Introduccin

En este libro podemos observar la estructura religiosa y familiar del pueblo romano y del griego, adems de cmo es la ciudad de Roma y Atenas. Grecia y Roma son dos civilizaciones que marcaron la historia de la humanidad, Grecia por su maravillosa cultura y Roma por su poder o militar y su e!pansionismo, adems de su estructura pol tica" estas civilizaciones han sido la base de muchas culturas actuales. #ablando de Grecia, nos damos cuenta que sus maravillosos filsofos y pensadores fueron la base para la evolucin cient fica del mundo actual, adems que gran cantidad de sus principios filosficos prevalecen hasta la actualidad como validos e irrefutables. $eniendo en cuenta que e!isti hace %&'' a(os nos damos cuenta que era una ciudad )Atenas*, con una cultura impresionante, y una organizacin pol tica y familiar digna de admirar e imitar. En Roma, la cual es la materia de nuestro estudio, nos damos cuenta que sus tres +pocas fueron imitadas por el resto de la humanidad )tal vez estos le copiaron la rep,blica a Grecia, pero por la evolucin que llevo Roma podemos atrevernos a decir que fue de origen propio*, respecto a la organizacin pol tica, Roma estaba perfectamente estructurada en clases sociales, entre las cuales e!ist a gran diferencia, pero las clases inferiores ten an forma de ser ciudadanos, para as obtener los beneficios de estos, tambi+n pod an ser libres y de-ar atrs la esclavitud por medio de diferentes formas, las cuales son dignas de analizar" hablando de su estructura pol tica, Roma estuvo integrada por magistraturas, las cuales eran las encargadas de dirigirla, en distintas +pocas estas fueron abolidas por la e!cesiva hambre de poder de sus -efes supremos )muchas veces no era hambre de poder, sino demencia*, el pueblo romano llego a tener tanto poder que fueron due(os del mediterrneo, de gran parte de Europa, de parte de Asia, el norte de .frica, as nos damos cuenta del poder e!pansionista que tenia Roma. /os atrevemos a decir, que Grecia y Roma fueron lo m!imo de su tiempo, con Roma, su ca da fue a causa de su e!cesivo territorio, ya que ten an tanto que no lo pod an controlar, con Grecia, lo ignoro" volviendo a Roma, fu tan grande su imperio que lo tuvieron que dividir en %0 el de oriente y el de occidente, uno cayo en el 12& por causa de los brbaros, el otro en 3145 a causa de los brbaros. Roma estuvo plagada de persona-es distinguidos, desde grandes gobernantes, -uristas, psicpatas, generales, y un sin f n de persona-es que merecen que hablemos un poco mas de ellos" Grecia se caracterizo por contar con grandes filsofos, los cuales pasaban su tiempo tratando analizando todo y formulndose las preguntas clsicas 0 67ue es8 y 6para que es8, los cuales a trav+s del tiempo nos vamos dando cuenta de su gran intelecto y su necesidad de aprender cosas nuevas del entorno y de la conducta humana. Roma se caracterizo por ser un cuerpo bien estructurado, gracias al cual, en la actualidad imitamos muchas cosas de este, por eso llevamos esta materia, que nos sirve para conocer el origen del derecho actual en 9+!ico, los griegos nos ayudan a pensar, dado que los principios bsicos de la utilizacin de la mente fueron instituidos por ellos, adems de muchas cosas que hasta la actualidad son dignas de admirar.

