11.4751); e 1 multiplicao de pes ( o nico milagre descrito pelos quadros evangelistas) teve continuidade natural no sermo em que Jesus apresenta como o po vivo que desceu do cu, e que d vida ao mundo. (cap.6).

Marcos, segundo concorda a maioria dos estudiosos, foi o primeiro a ser escrito. Mateus o segundo e, Lucas o terceiro. Mateus parece ter consultado Marcos e Lucas certamente consultou a ambos. Marcos fala s do ministrio de Jesus na Galileia; Mateus fala de outros, mas principalmente na Galileia; Lucas fala do ministrio de Jesus na Galileia, Judia e Samaria. Logo, o Evangelho de Lucas mais amplo e contm muitas informaes que outros sinpticos omitiram. Lucas citou ensinos de Jesus entre os gentios, pois, escreveu a gentios. Ele mostra que Jesus salva judeus e gregos (ou gentios). Lucas foi discpulo de Paulo, apstolo dos gentios.

Importantes tesouros s existem no Evangelho de Lucas, como o cntico de Maria (o Magnidicat) 1.46-55; o cntico de Zacarias (o

Benedictus) 1.68-79; o cntico dos anjos ( o Glria in excelsis) 2.14; e o cntico de Simeo ( o Nunc dimitis) 2.29-32.

Finalmente, o Evangelho de Marcos chamado Evangelho de Pedro, porque Marcos foi companheiro de Pedro; e Lucas chamado Evangelho de Paulo, porque Lucas foi companheiro de Paulo. lgico que escreveram, pessoalmente de seus lderes espirituais.

A ltima semana da vida de Jesus foi alvo da ocupao maior dos quatro: Mateus dedicou 1/3 do seu evangelho ltima semana; Marcos dedicou 1/3; Lucas dedicou 1/3; e Joo ocupou metade do seu evangelho quela ltima semana. Joo gastou 7 captulos s para registrar fatos acontecidos no dia da crucificao do Jesus Cristo, o que representa 1/3 do que livro. Evangelho Os evangelhos so os livros que contm as narrativas sobre a vida e ensinamentos de Jesus desde seu nascimento at sua ressurreio. Seu contedo, portanto, geralmente de natureza religiosa. Esta palavra foi criada pelos cristos, com a conotao de boas novas ou boas notcias, com certeza aludindo mensagem de Cristo. Eles tradicionalmente compem o que se chama de narrativa oral, guardada na memria dos que testemunharam a passagem de Jesus por este planeta. Os que a transcreveram pela escrita no eram doutores, filsofos ou escritores, mas sim pessoas simples, que se valeram de suas prprias experincias ao lado do Mestre e dos conhecimentos que detinham naquela ocasio. Deixaram assim o legado de Cristo para as geraes posteriores. Os quatro evangelistas

so Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Seus textos esto inclusos no espao bblico chamado de Novo Testamento. Mas os Evangelhos no so apenas histrias biogrficas. No se trata apenas de narrar a vida de Jesus, mas sim de converter os leitores ou ouvintes aos seus ensinamentos. Eles contm discursos, parbolas alegorias atravs das quais Jesus transmitia aos seus seguidores ensinamentos de ordem superior e narrativas. Hoje se sabe da existncia dos Evangelhos Cannicos e dos Apcrifos. Os primeiros so os que foram selecionados pela Igreja para constar da Bblia, as interpretaes convencionais dos ensinamentos de Cristo, ou seja, os de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. As igrejas de tradio crist s reconhecem estes quatro evangelhos. J os apcrifos so todos os outros textos sobre a passagem de Jesus entre ns, escritos durante a Antiguidade.

Teologia de Marcos Informaes Avanadas O crescente consenso emergiu nos ltimos anos que os evangelistas sagrados eram ambos historiadores e telogos. Eles produziram precisas histrias da vida de Cristo e, ao mesmo tempo pregou suas implicaes para a vida na igreja. Alm disso, cada evangelista tinha um distintivo de mensagem, visto na maneira como ele seleccionou e omitiu algumas cenas e detalhes. Por isso, preciso falar de uma "teologia de Marcos." Seus principais temas aqui vai ser rastreados e uma tentativa de traar o caminho em que cada um visto em todo o seu Evangelho. Cristologia O prprio livro declara que "o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus." H uma grande diferena de opinio quanto nfase central a este respeito. Muitos pensaram que o Cristo / Messias predominante, e manifesta retrato de Marcos de Jesus como o anttipo do servo sofredor de Jav. Este ento ligado a um esforo real no Rei de Israel (15:32), ou seja, em Marcar o servo torna-se rei messinico. Enquanto este sem dvida verdade, no o grande stress, na verdade, Jesus visto como exigindo que esse fato ser mantido em segredo. Aqui encontramos o principal problema crtico do Evangelho. Cada grupo com o qual Jesus est envolvido forado ao silncio: os demnios (1:23-25, 34; 3:11-12), aqueles curado (1:40-44; 5:43, 7:36, 8:26 ), os discpulos (8:30; 9:9). Alm disso, os lderes so mantidos longe da verdade (3:22; 4:10-12; 8:11-12), Jesus e retire as multides (4:10; 7:17, 9:28) e se esconde de eles (7:24, 9:30). Muitos pensaram que Mark criou o tema, a fim de explicar por que Jesus nunca foi

reconhecido durante a sua vida (Wrede) ou a opor-se os prprios discpulos, a quem acreditava Mark foram proclamando um falso evangelho (Weeden). No entanto, nenhuma explicao necessria. As multides no foram autorizados a ouvir tais ensino porque Jesus a ser considerado apenas um "trabalhador maravilha", e os discpulos no poderia proclamar que, devido sua prpria incompreenso quanto ao significado do seu mandato, ou seja, eles se interpretada luz do expectativa judaica de conquistar um rei em vez de um servo sofredor. Os demnios foram silenciados, como parte da "ligao de Satans" tema (cf. 3:27 e ainda mais abaixo), e os lderes foram mantidos a partir de compreenso como sinal de rejeio de Deus deles. No conjunto, Mark sublinha que messiaship Jesus " essencialmente incgnito, escondido de todos excepto aqueles com viso espiritual. Em suma, enquanto Jesus realmente uma maravilha trabalhador, Mark pretende clarificar as implicaes cuidadosamente. A este respeito, devemos notar "Filho de Deus", o ttulo que comea o Evangelho (1:1) e ocorre no clmax, no grito do centurio (15:39). A tenso sobre a filiao ocorre no baptismo (1:11) e transfigurao (9:7) e um elemento chave no controle de Jesus sobre o reino demonaco (3:11). Alm disso, Jesus visto como omnisciente (2:8; 5:32, 39; 6:48; 8:17; 09:04, 33; 11:2, 14; 12:09, 13:12) e omnipotente sobre os demnios , doena, morte, e os elementos naturais. No entanto, ao mesmo tempo, salientou Mark sua humanidade: a sua compaixo (1:41; 6:34; 8:2), indignao (3:5; 9:19, 10:14), e seu sofrimento e tristeza (14:33 -36). Jesus "suspiros" (7:34; 8:12) e mostra raiva (1:43, 3:5), ele torna-se cansado (4:38) e admite limitaes quanto Milagres (6:5-6) e conhecimento (13 : 32). O equilbrio entre estas importante e demonstra que Mark

provavelmente a tentar apresentar uma imagem equilibrada, a fim de corrigir um estresse muito entusiasmado sobre os aspectos sobrenaturais. A designao favorita de Marcos "Filho do homem", um termo que, sem dvida, era o de Jesus prpria Auto designao, mas que tambm foi alm de retratar a figura celestial de Dan. 7:13. Em Marcos fala de sua humanidade (2:10, 27-28); sua traio, sofrimento, e morte (a paixo previses de 9:12, 14:21, 41); reinado e sua exaltao e futuro (13:26 ). bvio que aqui temos a correco de equvocos quanto a sua finalidade e pessoa, especialmente uma vez que ocorre principalmente na segunda metade do Evangelho, onde Jesus comea a corrigir pontos de vista dos discpulos. Parece definitivo que Marcos deseja combinar uma theologia crucis com uma gloria theologia. Portanto, os chamados centros secretos messinica sobre o fato de que a cruz o caminho para a glria e que viver exaltao de Jesus pode ser entendida apenas a compreenso do significado de seu sofrimento. O aspecto final da nfases Marcos Jesus como professor. No passado, esta designao foi geralmente atribudo apenas a Mateus, mas recentemente tem sido cada vez mais reconhecido que d Mark lugar de Jesus magistrio principal em seu trabalho. A pessoa que realiza tais actos grandes e poderosos demonstrado como aquele que ensina, na verdade, o primeiro subordinado ao segundo, pois em sua actividade como professor (4:38; 5:35; 9:17, 38 , 10:51, 11:21) que ambos os discpulos e os adversrios so confrontados com a realidade do acontecimento de Cristo. em seu ensinamento que a verdadeira autoridade manifesto (1:22), e, portanto, esta pode muito bem ser o grande estresse.

Conflito Csmico Em Marcos, Cristo apresentado como aquele que "liga" Satans (3:27). Quando Mateus centros cicatrizao aps a milagres, Mark salienta exorcismo. Isto visto em nenhum lugar melhor do que comparando Marcos e Mateus que diz respeito cura da criana endemoninhado / epilptico. Mateus menciona o demnio apenas no ponto do milagre (17:14-18), enquanto Mark relaciona uma narrativa extremamente detalhada com quatro distintas descries dos efeitos da posse (9:18, 20, 22, 26). Jesus retratado como um pecado que violentamente assaltos e as foras csmicas do mal. Alm disso, ele passa por esse ministrio eschatological para os discpulos, que participam com ele em sua vitria (3:15, 6:07, 13, para o problema das 9:18 veja abaixo). Implcita na 3:27 tambm a ideia de "pilhagem" reino de Satans. Este certamente o impulso dos milagres de exorcismo (1:23-26; 3:11-12; 5:6-13; 9:14-27). Quando o nome do demnios absoluta de Jesus, eles no so inconscientemente agindo como seu "PR" agentes, mas sim a tentar ganhar o controle dele. No mundo antigo (como em muitas reas tribais hoje) teria ganho o poder sobre um esprito criatura, aprendendo seu "nome oculto". Quando Jesus forado silncio sobre eles (1:25, 34, 3:12) ou fez revelar seus nomes prprios (5:9) este significou o seu domnio sobre as foras satnicas. A autoridade e outras bnos dadas seguidores de Jesus esto a estragar a partir dessa vitria. Escatologia Muitos afirmaram que Mark primariamente um proponente de uma escatologia futurista, talvez at mesmo chamando a igreja para a

iminente parousia na Galileia (Marxsen). No entanto, a nfase de Marcos vai alm disso. De acordo com 1:15, o reino j chegou, e o tempo de realizao aqui. Atos e palavras de Jesus demonstrar a presena de histria dentro do reino, e Jesus continuar a mediar este poder do fim dos tempos, at a consumao final do plano divino (8:38; 13:24-27, 14:62). Portanto, o discpulo de existir na esperana presente, e escatologia Marcos "inaugurada" em vez de final, ou seja, ele reconhece o "incio" do "fim" e do fato de que o crente vive em um estado de tenso entre os dois. Ao mesmo tempo, temos de reconhecer a tenso sobre o futuro parousia em Marcos. As trs passagens acima mencionado (08:33, 13:26, 14:62) mostra que o sofrimento de Cristo pode ser entendido correctamente apenas em funo da sua glria vinda tanto da ressurreio / exaltao e parousia. Um caso que ilustra a ligao entre a ressurreio e a eschaton a transfigurao (9:2-8); quando se percebe que ele est cercado por passagens sobre o sofrimento, a observao feita aqui se torna claro. o mesmo verdade para o discurso das Oliveiras (cap. 13), o que demonstra mais uma vez que levam sofrimento e perseguio glria. No entanto, mesmo aqui no estamos livres de perceberam o forte estresse, por isso visto na grande tnica na vigilncia (13:5, 9, 23, 33, 35, 37) que permeia o captulo. O verdadeiro discpulo ser caracterizada por uma expectativa alerta luz da irrupo iminente do reino final. Os Milagres e Soteriologia No se pode ignorar a centralidade das histrias de milagres, pois eles formam um quinto do Evangelho e de 47 por cento dos primeiros 10 captulos. A palavra bsica, como em todos os Sinpticos, "poder"

(dynamis), que aponta para o poder de Deus operatrio em seu Filho. Marcos, no entanto, tem o cuidado de salientar que o no fazem milagres apologetic prova de que Jesus o Cristo. O tema central do Mark que eles podem ser conhecidos apenas pela f, no pode produzir f. Os discpulos no compreendem deles (4:40; 6:52; 8:1718), e seu efeito diminuda pela aparente humanidade de Jesus (6:13;. Cf 3:19-21). Com a presena de muitos milagres trabalhadores, muitos deles falsos profetas (13:22), as pessoas comuns s poderiam tirar concluses errneas. Por isso, eles precisavam de seu ensinamento e de sua pessoa para compreender correctamente (1:3738; 2:5; 4:40; 5:34). Marcos foi sublinhando a escondimento de Deus em Jesus e pretendia demonstrar que at mesmo seus milagres eram apenas os sinais da verdadeira realidade e, como tal, s compreensveis pela f. Alm disso, eles so smbolos do perdo de Deus, como o milagre realizado, a necessidade satisfeita espiritual (4:35-41; 6:45-52; 7:31-37; 8:22-26). A conexo com os milagres de f e perdo leva a outro ponto: quando a f est presente, os milagres apontam para o poder salvfico de Deus em Cristo. Ao actualizar o poder e a autoridade de Deus na situao, eles fazem o leitor ciente das exigncias radicais de Deus. Tem sido dito muitas vezes que Marcos no tem soteriologia verdade. Ainda que seja de negar a implicao de tais passagens essenciais como 10:45, que apresenta Cristo como o nico que deu a sua vida "em resgate por muitos." Marca visa conduzir os homens a deciso, que ele consegue atravs da definio duas cenas em contrapartida, assim, destacando as questes e exigente encontro com Deus (por exemplo, 3:7-12, onde ele acusar os demnios, e 3:20-35, onde Jesus chamado de Belzebu, ou 11:12-21, o que mostra que a purificao do templo antecipa a

