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A tica crist e o ideal cavaleiresco no Livro da Ordem de Cavalaria de Raimundo Llio Bruno Pimenta Starling
Resumo: A formao do ideal cavaleiresco esteve intimamente ligada tica

crist. Em seu Livro da Ordem de Cavalaria, Raimundo Llio, autor catalo do sculo XIII, busca adentrar ainda mais esta tica na concepo medieval de cavalaria. Procura, atravs da insero de ideais cristos, orden-la, gui-la e, num certo sentido, recuper-la, para que encontre e justifique o seu lugar na sociedade. Desta forma, Llio tenta aderir cavalaria laica o conceito de ordem, termo pertencente ao vocabulrio religioso. As consideraes feitas pelo autor deste verdadeiro manual de comportamento do cavaleiro esto intrinsecamente ligadas ao ideal cristo. Seja no momento da sagrao do cavaleiro, seja num momento onde analisada a simbologia das armas cavaleirescas ou, ainda, na constante comparao do ofcio do cavaleiro na luta contra o infiel, ao do clrigo que, em sua luta espiritual, assume o papel de um miles christi. Enfim, Raimundo Llio acredita que a ordem dos bellatores e a dos oratores so as mais prximas em suas finalidades: a proteo e a salvao, seja terrena ou espiritual, do povo cristo.

A formao do ideal cavaleiresco esteve intimamente ligada tica crist. Ao longo dos sculos, a Igreja tentou, por meio dos mais diversos procedimentos, regularizar, regulamentar e controlar o meio guerreiro. Sabendo que durante a idade Mdia o corpo de guerreiros, ou bellatores, constitua-se basicamente pelo corpo de cavaleiros, pouco a pouco a Santa S tentou inserir no mago da formao da ideologia cavaleiresca, uma dose da tica crist. O presente trabalho pretende mostrar um dos meios utilizados pelos religiosos para imiscuir esta tica na mentalidade dos cavaleiros, a saber, o Livro da Ordem de Cavalaria, de Raimundo Llio, um verdadeiro tratado sobre a tica cavaleiresca. Entendemos a obra de Raimundo Llio como integrante
Aluno mestrando do curso de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas / Universidade Federal de Minas Gerais (FAFICH / UFMG).

de um contexto textual mais abrangente, o de tratados desenvolvidos por clrigos e no-clrigos a partir, especialmente, do sculo XI. So obras como as de So Bernardo de Claraval e Jean de Salisbury que, ao lado de Llio, so reconhecidos por Jean Flori, historiador francs, como os tericos da cavalaria. 1 De fato, estas obras so responsveis por criar e inserir ou ao menos tentar nos ideais cavaleirescos, elementos da doutrina crist. Seus autores so os principais responsveis por determinar a mais pura definio de uma tica cavaleiresca. Numa mudana ideolgica do que outrora pregara as instituies eclesisticas para controle destes milites (ou guerreiros, fossem eles cavaleiros ou no), como a paz e trgua de Deus que visavam, no fundo, no ao controle dos direitos senhoriais, mas limitar a ao guerreira dos senhores feudais e seus cavaleiros em territrios de outrem , os autores das supracitadas obras pensavam em ordenar as aes dos cavaleiros atravs da criao de um estilo de vida novo, onde os cavaleiros poderiam se reconhecer atravs de um objetivo comum, e que conteria uma ideologia que se inseriria dentro de uma tica religiosa mais abrangente. Em outras palavras, as instituies de paz, muito em voga entre o fim do sculo X e meados do XI, pretendiam muito mais obter um domnio sobre as aes guerreiras, numa tentativa de evitar as lutas intestinas entre os senhores feudais, ao passo que os tericos da cavalaria desejavam inculcar nos cavaleiros uma ideologia prpria, num momento em que a alcunha cavaleiro se propagava e era, cada vez mais, utilizada pela alta aristocracia, tal era o reconhecimento de que gozava o ttulo. Uma vez feitas essas consideraes, pretendemos, inicialmente, estudar como os ideais cavaleirescos foram influenciados por uma tica crist e como os tericos da cavalaria tentaram inserir os cavaleiros num contexto de uma sociedade tripartida oratores, bellatores e laboratores, onde cada uma dessas

FLORI, Jean. Chevaliers et chevalerie au Moyen ge. Paris: Hachette Littratures, 2008. pp. 212-219.

trs ordens teria um ofcio especfico2 - dando-lhes, assim, uma funo prpria e um reconhecimento social. Num segundo momento, e ponto chave deste estudo, entraremos mais profundamente na obra de Raimundo Llio, analisando atravs de exemplos, como ele entendia a maneira de ser e a ideologia e tica da cavalaria.