LIBRO PRIMERO CREENCIAS ANTIGUAS

CAPITULO I
#asta los ,ltimos tiempos de la historia de Grecia y Roma se vio persistir entre el vulgo un con-unto de pensamientos, y usos, que indudablemente, proced an de una +poca remot sima. :e ellos podemos inferir las opiniones que el hombre se formo al principio sobre su propia naturaleza, sobre su alma y sobre el misterio de su muerte. ;as generaciones antiguas, mucho antes que hubiera filsofos, creyeron en una segunda e!istencia despu+s de la actual, consideraron la muerte, no como una disolucin del ser, sino como un mero cambio de vida. <eg,n las ms antiguas creencias de los griegos y de los italianos, no era en un mundo e!tra(o el presente a donde el alma iba a pasar su segunda e!istencia, permanec a cerca de los hombres y continuaba viviendo ba-o la tierra )sub terra censabant reliqium vitam agi mortorum*. $ambi+n se crey durante mucho tiempo que en esa segunda e!istencia el alma permanec a asociada al cuerpo. /acida con el, la muerte no los separaba y con el se encerraba en la tumba" cuando se colocaba un cuerpo en el sepulcro, se cre a que era algo viviente lo que ah se colocaba. Era costumbre, al fin de la ceremonia f,nebre, llamar tres veces al alma del muerto por el nombre que hab a llevado. <e le deseaba vivir feliz ba-o tierra" se escrib a en la tumba que +l reposaba all . =amas se prescind a de enterrar con el los ob-etos de que, seg,n se supon a, tenia necesidad. :e esta creencia primitiva se derivo la necesidad de la sepultura. >ara que el alma permaneciera en esta morada subterrnea, que le conven a para su segunda vida, era necesario a que el cuerpo al que estaba ligada quedase recubierto de tierra. El alma que carec a de tumba no tenia morada, viv a errante, se convert a pronto en malhechora. ;a antig?edad entera estaba persuadida de que sin la sepultura el alma era miserable, y que por la sepultura adquir a la eterna felicidad. ;as formulas de la ceremonia f,nebre, puesto que sin ellas las almas permanec an errantes y se aparec an a los vivos, es que por ellos se fi-aban y encerraban en las tumbas, y as como hab an formulas que pose an esta virtud, los antiguos ten an otra con la virtud contraria0 la de evocar a las almas y hacerlas salir momentneamente del sepulcro. <e tem a menos a la muerte que a la privacin de la sepultura, ya que se trataba del reposo y la felicidad eterna. En las ciudades antiguas la ley inflig a a los grandes culpables un castigo reputado como terrible0 la privacin de la sepultura. #ay que observar entre los antiguos se estableci otra opinin sobre la mansin de los muerto, se figuraron una regin, tambi+n subterrnea pero infinitamente mayor que la tumba, donde todas las almas le-os de su cuerpo, viv an -untas y donde se les aplicaban penas y recompensas. <e rodeaba a la tumba de grandes guirnaldas de hierba y flores, que se depositaban tortas, frutas, sal, se derramaba leche, vino, y a veces la sangre de alguna v ctima.

Capitulo II El culto de los muertos

Entre los griegos hab a entre cada tumba un emplazamiento destinado a la inmolacin de las v ctimas y a la coccin de su carne. ;a tumba romana tambi+n tenia su culina, especie de cocina de un genero particular, y para el e!clusivo uso de los muertos. Estas creencias dieron pronto a lugar las reglas de conducta. >uesto que el muerto tenia necesidad de alimento y bebida, se concibi un deber de los vivos satisfacer esta necesidad, fue obligatorio. ;os muertos pasaban por seres sagrados, los antiguos les otorgaban los ms respetuosos ep tetos que pod an encontrar0 llamndoles bienaventurados, buenos, santos. >ara ellos ten an toda la veneracin que el hombre pueda sentir por la divinidad que ama o teme" en su pensamiento cada muerto era un dios. /o se daba distincin entre los muertos. ;os griegos daban de buen grado el nombre de dioses subterrneos, los romanos les daban el nombre de dioses 6manes8. ;as tumbas eran los templos de estas divinidades. <i el muerto al que se olvidaba era un malhechor, aquel al que se honraba era un dios tutelar, que amaba a los que ofrec an el sustento. Estas almas humanas divinizadas por la muerte, eran lo que los griegos llamaban demonios o h+roe, los romanos le dieron el nombre de lares y manes.

Capitulo III El fuego sagrado

;a casa de un griego o romano encerraba un alta, en este altar tenia que haber un poco de ceniza y carbones encendidos, era una obligacin sagrada para el -efe de la casa el conservar el fuego de d a y noche. /o era licito alimentar ese fuego con cualquier clase de madera, este fuego deb a conservarse siempre puro. #ab a un d a del a(o, que para los romanos era el 3 de mayo en que cada familia tenia que e!tender su fuego sagrado y encender otro inmediatamente, pero para obtener el nuevo fuego era preciso observar escrupulosamente algunos ritos. El fuego tenia algo de divino, se le adoraba, se le rend a un verdadero culto. =amas sal a el hombre sin dirigir una oracin a su hogar" al regreso antes de ver a su mu-er y de abrazar a sus hi-os deb a inclinarse ante el hogar e invocarlo, el fuego del hogar era pues la providencia de la familia. El culto del fuego sagrado no solo pertenec a Grecia y Roma, sino que tambi+n se encontraba en oriente, entre los indos suele llamarse agni. El hombre culpable no pod a acercarse a su hogar, hasta que se purificara de la mancha. El nombre del fuego sagrado fue personificado con el nombre de @esta. <e represento a esta divinidad con rasgos de mu-er, porque la palabra con que se designo al altar era de genero femenino. @esta fue la diosa virgen, que no representaba en el mundo la fecundidad ni el poder, fue el orden, pero no el orden rigurosos, abstracto, la ley imperiosa y fatal, que se advirti muy pronto en los fenmenos de naturaleza f sica. ;ares o h+roes no eran otra cosa que el alma de los muertos, a la que el hombre impon a un poder sobrehumano y divino. El recuerdo de uno de estos muertos sagrados estaba ligado siempre al hogar. :orando a uno no pod a olvidarse al otro. Era costumbre muy antigua enterrar a los muertos en las casas. <e puede pensar que el hogar domestico solo fue, en su origen, el s mbolo del culto de los muertos, que ba-o la piedra del hogar descansaba un antepasado, que el fuego se encend a all para honrarle y, que este fuego parec a conservar en el la vida o representaba a su alma siempre vigilante. Esto solo es una con-etura.