"maldio" de Deus sobre Israel). Mark constantemente mostra homens, pessoas comuns, lderes e discpulos, no conflito da deciso. Discipulado A nfase no final Mark, e em alguns aspectos, a nfase principal, juntamente com a cristologia, o motivo discipulado. Novamente h dvida controvrsia aqui, como alguns alegaram que Mark tem um impulso negativo a inteno de mostrar o erro dos discpulos (Weeden). No entanto, isso raramente verdade do Evangelho como um todo. Marcos no deseja sublinhar o carcter radical da chamada e as dificuldades de alcanar a meta. No entanto, o leitor deve se identificar com os discpulos a este dilema, e ele realmente faz o corao do Evangelho. No incio do Evangelho de Marcos, Jesus cumpre a sua prpria mensagem de arrependimento (1:15), chamando os discpulos para serem "pescadores de homens" (cf. Matt. 4:18-22 e Lucas 5:1-11, onde se vem muito mais tarde). Em seguida, aps o conflito narrativas (02:01 - 03:06) Jesus cimenta a sua "retirada" (3:7) a viragem para os discpulos e lhes comissionamento (3:13-19), em uma cena cheia de eleio terminologia e centragem sob sua autoridade e responsabilidade. Finalmente, o primeiro segmento do Evangelho conclui com uma cena em que Jesus misses "envia" seus discpulos, novamente com autoridade e em completa dependncia de Deus (6:713). A partir da, no entanto, a relao parece se deteriorar, e da seo central de Marcos (6:07 - 08:30) tem dois temas, a retirada de Jesus das multides combinado com o seu tempo com a 12, e do fracasso do discpulos de compreender o seu ensinamento. Eles so espantosamente obtuso com respeito a todos os aspectos de seu ensino

e so ambos uncomprehending (6:52, 7:18; 8:17-18) e at "endureceu" (6:52; 8:17), um clamoroso no prazo luz das suas conotaes teolgicas e da sua presena depois da alimentao dois milagres. No entanto, uma vez mais este fracasso no o ponto final, embora seja seguramente sublinhou no final, especialmente se Marcos termina em 16:8. No entanto, na ltima seo do Evangelho antes da paixo (8:31-10:52), a soluo visto na presena de Jesus o professor, que pacientemente e amorosamente instrui-los. Note-se que, de 8:31 Jesus "comeou a ensinar-los", um ato claramente associado sua incapacidade de entender (8:32-33), que contrariada pela sua instruo (8:34-38). Isto em si segue a importncia de cura do cego (8:22-26), um milagre de dois estgios que podem ter sido destinados para prefigurar um de dois estgios superao da cegueira dos discpulos (cf. 8:17-21) primeira via da confisso de Pedro (viso parcial, como visto em 8:31-33) e, depois, pela transfigurao, que solidificou a revelao de Deus aos discpulos. A paixo previses so seguidas por muito graves falhas da sua parte, e com a cura da criana demonpossessed este trata de uma crise, quando os discpulos so incapazes de realizar aquilo que anteriormente tinha sido um importante sinal de sua autoridade (cf. 09:18 com 6:13). A soluo visto em despertou f (9:24) e sua resposta, a orao (9:29). Passos deste crescente despertar so vistos na narrativa da paixo, e a o cerne do problema se torna ainda mais evidente: o discipulado uma chamada para a cruz, e no pode ser compreendido at a cruz. A entrada triunfal uma mensagem incgnito quanto verdadeira misso de Jesus, e seguido pelo acrdo sobre o templo (cap. 11). Em trs grandes cenas Jesus comea a levantar ainda mais o vu, e os discpulos so chamados a compreenso, a uno de Betnia (14:3-9),

as palavras eucarstica na ltima Ceia (14:22-25), e Getsmani ( 14: 32ff).. Finalmente, na ressurreio falha ainda visto (16:8, com a maioria dos estudiosos percebendo que as mulheres devem ser identificados com os discpulos), mas evitado com a promessa da presena de Jesus (16:7). Como o leitor identifica pela primeira vez com o problema do discipulado e depois com Jesus (a soluo), a vitria se torna um ato de f. GR Osborne (Elwell Evanglica Dicionrio) Bibliografia P. Achtemeier, Mark e "" Ele ensinou-lhes muitas coisas ": Reflexes sobre Marcan cristologia", CBQ 42:465-81; GR Beasley-Murray, "escatologia no Evangelho de Marcos," SwJT 21:37-53, e "A Parousia em Marcos," SwJT 21:565-81; E. Best, "Os Milagres em Marcos," RE 75:539-54, e seguir a Jesus: Discipulado no Evangelho de Marcos, JL Blevins, "cristologia de Mark, "RE 75:505-17; WD Carroll," O Jesus do Evangelho de Marcos, "BT 103:2105-12; RT Frana," Mark e do Ensino de Jesus ", no Evangelho Perspectives, I, ed. RT Frana e D. Wenham; JJ Kilgallen, "O Segredo messinico e Propsito de Marcos," CEL 7:62-65; R. Martin, Mark: Evangelista e Telogo; W. Marxsen, o evangelista Marcos; RP Meye, Jesus e os Doze; NP Petersen, ed, Perspectivas sobre o Evangelho de Marcos,. PS Pudussery, "O Significado do discipulado no Evangelho de Marcos," Jeev 10:93-110; P. Quesnell, a mente de Mark; D. Rhoads e D. Michie, Mark como Histria; J. Rohde, redescobrir o Ensino da Evangelistas; D. Snior, "O Evangelho de Marcos," BT 103:2094-2104; RC Tannehill, "os discpulos em Marcos: A funo de uma narrativa Papel "JR 57:386-405; TJ Weeden, Mark, tradies em conflito; W. Wrede, O Segredo messinico.

Evangelho de Mateus Autor: Este Evangelho conhecido como o Evangelho de Mateus porque foi escrito pelo apstolo do mesmo nome. O estilo do livro exatamente o que seria esperado de um homem que j foi um cobrador de impostos. Mateus tem um grande interesse em contabilidade (18:23-24; 25:14-15). O livro muito ordenado e conciso. Ao invs de escrever em ordem cronolgica, Mateus organiza este Evangelho atravs de seis discursos.

Como cobrador de impostos, Mateus tinha uma habilidade que torna seus escritos ainda mais emocionantes para os cristos. Esperava-se que os coletores de impostos fossem capazes de escrever em uma forma de taquigrafia, o que essencialmente significa que Mateus podia gravar as palavras de uma pessoa medida que falavam, palavra por palavra. Essa capacidade significa que as palavras de Mateus no so apenas inspiradas pelo Esprito Santo, mas devem representar uma transcrio real de alguns dos sermes de Cristo. Por exemplo, o Sermo da Montanha, como registrado nos captulos 5-7, quase certamente uma gravao perfeita daquela grande mensagem. Quando foi escrito: Como um apstolo, Mateus escreveu este livro no incio do perodo da igreja, provavelmente por volta de 50 dC. Essa foi uma poca em que a maioria dos cristos eram judeus convertidos, assim, o foco de Mateus na perspectiva judaica neste evangelho compreensvel. Propsito: Mateus tem a inteno de provar aos judeus que Jesus Cristo

 o Messias prometido. Mais do que qualquer outro evangelho, Mateus cita o Antigo Testamento para mostrar como Jesus cumpriu as palavras dos profetas judeus. Mateus descreve em detalhes a linhagem de Jesus desde Davi e usa muitas expresses familiares aos judeus. O amor e preocupao de Mateus por seu povo visvel atravs de sua abordagem minuciosa de contar a histria do evangelho. Versculos-chave: Mateus 5:17: No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Mateus 5:43-44: Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem. Mateus 6:9-13: Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; o po nosso de cada dia d-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores; e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal *pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm+! Mateus 16:26: Pois que aproveitar o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Ou que dar o homem em troca da sua alma? Mateus 22:37-40: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. Mateus 27:31: Depois de o terem escarnecido, despiram-lhe o manto e o vestiram com as suas prprias vestes. Em seguida, o levaram para ser

crucificado. Mateus 28:5-6: Mas o anjo, dirigindo-se s mulheres, disse: No temais; porque sei que buscais Jesus, que foi crucificado. Ele no est aqui; ressuscitou, como tinha dito. Vinde ver onde ele jazia. Mateus 28:19-20: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo. Resumo: Mateus discute a linhagem, nascimento e incio da vida de Cristo nos dois primeiros captulos. Da, o livro discute o ministrio de Jesus. As descries dos ensinamentos de Cristo esto organizadas na forma de "discursos", como o Sermo da Montanha nos captulos 5 a 7. Captulo 10 envolve a misso e propsito dos discpulos; captulo 13 uma coleo de parbolas, captulo 18 discute a igreja, captulo 23, comea um discurso sobre hipocrisia e o futuro. Os captulos 21 a 27 discutem a priso, tortura e execuo de Jesus. O captulo final descreve a ressurreio e a Grande Comisso. Conexes: Como o objetivo de Mateus apresentar Jesus Cristo como Rei e Messias de Israel, ele cita o Antigo Testamento mais do que os outros trs escritores dos evangelhos. Mateus cita mais de 60 vezes passagens profticas do Antigo Testamento, demonstrando como Jesus as cumpriu. Ele comea seu evangelho com a genealogia de Jesus, traando sua linhagem at Abrao, o progenitor dos judeus. De l, Mateus cita extensivamente os profetas, muitas vezes utilizando a frase "como foi dito pelo (s) profeta (s)" (Mateus 1:22-23, 2:5-6, 2:15, 4:1316, 8 :16-17, 13:35, 21:4-5). Estes versculos referem-se s profecias

do Antigo Testamento acerca do Seu nascimento virginal (Isaas 7:14) em Belm (Miqueias 5:2), Seu retorno do Egito aps a morte de Herodes (Oseias 11:1), Seu ministrio aos gentios (Isaas 9:1-2; 60:13), Suas curas milagrosas do corpo e alma (Isaas 53:4), Suas lies na forma de parbolas (Salmos 78:2) e Sua entrada triunfal em Jerusalm (Zacarias 9:9).

Aplicao Prtica: O Evangelho de Mateus uma excelente introduo aos ensinamentos fundamentais do Cristianismo. O estilo lgico do esquema facilita a localizao das discusses de vrios temas. Mateus especialmente til para a compreenso de como a vida de Cristo foi o cumprimento das profecias do Antigo Testamento. Seus compatriotas judeus eram a audincia a quem se dirigia Mateus e muitos deles -- especialmente os fariseus e saduceus -- teimosamente recusaram-se a aceitar Jesus como seu Messias. Apesar de sculos lendo e estudando o Antigo Testamento, seus olhos estavam cegos para a verdade de quem era Jesus. Jesus os repreendeu por seus coraes duros e sua recusa em reconhecer Aquele por quem supostamente estavam aguardando (Joo 5:38-40). Eles queriam um Messias em seus prprios termos, uma pessoa que cumprisse os seus prprios desejos e fizesse o que eles quisessem. Quantas vezes buscamos a Deus em nossos prprios termos? No o rejeitamos quando lhe atribumos apenas os atributos que consideramos aceitveis, aqueles que nos fazem sentir bem -- Seu amor, misericrdia, graa -- enquanto rejeitamos aqueles que consideramos ofensivos -- Sua raiva, justia e ira santa? Que no nos atrevamos a cometer o erro dos fariseus, criando Deus em nossa prpria imagem e em seguida esperar que Ele viva de acordo com nossos padres. Tal deus nada mais do que um

dolo. A Bblia nos d informao mais do que suficiente sobre a verdadeira natureza e identidade de Deus e de Jesus Cristo para justificar a nossa adorao e a nossa obedincia.

Evangelho de Joo Autor: Joo 21:20-24 descreve o autor como sendo "o discpulo que Jesus amava" e por razes tanto histricas quanto internas, acredita-se que esse seja o apstolo Joo, um dos filhos de Zebedeu (Lucas 5:10). Quando foi escrito: A descoberta de certos fragmentos de papiros em cerca de 135 dC requer que o livro tenha sido escrito, copiado e distribudo antes disso. Enquanto alguns acreditem que tenha sido escrito antes da destruio de Jerusalm (70 AD), 85-90 AD uma data mais aceita para a sua escrita. Propsito: Joo 20:31 cita o propsito como sendo o seguinte: "Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome." Ao contrrio dos trs Evangelhos sinticos, o propsito de Joo no apresentar uma narrativa cronolgica da vida de Cristo, mas mostrar a sua divindade. Joo queria no s fortalecer a f dos crentes de segunda gerao e levar outros f, mas tambm corrigir uma falsa doutrina que estava se espalhando. Joo enfatizou Jesus Cristo como sendo "o Filho de Deus", totalmente Deus e totalmente homem, ao contrrio da falsa doutrina do "esprito-Cristo", a qual afirmava que esse esprito tinha vindo sobre o homem Jesus em Seu baptismo e deixando-o na crucificao. Versculos-chave: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns,

cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai" (Joo 1:1,14). "No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" (Joo 1:29). "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3:16). "Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus esta: que creiais naquele que por ele foi enviado" (Joo 6:29). "O ladro vem somente para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia" (Joo 10:10). "Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo" (Joo 10:28). "Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim no morrer, eternamente. Crs isto?" (Joo 11:25-26). "Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros" (Joo 13:35). "Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14:6).

"Disse-lhe Jesus: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido? Quem me v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai?" (Joo 14:9). "Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade" (Joo 17:17). "Quando, pois, Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado! E, inclinando a cabea, rendeu o esprito" (Joo 19:30). "Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e creram" (Joo 20:29). Resumo: O Evangelho de Joo selecciona apenas sete milagres como sinais para demonstrar a divindade de Cristo e para ilustrar Seu ministrio. Alguns destes sinais e narraes so encontrados apenas em Joo. O seu livro o mais teolgico dos quatro Evangelhos e muitas vezes ele registra a razo por trs dos eventos mencionados nos outros Evangelhos. Ele compartilha muito sobre o ministrio vindouro do Esprito Santo aps a ascenso de Jesus. H certas palavras ou frases que Joo frequentemente usa e que mostram os temas repetitivos do seu Evangelho: acreditar, testemunha, Consolador, vida - morte, luz escurido, eu sou... (como em Jesus o "Eu Sou") e o amor. O Evangelho de Joo apresenta Cristo, no de Seu nascimento, mas do "princpio" como "o Verbo" (Logos), o qual, como Divindade, est envolvido em cada aspecto da criao (1:1-3) e mais tarde torna-se carne (1:14) a fim tirar os nossos pecados como o Cordeiro de Deus imaculado (Joo 1:29). Joo seleciona conversas espirituais que

mostram que Jesus o Messias (4:26) e para explicar como algum pode ser salvo atravs de Sua morte vicria na cruz (3:14-16). Ele repetidamente irrita os lderes judeus ao corrigi-los (2:13-16), curar no sbado e alegar para Si caractersticas que pertencem a Deus (5:18; 8:56-59; 9:6,16; 10:33). Jesus prepara Seus discpulos para Sua morte vindoura e para o seu ministrio aps a Sua ressurreio e ascenso (Joo 14-17). Em seguida, ele voluntariamente se entrega morte na cruz em nosso lugar (10:15-18), pagando por completo a nossa dvida pelo pecado (19:30) para que quem confia nEle como seu Salvador do pecado seja salvo (Joo 3:14-16 ). Ele ento ressuscita dos mortos, convencendo at mesmo o mais ctico de Seus discpulos de que Ele Deus e Senhor (20:24-29). Conexes: O retrato que Joo expe de Jesus como o Deus do Antigo Testamento visto mais enfaticamente nas sete "Eu Sou" declaraes de Jesus. Ele o "po da vida" (Joo 6:35), providenciado por Deus para alimentar a alma de seu povo, assim como Ele providenciou man do cu para alimentar os israelitas no deserto (xodo 16:11-36). Jesus a "Luz do mundo" (Joo 8:12), a mesma luz que Deus prometeu ao Seu povo no Antigo Testamento (Isaas 30:26, 60:19-22) e que encontrar o seu auge na Nova Jerusalm quando o Cristo, o Cordeiro, ser a sua luz (Apocalipse 21:23). Duas das "Eu Sou" declaraes se referem a Jesus como o "Bom Pastor" e "Porta das Ovelhas". Elas so referncias claras a Jesus como o Deus do Antigo Testamento, o Pastor de Israel (Salmo 23:1, 80:1; Jeremias 31:10, Ezequiel 34:23) e, como a nica porta ao curral das ovelhas, o nico caminho da salvao. Os judeus acreditavam na ressurreio e, de fato, utilizaram essa

doutrina para tentar levar Jesus a fazer declaraes que poderiam ser usadas contra Ele. Entretanto, a sua declarao junto ao tmulo de Lzaro, "Eu sou a ressurreio e a vida" (Joo 11:25), deve ter deixadolhes muito surpreendidos. Ele estava afirmando ser a causa da ressurreio e o possuidor do poder sobre a vida e a morte. Nenhum outro seno o prprio Deus poderia alegar uma coisa dessas. Da mesma forma, a sua pretenso de ser o "caminho, a verdade e a vida" (Joo 14:6) inequivocamente ligava Jesus ao Antigo Testamento. Seu o "Caminho Santo" profetizado em Isaas 35:8; Ele estabeleceu a Cidade Fiel de Zacarias 8:3 quando Ele, que "verdade" em si, estava em Jerusalm e as verdades do Evangelho foram l pregadas por Ele e Seus apstolos; e como "a vida", Ele afirma Sua divindade, o Criador da vida, Deus encarnado (Joo 1:1-3). Finalmente, como a "videira verdadeira" (Joo 15:1, 5), Jesus identifica-se com a nao de Israel, a qual chamada de vinha do Senhor em muitas passagens do Velho Testamento. Como a Videira verdadeira da vinha de Israel, Ele se apresenta como o Senhor do "verdadeiro Israel" -- todos aqueles que viriam a Ele em f, "... porque nem todos os de Israel so, de fato, israelitas" (Romanos 9: 6). Aplicao Prtica: O evangelho de Joo continua a cumprir o seu objetivo de conter informaes muito teis para a evangelizao (Joo 3:16 provavelmente o versculo mais conhecido, mesmo se no devidamente compreendido por muitos) e frequentemente utilizado em estudos bblicos evangelsticos. Nos registrados encontros entre Jesus e Nicodemos e a mulher no poo (captulos 3-4), podemos aprender muito do modelo de Jesus para o evangelismo pessoal. Suas palavras de consolo aos Seus discpulos antes de Sua morte (14:1-6,16,

16:33) ainda so de grande conforto nas vezes em que a morte clama nossos entes queridos em Cristo, e o mesmo pode ser dito de Sua "orao sacerdotal" pelos crentes no captulo 17. Os ensinamentos de Joo sobre a divindade de Cristo (1:1-3,14; 5:22-23; 8:58; 14:8-9; 20:28, etc) so muito teis na luta contra os falsos ensinos de algumas seitas que enxergam Jesus como sendo menos do que totalmente Deus.

