Bulletin du Centre Islamique de Genve

N 9, septembre 1998, trois numros par an. Email : cig@geneva-link.ch Adresse : 104, rue des Eaux-Vives 1207 Genve. Site Internet : http://cig.geneva-link.ch trouver cach ce dont Il n'est pas satisfait (...) Nul ne sera secouru demain, sinon celui qui viendra Dieu avec un coeur sain, ne contenant que Lui. Dieu le Trs-Haut dit : Le jour o ni les biens, ni les enfants ne seront d'aucune utilit, sinon celui qui viendra Dieu avec un coeur sain. (Coran, 26 ; 88-89) Le coeur sain, poursuit Ibn Rajab, c'est le coeur qui est pur des souillures dues aux actes de dsobissance. Quant celui qui est sali par quelques oeuvres dtestables, il ne pourra entrer dans le voisinage de la prsence du Dieu trs Saint, sinon aprs avoir t purifi par le feu du chtiment. Quand il sera dbarrass de ses scories, il lui sera loisible alors de connatre le voisinage de ES IDOLES DU COEUR Dieu. Il existe des idoles qui habitent le coeur de l'tre Dieu est pur, et n'accepte que ce qui est pur.2 humain, comme il existe des statues qui souillent Quant aux coeurs purs, ils auront immdiatement accs ce voisinage. les temples et les lieux de culte. Une tradition attribue la culture juive, que cite le Ibn Rajab cite alors trois versets coraniques savant musulman Ibn Rajab al-Hanbal, affirme voquant l'accueil que Dieu rservera Ses que Dieu aurait dit : Ni mon ciel, ni ma terre, ne adorateur : peuvent me contenir. Mais le coeur de mon adorateur croyant me contient.1 Ibn Rajab ajoute: Lorsqu'il y a dans le coeur autre Paix sur vous (diront les anges) pour ce que chose que Dieu, Dieu alors est Celui qui a le moins vous avez endur! Comme est bonne votre besoin d'associs. Il n'accepte pas de voir les idoles demeure finale. (Coran, 13 ; 24) de la passion y prendre place en le pressant... Dieu, l'absolue Vrit, est jaloux de voir le coeur de son adorateur habit par un autre que Lui, ou d'y Paix sur vous ! Vous avez t bons. Entrez donc (au paradis) pour y demeurer ternellement. (Coran, 39 ; 73) 1 Cette parole, bien qu'abondamment cite dans la littrature

soufie, ne peut tre considre comme un hadth quds . Ibn Rajab, tout comme Ibn Taymiyya, la classe parmi les isr'lyt. Le savant contemporain al-Albn souligne qu'il n'existe pas de chane de transmission qui permette d'attribuer authentiquement cette parole au Prophte ( ). En tous les cas, on ne doit pas considrer le coeur ici comme tant le viscre musculaire situ entre les deux poumons, comprenant oreillettes, valvules et ventricules ! Le coeur est ce niveau synonyme de l'esprit. C'est le sige de la spiritualit. Dire qu'il confient Dieu, c'est une expression qui signifie seulement que l'adorateur lui voue un amour exclusif, notion qui lve l'homme au-del des limites de l'espace et du temps.

Ceux dont les anges reprennent l'me - alors qu'ils sont bons - (les anges leur) disent: "Paix sur vous ! Entrez au paradis, pour ce que vous faisiez". (Coran, 16 ; 32)
2 Hadth

rapport par Muslim.

Celui, ajoute enfin Ibn Rajab, qui ne brle pas aujourd'hui son coeur par le feu de la dsolation, et du remords pour ses (mauvaises) actions passes, ou par le feu du dsir de rencontrer l'Aim, (qu'il sache que) le feu de la ghenne est plus ardent ! 3