Os tericos da cavalaria, as trs ordens e a cavalaria

Quando os primeiros tericos da cavalaria aparecem com suas obras, a mudana na concepo da guerra pela Igreja j est em pleno desenvolvimento. Cabe aqui, ento, um pequeno parntese para lembrar o que foi, na realidade, esta mudana. Desde cedo o cristianismo sempre pregou a paz. A Igreja, como uma das instituies poderosas da idade mdia, ainda tentou, por meio das ditas instituies de paz (a paz e trgua de Deus), se defender das batalhas intestinas que eram travadas no ocidente europeu por volta do ano mil. A prpria Igreja a principal vtima dessas guerras feudais. a razo pela qual ela tenta se precaver por meio das instituies de paz.3 Elas tm inco em fins do sculo X na Catalunha e Aquitnia e ganham todo o Ocidente durante o sculo XI, antes de, pouco a pouco, no sculo XII, serem substitudas pelas autoridades reais e principescas, em plena renovao por volta deste perodo. Um pouco antes, a Igreja ainda enxergava a cavalaria com maus olhos. Apesar de todos os seus esforos, a paz e trgua de Deus pouco adiantaram para se obter um maior controle da turba desordenada que eram os cavaleiros. Ento, em meados do sculo XI, uma reforma eclesistica comeou a tomar forma, culminando no Conclio de Clermont em 1095, onde o Papa Urbano II pregou a Primeira Cruzada. Desta reforma surgiu o conceito de guerra justa,
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Sobre a sociedade das trs ordens, conferir: DUBY, Georges. As Trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo. Lisboa: Editorial Estampa, 1982. 3 FLORI, Jean. A cavalaria: a origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2005. p. 133.

aquela praticada pela e para a Igreja, e a idia de cruzada. Neste mesmo perodo, ou logo aps, a Igreja favorece, em Espanha, a reconquista e sacraliza o combate contra os infiis. A guerra justa assumia, a, esboos de uma guerra santa. Andr Vauchez salienta esse novo aspecto da guerra: ao participarem de uma guerra til Igreja, os cavaleiros se beneficiariam de um carter original, de remisso das penas que lhes haviam sido infligidas pelos seus pecados.4 Essa participao seria, desde ento, considerada uma satisfao penitencial. Esta verdadeira revoluo (termo utilizado por Jean Flori) na idia de guerra da Igreja, influenciar os tericos da cavalaria a encontrar uma raison dtre para os cavaleiros, institucionalizando-os, dando-lhes uma responsabilidade social e, mais importante, conferindo nascente ideologia cavaleiresca, elementos da tica crist. Entretanto, caberia-lhes inseri-los e justificar-lhes as aes e presena na sociedade. Num contexto de sociedade tripartida, ficava claro que a cavalaria se inseria na ordem dos bellatores, aqueles responsveis pela guerra e proteo (reitero: proteo) das outras duas: os oratores e os laboratores. Entre os bellatores, os cavaleiros eram inclusos no conjunto, na totalidade dos guerreiros, estivessem estes cavalo ou no. Ora, s podemos reconhecer a cavalaria quando ela j tem, pelo menos, uma ideologia prpria, mesmo que ainda no bem definida, mas que a tornasse distinta dos outros bellatores. E exatamente a Igreja quem prope uma ideologia propriamente cavaleiresca. Ela enche a cavalaria de sagraes, ritos litrgicos e de frmulas de bno no ato da entrega das armas, chamado investidura. Pouco a pouco ela tolda um ideal ligado honra do cavaleiro e defesa da Igreja, de seus ideais e do bem comum. Assim, quando desses ritos, ela acaba por ordenar o cavaleiro. O conjunto dos cavaleiros investidos constitui uma ordem: ordo.5

VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade da Idade Mdia Ocidental: sculos VIII-XIII. Lisboa: Editorial Presena: 1995. p. 71.
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BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Porto: Edies 70, 2001.