Evangelho de So Joo Este Evangelho tem caractersticas muito prprias, que o distinguem dos Sinpticos. Mesmo quando refere idnticos acontecimentos, Joo apresenta perspectivas e pormenores diferentes dos Sinpticos. No obstante, enquadra-se, como estes, no mesmo gnero literrio de Evangelho e conserva a mesma estrutura fundamental e o mesmo carcter de proclamao da mensagem de Jesus. UM EVANGELHO ORIGINAL Alguns temas importantes dos Sinpticos no aparecem aqui: a infncia de Jesus e as tentaes, o sermo da montanha, o ensino em parbolas, as expulses de demnios, a transfigurao, a instituio da Eucaristia Por outro lado, s Joo apresenta as alegorias do bom pastor, da porta, do gro de trigo e da videira, o discurso do po da vida, o da ceia e a orao sacerdotal, os episdios das bodas de Can, da ressurreio de Lzaro e do lava-ps, os dilogos com Nicodemos e com a samaritana Ao contrrio dos Sinpticos, em que toda a vida pblica de Jesus se enquadra fundamentalmente na Galileia, numa nica viagem a

Jerusalm e na breve presena nesta cidade pela Pscoa da Paixo e Morte, no IV Evangelho Jesus actua sobretudo na Judeia e em Jerusalm, onde se encontra pelo menos em trs Pscoas diferentes (2,13; 6,4; 11,55; ver 5,1). O vocabulrio reduzido, mas muito expressivo, de forte poder evocativo e profundo simbolismo, com muitas palavras-chave: verdade, luz, vida, amor, glria, mundo, julgamento, hora, testemunho, gua, esprito, amar, conhecer, ver, ouvir, testemunhar, manifestar, dar, fazer, julgar... Mas a grande originalidade de Joo so os discursos. Nos Sinpticos, estes so pequenas unidades literrias sistematizadas; aqui, longas unidades com um nico tema (3,14-16; 4,26; 10,30; 14,6). O estilo muito caracterstico, desenvolvendo as mesmas ideias de forma concntrica e crescente. Assim, os temas da Luz: 1,4.5.9; 3,1921; 8,12; 9; 11,9-10; 12,35-36.46; da Vida: 1,4; 3,15-16; 5,1-6,71 (desenvolvimento); 10,10.17-18.28; 11,25-26; 12,25.50; da Hora: 2,4; 5,25.28; 7,30; 8,20; 12,23. Tem um carcter dramtico. Depois de tantos anos, Jesus continua a ser rejeitado pelo seu prprio povo (1,11) e os judeus cristos a serem hostilizados pelos judeus incrdulos (9,22.34; 12,42; 16,2). O homem aceita a oferta divina e tem a vida eterna, ou a rejeita e sofre a condenao definitiva (3,36). Apesar disso, todo o Evangelho respira serenidade e vai ao ponto de transformar as dvidas em confisses de f (4,19.25; 6,68-69), os escrnios em aclamaes (19,3.14) e a infmia da cruz num trono de glria (3,14; 8,28; 12,32). Para isso, o evangelista serve-se dos recursos literrios da ironia (3,10; 4,12; 18,28), do mal-entendido (2,19.22; 3,3; 4,10.31-34; 6,41-42.51; 7,33-36; 8,21-22.31-33.51-53.56-58), das

antteses

(luz-trevas,

verdade-mentira,

vida-morte,

salvao-

condenao, celeste-terreno) e das expresses com dois sentidos: do alto ou de novo (3,3), pneuma (3,8), no sentido de vento e esprito, erguer para significar crucificar e exaltar, ver no sentido fsico e espiritual, gua viva, etc.. Outra caracterstica o simbolismo, que pertence prpria estrutura deste Evangelho, organizado para revelar tudo o que nele se relata: milagres, dilogos e discursos. Assim, os milagres so chamados sinais, porque revelam a identidade de Jesus, a sua glria, o seu ser divino e o seu poder salvador, como po (6), luz (9), vida e ressurreio (11), em ordem a crer nele; outras vezes so obras do Pai, mas que o Filho tambm faz (5,19-20.36). COMPOSIO E AUTOR Embora seja evidente a unidade da obra e o seu fio condutor, notam-se algumas pequenas irregularidades. A mais surpreendente uma dupla concluso (20,30-31; 21,24-25); o captulo 16 parece uma repetio do 14; em 14,31 Jesus manda sair do lugar da ceia e s em 18,1 que de facto saem... Isto leva a pensar que a obra no foi redigida de uma s vez. Este Evangelho tem na base uma testemunha ocular que d testemunho destas coisas e que as escreveu (21,24; ver 19,35). O autor esconde-se atrs de um singular epteto: O discpulo que Jesus amava (13,23; 19,26; 20,2; 21,24; ver 1,35-39; 18,15). A tradio, a partir de Santo Ireneu, unnime em atribuir o IV Evangelho a Joo, irmo de Tiago e filho de Zebedeu, um dos Doze Apstolos. A anlise interna deixa ver que o autor era judeu e tinha convivido com Jesus. No constitui problema para a autoria joanina o facto de Joo ser

um pescador, iletrado; ento, era corrente no ser o prprio autor a escrever a sua obra. Tambm provvel que um grupo de discpulos interviesse na redaco, sob a sua orientao e autoridade; da a primeira pessoa do plural ns, que por vezes aparece (3,11; 21,24). Foi este o ltimo Evangelho a ser publicado, entre o ano 90 e 100. No pode ser uma obra tardia do sculo II, como pretendeu a crtica liberal do sculo passado; a sua utilizao por Santo Incio de Antioquia, martirizado em 107, e a publicao em 1935 do papiro de Rylands, datado de cerca do ano 120, desautorizou tal pretenso. Tem-se discutido muito acerca do meio cultural de que depende; mas devemos ter em conta a sua grande originalidade e a afinidade com o pensamento paulino das Cartas do cativeiro. Os discursos de autorevelao, que no aparecem em toda a Bblia, no procedem dos escritos gnsticos e mandeus (parece serem estes que imitam Joo); tm razes no Antigo Testamento, sobretudo nos livros sapienciais, onde a Sabedoria personificada se auto-revela falando na primeira pessoa (Pr 8,12-31; Sb 6,12-21). VALOR HISTRICO Chamar sinais aos milagres indicar que se trata de factos significativos e no de meros smbolos. Com efeito, o prprio Jesus se proclama testemunha da verdade (18,37) e o texto apoia-se numa testemunha ocular. um testemunho que no se confina a meros acontecimentos histricos, pois tem como objecto a f na pessoa e na obra salvadora de Jesus; mas brota de acontecimentos vistos por essa testemunha (19,35; 20,8; 21,24). Ao incluir alguns termos aramaicos e uma sintaxe semita, mostra que um escrito ligado primitiva tradio oral palestinense. Por outro lado,

os muitos pormenores relativos s instituies judaicas, cronologia e geografia, provam o rigor da informao, s vezes confirmada por descobertas arqueolgicas. Sem as informaes de Joo, no se poderiam entender correctamente os dados dos Sinpticos. Se fosse apenas uma obra teolgica, o autor no teria o cuidado constante de ligar o relato s condies reais da vida de Jesus. Uma contraprova do seu valor histrico: quando no possui dados certos, no inventa. Assim, no perodo anterior Encarnao, fala da preexistncia do Verbo, mas nada diz da sua vida no seio do Pai, como seria de esperar. DIVISO E CONTEDO A concepo desta obra obedece a uma linha de pensamento teolgico coerente e unificadora. Face aos vrios esquemas propostos, limitamonos a assinalar as unidades do conjunto para deixar ver um pouco da sua riqueza e profundidade: Prlogo (1,1-18): uma solene abertura, que anuncia as ideias mestras. I. Manifestao de Jesus ao mundo (1,19-12,50), como Messias, Filho de Deus, atravs de sinais, discursos e encontros. Distinguem-se aqui cinco grandes seces: 1. Primeiro ciclo da manifestao de Jesus: 1,19-4,54. Semana inaugural. 2. Jesus revela a sua divindade: Ele o Filho, igual ao Pai: 5,1-47 3. Jesus o Po da Vida: 6,1-71. 4. Jesus a luz do mundo: grandes declaraes messinicas por ocasio das festas das Tendas e da Dedicao: 7,1-10,42. 5. Jesus a vida do mundo: 11,1-12,50. II. Revelao de Jesus aos seus (13,1-21,25): manifestao a todos como Messias e Filho de Deus atravs do Grande Sinal, por ocasio da sua Pscoa definitiva.

6. A ltima Ceia: 13,1-17,26. 7. Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus: 18,1-20,29. Eplogo (20,30-21,25): dupla concluso. Apario na Galileia. OBJECTIVO E TEOLOGIA Este Evangelho prope-se confirmar na f em Jesus, como Messias e Filho de Deus (20,30-31). Destina-se aos cristos, na sua maioria vindos do paganismo (pois explica as palavras e costumes hebraicos), mas tambm em parte vindos do judasmo, com dificuldades acerca da condio divina de Jesus e com apego exagerado s instituies religiosas judaicas que se apresentam como superadas (1,26-27; 2,1922; 7,37-39; 19,36). Sem polemizar contra os gnsticos docetas, que negavam ter Jesus vindo em carne mortal (1 Jo 4,2-3; 5,6-7), Joo no deixa de sublinhar o realismo da humanidade de Jesus (1,14; 6,53-54; 19,34). Por outro lado, um premente apelo unidade (10,16; 11,52; 17,21-24; 19,23) e ao amor fraterno entre todos os fiis (13,13.15.3135; 15,12-13). Joo pretende dar-nos a chave da compreenso do mistrio da pessoa e da obra salvadora de Jesus, sobretudo atravs do recurso constante s Escrituras: Investigai as Escrituras (...): so elas que do testemunho a meu favor (5,39). Embora seja o Evangelho com menos citaes explcitas do Antigo Testamento, aquele que o tem mais presente, procurando, das mais diversas maneiras (por mtodos derchicos), extrair-lhe toda a riqueza e profundidade de sentido em favor de Jesus como Messias e Filho de Deus, que cumpre tudo o que acerca dele estava anunciado por palavras e figuras (19,28.30). Alm destes temas fundamentais da f e do amor, Joo contm a revelao mais completa dos mistrios da Santssima Trindade e da

Encarnao do Verbo, o Filho no seio do Pai, o Filho Unignito, que nos torna filhos (adoptivos) de Deus; a doutrina sobre a Igreja (10,1-18; 15,1-17; 21,15-17) e os Sacramentos (3,1-8; 6,51-59; 20,22-23) e sobre o papel de Maria, a mulher, nova Eva, Me da nova humanidade resgatada (2,1-5; 19,25-27). Evangelho de Mateus O Evangelho de Mateus um dos quatro evangelhos na Bblia Sagrada e o primeiro livro em ordem cronolgica apresentado no Novo Testamento. Mateus foi um dos 12 apstolos que estavam com Jesus Cristo durante o Seu ministrio pblico aqui na terra. Estudiosos bblicos acreditam que esse livro foi escrito entre 50 e 70 D.C. Mateus era um coletor de impostos judeu que abandonou sua profisso para seguir ao Senhor. Mateus registra uma narrativa pessoal como uma testemunha dos muitos milagres que Jesus executou antes de ser crucificado na cruz romana. Esse livro tinha o propsito de provar aos leitores que Jesus era o verdadeiro Messias sobre quem o VelhoTestamento da Bblia profetizou. um livro escrito de forma artstica que prova ser consistente com os outros trs Evangelhos na Bblia, Marcos, Lucas e Joo, no que diz respeito aos eventos histricos que aconteceram durante a vida de Jesus na terra. Com 28 captulos, o Evangelho mais longo dos quatro. Evangelho de Mateus: Esboo e estrutura O Evangelho de Mateus dividido em oito sees que descrevem as partes diferentes da vida de Jesus. Comea com a Genealogia de Jesus, a qual estabelece e prova que Ele era um descendente do Rei Davi. Esse fato importante porque consistente com a descrio do Velho

Testamento sobre o Messias. A primeira seo tambm descreve o milagre do nascimento de Jesus. A segunda seo do Evangelho descreve o incio do ministrio de Jesus. Tambm descreve em detalhe o batismo de Jesus e Sua tentao por Satans no deserto. Depois de quarenta dias e noites em jejum, Jesus resistiu toda a tentao. A prxima seo, comeando no meio do captulo 4 at o meio do captulo 14, sobre as narrativas do ministrio de Jesus enquanto ainda estava na Galileia. Durante esse tempo, Ele escolhe seus 12 Apstolos, prega as bem aventuranas, executa milagres e ensina muitas lies sobre vrios assuntos importantes, tais como: adultrio, divrcio, dzimo, orao, julgar outras pessoas, preocupao, advertncias gerais e tesouros no cu. No captulo 13, Jesus comea a ensinar em parbolas para providenciar exemplos para as Suas lies. Jesus se retira da Galileia na seo quatro e executa o milagre de alimentar a multido de cinco mil pessoas com cinco pes e dois peixes (Mateus 14:17). Nesse captulo, ele tambm anda sobre a gua (Mateus 14:25). Captulo 17 descreve a transfigurao que foi testemunhada por trs discpulos, Joo, Pedro e Tiago (Mateus 17:1). A seo seis indica o retorno de Jesus Galileia e a predio de Sua morte. A stima seo, a qual comea no captulo 21, marca a entrada triunfal por Jesus em Jerusalm montado em um burro, e termina com Seu julgamento e crucificao na cruz como um sacrifcio pelo pecado de todo o mundo. A oitava e ltima seo descreve os eventos da ressurreio de Jesus, derrotando com ela a morte. O Evangelho de Mateus: Qual a sua importncia? O Evangelho de Mateus apresenta muitos fatos e lies importantes. Primeiro, esse livro claramente estabelece que Jesus Cristo o Messias

profetizado no Velho Testamento. Segundo, esse Evangelho prova que Jesus era o Filho de Deus ao mostrar como Ele viveu uma vida perfeita e sem pecado. Terceiro, o Evangelho registra Jesus executando milagres sobre a natureza (acalmando a tempestade; Mateus 8:23-27), curando os enfermos (curando o servo; Mateus 8:5-13) e ressuscitando os mortos (a filha do Jairo, Mateus 9:18-19). Quarto, Jesus pessoalmente d mais de 200 lies reais e prticas sobre como Deus quer que as pessoas vivam e respondam s circunstncias difceis, e como devem fazer escolhas sobre seu futuro e eternidade. Alguns exemplos incluem: ter f (9:29), lidar com o medo (8:26), Deus responde s oraes (8:2), a promessa de salvao (10:22), obedecer a Deus (15:19), amar ao prximo (19:19), sacrifcio (20:22), resolver problemas com a lei (5:25), como dar generosamente a outras pessoas (6:2), perdoar ao prximo que peca contra voc (6:14), resistir tentao (4:2), advertncia contra ser um hipcrita (23:28), confessar a Cristo (10:32) e a imagem do cu e inferno (13:49,50). Cada palavra falada e escrita nessa Evangelho pode ser aplicada vida de uma maneira prtica. Claro que um resumo desse to importante livro pode apenas destacar os pontos mais importantes, e no serve como um substituto do texto atual. O Evangelho de Mateus O captulo final e a Grande Comisso O ltimo captulo do Evangelho de Mateus especifica a chamada de todos os discpulos de Cristo: "Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos" (Mateus 28:19-20). Essa a misso de todos os Cristos

que tm um compromisso fiel com Jesus Cristo: propagar as Boas Novas de Jesus Cristo ao mundo e ensinar as lies que Ele comanda. Evangelho de So Mateus Este Evangelho, transmitido em grego pela Igreja, deve ter sido escrito originariamente em aramaico, a lngua falada por Jesus. O texto actual reflecte tradies hebraicas, mas ao mesmo tempo testemunha uma redaco grega. O vocabulrio e as tradies fazem pensar em crentes ligados ao ambiente judaico; apesar disso, no se pode afirmar, sem mais, a sua origem palestinense. Geralmente pensa-se que foi escrito na Sria, talvez em Antioquia ou na Fencia, onde viviam muitos judeus, por deixar entrever uma polmica declarada contra o judasmo farisaico. Atendendo a elementos internos e externos ao livro, o actual texto pode datar-se dos anos 80-90, ou seja, algum tempo aps a destruio de Jerusalm. AUTOR Do seu autor, este livro nada diz; mas a mais antiga tradio eclesistica atribui-o ao apstolo Mateus, um dos Doze, identificado com Levi, cobrador de impostos (9,9-13; 10,3). Pelo conhecimento que mostra das Escrituras e das tradies judaicas, pela fora interpelativa da mensagem sobre os chefes religiosos do seu povo, pelo perfil de Jesus apresentado como Mestre, o autor deste Evangelho era, com certeza, um letrado judeu tornado cristo, um mestre na arte de ensinar e de fazer compreender o mistrio do Reino do Cu, o tesouro da Boa-Nova anunciada por Jesus, o Messias, Filho de Deus. COMPOSIO LITERRIA