Profondeurs psychologiques monothisme :

du

L'Imam Ibn 'At'-Llhi al-Iskandar consacre quelques-unes de ses clbres Sagesses cette question trs dlicate, avec une finesse qui rvle les profondeurs psychologiques que comprend le monothisme. Il affirme ainsi : Tu n'aimes pas une chose sans en tre l'adorateur. Et Lui (Dieu) n'aime pas te voir adorer autre chose que Lui.4 Sagesse laquelle fait cho cette rflexion de l'Imam Ab al-Qsim al-Junayd : Tu n'es pas vritablement son adorateur, alors que quelque chose en dehors de Lui te rduit l'esclavage. Et tu ne saurais atteindre une complte libert, alors que tu n'as pas accompli entirement tes devoirs d'adoration.5 En d'autres termes, la libert de l'homme dpend de son entire soumission Dieu, qu'il reconnat comme seul et unique Matre, en refusant de se prosterner devant les idoles ou de s'adonner au culte des fausses divinits. Au contraire, l'homme qui se laisse entraner par sa passion, quel que soit son objet, est rduit une forme d'esclavage, qu'il en ait conscience ou non. Une autre sagesse de Ibn 'At'i-Llhi souligne la ncessit de se librer de toute forme de shirk : De mme qu'il (Dieu) n'aime pas l'action o Lui est associe une autre divinit, Il n'aime pas le coeur qui comprend une autre divinit: Dieu rejette l'action qui ne relve pas d'une intention sincre, et Dieu ne vient pas au coeur dj habit. 6 Ibn 'At'i-Llhi s'inspire directement du hadth quds authentique o le Prophte ( ) affirme : Dieu dit : Je n'ai nul besoin d'associs. Qui donc agit (se servant de Moi) en vue d'un autre que Moi, je l'abandonne cet autre (qui ne peut rien pour lui).7 Ainsi, Dieu rend vaines les actions qui ne sont pas entreprises sincrement pour Lui. Il n'illumine pas le coeur qui est porteur d'images. Il se peut, dit Ibn 'At'i-Llhi, que viennent toi les lumires, et qu'elles trouvent ton coeur rempli

d'images matrielles, et qu'alors ces lumires s'en aillent d'o elles sont venues.8 Ces lumires, expliquent les commentateurs, ce sont les connaissances dont Dieu illumine l'esprit de ceux qui L'aiment et cherchent s'En approcher. Les images matrielles, ou mondaines, c'est l'amour des biens terrestres : argent, honneurs, femmes et enfants. Nous avons vu que l'ostentation est un moindre polythisme. Mais il existe encore une forme d'ostentation plus subtilement cache. Ibn 'At'iLlhi dclare: Il se peut que tu sois atteint par l'ostentation, l o (tu comptes que) les cratures ne te regardent pas. 9 Ce qui signifie que l'homme peut agir et faire le bien en secret, sans pour autant rechercher uniquement l'agrment divin. Il se mle en effet son action un sentiment d'autosatisfaction, ml l'impression du respect qui lui est d pour ce qu'il entreprend, loin des yeux du monde ! La sincrit suppose au contraire que l'on s'interdise ou que l'on oublie de porter un tel regard sur soi-mme, en s'absorbant totalement dans l'amour de Dieu. On demanda Sahl Ibn 'Abdi-Llhi: Quelle est la chose la plus dure pour le nafs (l'ego) ? Il rpondit : La sincrit, parce que l'ego n'en retire pour lui-mme aucune part.1 0
Extrait du livre : Aspects du monothisme musulman, par Hani Ramadan, au ditions Tawhid, Lyon 1998

APPORT DES MUSULMANS A LA CIVILISATION : LA PHYSIQUE

Les Arabes doivent tre considrs comme les vritables fondateurs des sciences physiques, dit A. Humboldt. Il est malheureux que les principaux ouvrages de physique des Arabes soient perdus. Certains d'entre eux ne sont connus prsent que par leurs titres. Mais le petit nombre d'oeuvres qui nous sont parvenues attestent l'importance de leurs travaux et justifient le jugement de Humboldt. Le trait d'optique de Hassan Ibn Al-Haytham (AlHasen) (965-1039) a t un vnement scientifique
8 Sagesse 9 Sagesse

3 Ibn

Rajab al-Hanbal, Kalimatu al-ikhl wa tahqq ma'nh (La parole de l'Unicit et la ralisation de son sens), pp. 37-39. 4 Ibn 'At'i-Llhi, al-Hikam (Les Sagesses), N 210.
5 Commentaires

de al-Hikam, par Muhammad Mutaf Ibn Ab al- 'Ul, vol. 2, p. 36. 6 Ibn 'At'i-Llhi, Sagesse n 203. 7 Hadth rapport par Muslim. 2

n 205. n 160. 1 0 Ar-Risla al-qushayriyya, Trait sur le soufisme, de 'Abd al-Karm al-Qushayr, p. 209.