Em outras palavras, ela destaca dentro da ordem dos bellatores, a ordem de cavalaria. Os tericos da cavalaria so, em sua maioria, seno homens da Igreja, pessoas devotas e profundamente ligadas ao catolicismo. Em suas obras h uma adaptao ou transferncia de conceito. De fato, os termos que encontramos para a definio do poder nas mos dos reis e prncipes, salvo algumas excees, sero os mesmos que, posteriormente, estaro presentes na tica cavaleiresca. Vejamos por exemplo, o que diz Hugo de Flavigny, no incio do sculo XII. Sempre submetendo a autoridade temporal Igreja, ele exalta o poder real sublinhando sua misso: governar o povo de Deus, guilos com justia e equidade, ser o defensor das igrejas, o protetor dos fos e das vivas, entregar potncia ao fraco e ao necessitado sem apoio6. Este o tom que encontraremos em livros que tentam dar uma definio ao ideal cavaleiresco, j bastante presente em meados do sculo XII, como prova a seguinte citao, retirada do Policraticus de Jean de Salisbury: a funo da cavalaria regular consiste em proteger a Igreja, combater a perfdia, reverenciar o sacerdcio, garantir de injustias os fracos, fazer reinar a paz no pas e derramar seu sangue por seus irmos e, se necessrio, dar sua vida por eles.7 Este ltimo autor repensa a sociedade medieval, vendo-a como um corpo humano, onde a cabea o rei e as mos seus cavaleiros, responsveis pelas aes do prncipe. Este deslocamento ideolgico no fortuito. Ele traz evidncia uma evoluo das concepes polticas e uma adaptao s realidades contemporneas: o crescimento da cavalaria por um lado, e a renovao do poder real por outro.8 A cavalaria, assim, encontra seu espao na sociedade, se justifica, se define, assume uma funo, se atribui uma misso, se dota de uma ideologia.
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HUGUES DE FLAVIGNY, Chronicon, MGH, SS 8, p. 436. In: FLORI, Jean. Chevaliers et chevalerie au Moyen ge. Paris: Hachette Littratures, 2008. p. 212.
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JEAN DE SALISBURY, Policraticus, VI, 8, ed. Webb, C.I., Londres, 1909, p.23. In: FLORI, Jean. Chevaliers et chevalerie au Moyen ge. Paris: Hachette Littratures, 2008. p. 213. FLORI, Jean. Chevaliers et chevalerie au Moyen ge. Paris: Hachette Littratures, 2008. p. 212.
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, tambm, uma aproximao real da cavalaria com a nobreza. dizer que a cavalaria, cada vez mais, ganhava mais espao e reconhecimento na sociedade, graas a ao destes tericos, mas tambm devido aos chamados Romances de Cavalaria, cujas obras de Chrtien de Troyes constituem o melhor exemplo. Com a valorizao da ordem de cavalaria, a nobreza, pouco a pouco, vem tomando para si prpria o ttulo de cavaleiro, tal era a honra que lhe era conferida. Isso culminar, no sculo XIII, numa absoro por completo da cavalaria pela aristocracia.9

Raimundo Llio e o Livro da Ordem de Cavalaria

Vimos, portanto, como a Igreja, por meio da literatura, conseguiu inserir no seio da cavalaria, elementos da tica crist. Como a Santa S, tambm Raimundo Llio tinha esta preocupao em mente, o que o levou a se envolver e a se preocupar com o papel desempenhado pela cavalaria na sociedade medieval. Filsofo, poeta e escritor maiorquino, autor de inmeras obras, nasceu por volta de 1232, quando da conquista da ilha de Maiorca pelo rei de Arago Jaime I, o Conquistador. Antes de se dedicar s letras, foi cavaleiro, senescal e mordomo do filho deste, Jaime de Maiorca. Em meados da dcada de 1260, Llio abandona o ofcio das armas para se dedicar pregao e converso de mouros e judeus ainda existentes em grande nmero na Pennsula Ibrica, naquele perodo ainda em constante guerra, a qual chamamos Reconquista. Tornou-se, ento, um missionrio laico. Embora se identificasse muito com a espiritualidade franciscana, no existem provas de que Raimundo Llio tenha integrado qualquer ordem religiosa. Assim como os outros denonimados tericos da cavalaria, Raimundo Llio desenvolveu um trabalho a respeito da ideologia cavaleiresca. Considerada por estudiosos como o primeiro verdadeiro tratado
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A esse respeito conferir: FLORI, Jean. A cavalaria: a origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2005. Pp. 113-123.