Mateus recorre a fontes comuns a Mc e Lc, mas apresenta uma narrao muito diferente, quer pela amplitude dos elementos prprios, quer pela liberdade com que trata materiais comuns. O conhecimento dos processos e os modos prprios de escrever de Mateus so de grande importncia para a compreenso do livro actual: compilao de palavras e de factos, de discursos e de milagres; recurso a certos nmeros (7, 3, 2); paralelismo sinonmico e antittico; estilo hiertico e catequtico; citaes da Escritura, etc.. DIVISO E CONTEDO Apesar dos caractersticos agrupamentos de narraes, no fcil determinar o plano ou estabelecer as grandes divises do livro. Dos tipos de distribuio propostos pelos crticos, podemos referir trs: 1. Segundo o plano geogrfico: o ministrio de Jesus na Galileia (4,12b13,58), a sua actividade nas regies limtrofes da Galileia e a caminho de Jerusalm (14,1-20,34), ensinamentos, Paixo, Morte e Ressurreio em Jerusalm (21,1-28,20). 2. Segundo os cinco discursos, subordinando a estes as outras narraes: resulta da um destaque para a dimenso doutrinal e histrica da existncia crist. 3. Segundo o objectivo de referir o drama da existncia de Jesus: Mateus apresenta o Messias em quem o povo judeu recusa acreditar (3,113,58) e que, percorrendo o caminho da cruz, chega glria da Ressurreio (14-28). Aqui, limitamo-nos a destacar: I. Evangelho da Infncia de Jesus (1,1-2,23); II. Anncio do Reino do Cu (3,1-25,46); III. Paixo e Ressurreio de Jesus (26,1-28,20).

TEOLOGIA Escrevendo entre judeus e para judeus, Mateus procura mostrar como na pessoa e na obra de Jesus se cumpriram as Escrituras, que falavam profeticamente da vinda do Messias. A partir do exemplo do Senhor, reflecte a praxe eclesial de explicar o mistrio messinico mediante o recurso aos textos da Escritura e de interpretar a Escritura luz de Cristo. Esta caracterstica marcante contribui para compreender o significado do cumprimento da Lei e dos Profetas: Cristo realiza as Escrituras, no s cumprindo o que elas anunciam, mas aperfeioando o que elas significam (5,17-20). Assim, os textos da Escritura neste Evangelho confirmam a fidelidade aos desgnios divinos e, simultaneamente, a novidade da Aliana em Cristo. Nele ressaltam cinco blocos de palavras ou discursos de Jesus: 5,17,28; 8,1-10,42; 11,1-13,52; 13,53-18,35; 19,1-25,46. Ocupam um importante lugar na trama do livro, tendo a encerr-los as mesmas palavras (7,28), e apresentam sucessivamente: a justia do Reino (57), os arautos do Reino (10), os mistrios do Reino (13), os filhos do Reino (18) e a necessria vigilncia na expectativa da manifestao ltima do Reino (24-25). Desde o sc. II, o Evangelho de Mateus foi considerado como o Evangelho da Igreja, em virtude das tradies que lhe dizem respeito e da riqueza e ordenao do seu contedo, que o tornavam privilegiado na catequese e na liturgia. O Reino proclamado por Jesus como juzo iminente , antes de mais, presena misteriosa de salvao j actuante no mundo. Na sua condio de peregrina, a Igreja o verdadeiro Israel onde o discpulo convidado converso e misso, lugar de tenso tica e penitente, mas tambm realidade sacramental e

presena de salvao. No identificando a Igreja com o Reino do Cu, Mateus continua hoje a recordar-lhe o seu verdadeiro rosto: uma instituio necessria e uma comunidade provisria, na perspectiva do Reino de Deus. Como os outros Evangelhos, o de Mateus refere a vida e os ensinamentos de Jesus, mas de um modo prprio, explicitando a cristologia primitiva: em Jesus de Nazar cumprem-se as profecias; Ele o Salvador esperado, o Emanuel, o Deus connosco (1,23) at consumao da Histria (28,20); o Mestre por excelncia que ensina com autoridade e interpreta o que a Lei e os Profetas afirmam acerca do Reino do Cu (= Reino de Deus); o Messias, no qual converge o passado, o presente e o futuro e que, inaugurando o Reino de Deus, investe a comunidade dos discpulos a Igreja do seu poder salvfico. Assim, no corao deste Evangelho o discpulo descobre Cristo ressuscitado, identificado com Jesus de Nazar, o Filho de David e o Messias esperado, vivo e presente na comunidade eclesial. Evangelho de Mateus O Evangelho de Mateus o relato inspirado sobre a vida de Jesus Cristo, sem dvida escrito na Palestina pelo ex-cobrador de impostos Mateus, ou Levi. o primeiro livro das Escrituras Gregas Crists e desde tempos antigos tem sido considerado como o primeiro Evangelho a ser escrito. O relato de Mateus comea com os antepassados humanos de Jesus, seguido pelo nascimento dele, e conclui com a comisso de Cristo dada aos seus seguidores aps a ressurreio dele, de irem e fazerem discpulos de pessoas de todas as naes. (Mt 28:19, 20) Portanto, abrange o perodo entre o nascimento de Jesus em 2 AEC e a sua reunio com os discpulos pouco antes da sua ascenso em 33 EC.

I. Tempo da Escrita. Subscritos que em diversos manuscritos aparecem no fim do Evangelho de Mateus (todos posteriores ao dcimo sculo EC), dizem que o relato foi escrito por volta do oitavo ano aps a ascenso de Cristo (c. 41 EC). Isto no discorda da evidncia interna. No se fazer referncia ao cumprimento da profecia de Jesus a respeito da destruio de Jerusalm aponta para um tempo de composio anterior a 70 EC. (Mt 5:35; 24:16) E a expresso at o dia de hoje (27:8; 28:15) indica um lapso de tempo entre os eventos considerados e o tempo da escrita. II. Originalmente Escrito em Hebraico. A evidncia externa no sentido de que Mateus escreveu este Evangelho originalmente em hebraico remonta a Ppias de Hierpolis, do segundo sculo EC. Eusbio cita Ppias como declarando: Mateus coletou os orculos na lngua hebraica. (The Ecclesiastical History [A Histria Eclesistica], III, XXXIX, 16) Logo no incio do terceiro sculo, Orgenes fez referncia ao relato de Mateus, e, considerando os quatro Evangelhos, ele citado por Eusbio como dizendo que o primeiro foi escrito . . . segundo Mateus, que havia sido cobrador de impostos, mas que depois foi um apstolo de Jesus Cristo, . . . no idioma hebraico. (The Ecclesiastical History, VI, XXV, 3-6) O erudito Jernimo (do quarto e quinto sculo EC) escreveu na sua obra De viris inlustribus (A Respeito de Homens Ilustres), captulo III, que Mateus comps um Evangelho de Cristo, na Judia, na lngua e nos caracteres hebraicos, para o benefcio dos da circunciso que tinham crido. . . . Ademais, o prprio hebraico acha-se preservado at os dias de hoje na biblioteca

de Cesaria, que o mrtir Panflio to diligentemente coletou. Traduo do texto latino, editada por E. C. Richardson e publicada na srie Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

Literatur (Textos e Pesquisas da Histria da Literatura Crist Antiga),

Leipzig, 1896, Vol. 14, pp. 8, 9. Sugeriu-se que Mateus, depois de compilar seu relato em hebraico, talvez o traduzisse ele mesmo para o coin, o grego comum. III. Informaes Exclusivas do Evangelho de Mateus. Um exame do relato de Mateus revela que mais de 40 por cento da matria contida nele no se encontra nos outros trs Evangelhos. A genealogia de Jesus apresentada por Mateus exclusiva (Mt 1:1-16), tendo um enfoque diferente da apresentada por Lucas (Lu 3:23-38). A comparao entre as duas indica que Mateus fornece a genealogia legal atravs de Jos, pai adotivo de Jesus, ao passo que Lucas, pelo visto, apresenta a genealogia natural de Jesus. Outros incidentes mencionados apenas no relato de Mateus so: a reao de Jos gravidez de Maria, o aparecimento de um anjo a Jos, num sonho (Mt 1:18-25), a visita dos astrlogos, a fuga para o Egito, a matana dos meninos de Belm e dos seus distritos (cap. 2), e o sonho da esposa de Pilatos a respeito de Jesus (27:19). Pelo menos dez parbolas, ou ilustraes, encontradas no relato de Mateus no so mencionadas nos outros Evangelhos. Estas incluem quatro no captulo 13, aquelas sobre o joio no campo, sobre o tesouro escondido, sobre uma prola de grande valor e sobre a rede de arrasto. Outras ilustraes so sobre o escravo impiedoso (Mt 18:23-

35), os trabalhadores no vinhedo (20:1-16), o casamento do filho do rei (22:1-14), as dez virgens (25:1-13) e os talentos (25:14-30). Ocasionalmente, Mateus fornece pormenores suplementares. Embora a matria do Sermo do Monte tambm aparea no relato de Lucas (Lu 6:17-49), o Evangelho de Mateus, neste respeito, muito mais extensivo. (Mt 5:1-7:29) Ao passo que Marcos, Lucas e Joo mencionam a alimentao milagrosa de cerca de 5.000 homens, Mateus acrescenta alm de mulheres e criancinhas. (Mt 14:21; Mr 6:44; Lu 9:14; Jo 6:10) Mateus menciona dois homens possessos por demnios, encontrados por Jesus no pas dos gadarenos, ao passo que Marcos e Lucas mencionam apenas um. (Mt 8:28; Mr 5:2; Lu 8:27) Mateus conta tambm que dois cegos foram curados em determinada ocasio, ao passo que Marcos e Lucas mencionam apenas um. (Mt 20:29, 30; Mr 10:46, 47; Lu 18:35, 38) Naturalmente, todos os escritores estavam certos no sentido de que pelo menos uma pessoa estava envolvida em cada incidente. Mateus, porm, foi muitas vezes mais explcito quanto ao nmero. Isto talvez se possa atribuir sua anterior ocupao de cobrador de impostos. IV. Uso das Escrituras Hebraicas por Mateus. Calculou-se que o Evangelho de Mateus contm cerca de cem referncias s Escrituras Hebraicas. Aproximadamente 40 delas so citaes diretas de passagens. Estas incluem as citaes das Escrituras Hebraicas e as aluses a elas pelo prprio Cristo, entre as quais h as seguintes: os inimigos do homem seriam pessoas de sua prpria famlia (Mt 10:35, 36; Miq 7:6); a identificao de Joo, o Batizador, como o Elias que havia de vir (Mt 11:13, 14; 17:11-13; Mal 4:5); a

comparao entre o que se passou com Jesus e com Jonas (Mt 12:40; Jon 1:17); o mandamento de honrar os pais (Mt 15:4; x 20:12; 21:17); honra prestada a Deus s de lbios (Mt 15:8, 9; Is 29:13); a necessidade de duas ou mais testemunhas (Mt 18:16; De 19:15); declaraes sobre o casamento (Mt 19:4-6; Gn 1:27; 2:24); diversos mandamentos (Mt 5:21, 27, 38; 19:18, 19; x 20:12-16; 21:24; Le 19:18; 24:20; De 19:21); o templo transformado em covil de salteadores (Mt 21:13; Is 56:7; Je 7:11); a rejeio de Jesus, a pedra que se tornou a principal pedra angular (Mt 21:42; Sal 118:22, 23); os adversrios do Senhor de Davi postos debaixo dos seus ps (Mt 22:44; Sal 110:1); a coisa repugnante no lugar santo (Mt 24:15; Da 9:27); os discpulos de Jesus espalhados (Mt 26:31; Za 13:7); Cristo aparentemente abandonado por Deus (Mt 27:46; Sal 22:1). H tambm as declaraes de Jesus ao resistir s tentaes de Satans. Mt 4:4, 7, 10; De 8:3; 6:16, 13. tambm de interesse que a aplicao inspirada das profecias das Escrituras Hebraicas a Jesus, feita por Mateus, prova que Esse o prometido Messias. Este aspecto seria de interesse especial para os judeus, para os quais o relato parece ter sido originalmente intencionado. Essas profecias incluem: Jesus nascer duma virgem (Mt 1:23; Is 7:14); seu nascimento em Belm (Mt 2:6; Miq 5:2); ser ele chamado do Egito (Mt 2:15; Os 11:1); a lamentao por causa da morte dos meninos mortos (Mt 2:16-18; Je 31:15); Joo, o Batizador, preparar o caminho para Jesus (Mt 3:1-3; Is 40:3); o ministrio de Jesus trazer luz (Mt 4:13-16; Is 9:1, 2); carregar ele com doenas (Mt 8:14-17; Is 53:4); usar ele ilustraes (Mt 13:34, 35; Sal 78:2); a

entrada de Jesus em Jerusalm num jumentinho (Mt 21:4, 5; Za 9:9); ser o Cristo trado por 30 moedas de prata (Mt 26:14, 15; Za 11:12). V. Registro Exato, Proveitoso. Por Mateus ser associado ntimo de Jesus Cristo durante os ltimos anos de vida deste na terra, e por assim ser testemunha ocular do seu ministrio, compreensvel que ele pudesse registrar um Evangelho comovente e significativo. Ns o possumos na forma do registro da vida de Jesus Cristo, feito por este ex-cobrador de impostos. O esprito de Deus o habilitou a lembrar-se em pormenores do que Jesus disse e fez na terra. (Jo 14:26) Portanto, Mateus retratou Jesus de Nazar de modo exato como o Filho amado de Deus, que tinha aprovao divina, como aquele que veio para ministrar e dar a sua alma como resgate em troca de muitos, e como o predito Rei messinico, que havia de chegar em glria. (Mt 20:28; 3:17; 25:31) Quando Jesus esteve na terra, ele indicou as suas obras e pde verazmente dizer: Aos pobres esto sendo declaradas as boas novas. (11:5) E atualmente, multides, tanto de judeus naturais como de no-judeus, tiram grande proveito dessas boas novas do Reino, conforme registradas no Evangelho de Mateus. Mt 4:23 n. Mateus (Mt) Autor: Mateus Data: Cerca de 5075 dC Autor Embora este evangelho no identifique seu autor, a antiga tradio da igreja o atribui a Mateus, o apstolo e antigo cobrador de impostos. Pouco se sabe sobre ele, alm de seu nome e ocupao. A tradio diz

que, nos quinze anos aps ressurreio de Jesus, ele pregou na Palestina e depois conduziu campanhas missionrias em outras naes. Data Evidncias externas, como citaes na literatura crist do Sc I, testemunham desde cedo a existncia e o uso de Mt. Lderes da igreja do Sc. II e III geralmente concordavam que Mt foi o primeiro Evangelho a ser escrito, e vrias declaraes em sues escritos indicam uma data entre 60 e 65 dC. Contedo O objetivo de Mt evidente na estrutura deste livro, que agrupa os ensinamentos e atos de Jesus em cinco partes. Este tipo de estrutura, comum ao judasmo, pode revelar o objetivo de Mt em mostrar Jesus como o cumprimento da lei. Cada diviso termina com uma frmula como: Concluindo Jesus estes dircusos... (7.28; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1). No prlogo (1.1-2.23), Mt mostra que Jesus o Messias ao relacion-lo s promessas feitas a Abrao e Davi. O nascimento de Jesus salienta o tema do cumprimento, retrata a realeza de Jesus e sublinha a importncia dele para os gentios. A primeira parte (caps. 3-7) contm o Sermo da Montanha, no qual Jesus descreve como as pessoas devem viver no Reino de Deus. A Segunda parte (8.1-11.1) reproduz as instrues de Jesus a seus discpulos quando ele os enviou para a viagem missionria. A Terceira parte (11.2-13.52) registra vrias controvrsias nas quais Jesus estava envolvido e sete parbolas descrevendo algum aspecto do Reino dos cus, em conexo com a resposta humana necessria.