de toute premire importance. M. Charles estime qu'il fut l'origine de nos connaissances en optique. Cet ouvrage traite du lieu apparent des images dans les miroirs, de la rfraction, de la grandeur apparente des objets, de l'usage de la chambre noire qui devait se rvler si important dans la photographie, etc. Les travaux de Hassan Ibn Al- Haytham relatifs aux lentilles grossissantes inspirrent les recherches de Roger Bacon, de Kepler et d'autres Occidentaux sur le microscope et sur le tlescope. Critiquant la thorie d'Euclide et de Ptolme, il donna le premier une description exacte de l'oeil, des lentilles et de la vision binoculaire. Les connaissances des Arabes en mcanique furent galement fort tendues pour l'poque. Les instruments multiples et ingnieux que les savants musulmans employaient dans leurs recherches, et qui passrent ensuite en Occident, en donnent une ide. E. Bernard d'Oxford a exprim l'opinion que les Arabes dcouvrirent l'application du pendule aux horloges. Il n'y a pas de doute, en tout cas, qu'ils possdaient des horloges poids tout fait diffrentes de la clepsydre. Benjamin de Tudle qui visita les communauts juives du Levant au XIIe sicle donna une description de la clbre horloge de la mosque de Damas. Il est indniable que la boussole a t invente par les Chinois, mais ce sont les Musulmans qui la perfectionnrent et en firent un usage pratique, en appliquant l'aiguille aimante aux besoins de la navigation.

LA CHIMIE :

On exagre peine lorsqu'on dit que la chimie comme science n'existait pas avant les Arabes. Certes, les Grecs en possdaient quelques lments, mais ils ignoraient compltement les corps les plus importants, tels que l'alcool, l'acide sulfurique, l'eau rgale, l'acide nitrique. Leur dcouverte fut rserve aux Arabes, ainsi que celle de la potasse, du sel ammoniaque, du nitrate d'argent, du sublim corrosif et de la prparation Extrait du livre : Apport des Musulmans la civilisation, par du mercure. Si l'on ajoute cela le fait que l'un des Hadar Bammate, au ditions Tawhid Lyon 1998 procds fondamentaux de la chimie, la distillation, fut l'oeuvre des Arabes, qu'ils furent les premiers employer les mthodes de sublimation, de cristallisation, de coagulation et de coupellation pour extraire ou combiner des substances, on est forc de reconnatre que l'apport arabe cette science fut vraiment dcisif. Un grand nombre de termes employs en chimie, comme alcool, alambic, alcali, lixir, etc. sont d'origine arabe. Le plus grand des chimistes arabes UESTION EPONSE fut sans doute Ab Ms Ja'far Al-Kf (Djeber). Il vcut dans la seconde moiti du VIIIe sicle. Ses Considrations sur le port de la barbe en Islam. travaux forment une vritable encyclopdie Question : le port de la barbe est-il obligatoire pour scientifique et rsument la science chimique de son les hommes musulmans ?