sobre a cavalaria10, a obra O livro da ordem de cavalaria, escrita por volta de 1283, reflete muito este envolvimento e as aflies que permeavam sua alma. A obra tem contedo missional e pretende ocupar espao na formao dos novos pretendentes Ordem de Cavalaria, iluminando o caminho dos novios com valores espirituais, morais e ticos11. Llio parece um pouco desapontado com os rumos que toma a cavalaria em fins do sculo XIII. Explicando as razes da escrita de sua obra, inicia-a com um prlogo onde um velho eremita e ex-cavaleiro d a um jovem escudeiro um manual de conduta e prtica da boa cavalaria. perceptvel o desapontamento do velho eremita ao saber que o escudeiro vai ao castelo do rei para ser sagrado cavaleiro sem sequer conhecer as virtudes e os ofcios da cavalaria:
- Como filho? disse o cavaleiro e tu no sabes qual a regra e a ordem de cavalaria? E como tu podes aspirar cavalaria se no tens sapincia da Ordem de Cavalaria? Pois nenhum cavaleiro pode manter a Ordem que no sabe, nem pode amar sua Ordem, nem o que pertence sua Ordem, se no sabe a Ordem de Cavalaria, nem sabe conhecer as faltas contra sua Ordem. Nem nenhum cavaleiro deve armar outro cavaleiro se no conhece a Ordem de Cavalaria, porque desonrado cavaleiro o que faz outro cavaleiro e no sabe lhes mostrar os costumes que pertencem ao cavaleiro12.

Lamento que o prprio Llio parece compartilhar. Ora, parecia-lhe, segundo o prlogo, que o cavaleiro havia se esquecido do ofcio, das virtudes e, pior, no que consistia a Ordem de Cavalaria. A cavalaria parece ter se perdido, pois seus integrantes cometiam perjrio, luxria, eram ladres e traidores de sua causa. Considero aqui oportuno o momento de salientar que este prlogo se difere em muito do resto do livro. Sua forma literria, ao passo que os outros
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FLORI, Jean. Chevaliers et chevalerie au Moyen ge. Paris: Hachette Littratures, 2008. p. 217.
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COSTA, Ricardo da. Apresentao. In: LLIO, Raimundo. O livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. p. XXV.
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LLIO, Raimundo. O livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. p. 9.

captulos so dedicados a uma argumentao didtica e moral. Alm disso, Llio utiliza elementos do chamado Ciclo do Graal13 (como o ex-cavaleiro feito ermito, o bosque, o escudeiro que adormece, etc.), notabilizando a influncia de obras conhecidas por Romances de Cavalaria, gnero que teria trazido uma certa mudana de mentalidade ao cavaleiro, uma vez que h uma valorizao cada vez maior do herosmo e do individualismo.14 Mas, O Livro da Ordem de Cavalaria se destaca pela tentativa de penetrao de uma mentalidade religiosa no mago da moral cavaleiresca. As propostas de Llio vo, perceptivelmente, no sentido de uma aproximao Igreja/cavalaria. Ao longo da obra, Llio no se cansa em afirmar este intercmbio e a proximidade entre a ordem de cavalaria e o mundo eclesistico, utilizando, constantemente, da analogia para comparar a ambos: Assim como os clrigos, por honesta vida, por bom exemplo e por cincia, tm ordem e ofcio de inclinar as gentes devoo e boa vida, assim os cavaleiros, por nobreza de corao e por fora das armas, mantm a Ordem de Cavalaria.15; do elogio s duas funes: Muitos so os ofcios que Deus tem dado neste mundo para ser servido pelos homens; mas todos os mais nobres, os mais honrados, os mais prximos dos ofcios que existem neste mundo so o ofcio de clrigo e o ofcio de cavaleiro16; e at numa comparao aos usos dos equipamentos no exerccio de sua funo: Tudo que o presbtero veste para cantar na Missa tem algum significado que convm ao seu ofcio. E porque ofcio de clrigo e ofcio de cavaleiro se convm, por isso Ordem de

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O tema do Graal foi desenvolvido notadamente por Chrtien de Troyes no sculo XII, em obras como Perceval ou o Romance do Graal, cuja origem remonta a lendas celtas (caldeiro da abundncia). Numa literatura posterior, e muito influenciada pela obra de Chrtien, somente o cavaleiro perfeito seria capaz de encontrar o Graal, o clice utilizado por Cristo em sua ltima ceia, e que teria o poder capaz de garantir a prosperidade ao mundo. Sobre o Graal, conferir o estudo de: BARBER, Richard. O Santo Graal: a histria de uma lenda. Riode Janeiro: Editora Record, 2007.
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FLORI, Jean. Chevaliers et chevalerie au Moyen ge. Paris: Hachette Littratures, 2008. pp. 172-174.
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LLIO, Raimundo. O livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. p. 19.
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LLIO, Raimundo. O livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. p. 25.