A Quarta parte ( 13.53-18.35) o principal discurso aborda a conduta dos crentes dentro da sociedade crist (cap 18). A quinta Parte (19.1-25.46) narra a viagem final de Jesus a Jerusalm e revela seu conflito climtico com o judasmo. Os caps. 24-25 contm os ensinamentos de Jesus relacionados ltimas coisas. O restante do Livro (26.1-28.20) detalha acontecimentos e ensinamentos relacionados crucificao, ressurreio e comisso do Senhor Igreja. A no ser no incio e no final do Evangelho, a disposio de Mt no cronolgica e no estritamente biogrfica, mas foi planejada para mostrar que o Judasmo encontra o cumprimento de suas esperanas em Jesus. Cristo Revelado Este Evangelho apresenta Jesus como o cumprimento de todas as expectativas e esperanas messinicas. Mt estrutura cuidadosamente suas narrativas para revelar Jesus como cumpridor de profecias especficas. Portanto, ele impregna seu Evangelho tanto com citaes quanto com aluses ao AT, introduzindo muitas delas com a frmula para que se cumprisse. No Evangelho. Jesus normalmente faz aluso a si mesmo como o Filho do Homem, uma referncia velada ao seu carter messinico (Dn 7.13,14). O termo no somente permitiu a Jesus evitar mal-entendidos comuns originados de ttulos messinicos populares, como possibilitou-lhe interpretar tanto sua misso de redeno (como em 17.12,22; 20.28; 26.24) quanto seu retorno na glria (como em 13.41; 16.27; 19.28; 24.30,44; 26.64). O uso do ttulo Filho de Deus por Mt sublinha claramente a divindade de Jesus ( 1.23; 2.15; 3.17; 16.16). Como o Filho, Jesus tem um relacionamento direto e sem mediao com o Pai (11.27).

Mt apresenta Jesus como o Senhor e Mestre da igreja, a nova comunidade, que chamada a viver nova tica do Reino dos cus. Jesus declara: a igreja como seu instrumento selecionado para cumprir os objetivos de Deus na Terra (16.18; 18.15-20). O Evangelho de Mt pode ter servido como manual de ensino para a igreja antiga, incluindo a surpreendente Grande Comisso (28.12-20), que a garantia da presena viva de Jesus. O Esprito Santo em Ao A atividade do ES evidente em cada fase e ministrio de Jesus. Foi por meio do poder do Esprito que Jesus foi concebido no ventre de Maria (1.18-20). Antes de Jesus comear seu ministrio pblico, ele foi tomado pelo Esprito de Deus (3.16) e foi conduzido ao deserto para ser tentado pelo diabo como preparao adicional a seu papel messinico (4.1). O poder do Esprito habilitou Jesus a curar (12.15-21 e a expulsar demnios (12.28). Da mesma forma que Joo imergia seus seguidores na gua, Jesus imergir seus seguidores no ES (3.11). Em 7.21-23, encontramos uma advertncia dirigida contra os falsos carismticos, aqueles que na igreja, profetizam, expulsam demnios e fazem milagres, mas no fazem a vontade do Pai. Presumivelmente, o mesmo ES que inspira atividades carismticas tambm deve permitir que as pessoas da igreja faam a vontade de Deus (7.21) Jesus declarou que suas obras eram feitas sob o poder do ES, evidenciando que o Reino de Deus havia chegado e que o poder de satans estava sendo derrotado. Portanto, atribuir o ES ao diabo era cometer um pecado imperdovel (12.28-32).

Em 12.28, o ES est ligado ao exorcismo de Jesus e presente realidade do Reino de Deus, no apenas pelo fato do exorcismo em si, pois os filhos dos fariseus (discpulos) tambm praticavam exorcismo (12.27). Mas precisamente, o ES est executando um novo acontecimento com o Messias chegado a vs o Reino de Deus (v.28). Finalmente, o ES encontrado na Grande Comisso (28.16-20). Os discpulos so ordenados a ir e a fazer discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do ES (v.19). Isto , eles deveriam batiz-los no/com referncia ao nome ou autoridade do Deus Trino. Em sua obedincia a esta misso, os discpulos de Jesus tm garantida sua constante presena com eles. Esboo de Mateus Prlogo: Genealogia e narrativa da infncia 1.1-2.23 genealogia de Jesus 1.1-17 O nascimento 1.18-25 A adorao dos magos 2.1-12 Fuga para o Egito e matana nos inocentes, a volta para Israel 2.13-13 I. Parte um: Proclamao do Reino dos Cus 3.1-7.29 Narrativa: Incio do Ministrio de Jesus 3.1-7.29 Discurso: O Sermo da Montanha 5.1-7.29 II. Parte Dois: O ministrio de Jesus na Galilia 8.1-11.1 Narrativa: Histrias dos dez milagres 8.1-11.1 Discurso: Misso e martrio 9.35-11.1 III. Parte Trs: Histrias e parbolas em meio a controvrsias 11.213.52 Narrativa: Controvrsia que se intensificam 11.2-12.50 Discurso: Parbolas do Reino 13.1-52 IV. Parte Quatro: Narrativa, controvrsia e discurso 13.53-17.27

Narrativa: Vrios episdios precedentes jornada final de Jesus em Jerusalm 13.53-17.27 Discurso: Ensino sobre a igreja 18.1-35 V. Parte Cinco: Jesus na Judia e em Jerusalm 19.1-25.46 Narrativa: A jornada final de Jesus e a instaurao do conflito 19.123.39 Discurso: Os ensinos escatolgicos de Jesus 24.1-25.46 A narrativa da Paixo 26.1-27.66 A narrativa da ressurreio 28.1-20 Fonte: Bblia Plenitude Marcos (Mc) Autor: Marcos Data: Cerca de 6570 dC Autor Mesmo que o Evangelho de Mc seja annimo, a antiga tradio unnime em dizer que o autor foi Joo Marcos, seguidor prximo de Pedro ( 1Pe 5.13) e companheiro de Paulo e Barnab em sua primeira viagem missionria. O mais antigo testemunho da autoria de Mc tem origem em Papias, bispo da Igreja em Hierpolis (cerca de 135-140 dC), testemunho que preservado na Histria Eclesistica de Eusbio. Papias descreve marcos como interprete de Pedro. Embora a igreja antiga tenha tomado cuidado em manter a autoria apostlica direta dos Evangelhos, os pais da igreja atriburam coerentemente este Evangelho a Marcos, que no era um apstolo. Data Os fundadores da Igreja declaram que o Evangelho de Mc foi escrito

depois da morte de Pedro, que aconteceu durante as perseguies do Imperador Nero por volta de 67 dC. O Evangelho em si, especialmente o cap. 13, indica ter sido escrito antes da destruio do Templo em 70 dC. A maior parte das evidncias sustenta uma data entre 65 e 70 dC. Contexto Histrico Em 64 dC, Nero acusou a comunidade crist de colocar fogo na cidade de Roma, e por esse motivo instigou uma temerosa perseguio na qual Paulo e Pedro morreram. Em meio a uma igreja perseguida, vivendo constantemente sob ameaa de morte, o evangelista Marcos escreveu suas boas novas. Est claro que ele quer que seus leitores tomem a vida e exemplo de Jesus como modelo de coragem e fora. O que era verdade para Jesus deveria ser para os apstolos e discpulos de todas as idades. No centro do Evangelho h pronunciamentos explcito de que importava que o Filho do Homem padecesse muito, e que fosse rejeitado pelos ancios, e pelos prncipes dos sacerdotes e pelos escribas, que fosse morto, mas que, depois de trs dias, ressuscitaria (8.31) Esse pronunciamento de sofrimento e morte repetido (9.31; 10.32-34), mas torna-se uma norma para o comprometimento do discipulado: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz e siga-me (8.34). Marcos guia seus leitores cruz de Jesus, onde eles podem descobrir o significado e esperana em seu sofrimento. Contedo Mc estrutura seu Evangelho em torno de vrios movimentos geogrficos de Jesus, que chega ao clmax com sua morte e ressurreio subseqente. Aps a introduo (1.1-13), Mc narra o ministrio pblico de Jesus na Galilia (1.14-9.50) e Judia (caps 10-13), culminando na paixo e ressurreio (caps 14-16). O Evangelho pode

ser visto como duas metades unidas pela confisso de Pedro de que Jesus era o Messias (8.17-30) e pelo primeiro anncio de Jesus e sua crucificao (8.31). Mc o menor dos Evangelhos, e no contm nenhuma genealogia e explicao do nascimento e antigo ministrio de Jesus na Judia. o evangelho da ao, movendo-se rapidamente de uma cena para outra. O Evangelho de Joo um retrato estudado do Senhor, Mt e Lc apresentam o que poderia ser descrito como uma srie de imagens coloridas, enquanto que Mc como um filme da vida de Jesus. Ele destaca as atividades dos registros mediante o uso da palavra grega euteos que costuma ser traduzia por imediatamente. A palavra ocorre quarenta e duas vezes, mais do que em todo o resto do NT. O uso freqente do imperfeito por Mc denotando ao contnua, tambm torna a narrativa rpida. Mc tambm o Evangelho da vivacidade. Frases grficas e surpreendentes ocorrem com freqncia para permitir que o leitor reproduza mentalmente a cena descrita. Os olhares e gestos de Jesus recebem ateno fora do comum. Existem muitos latinismos no Evangelho (4.21; 12.14; 6.27; 15.39). Mc enfatiza pouco a lei e os costumes judaicos, e sempre os interpreta para o leitor quando os menciona. Essa caracterstica tende a apoiar a tradio de que Mc escreveu para uma audincia romana e gentlica. De muitas formas, ele enfatiza a Paixo de Jesus de modo que se torna a escala pela qual todo o ministrio pode ser medido: Porque o Filho do Homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos(10.45). Todo o ministrio de Jesus (milagres, comunho com os pecadores, escolha de discpulos, ensinamentos sobre o reino de Deus, etc.) est inserido no contexto do

amor oferecido pelo Filho de Deus, que tem seu clmax na cruz e ressurreio. Cristo Revelado Esse livro no uma biografia, mas uma histria concisa da redeno obtida mediante o trabalho expiatrio de Cristo. Mc demonstra as reivindicaes messinicas de Jesus enfatizando sua autoridade com o Mestre (1.22) e sua autoridade sobre satans e os esprito malignos (1.27; 3.19-30), o pecado (2.1-12), o sbado (2.27-28; 3.1-6), a natureza (4.35-41; 6.45-52), a doena (5.21-34), a morte (5.35-43), as tradies legalistas (7.1-13,14-20), e o templo (11.15-18). Ttulo de abertura do trabalho de Mc, Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (1.1), fornece sua tese central em relao a identidade de Jesus como o filho de Deus. Tanto o batismo quanto a transfigurao testemunham sua qualidade de filho (1.11; 9.7). Em duas ocasies, os espritos imundos o reconhecem como Filho de Deus (3.11; 5.7). A parbola dos lavradores malvados (12.6) faz aluso qualidade de filho divino de Jesus (12.6). Por fim, a narrativa da crucificao termina com a confisso do centurio: Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus. (15.39) O titulo que Jesus usava com mais freqncia para si prprio, num total de catorze vezes em Marcos, Filho do Homem. Como designao para o Messias, este termo (ver Dn 7.13) no era to popular entre os Judeus como o ttulo Filho do Homem para revelar e para esconder seu messianismo e relacionar-se tanto com Deus quanto com o homem. Mc, atentando para o discipulado, sugere que os discpulos de Jesus deveriam ter um discernimento amplo ao mistrio de sua identidade. Mesmo apesar de muitas pessoas interpretarem mal sua pessoa e misso, enquanto os demnios confessam sua qualidade de filho de

Deus, os discpulos de Jesus precisam ver alm de sua misso, aceitar sua cruz e segui-lo. A segunda vinda do Filho do Homem revelar totalmente seu poder e glria. O Esprito Santo em Ao Junto com os outros escritores do Evangelho, Mc recorda a profecia de Joo Batista de que Jesus vos batizar com o ES (1.8), Os crentes seriam totalmente imersos no Esprito, como os seguidores de Joo o eram nas guas. O ES desceu sobre Jesus em seu batismo (1.10), habilitando-o para seu trabalho messinico de cumprimento da profecia de Isaas (Is 42.1; 48.16; 61.1-2). A narrativa do ministrio subseqente de Cristo testemunha o fato de que seus milagres e ensinamentos resultaram da uno do ES. Mc declara graficamente que o Esprito o impeliu para o deserto (1.12) para que fosse tentado, sugerindo a urgncia por encontrar e vencer as tentaes de satans, que queria corromp-lo antes que le embarcasse em uma misso de destruir o poder do inimigo nos outros. O pecado contra o ES colocado em contraste com todos os pecados (3.28), pois esses pecados e blasfmias podem ser perdoados. O contexto define o significado dessa verdade assustadora. Os escribas blasfemaram contra o ES ao atriburem a satans a expulso dos demnios. Que Jesus realizava pela ao do ES (3.22). Sua viso prejudicada tornou-os incapazes do verdadeiro discernimento. A explicao de Mc confirma o motivo de Jesus ter feito essa grave declarao (3.30). Jesus tambm refere inspirao do AT pelo ES (12.36). Um grande estmulo aos cristos que enfrentam a hostilidade de autoridades

injustas a garantia do Senhor de que o ES falar atravs deles quando testemunharem de Cristo (13.11). Alm das referncias explcitas ao ES, Mc emprega palavras associadas com o dom do Esprito, como poder, autoridade, profeta, cura, imposio de mos, Messias e Reino. Esboo de Marcos Introduo 1.1-13 Declarao sumria 1.1 Cumprimento da profecia do AT 1.2-3 O ministrio de Joo Batista 1.4-8 O batismo de Jesus 1.9-11 A tentao de Jesus 1.12-13 I. O Ministrio de Jesus na Galilia 1.14-9.50 Princpio: Sucesso e conflito iniciais 1.14-3.6 Etapas posteriores: Aumento de popularidade e oposio 3.7-6.13 Ministrio fora da Galilia 6.14-8.26 Ministrio no caminho para a Judia 8.26-9.50 II. O Ministrio de Jesus na Judia 10.1-16.20 Ministrio na Transjordnia 10.1-52 Ministrio em Jerusalm 11.1-13.37 A Paixo 14.1-15.47 A ressurreio 16.1-20 Evangelho de Marcos O Evangelho de Marcos um registro, divinamente inspirado, do ministrio de Jesus Cristo, escrito por Joo Marcos. Este relato das boas novas a respeito de Jesus Cristo comea com a obra do precursor de Cristo, Joo, o Batizador, e conclui com um relato sobre as

circunstncias que cercaram a ressurreio de Jesus. Portanto, abrange o perodo desde a primavera (setentrional) de 29 at a primavera de 33 EC. Mr 1:1. Este Evangelho, o mais curto dos quatro, um registro dinmico e descritivo do ministrio de Jesus Cristo como o Filho de Deus que operava milagres. Faz uso frequente de imediatamente e assim que. (Mr 1:10, 12, 18, 21, 29) O relato dividido quase que por igual entre conversao e ao. I. Fonte das Informaes. A tradio antiga indica que Pedro fornecera as informaes bsicas para o Evangelho de Marcos, e isto concordaria com Marcos estar associado com Pedro em Babilnia. (1Pe 5:13) Segundo Orgenes, Marcos comps seu Evangelho de acordo com as instrues de Pedro. (The Ecclesiastical History [A Histria Eclesistica], de Eusbio, VI, XXV, 3-7) Tertuliano diz na sua obra Contra Marcion (IV, V) que o Evangelho de Marcos, pode-se afirmar, de Pedro, cujo intrprete Marcos era. (The Ante-Nicene Fathers [Os Pais Antenicenos], Vol. III, p. 350) Eusbio apresenta a declarao de Joo, o presbtero, conforme citada por Ppias (c. 140 EC): E o Presbtero costumava dizer o seguinte: Marcos tornou-se intrprete de Pedro e escreveu com exatido tudo de que se lembrava, na realidade, no na ordem das coisas ditas ou feitas pelo Senhor. . . . Marcos no fez nada de errado ao escrever deste modo pontos especficos conforme se lembrava deles. Pois, para uma coisa deu ateno, a no deixar fora nada do que ouvira e a no fazer neles nenhuma declarao falsa. The Ecclesiastical

History, III, XXXIX, 12-16.