temps. Plusieurs de ses travaux furent traduits en latin. Le plus important d'entre eux est la Somme de perfection, traduit en franais en 1672. Ab Bakr Ibn Zakariyy Ar-Rz (Rhazes) fut le premier donner dans son ouvrage AL Hw la description des procds pour la fabrication de l'acide sulfurique et de l'alcool, qui s'obtenait par la distillation de matires fculentes ou sucres fermentes. Les recherches thoriques amenrent les Arabes aux applications pratiques de cette science. L'application de la chimie la pharmacie n'est pas le moindre des mrites des savants musulmans. Un grand nombre de produits d'usage courant, tels que le camphre, l'eau distille, les empltres, les sirops, beaucoup de pommades et d'onguents sont dus aux Arabes. Les progrs de la chimie industrielle se traduisirent chez les Arabes par la grande habilet de leurs artisans dans l'art de la teinture, dans la prparation des cuirs et dans la trempe d'acier. Parmi les inventions d'utilit industrielle, il y a lieu de citer tout particulirement celle de la poudre et la fabrication du papier de coton, de lin et de chiffon. L'invention de la poudre fut longtemps rattache au nom de Roger Bacon, Albert le Grand et Berthold Schwarz. On l'attribue souvent aussi aux Chinois. Les travaux de MM. Reinaud et Fav ont nettement dmontr qu'aux Chinois appartient la dcouverte du salptre et son emploi dans les feux d'artifice, mais l'invention de la poudre comme substance explosible destine chasser les projectiles, c'est--dire l'invention des armes feu, est due uniquement aux Arabes. Ils en firent usage, notamment en 1342, pour dfendre Algsiras quand il fut attaqu par Alphonse XI. On ne saurait exagrer l'importance de l'invention du papier. Elle ouvrait une nouvelle re pour la civilisation. La diffusion du livre bon march et la vulgarisation de la science ne sont devenues possibles qu' partir de la substitution par les Arabes du papier ordinaire au parchemin des Anciens et au papier de soie des Chinois.

-R

Rponse : Il faut signaler dabord quil existe deux sources de jurisprudence islamique : Le Coran (parole divine) et la Sunna (dires et exemple du Prophte Muhammad). Concernant le port de la barbe, mme si lobligation nest pas mentionne dans le Coran, les paroles authentiques du Prophte confirment de faon vidente quil sagit dune tradition religieuse. On peut signaler les hadiths (paroles du Prophte ) rapports par Al-Bukhr et Muslim dans leurs clbres recueils de traditions authentiques (sahh). Ce dernier cite, entre autres, les paroles suivantes du Prophte : "Distinguez-vous des polythistes : taillez vos moustaches et laissez vos barbes pousser. " "Dix choses font partie de la religion naturelle (fitra ) : se tailler la moustache (au-dessus des lvres) , laisser la barbe pousser, se brosser les dents "

Les coles malkite et hanbalite ont dduit de ces hadiths quil est illicite (harm) de se raser la barbe. Lcole hanafite considre que la chose est fortement dteste (makrh), sans tre absolument illicite. Lcole shafiite suit cette dernire de trs prs en affirmant que la chose est dteste, mais dans une moindre mesure. Il ressort que le port de la barbe fait donc bien partie des prescriptions islamiques, soit en tant quobligation, soit en tant que recommandation. Cette pratique est pour beaucoup de musulmans le signe religieux de leur appartenance lIslam. H. Ramadan Sources : Al-Fiqh al-Islami WaAdillatuh, par le Dr Wahbah Al-Zuhayly, (La jurisprudence islamique et ses preuves), d. Dar Al-Fikr 1989, vol. 3,pp. 568,569. En franais : Les traditions islamiques , traduction du sahh de El-Bokhri, d. Maisonneuve, Paris,1977 vol.4, p.122 : Chapitre LXV : Du fait de laisser pousser toute sa barbe.

DE LA VERTU DE
LA PRIERE ADRESSEE A DIEU EN FAVEUR D'AUTRUI EN SON ABSENCE

frres qui nous ont prcds dans la foi (Coran, 59;10). Et demande pardon pour tes pchs ainsi que pour les croyants et les croyantes (Coran, 47;19). Seigneur pardonne-moi ainsi qu' mes parents et aux croyants le jour de la reddition des comptes (Coran, 14;41).

Hadiths Coran
Et ceux qui sont venus aprs eux disent : Seigneur, pardonne-nous ainsi qu' nos Ab al-Dard a entendu ces paroles de l'Envoy de Dieu ( ) : Tout serviteur musulman qui invoque Dieu en faveur de son frre absent a un ange qui demande pour lui : "Que la mme chose te soit accorde". (Muslim)

Ab al-Dard rapporte ces propos de l'Envoy de Dieu ( ) : La prire adresse par le musulman en faveur de son frre absent est exauce : sa tte se tient un ange plac cet effet ; chaque fois qu'il invoque Dieu en faveur de son frre, l'ange dit alors : "Amin ! et que la mme chose te soit accorde"
Extrait du livre : Les jardins de la pit par l'Imam an-Nawawy, au ditions Alif, 1991