Cavalaria requer que tudo o que mister ao cavaleiro para usar de seu ofcio tenha alguma significao.17 Ora, essa aproximao destas funes no se d toa. Para Llio, as ordens clericais e cavaleirescas so as mais nobres, cujos ofcios so efetuados por aqueles eleitos por Deus, por serem melhores homens, de boa f e respeitadores das vontades do Senhor. Ideais de vida crist na idade mdia, monges e cavaleiros so estilos de vida hericos, onde a busca da superao permanente, atravs de sacrifcios e esforos prodigiosos. A vida monstica se compara imagem do cavaleiro que incessantemente dever ultrapassarse a si prprio, realizando novas faanhas.18 A cerimnia de sagrao de cavaleiro, ou investidura, outro aspecto que aproxima as duas instituies (Igreja/Cavalaria). De origens germnicas, esse cerimonial vai, pouco a pouco, sendo cristianizado. Procede-se a bno da espada, a realizao de uma festa em homenagem ao santo do dia e uma viglia noturna em orao por parte do cavaleiro, ao qual era, tambm, recomendado um jejum. H, portanto, uma sacralizao da investidura cavaleiresca, ou seja, elementos religiosos so transportados para um ritual antes to somente de carter laico e de diferenciao social. Por volta do sculo XII, essa evoluo j parece estar completa e, o que se v que no se arma apenas um cavaleiro. Procede-se a sua ordenao.19 o que retoma Llio: o escudeiro deve jejuar na viglia da festa por honra do santo da festa. E deve vir a Igreja orar a Deus na noite antes do dia em que deve ser feito cavaleiro; deve velar e estar em preces e em contemplao e ouvir as palavras de Deus e da Ordem de Cavalaria.20
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LLIO, Raimundo. O livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. p. 77.
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VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade da Idade Mdia Ocidental: sculos VIII-XIII. Lisboa: Editorial Presena: 1995. p. 62.
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BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Porto: Edies 70, 2001. p. 329.

LLIO, Raimundo. O livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. p. 67.

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Neste mesmo cerimonial de sagrao, o iniciante ordem de cavalaria deveria fazer um juramento em honra aos dez mandamentos e aos sete sacramentos da Igreja. Assim, a Igreja revestia o cerimonial militar com uma aurola sagrada indissolvel. O ideal cavaleiresco luliano muitas vezes quebrado na prtica tinha assim um propsito firme de entrelaar a filosofia da Igreja com a prtica guerreira das ordens de cavalaria.21 O quinto captulo do Livro da Ordem de Cavalaria totalmente dedicado s armas, s quais o autor procura dar um significado, que exprimem, sua maneira, as virtudes necessrias para o exerccio do ofcio da cavalaria. Ele enumera dezoito objetos que nas mos dos cavaleiros cristos se tornariam smbolos do combate ao inimigo da f catlica. Devido enorme quantidade de armas descritas neste quinto captulo e por considerarmos que no caberia aqui tratar da simbologia de todas as dezoito armas, ressaltaremos aquelas que mais nos chamaram a ateno, seja pela importncia conferida prpria arma no combate cavaleiresco, seja pelo significado simblico dado a ela por Llio. Primeiramente, a espada. Feita em semelhana cruz, significa a manuteno da justia e a cavalaria; o smbolo da luta contra os inimigos da cruz. Ricardo da Costa reflete sobre o significado da espada na obra de Llio em seu livro A Guerra na Idade Mdia: um estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula Ibrica. Segundo este autor a concepo simblica luliana da espada, como um paradigma da luta contra as foras inimigas da cruz, apiase numa antiga tradio medieval que remonta La Chanson de Roland.22 Neste romance, um anjo vem terra e entrega uma espada a Carlos Magno que por sua vez a d a Rolando para combater os muulmanos. um smbolo
COSTA, Ricardo da. A cavalaria pefeita e as virtudes do bom cavaleiro no Livro da Ordem de Cavalaria (1275), de Ramon Llull. p. 10.
22 21

COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Mdia: um estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula Ibrica. Rio de Janeiro: Edies Paratodos, 1998. p. 151.