Joo Marcos, evidentemente, teve tambm outras fontes de informao. Visto que os primitivos discpulos de Jesus se reuniam na casa da sua me (At 12:12), Marcos deve ter conhecido outras pessoas, alm de Pedro, que conheceram bem a Jesus Cristo, pessoas que o viram fazer sua obra, e que o ouviram pregar e ensinar. Sendo ele provavelmente o certo jovem que aqueles que prenderam Cristo tentaram pegar, mas que escapou nu, o prprio Marcos, pelo visto, no ficou inteiramente sem contato pessoal com Jesus. Mr 14:51, 52. II. Evidentemente Escrito Visando No-judeus. Embora as boas novas segundo Marcos interessassem e beneficiassem os leitores judeus, pelo visto no foram escritas especificamente para eles. Parecem ter sido compostas primariamente para leitores nojudeus, especialmente os romanos. Sua conciso e seu carter abrupto tm sido encarados especialmente apropriados para o intelecto de leitores romanos. Termos latinos so s vezes transliterados para o grego, como quando se usa a palavra grega praitrion para o termo latino praetorium. (Mr 15:16, Interlinear Grego-Portugus) Tambm, usa-se a palavra grega kentyron para a palavra latina centurio, oficial no comando de cem soldados. Mr 15:39, Int. O relato contm explanaes que no teriam sido necessrias para os leitores judeus. Indica que o Jordo era um rio e mostra que o templo podia ser visto do monte das Oliveiras. (Mr 1:5; 13:3) Menciona que os fariseus praticavam o jejum e que os saduceus diziam no haver ressurreio. (2:18; 12:18) Este Evangelho explica tambm que a vtima pascoal era sacrificada no primeiro dia dos pes no

fermentados e que a Preparao era o dia antes do sbado. 14:12; 15:42. Ao passo que normalmente no teria sido necessrio explicar termos semticos aos leitores judeus em geral, o Evangelho de Marcos fornece muitas dessas explicaes. D-se a interpretao de Boanerges (Filhos do Trovo), Tlitha cmi (Donzela, digo-te: Levanta-te!),

corb (uma ddiva dedicada a Deus) e li, li, lma sabahhthni?

(Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?). Mr 3:17; 5:41; 7:11; 15:34. III. Tempo e Lugar da Composio. Segundo a tradio antiga, o Evangelho de Marcos foi primeiro tornado pblico em Roma, sendo este o testemunho de antigos escritores tais como Clemente, Eusbio e Jernimo. Marcos estava em Roma durante o primeiro encarceramento de Paulo ali. (Col 4:10; Flm 1, 23, 24) Depois, ele estava com Pedro em Babilnia. (1Pe 5:13) Da, durante o segundo encarceramento de Paulo em Roma, Paulo pediu que Timteo viesse em breve e trouxesse consigo a Marcos. (2Ti 4:11) provvel que Marcos tenha voltado ento a Roma. Visto que no se faz meno da destruio de Jerusalm em cumprimento da profecia de Jesus, Marcos deve ter compilado seu relato antes daquele acontecimento em 70 EC. Sua presena em Roma, pelo menos uma vez, e possivelmente duas vezes, durante os anos 60-65 EC, sugere que Marcos talvez completasse seu Evangelho ali em algum tempo durante esses anos. IV. Particularidades mpares do Relato de Marcos. Embora na maior parte abranja matria similar de Mateus e Lucas, Marcos fornece tambm pormenores adicionais. Alguns destes

ilustram os sentimentos de Jesus a respeito de certas coisas. Jesus ficou contristado com a insensibilidade dos coraes daqueles que objetavam a ele curar no sbado a mo ressequida de um homem. (Mr 3:5) Quando Jesus obteve pouco acolhimento por parte das pessoas no seu prprio territrio, admirou-se de sua falta de f. (6:6) E sentiu amor pelo jovem rico, que perguntou sobre os requisitos para obter a vida eterna. 10:21. Exclusivos do relato de Marcos so tambm certos pontos a respeito do fim da vida terrestre de Jesus. Ele relata que no julgamento de Jesus as testemunhas falsas no concordavam entre si. (Mr 14:59) O transeunte obrigado a carregar a estaca de tortura de Jesus foi Simo de Cirene, pai de Alexandre e de Rufo. (15:21) E Marcos conta que Pilatos certificou-se de que Jesus estava morto antes de dar a Jos de Arimatia permisso para sepultar o cadver dele. 15:43-45. Uma das quatro ilustraes de Jesus encontrada no Evangelho de Marcos nica. (Mr 4:26-29) O relato menciona pelo menos 19 milagres realizados por Jesus Cristo. Dois deles (a cura de um surdo que tambm tinha um impedimento na fala e a cura de certo cego) s constam no Evangelho de Marcos. Mr 7:31-37; 8:22-26. V. Referncias s Escrituras Hebraicas. Embora Marcos parea ter escrito primariamente para os romanos, este registro contm assim mesmo referncias s Escrituras Hebraicas e citaes delas. Mostra que a obra de Joo, o Batizador, era cumprimento de Isaas 40:3 e Malaquias 3:1. (Mr 1:2-4) Neste relato encontram-se tambm casos de Jesus aplicar e citar as Escrituras

Hebraicas, ou aludir a elas. Estes incluem: Honrar a Deus apenas com os lbios (Mr 7:6, 7; Is 29:13); honrar os pais (Mr 7:10; x 20:12; 21:17); a criao do homem e da mulher, e a instituio do matrimnio (Mr 10:6-9; Gn 1:27; 2:24); diversos mandamentos (Mr 10:19; x 20:12-16; Le 19:13); os comentrios de Jesus a respeito do templo (Mr 11:17; Is 56:7; Je 7:11); sua declarao a respeito de ser rejeitado (Mr 12:10, 11; Sal 118:22, 23); as palavras de Yehowah a Moiss junto ao espinheiro ardente (Mr 12:26; x 3:2, 6); os dois grandes mandamentos sobre o amor (Mr 12:29-31; De 6:4, 5; Le 19:18); as palavras profticas de Yehowah ao Senhor de Davi, sobre a subjugao dos adversrios (Mr 12:36; Sal 110:1); a disperso dos discpulos de Jesus (Mr 14:27; Za 13:7); a declarao de Jesus de ser abandonado por Deus (Mr 15:34; Sal 22:1); suas instrues a um leproso curado (Mr 1:44; Le 14:10, 11); e sua declarao proftica a respeito da coisa repugnante que causa desolao (Mr 13:14; Da 9:27). As referncias s Escrituras Hebraicas, no relato de Marcos, ilustram amplamente que Jesus Cristo tinha confiana nelas e usava estas Escrituras no seu ministrio. Este Evangelho fornece tambm a base para se conhecer melhor o Filho do homem, que veio, no para que se lhe ministrasse, mas para ministrar e dar a sua alma como resgate em troca de muitos. Mr 10:45. VI. Concluses Longa e Curta. Alguns tm achado que Marcos 16:8, que conclui com as palavras e no disseram nada a ningum, pois estavam tomadas de temor, abrupto demais para ter sido a concluso original deste Evangelho. Todavia, no se precisa chegar a tal concluso, em vista do estilo geral de Marcos. Tambm, os eruditos Jernimo e Eusbio, do quarto sculo,

concordam que o registro autntico conclui com as palavras pois estavam tomadas de temor. Jernimo, carta 120, pergunta 3, conforme publicada em

Corpus

Scriptorum

Ecclesiasticorum

Latinorum (Substncia das Escrituras Eclesisticas Latinas), Viena e

Leipzig, 1912, Vol. LV, p. 481; Eusbio, Ad Marinum, I, conforme publicado em Patrologia Grca (Patrologia Grega), Paris, 1857, Vol. XXII, col. 937.

Existem diversos manuscritos e verses que acrescentam uma concluso longa ou uma curta aps estas palavras. A concluso longa (que consiste em 12 versculos) se encontra no Manuscrito Alexandrino, no Codex Ephraemi Syri rescriptus e no Codex Bezae Cantabrigiensis. Ocorre tambm na Vulgata latina, no Siraco curetoniano e na Pesito siraca. Mas omitido no Manuscrito Sinatico, no Manuscrito Vaticano N. 1209, no cdice Siraco sinatico e na Verso Armnia. Certos manuscritos e verses posteriores contm a concluso curta. O Cdice Regius, do oitavo sculo EC, tem ambas as concluses, apresentando primeiro a concluso curta. Prefacia cada concluso com uma nota, dizendo que estas passagens eram correntes em algumas partes, embora evidentemente no reconhea nenhuma delas como de autoridade. Edgar J. Goodspeed, tradutor da Bblia, comentando as concluses longa e curta, observou: A Concluso Curta se liga muito melhor com Marcos 16:8 do que a Longa, mas nenhuma delas pode ser considerada como parte original do Evangelho de Marcos. The Goodspeed

Parallel New Testament (O Novo Testamento Paralelo, de Goodspeed),

1944, pg 127.

Evangelho de Marcos Cristologia A principal pessoa do Evangelho, naturalmente, a pessoa de Cristo. A concepo de que ele o Messias, Filho de Deus, Autor (Fonte) do Evangelho. A primeira metade do livro termina com a confiao dos discpulos de sua Messianidade; o segundo, com a suprema demonstrao de que Ele o Filho de Deus. A introduo de cada a declarao Paterna dEle como Seu amado Filho (Mar 1:11; Mar 9:7). Que a filiao nica indicada em Marcos 12:6 e Marcos 13:32. Ao mesmo tempo Ele o Filho do Homem - verdadeiramente homem (Mar 4:38; Mar 8:5; Mar 14:34); um homem ideal como absolutamente obediente a Deus (Mar 10:40; Mar 14:36), e Cabea da humanidade (Mar 2:10, 2:28), o Messias e Rei deles de direito (Mar 1:1; Mar 14:62) - ainda assim Servo de todos (Mar 10:44); Filho e Senhor de Davi (Mar 12:37). A filiao nica a explicao final de tudo o mais, Seu poder, Seu conhecimento de tanto presente (Mar 2:5, Mar 2:8; Mar 8:17) e futuro (Mar 8:31; Mar 10:39; Mar 14:27; 13), superioridade de todos os homens, quer amigos (Mar 1:7; Mar 9:3) ou inimigos (Mar 12:34), e de seres sobrenaturais, quer bons (Mar_13:32) ou maus (Mar 1:13, Mar 1:12; Mar 3:27). FUNDO HISTRICO DO EVANGELHO DE MARCOS. No por acaso que a mensagem libertadora de Jesus Cristo associada ao alvorecer do reino de Deus (1.15). Marcos d importncia especial a esse aspecto, e ressalta nos primeiros oito captulos do seu evangelho, que formas isso assume na vida das pessoas. Elas experimentaram os milagres de cura, ficaram admiradas sobre os seus feitos poderosos e ouviram a sua pregao de arrependimento, que

causava tanto o protesto dos telogos judaicos, quanto a f genuna de pessoas muito simples. Tudo isso acontecia na Galilia, que para os judeus mais religiosos no era exatamente o melhor lugar para o aparecimento do Messias e para o incio do reino de Deus. Para eles aquela regio era de periferia, longe do centro vital dos escolhidos. Mas Jesus veio exatamente para os que esto distantes, para os pecadores, para os gentios. A boa notcia para eles e isso o que importa para Marcos. Ele est escrevendo um evangelho para os gentios. por isso que, quando ele fala de Jerusalm, da cidade do templo, do centro nervoso do judasmo, ele relata quase exclusivamente as discusses de Jesus com os lderes dos judeus. Em Jerusalm preparado o seu processo, aqui a sua sentena de morte pronunciada, levada fora aos romanos e executada. O Messias de Israel morre por causa da incredulidade de Israel e assim se torna o Messias para todas as naes. isso que Marcos aprendeu de Paulo e redescobriu nos relatos de Pedro sobre a vida de Jesus. Evangelho de Marcos Objetivo do Evangelho O objetivo do Evangelho parece ter sido influenciado por essa concepo. A regncia de Cristo no foi compreendida pelos Doze to cedo. No foi, se no, depois da ressurreio, quando Jesus abriu-lhes as Escrituras, que eles O viram como o Servo sofredor de Isa 53:1-12. Isso deu a Pedro seu evangelho como j vimos, e ao mesmo tempo as linhas gerais de sua apresentao. Ns o vemos esboado para os Romanos em Atos 10. O esquema preenchido em ns por Marcos. Assim, ns temos a seguinte anlise: Autor: Embora o Evangelho de Marcos no identifique o seu autor, os pais da igreja primitiva concordam por unanimidade que Marcos foi o

autor. Ele era um associado do Apstolo Pedro e evidentemente o seu filho espiritual (1 Pedro 5:13). De Pedro ele recebeu informaes de primeira mo dos acontecimentos e ensinamentos do Senhor, e preservou essas informaes em forma escrita. geralmente aceito que Marcos o Joo Marcos do Novo Testamento (Atos 12:12). Sua me era uma Crist rica e proeminente na igreja de Jerusalm e a igreja provavelmente se reunia em sua casa. Marcos se juntou a Paulo e Barnab em sua primeira viagem missionria, mas no na segunda por causa de um forte desentendimento entre os dois homens (Atos 15:37-38). No entanto, perto do final da vida de Paulo ele pediu a Marcos para ficar com ele (2 Timteo 4:11). Quando foi escrito: O Evangelho de Marcos foi provavelmente um dos primeiros livros escritos no Novo Testamento, provavelmente em 5759 dC.

Propsito: Embora Mateus tenha sido escrito principalmente para seus irmos judeus, o Evangelho de Marcos parece ser direcionado aos crentes romanos, particularmente os gentios. Marcos escreveu como um pastor para os cristos que j tinham ouvido e acreditado no Evangelho (Romanos 1:8). Ele desejava que eles tivessem uma narrativa biogrfica de Jesus Cristo como Servo do Senhor e Salvador do mundo a fim de fortalecer a sua f diante da perseguio severa e ensinar-lhes o que significava ser Seus discpulos. Versculos-chave: Marcos 1:11: Ento, foi ouvida uma voz dos cus: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo.

Marcos 1:17: Disse-lhes Jesus: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens. Marcos 10:14-15: Jesus, porm, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana de maneira nenhuma entrar nele. Marcos 10:45: Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. Marcos 12:33: ...e que amar a Deus de todo o corao e de todo o entendimento e de toda a fora, e amar ao prximo como a si mesmo excede a todos os holocaustos e sacrifcios. Marcos 16:6: Ele, porm, lhes disse: No vos atemorizeis; buscais a Jesus, o Nazareno, que foi crucificado; ele ressuscitou, no est mais aqui; vede o lugar onde o tinham posto. Marcos 16:15: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Resumo: Este evangelho nico porque ele enfatiza as aes de Jesus mais do que Seus ensinamentos. escrito de forma simples, movendose rapidamente de um episdio da vida de Cristo para outro. Ele no comea com uma genealogia como em Mateus porque os gentios no estariam interessados em Sua linhagem. Aps a apresentao de Jesus no Seu batismo, Jesus comeou Seu ministrio pblico na Galileia e

chamou os primeiros quatro de Seus doze discpulos. O que se segue o registro da morte, vida e ressurreio de Jesus. O relato de Marcos no apenas uma coleo de histrias, mas uma narrativa escrita para revelar que Jesus era o Messias, no s para os judeus, mas para os gentios tambm. Em uma profisso dinmica, os discpulos, liderados por Pedro, assumiram a sua f nEle (Marcos 8:2930), embora no tenham compreendido plenamente Sua messianidade at depois da Sua ressurreio. Ao seguirmos Suas viagens pela Galileia, reas circundantes e ento para a Judeia, percebemos quo rpido o ritmo foi estabelecido. Ele tocou a vida de muitas pessoas, mas deixou uma marca indelvel em seus discpulos. Na transfigurao (Marcos 9:1-9), Ele deu a trs deles uma visualizao do Seu retorno futuro em poder e glria, e mais uma vez lhes foi revelado quem Ele era. No entanto, nos dias que antecederam a Sua ltima viagem a Jerusalm, vemo-los desnorteados, com medo e duvidando. Quando Jesus foi preso, Ele ficou sozinho depois que todos fugiram. Nas horas seguintes, durante os julgamentos simulados, Jesus proclamou ousadamente que Ele era o Cristo, o Filho do Abenoado e que Ele seria vitorioso em Sua volta (Marcos 14:61-62). Os eventos climticos em torno da crucificao, morte, sepultamento e ressurreio no foram testemunhados pela maioria de Seus discpulos. Entretanto, vrias mulheres fiis testemunharam a Sua paixo. Depois do sbado, no incio da manh do primeiro dia da semana, elas foram ao sepulcro com especiarias de enterro. Quando viram que a pedra tinha sido movida, elas entraram no tmulo. No foi o corpo de Jesus que viram,

mas um anjo vestido de branco. A mensagem de alegria que receberam foi: "Ele ressuscitou!" As mulheres foram as primeiras evangelistas por espalharem a boa nova da Sua ressurreio. Esta mesma mensagem tem sido transmitida para todo o mundo nos sculos seguintes at ns hoje. Conexes: Como o pblico-alvo de Marcos era os gentios, ele no cita o Antigo Testamento com a mesma frequncia que Mateus, o qual escreveu principalmente para os judeus. Ele no comea com uma genealogia para ligar Jesus aos patriarcas judeus, mas comea ao invs com o Seu batismo, o incio de Seu ministrio terrestre. Mas mesmo a, Marcos cita uma profecia do Antigo Testamento sobre o mensageiro, Joo Batista, o qual exortaria o povo para "preparar o caminho para o Senhor" (Marcos 1:3, Isaas 40:3) enquanto aguardavam a vinda do seu Messias. Jesus faz referncia ao Antigo Testamento em vrias passagens em Marcos. Em Marcos 7:6, Jesus repreende os fariseus por sua adorao superficial de Deus com os lbios, enquanto seus coraes estavam longe dEle, e se refere ao seu prprio profeta, Isaas, para conden-los de sua dureza de corao (Isaas 29:13). Jesus se referiu a uma profecia do Antigo Testamento que era para ser cumprida naquela mesma noite, enquanto os discpulos seriam espalhados como ovelhas sem pastor quando Jesus foi preso e condenado morte (Marcos 14:27; Zacarias 13:7). Jesus referiu-se novamente a Isaas quando purificou o Templo dos cambistas (Marcos 11:15-17, Isaas 56:7, Jeremias 7:11) e ento aos Salmos quando Ele explicou que era a pedra angular da nossa f e da Igreja (Marcos 12:10-11; Salmo 118:22-23).

Aplicao Prtica: Marcos apresenta Jesus como o Servo sofredor de Deus (Marcos 10:45) e como Aquele que veio para servir e sacrificar-se por ns, em parte para nos inspirar a fazer o mesmo. Devemos servir como Ele serviu, com a mesma grandeza de humildade e dedicao ao servio dos outros. Jesus exortou-nos a lembrar que para ser grande no reino de Deus, devemos ser o servo de todos (Marcos 10:44). O autosacrifcio deve transcender a nossa necessidade de reconhecimento ou recompensa, assim como Jesus estava disposto a ser humilhado ao oferecer a Sua vida pelas ovelhas. Evangelho de So Marcos A tradio antiga, que remonta ao sc. II, atribui o texto deste Evangelho a Marcos, identificado com Joo Marcos, filho de Maria, em cuja casa os cristos se reuniam para orar (Act 12,12). Com Barnab, seu primo, Marcos acompanha Paulo durante algum tempo na primeira viagem missionria (Act 13,5.13; 15,37.39) e depois aparece com ele, prisioneiro em Roma (Cl 4,10). Mas liga-se mais a Pedro, que o trata por meu filho na saudao final da sua Primeira Carta (1 Pe 5,13). Marcos ter escrito o Evangelho pouco antes da destruio de Jerusalm, que aconteceu no ano 70. O LIVRO O Evangelho de Marcos reflecte a catequese que Pedro, testemunha presencial dos acontecimentos, espontneo e atento, ministrava sua comunidade de Roma. o mais breve dos quatro e situa-se no Cnon entre os dois mais extensos Mateus e Lucas e a seguir a Mateus, o de maior uso na Igreja. At ao sc. XIX, Marcos foi pouco estudado e

comentado, para no dizer praticamente esquecido. Santo Agostinho considerava-o como um resumo de Mateus. A investigao mais aprofundada desde o sculo passado, volta da origem dos Evangelhos, trouxe Marcos luz da ribalta; hoje, geralmente considerado o mais antigo dos quatro. Na verdade, supe uma fase mais primitiva da reflexo da Igreja acerca do Acontecimento Cristo, que lhe deu origem; e s ele conserva o esquema da mais antiga pregao apostlica, sintetizada em Actos 1,22: comea com o baptismo de Joo (1,4) e termina com a Ascenso do Senhor (16,19). comum afirmar-se que todos os outros Evangelhos, sobretudo os Sinpticos, supem e utilizaram mais ou menos o texto de Marcos, assim como o seu esquema histrico-geogrfico da vida pblica de Jesus: Galileia, Viagem para Jerusalm, Jerusalm. CARACTERSTICAS LITERRIAS Revelando certa pobreza de vocabulrio e uma sintaxe menos cuidada, Marcos parco em discursos; apresenta apenas dois: o captulo das parbolas (cap. 4) e o discurso escatolgico (cap. 13). Mas tem muitas narraes. exmio na arte de contar: f-lo com realismo e sentido do concreto, enriquece os relatos de pormenores e d-lhes vida e cor. A este propsito so tpicos os casos do possesso de Gerasa, da mulher com fluxo de sangue e da filha de Jairo, no cap. 5. Presta uma ateno especial s palavras textuais de Jesus em aramaico, por ex. Talitha qm (5,42) e Elo, Elo, lem sabachtni (15,34). de referir tambm o dia-tipo da actividade de Jesus, descrito na assim chamada jornada de Cafarnam (1,21-34).

Dentre as percopes e simples incisos prprios de Marcos, menciona-se o nico texto bblico em que Jesus aparece como o Filho de Maria (6,3), ao contrrio dos outros que falam de Maria, me de Jesus. PLANO Pode dizer-se, porventura de uma forma demasiado simples, que Marcos se faz espectador com os seus leitores. Como eles, acompanha e vive o drama de Jesus de Nazar, desenrolado em dois actos, coincidentes com as duas partes deste Evangelho. Ao longo do primeiro, vai-se perguntando: Quem Ele? Pedro responder por si e pelos outros, de forma directa e categrica: Tu s o Messias! (8,29). O segundo acto pode esquematizar-se com pergunta-resposta: De que maneira se realiza Ele, como Messias? Morrendo e ressuscitando (8,31; 9,31; 10,33-34). O Evangelho de Marcos apresenta-nos, assim, uma Cristologia simples e acessvel: Jesus de Nazar verdadeiramente o Messias que, com a sua Morte e Ressurreio, demonstrou ser verdadeiramente o Filho de Deus (15,39) que a todos possibilita a salvao. Pois tambm o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por todos (10,45). Este plano desenvolvido ao longo das 5 seces em que podemos dividir o Evangelho de Marcos: I. Preparao do ministrio de Jesus: (1,1-13); II. Ministrio na Galileia: (1,14-7,23); III. Viagens por Tiro, Sdon e a Decpole: (7,24-10,52); IV. Ministrio em Jerusalm: (11,1-13,37); V. Paixo e Ressurreio de Jesus: (14,1-16,20).

TEOLOGIA Tal como os outros evangelistas, Marcos apresenta-nos a pessoa de Jesus e o grupo dos discpulos como primeiro modelo da Igreja. O Jesus de Marcos. Mais do que em qualquer outro Evangelho, Jesus, Filho de Deus (1,1.11; 9,7; 15,39), revela-se profundamente humano, de contrastes por vezes desconcertantes: acessvel (8,1-3) e distante (4,38-39); acarinha (10,16) e repele (8,12-13); impe segredo acerca da sua pessoa e do bem que faz e manda apregoar o benefcio recebido; manifesta limitaes e at aparenta ignorncia (13,22). verdadeiramente o Filho do Homem, ttulo da sua preferncia. Deste modo, a pessoa de Jesus torna-se misteriosa: porque encerra em si, conjuntamente, um homem verdadeiro e um Deus verdadeiro. Vai residir aqui a dificuldade da sua aceitao por parte das multides que o seguem e mesmo por parte dos discpulos. Na primeira parte deste Evangelho (1,14-8,30), Jesus mostra-se mais preocupado com o acolhimento do povo, atende s suas necessidades e ensina; na segunda parte (8,31-13,36) volta-se especialmente para os Apstolos que escolheu (3,13-19): com sbia pedagogia vai-os formando, revelando-lhes progressivamente o plano da salvao (10,29-30.42-45) e introduzindo-os na intimidade do Pai (11,22-26). O Discpulo de Jesus. Este Jesus, to simples e humano, tambm muito exigente para com os seus discpulos. Desde o incio da sua pregao (1,14), arrasta as multides atrs de si e alguns discpulos seguem-no (1,16-22). Aps a escolha dos Doze (3,13-19), comea a haver uma certa separao entre este grupo mais ntimo e as multides. Todos seguem Jesus, mas de modos diferentes. Este seguimento exige esforo e capacidade de abertura ao divino, que se manifesta em Jesus de forma velada e indirecta atravs dos milagres que Ele realiza. por

meio dos milagres que o discpulo descobre no Filho do Homem a presena de Deus, vendo em Jesus de Nazar o Filho de Deus. Porque a pessoa de Jesus essencialmente misteriosa, para o seguir, o discpulo precisa de uma f a toda a prova: sente-se tentado a abandon-lo, vendo nele apenas o carpinteiro de Nazar. Por isso, Jesus tambm um incompreendido: os seus familiares pensam que Ele os trocou por uma outra famlia (3,20-21.31-35); os doutores da Lei e os fariseus no aceitam a sua interpretao da Lei (2,23-28; 3,22-30); os chefes do povo e dos sacerdotes vem-no como um revolucionrio perigoso para o seu status quo (11,27-33). Da que, desde o incio deste Evangelho, se desenhe o destino de Jesus: a morte (3,1-6; 14,12). Mas, os discpulos de dentro no so muito melhores do que os que esto de fora (4,11). Tambm eles sentem dificuldade em compreender o mistrio da pessoa de Jesus: parecem-se com os cegos (8,22-26; 10,46-53). A incompreenso uma das mais negativas caractersticas no discpulo do Evangelho de Marcos. essa a razo pela qual, ao confessar o messianismo de Jesus (8,29), Pedro pensava num messias (termo hebraico que significa Cristo) mais poltico que religioso e que libertasse o povo dos romanos dominadores. Isso aparece claro quando Jesus desvia o assunto e anuncia pela primeira vez a sua Paixo dolorosa (8,31); Pedro, no gostando de tal messianismo, comea a repreender o Mestre (8,31-33). O que ele queria era como todos os discpulos de todos os tempos um cristianismo sem esforo e sem grandes compromissos. Apesar da incompreenso manifestada pelos discpulos em relao aos seus ensinamentos, Jesus no desanima e continua a ensin-los (8,31-

38; 9,30-37; 10,32-45). O efeito no foi muito positivo: no fim da caminhada para Jerusalm e aps Ele lhes ter recordado as dificuldades por que iria passar a sua f (14,26-31), ao verem-no atraioado por um dos Doze e preso (14,42-45), deixando-o, fugiram todos (14,50). Este , certamente, o Evangelho onde qualquer cristo se sentir melhor retratado. O Evangelho de Lucas O Evangelho de Lucas um dos quatro Evangelhos na Santa Bblia e o terceiro livro do Novo Testamento. O autor desse Evangelho, Lucas, era um amigo do Apstolo Paulo e tambm o autor do livro de Atos. Atos o primeiro livro logo depois dos quatro Evangelhos na Bblia. Lucas era um mdico e provavelmente muito bem educado, devido ao estilo e estrutura do seu texto escrito. O Evangelho de Lucas endereado a Tefilo e focaliza-se na histria completa de Jesus Cristo, do seu nascimento e ministrio Sua crucificao e ressurreio. O Evangelho de Lucas focaliza-se nos ensinamentos de Cristo sobre a salvao e a realizao das profecias do Velho Testamento sobre a vinda do Messias. Ele inclui a linda histria do nascimento do beb Jesus e a concepo milagrosa do Esprito Santo. Estudiosos bblicos geralmente concordam que o Evangelho de Lucas foi escrito entre 59 e 70 D.C. O autor mencionado em Colossenses 4:14 pelo Apstolo Paulo.

O Evangelho de Lucas: Esboo e estrutura O Evangelho de Lucas organizado em oito sees principais que descrevem a vida, ministrio e milagres de Jesus Cristo. Esse Evangelho cheio de detalhes sobre a histria e eventos daquela poca.

Cuidadosamente inclui detalhes sobre a cultura poltica e as famlias que viveram na poca de Jesus e do Seu ministrio terreno. A primeira seo comea com uma introduo que explica o propsito do Evangelho do ponto de vista do autor humano. A segunda seo, que comea com o quinto versculo do primeiro captulo, descreve os eventos que aconteceram durante a vinda de Jesus Cristo e Joo Batista. Essa seo descreve o nascimento de Jesus e alguns eventos de Sua infncia. A primeira vez que o livro cita algo que Jesus falou no segundo captulo, versculo 49. A terceira seo detalha os eventos que do incio ao ministrio pblico de Jesus, incluindo o Seu batismo (Lucas 3:21,22) e Sua tentao (Lucas 4:1-13). Os quatro captulos seguintes formam a quarta seo do Evangelho de Lucas, incluindo o incio do Seu ministrio, a escolha dos 12 Apstolos (Lucas 6:12-16) e a execuo de milagres (Lucas 4:35, 4:39, 5:13). Por todos esses captulos, Jesus demonstrou muitos poderes que serviram para validar Sua autoridade dada por Deus, incluindo a autoridade de perdoar pecados (Lucas 5:20, 7:48), a autoridade de conhecer nossos pensamentos (Lucas 5:22), a autoridade de curar pessoas (Lucas 6:8), a autoridade de oferecer paz (Lucas 7:50), a autoridade sobre a natureza de acalmar uma tempestade (Lucas 8:24). Essa seo tambm descreve muitas lies e ensinamentos de Jesus que so princpios que devemos seguir para que vivamos uma vida que agrada a Deus. A quinta seo do Evangelho de Lucas comea com o captulo 9, versculo 10, quando Jesus executa o milagre de alimentar a multido de cinco mil pessoas com cinco pes e dois peixes (Lucas 9:10-17). O Apstolo Pedro confessa que Jesus o Cristo (tambm conhecido como o Messias) (Lucas 9:20). Nos versculos 9:28-34, a transfigurao descrita em detalhes. O incio da sexta seo descreve o ministrio de

Jesus na Judeia, comeando com o captulo 9, versculo 51. Jesus d instrues aos Seus seguidores sobre como ajudar outras pessoas atravs do discipulado (Lucas 10:1-17); Jesus nos ensina a orar efetivamente (Lucas 11:2-4); Jesus adverte as pessoas a como no agir, incluindo advertncia contra a hipocrisia e criticar demasiadamente (Lucas 11:37-52); Jesus encoraja os Seus seguidores a no se preocuparem com nenhuma necessidade nessa vida, mas a confiar em Deus (Lucas 12:22-34); Jesus tambm afirma fortemente que devemos nos arrepender (livrar-nos dos pecados) ou perecer (Lucas 13:1-5). A stima seo do Evangelho de Lucas comea no captulo 13:22 at 19:22 e descreve muitos ensinamentos e milagres de Jesus. Jesus quase exclusivamente usa parbolas para ensinar lies importantes sobre como viver. A oitava e ltima seo do Evangelho descreve detalhes importantes sobre o julgamento, crucificao e ressurreio de Jesus Cristo. Jesus novamente mostra sua autoridade ao saber de tudo ao seu redor (Lucas 19:30). Jesus ento d vrias instrues finais sobre como viver (Lucas 21:19,34) e como depender de Deus (Lucas 22:40,46). Ele novamente confirma Sua autoridade como o Filho de Deus (Lucas 22:70). Finalmente, captulo 24 descreve em detalhes a ressurreio de Jesus e a Sua ascenso aos cus. O Evangelho de Lucas: Qual a sua importncia? O Evangelho de Lucas apresenta muitos fatos importantes e lies significantes sobre Jesus Cristo. Primeiro, o Evangelho claramente estabelece que Jesus Cristo o Messias profetizado no Velho Testamento. Segundo, o Evangelho prova que Jesus o Filho de Deus, assim como Ele clama. Terceiro, esse evangelho confirma que Jesus tem autoridade completa sobre qualquer coisa nesse mundo, incluindo o mal (Lucas 4:12, 35, 9:38, 11:14), a natureza (Lucas 8:22-25, 9:12-17,

5:4-11), a morte (Lucas 8:41-42, 7:11-15), doenas (Lucas 5:12-13, 7:1-10, 4:38-35, 5:18-25, 6:6-10, 18:35-43), perdo de pecados (Lucas 5:24, 7:48), benos (Lucas 6:20-22) e a autoridade de dar vida eterna no cu (Lucas 23:43). Jesus demonstrou o milagre de superar Sua prpria morte atravs da Sua ressurreio depois de ter sido crucificado na cruz romana. O Evangelho de Lucas providencia uma narrativa de primeira mo dos eventos da vida de Cristo, baseado nos prprios Apstolos ou outras testemunhas. O Evangelho sobreviveu todos os exames histricos, geogrficos e arqueolgicos dos ltimos 2000 anos. claro que um resumo do Evangelho de Lucas s pode destacar alguns pontos do texto verdadeiro, e no pode ser usado para substitu-lo. Gostaramos de encoraj-los a ler o Evangelho de Lucas para aprender mais sobre Jesus Cristo e os milagres que Ele pode executar em sua vida! EVANGELHO DE LUCAS 25 DE DEZEMBRO DE 2008 12 COMENTRIOS

Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido (Lc 19:10).