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cruzado de fora, poder e deciso. seu duplo gume que confere a ela a simbologia da justia e da cavalaria.23 Uma das principais armas do cavaleiro, a lana, por sua vez, significa a verdade. Numa carga de cavalaria o combatente deve confiar na sua lana, ela no deve se torcer ou quebrar, seu papel derrubar e pr fora de combate seu adversrio. Assim, a boa lana no falta ao cavaleiro durante uma batalha. Ela combate a falsidade, e a verdade no se dobra diante desta.24 Uma das armas analisadas por Llio, a meu ver, foge bastante do comum. O cavalo a nica das armas que no de fabricao humana e, talvez por isso, a ele coube significar o que Llio considera ser o incio da cavalaria, valor que somente encontrado naquele cavaleiro que possua todas as virtudes da alma. O cavalo coloca o cavaleiro mais alto que qualquer outro homem, indicando seu papel e lugar na sociedade. Ele o mais nobre dos animais, dado aos mais nobres homens para combater o inimigo da cruz25, o elemento que realmente distingue o cavaleiro de um guerreiro comum.26 Por fim, o escudo. Arma ambgua, de acordo com anlise de Ricardo da Costa, para quem a cultura europia o teria identificado s foras malficas. De fato, na Chanson de Roland, um demnio d ao muulmano um escudo cravejado de pedras preciosas para se proteger das espadas crists.27 Entretanto, a simbologia luliana encara o escudo como elemento de defesa, como o prprio ofcio de cavaleiro, ou seja, ele representaria o prprio
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E porque a espada cortante de cada lado (...) deve manter a Cavalaria e a justia. LLIO, Raimundo. O Livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. V, 2, p. 77.
24

LLIO, Raimundo. O Livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. V, 3, p. 77. LLIO, Raimundo. O Livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. I, 3, p. 13. LLIO, Raimundo. O Livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. V, 13, p. 83.
27 26 25

COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Mdia: um estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula Ibrica. Rio de Janeiro: Edies Paratodos, 1998. p. 152.

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cavaleiro, que seria o escudo do senhor.28 , na verdade, uma metfora utilizada para simbolizar o cavaleiro como defensor do Senhor da f crist, Deus, e dos pauperes, ou pobres e fracos. Essa era a funo primeira da cavalaria. Morrer em nome de Deus e de sua f a honra maior que pode ser conferida a um combatente cristo, a remisso de seus pecados. Assim como o escudo fica entre o inimigo e o cavaleiro, este deve postar-se entre o Senhor e o infiel. Desta forma Llio estabelece que o elo entre a simbologia das armas procede diretamente da relao entre clrigos e cavaleiros. (...) Cada arma, cada veste, cada gesto, transforma-se em smbolos de virtude e de requisitos cristos.29 Ele desenha, aqui, uma anlise completa do que so as virtudes do cavaleiro, seus aspectos sociais, profissionais e morais. testemunha do esforo eclesistico, no decorrer dos sculos XII e XIII, de impregnar a cavalaria de valores religiosos. Assim, remete uma vez mais ligao entre a Ordem de Cavalaria e a Igreja. Numa anlise mais profunda, percebe-se que o verdadeiro intento de Llio era recuperar a moral cavaleiresca, transmiti-la queles que a desejavam, restringi-la aos mais valorosos, institu-la aos mais aptos. A obra detm um carter nostlgico de tempos gloriosos, onde o cavaleiro era, acima de tudo, o defensor dos pobres, das mulheres, dos clrigos30. Deveria o cavaleiro ter uma misso divina, espalhar a f crist, institu-la e divulg-la em meio aos infiis, se impor perante o Isl. Para isso, teria de se escolher, dentre os melhores, aqueles que fossem capazes de empunhar a bandeira da Salvao, os que tivessem nobreza de coragem, tivessem nobres ideais e fossem puros de
28

LLIO, Raimundo. O Livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. V, 11, p. 83.
29

CARDINI, Franco. O Guerreiro e o Cavaleiro. In: LE GOFF, Jacques. O Homem medieval. Lisboa: Editorial Presena, 1989. p. 66.
30

Para isso cf: DUBY, Georges. A Sociedade Cavaleiresca. So Paulo: Martins Fontes, 1989; COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Mdia: um estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula Ibrica. Rio de Janeiro: Edies Paratodos, 1998; e BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Porto: Edies 70, 2001.