O Evangelho de Lucas foi o terceiro dos quatro a ser escrito (provavelmente entre os anos 50-61) e apresenta Jesus como o Homem perfeito. um dos trs evangelhos sinpticos (viso em conjunto) e seu propsito mostrar que Jesus era 100% homem, o homem perfeito, o nobre mestre, amigo e resgatador de toda a humanidade e no somente dos judeus.

Algumas Particularidades:

1. O evangelho foi escrito visando primeiramente aos gregos, em virtude da nfase dada ao homem. Mas um evangelho para toda a humanidade. 2. Lucas o evangelho do louvor comea e termina com alegria 3. o evangelho da orao: Lucas registra 9 exemplos de orao feita por Jesus. Mostra Jesus orando a cada momento importante em seu ministrio 4. 5. Lucas chamado tambm como o evangelho da feminilidade, pois enaltece as mulheres e as crianas Dinheiro: D destaque aos pobres. Fala mais do qualquer outro evangelista sobre posses, riqueza e pobreza. Quem foi Lucas: Lucas era mdico, erudito e, provavelmente, gentio e ex-escravo. Esprito de historiador. Fez investigao acurada, entrevistando familiares e amigos dos personagens. Foi discpulo de Paulo, estando com ele at a sua morte em Roma. Segundo a tradio morreu solteiro, aos oitenta e quatro anos de idade.

Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles testemunhas oculares e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas plena certeza das verdades em que fostes instrudo (Lc 1:1-4)
Autor: O evangelho de Lucas no identifica o seu autor. Com base em Lucas 1:1-4 e Atos 1:1-3, evidente que o mesmo autor escreveu

ambos Lucas e Atos, dirigindo os dois ao "excelentssimo Tefilo", possivelmente um dignitrio romano. A tradio desde os primeiros dias da igreja foi que Lucas, um mdico e companheiro prximo ao Apstolo Paulo, escreveu tanto Lucas e Atos (Colossenses 4:14; 2 Timteo 4:11). Isto faria de Lucas o nico gentio a escrever um dos livros da Escritura. Quando foi escrito: O Evangelho de Lucas foi provavelmente escrito entre 58 e 65 dC. Propsito: Assim como os outros dois evangelhos sinticos, Mateus e Marcos, o propsito deste livro revelar o Senhor Jesus Cristo e tudo o que Ele "comeou a fazer e a ensinar at ao dia em que... foi elevado s alturas" (Atos 1:1-2). O Evangelho de Lucas nico por ser uma narrao meticulosa -- uma "exposio em ordem" (Lucas 1:3) compatvel com a mente mdica de Lucas -- muitas vezes dando detalhes que as outras narrativas omitem. A histria de Lucas da vida do Grande Mdico enfatiza o seu ministrio - e compaixo aos gentios, samaritanos, mulheres, crianas, cobradores de impostos, pecadores e outros considerados marginalizados em Israel. Versculos-chave: Lucas 2:4-7: Jos tambm subiu da Galileia, da cidade de Nazar, para a Judeia, cidade de Davi, chamada Belm, por ser ele da casa e famlia de Davi, a fim de alistar-se com Maria, sua esposa, que estava grvida. Estando eles ali, aconteceu completaremse-lhe os dias, e ela deu luz o seu filho primognito, enfaixou-o e o deitou numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na hospedaria. Lucas 3:16: "...disse Joo a todos: Eu, na verdade, vos batizo com {com; ou em} gua, mas vem o que mais poderoso do que eu, do qual no

sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias; ele vos batizar com {com; ou em} o Esprito Santo e com {com; ou em} fogo." Lucas 4:18-19, 21: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor. Ento, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir." Lucas 18:31-33: Tomando consigo os doze, disse-lhes Jesus: Eis que subimos para Jerusalm, e vai cumprir-se ali tudo quanto est escrito por intermdio dos profetas, no tocante ao Filho do Homem; pois ser ele entregue aos gentios, escarnecido, ultrajado e cuspido e, depois de o aoitarem, tirar-lhe-o a vida; mas, ao terceiro dia, ressuscitar." Lucas 23:33-34: "Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio, {Calvrio; no original, caveira} ali o crucificaram, bem como aos malfeitores, um direita, outro esquerda. Contudo, Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem." Lucas 24:1-3: "Mas, no primeiro dia da semana, alta madrugada, foram elas ao tmulo, levando os aromas que haviam preparado. E encontraram a pedra removida do sepulcro; mas, ao entrarem, no acharam o corpo do Senhor Jesus." Resumo: Chamado o mais belo livro jamais escrito, Lucas comea contando-nos sobre os pais de Jesus, o nascimento de seu primo (Joo Batista), a viagem de Jos e Maria a Belm, onde Jesus nasceu numa manjedoura, e a genealogia de Cristo atravs de Maria. O ministrio pblico de Jesus revela a Sua perfeita compaixo e perdo atravs das narrativas do filho prdigo, do homem rico e Lzaro e do Bom

Samaritano. Enquanto muitos acreditam nesse amor sem preconceitos que ultrapassa todos os limites humanos, muitos outros -especialmente os lderes religiosos -- desafiam e opem-se s reivindicaes de Jesus. Os seguidores de Cristo so incentivados a contar o custo do discipulado, enquanto que seus inimigos buscam a Sua morte na cruz. Por fim, Jesus trado, julgado, condenado e crucificado. Entretanto, a sepultura no pode prend-lo! Sua ressurreio garante a continuao do seu ministrio de buscar e salvar o perdido. Conexes: Como um gentio, as referncias de Lucas ao Antigo Testamento so relativamente poucas em relao ao evangelho de Mateus, e a maioria das referncias do Antigo Testamento esto nas palavras ditas por Jesus em vez de na narrao de Lucas. Jesus usou o Antigo Testamento para se defender contra os ataques de Satans, respondendo-lhe com "Est escrito" (Lucas 4:1-13); para identificar-se como o Messias prometido (Lucas 4:17-21); para lembrar os fariseus de sua incapacidade de manter a lei e da necessidade de um Salvador (Lucas 10:25-28, 18:18-27); e para confundir o seu conhecimento quando tentaram engan-lo e prov-lo (Lucas 20). Aplicao Prtica: Lucas nos d um belo retrato do nosso Salvador compassivo. Jesus no se sentia "incomodado" pelos pobres e necessitados, na verdade, eles eram o foco principal de Seu ministrio. Nos tempos de Jesus, Israel era uma sociedade muito consciente de suas classes sociais. Os fracos e oprimidos eram literalmente impotentes para melhorar sua sorte na vida e estavam especialmente abertos mensagem de que "a vs outros est prximo o reino de Deus" (Lucas 10:9). Esta uma mensagem que devemos levar para aqueles ao nosso redor que desesperadamente precisam ouvi-la. At

mesmo em pases relativamente ricos -- talvez especialmente por isso - a necessidade espiritual tremenda. Os cristos devem seguir o exemplo de Jesus e levar as boas novas da salvao para os espiritualmente pobres e necessitados. O reino de Deus est prximo e o tempo fica cada vez mais curto a cada dia. Evangelho de Lucas: O Evangelho de Lucas um relato que narra primariamente os eventos do ministrio terrestre de Jesus. Seu objetivo era apresentar um registro exato em ordem lgica, comprovando a certeza do que Tefilo tinha sido ensinado oralmente. (Lucas 1:3, 4) Conforme sugerido por constar no cnon bblico, este registro devia tambm beneficiar muitos outros, tanto judeus como no-judeus. Embora s vezes parea predominar o arranjo tpico, este Evangelho, no seu esboo geral, segue uma ordem cronolgica.

I. Escritor e Tempo da Escrita. Embora no seja mencionado nele, em geral tem-se atribudo ao mdico Lucas (Col 4:14) a escrita deste relato. Existe evidncia escrita neste sentido j desde o segundo sculo EC, sendo o Evangelho atribudo a Lucas no Fragmento Muratoriano (c. 170 EC). Certos aspectos deste Evangelho tambm podem ser encarados como indicando um mdico bem instrudo como seu escritor. O vocabulrio encontrado nele mais extenso do que o dos trs outros Evangelhos em conjunto. s vezes, as descries dos padecimentos curados por Jesus so mais especficos do que nos outros relatos. Veja Mt 8:14; Mr 1:30; Lu 4:38; Mt 8:2; Mr 1:40; Lu 5:12. Evidentemente, foi antes de escrever o livro de Atos que Lucas

completou o seu Evangelho. (At 1:1, 2) Visto que havia acompanhado Paulo a Jerusalm no fim da terceira viagem missionria do apstolo (At 21:15-17), ele teria boas condies para rebuscar com exatido as coisas referentes a Jesus Cristo, na prpria terra em que o Filho de Deus havia realizado sua atividade. Depois da priso de Paulo em Jerusalm e durante o posterior encarceramento de Paulo em Cesaria, Lucas deve ter tido muitas oportunidades para entrevistar testemunhas oculares e consultar registros escritos. De modo que razovel concluir que este Evangelho talvez fosse escrito em Cesaria, algum tempo durante a deteno de Paulo ali por cerca de dois anos (c. 56-58 EC). At 21:30-33; 23:26-35; 24:27. II. Exclusividades. Como no caso dos outros trs Evangelhos, o relato de Lucas fornece evidncia abundante de que Jesus deveras o Cristo, o Filho de Deus. Revela Jesus como homem de orao, que se estribava plenamente no seu Pai celestial. (Lu 3:21; 6:12-16; 11:1; 23:46) Contm numerosos pormenores suplementares, os quais, conjugados com o que se encontra nos outros trs Evangelhos, oferecem um quadro mais completo dos acontecimentos associados com Cristo Jesus. Quase os inteiros captulos 1 e 2 no tm paralelo nos outros Evangelhos. Pelo menos seis milagres especficos e mais de duas vezes este nmero, em ilustraes, so exclusivos deste livro. Os milagres so: Jesus fez com que seus discpulos tivessem uma pesca milagrosa (5:1-6), ressuscitou o filho duma viva de Naim (7:11-15), e tambm curou uma mulher encurvada (13:11-13), um homem que padecia de hidropisia (14:1-4), dez leprosos (17:12-14) e a orelha do escravo do sumo sacerdote (22:50, 51). Entre as ilustraes h as seguintes: os dois devedores

(7:41-47), o prestativo samaritano (10:30-35), a figueira estril (13:69), a lauta refeio noturna (14:16-24), a moeda de dracma perdida (15:8, 9), o filho prdigo (15:11-32), o mordomo injusto (16:1-8), o rico e Lzaro (16:19-31), e a viva e o juiz injusto (18:1-8). A matria cronolgica que aparece neste Evangelho ajuda a determinar quando Joo, o Batizador, e Jesus nasceram e quando comearam seus respectivos ministrios. Lu 1:24-27; 2:1-7; 3:1, 2, 23. III. Autenticidade. Um indcio da autenticidade do Evangelho de Lucas e da harmonia entre este e os outros livros bblicos so as numerosas referncias s Escrituras Hebraicas contidas nele e as citaes feitas delas. (Veja Lu 2:22-24; x 13:2; Le 12:8; Lu 3:3-6; Is 40:3-5; Lu 7:27; Mal 3:1; Lu 4:4, 8, 12; De 8:3; 6:13, 16; Lu 4:18, 19; Is 61:1, 2.) O que confirma ainda mais a autenticidade deste livro o cumprimento da profecia de Jesus a respeito da destruio de Jerusalm e do templo dela. Lu 19:4144; 21:5, 6. Objetivo do Escritor O livro endereado a um cristo particular chamado Tefilo (Lc 1.14), que deve ter sido um homem de uma certa proeminncia, porm desconhecido de outra forma. No h dvida nenhuma de que o relato era dirigido a um vasto crculo de leitores e o fato de Tefilo ser um nome grego, indicaria que Lucas tinha em mente os gregos do mundo romano. Eram eles o povo para quem o trabalho missionrio de Paulo fora avante. Lucas escreve como um historiador e estabelece sua narrativa nos moldes da histria contempornea. Principia nos dias de Herodes, rei da Judia (Lc 1.5). Menciona o decreto imperial que levou Jos e Maria da Galilia para Belm (Lc 2.1). No decurso da narrativa, Lucas presta

ateno cuidadosa a datas e marcos de tempo (por ex. Lc 1.26; Lc 2.21,42). Quando d incio ao relato do ministrio pblico do Senhor, ele nota os anos do Csar reinante e a idade de Jesus e faz um levantamento relacionado aos dirigentes civis e religiosos que estavam relacionados particularmente com a Palestina (Lc 3.1-2,23). Este Evangelho apresenta a Jesus como o Homem ideal e como o Salvador de todos os tipos de homens. Aqui vemo-Lo passar por todos os estgios de uma vida humana normal, da infncia, atravs da meninice, at adulto amadurecido. Aqui Ele visto atingindo a vida humana em todos os seus lados, entrando na vida domstica do povo e movendo-Se entre todas as classes da sociedade. Lucas torna claro que a simpatia de Jesus dirigiu-se especialmente para com os pobres, os quais compem a grande maioria da humanidade, e para com as mulheres, as quais eram desprezadas tanto pelos judeus como pelos gentios naquele mundo antigo. O evangelho universal que Paulo pregava daria a Lucas a base para o retrato que ele pinta do Salvador, e a prpria denominao que tinha como o mdico amado dar-lhe-ia uma compreenso simptica da natureza e necessidades do homem. Lucas, portanto, estava muito bem qualificado para ser o autor de um livro como este. Data e Local da Escrita Os dois anos de estada forada de Paulo em Cesaria dariam a Lucas bastante tempo e oportunidade para reunir o material necessrio para seu Evangelho. Naquela poca, seno antes, deve ter sido concebido o seu propsito de escrever um Evangelho e isso deveria ter sido mesmo para ele a coisa mais natural quando se viu na Palestina -a de seguir os passos de Jesus por toda a terra. A data do livro no pode ser determinada com exatido, mas no h uma razo vlida para situ-la

em um perodo posterior. O Evangelho foi escrito antes de Atos, pois Lucas denomina-o &ld; o primeiro livro&rd; (At 1.1); e Atos no nos leva alm dos dois anos de encarceramento de Paulo em Roma, quer isto dizer, para cerca do ano 62. Todas estas circunstncias tornam provvel que o Evangelho tivesse sido escrito em Cesaria em 60 A. D. aproximadamente. Autoria do Evangelho de Lucas: A autoria do terceiro Evangelho tem sido atribuda a Lucas, o amigo de Paulo, por toda a Igreja Crist atravs dos tempos. Essa tradio pode retroceder sem interrupo metade do segundo sculo, sendo que nada foi encontrado nos anais da Igreja primitiva para indicar que o livro tenha sido atribudo a qualquer outro escritor. A evidncia interna est em harmonia com esse testemunho objetivo.