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corao. Estes homens se encontrariam entre os nobres. De fato, no perodo em que Llio escreve sua obra, a cavalaria est, se no em sua totalidade, j em grande medida, sob o controle da nobreza31. O autor chega a propor uma hierarquia dentro da prpria Ordem de Cavalaria:
Tanto nobre coisa o ofcio de cavaleiro que cada cavaleiro deveria ser senhor e regedor de terra; mas, para os cavaleiros, que so muitos, no bastam as terras. E, para significar que um s Deus senhor de todas as coisas, o Imperador deve ser cavaleiro e senhor de todos os cavaleiros; mas, porque o imperador no poderia por si mesmo manter e reger todos os cavaleiros,convm que tenha abaixo de si reis e cavaleiros, para que o ajudem a manter a Ordem de Cavalaria. E os reis devem haver abaixo de si condes, condores, varvesores, e assim outros graus de Cavalaria; e debaixo destes graus devem estar os cavaleiros de um escudo, os quais devem ser governados e possudos pelos graus de cavalaria acima ditos .32

Bem entendido, para se manter a ordem, seria necessrio seguir risca esta hierarquia, levando em considerao algumas das virtudes pertencentes Ordem de Cavalaria, tais como obedincia e lealdade. o desejo de Llio ressaltar tais virtudes, em contraposio aos vcios, que deveriam ser afastados da vida dos cavaleiros, numa espcie de jogo de opostos. Nesse sentido, dedica um captulo inteiro para ressaltar a importncia de cada uma das virtudes necessrias conduta correta de um cavaleiro, atravs das quais faria exercer a justia no mundo. Estas so: f, esperana, caridade, justia, fortaleza, prudncia e temperana. Estes elementos, se seguidos, fariam do cavaleiro o homem ideal, demonstrando a viso de Llio do papel do cavaleiro na sociedade medieval. Ele era o responsvel pela manuteno da ordem e da justia, para que no se cometesse roubo, violncia, destruio e estupros, todos estes elementos de crtica por parte de Raimundo Llio. Sua grande decepo reside exatamente neste fato: o

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Cf: BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Porto: Edies 70, 2001. pp. 327-324; e FLORI, Jean. A Cavalaria: a origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2005. pp. 113-123. 32 LLIO, Raimundo. O livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000. p. 27.

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cavaleiro do seu tempo parece ter renunciado ou esquecido as suas virtudes e os seus ofcios, cometendo os maiores pecados justamente contra aqueles aos quais havia jurado defender quando de sua sagrao. Llio quer o retorno dos tempos ureos da cavalaria, quando reinavam as sete virtudes, sobrepujando os vcios da humanidade, dizer, o restabelecimento de uma ordem mtica e gloriosa, ligada diretamente nobreza e cavalaria. Vale fazer uma pequena observao sobre este ltimo aspecto aqui apresentado. Apesar da tica crist estar intrinsecamente ligada no apenas ao ideal cavaleiresco luliano, mas a ele com um todo, a Ordem de Cavalaria tambm bebia de outras fontes. Como ressalta Jean Flori, a ideologia cavaleiresca no deve mais aos valores cavaleirescos que queles da aristocracia laica, tradio catlica que aos mitos celtas e germnicos, aos escritos dos pais da Igreja que literatura e s tradies profanas, s virtudes crists que glorificao da violncia, do amor corts e do orgulho de casta.33 Estes ltimos aspectos, entretanto, cabem ser abordados em uma outra oportunidade. Fonte: LLIO, Raimundo. O Livro da Ordem de Cavalaria. (Edio bilnge). So Paulo: Editora Giordano, 2000.

Referncias Bibliogrficas: BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Porto: Edies 70, 2001. BARBER, Richard. O Santo Graal: a histria de uma lenda. Rio de Janeiro: Editora Record, 2007. CARDINI, Franco. O Guerreiro e o Cavaleiro. In: LE GOFF, Jacques. O Homem medieval. Lisboa: Editorial Presena, 1989.
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FLORI, Jean. Chevaliers et chevalerie au Moyen ge. Paris: Hachette Littratures, 2008. p. 208.

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