La religin domestica
:esde hace muchos a(os el hombre solo admite una doctrina religiosa mediante dos condiciones0 que le anuncie un dios ,nico, y que se dirig a a todos los hombres y a todos sea accesible sin rechazar sistemticamente ninguna clase ni raza. En esta religin primitiva cada dios solo pod a ser adorado por una familia. ;a religin era puramente domestica. Ana de las reglas de aquel culto, era que cada familia solo pod a rendir culto a los muertos que le pertenec an por la sangre, por eso la ley prohib a que un e!tran-ero se acercase a una tumba, tocar con el pie, aun por descuido una sepultura era un acto imp o. En Grecia y Roma as como en la Bndia, el hi-o tenia el deber de hacer las libaciones y sacrificio a los manes de sus padres y de todos los abuelos. Entre los vivos y los muertos de cada familia e!ist a un cambio perpetuo de buenos oficios. El muerto no pod a prescindir del vivo, ni este del muerto. Cada familia tenia su tumba, donde los muertos descansaban en su tumba unos al lado de otros, siempre -untos. El culto no era publico, al contrario las ceremonias solo se celebraban por los miembros de la familia. >ara esta religin domestica, no hab a reglas uniforme, ni ritual com,n. Cada familia pose a la mas completa independencia. /ing,n poder e!terior tenia el poder de regular su culto o su creencia. /o e!ist a otro sacerdote que el padre. Esta religin solo pod a propagarse por la generacin. ;a religin domestica solo se propasaba de varn en varn.

Capitulo IV

LIBRO II LA FAMILIA

Capitulo 1 La religin ha sido el principio constitutivo de la familia antigua

En ciertos d as, cada cual determinado por su religin domestica. ;os vivos se re,nen cerca de los antepasados. ;es llevan la comida f,nebre, les vierten la leche y el vino, depositan las tortas y frutas o queman en su obsequio la carne de una v ctima. A cambio de estas ofrendas, solicitan su proteccin, les llaman sus dioses y les piden que den fertilidad al campo, prosperidad a la casa, virtud a los corazones. El principio de la familia antigua no radica en la generacin e!clusivamente. El principio de la familia tampoco consiste en el afecto natural, pues el derecho romano y el griego no tienen para nada en cuenta ese sentimiento. El fundamento de la familia romana, han cre do que ese fundamento deb a encontrarse en el poder paternal o marital. ;o que une a los miembros de la familia antigua, es la religin del hogar y los antepasados. Ana familia era un grupo de personas al que la religin permit a invocar al mismo hogar y ofrecer la comida f,nebre a los mismos antepasados.

Capitulo II El matrimonio
El matrimonio es pues, un acto grave para la -oven, y no menos grave para el esposo, pues esta religin e!ige que se haya nacido cerca del hogar para tener el derecho de sacrificarle, y sin embargo va introducir cerca de su hogar a una e!tra(a. El matrimonio era la ceremonia santa que hab a de producir esos grandes efectos. ;a religin con que se consumaba el matrimonio no era la de =,piter o la de =uno, o la de otros dioses del olimpo. ;a ceremonia no se realizaba en el templo, sino en la casa, y la presid a el dios domestico. ;a ceremonia entre los griegos se compon a, por decirlo as de tres actos0 ante el hogar del padre, en el hogar del marido y en el transito de uno a otro. El matrimonio romano se parece mucho al griego y como este comprend a tres actos0 traditio, deductio in domun, confarreatio. ;a -oven abandona el hogar paterno, se conduce a esta a la casa del esposo, se canta en torno a ella un antiguo himno religioso, el corte-o se detiene ante la casa del marido, all se presenta a la -oven el agua y el fuego" luego se conduce a la esposa ante el hogar donde se encuentran las imgenes de los antepasados. Comen -untos una torta de flor de harina, es lo que realiza la unin santa entre los esposos. El matrimonio ha sido para ella como un segundo nacimiento. Esta religin no acepta la poligamia, haci+ndolo indisoluble y el divorcio casi imposible. El derecho romano permit a fcilmente disolver el matrimonio por coemptio pero el religioso era muy dif cil. El efecto de la conferatio solo pod a ser destruido por la differratio.

Capitulo III e la continuidad de la familia! celi"ato prohi"ido! divorcio en caso de esterilidad! desigualdad entre el hi#o $ la hi#a
;as creencias referentes a los muertos y al culto que se les deb a han constituido la familia antigua y le han dado la mayor a de sus reglas. ;a regla de que cada familia deb a de perpetuarse siempre, los muertos necesitaban que su familia nunca se e!tinguiese. ;a e!tincin de la una familia produce la ruina en la religin de esta. ;a ley encargaba en Atenas al primer magistrado de que ninguna familia se e!tinguiese, tambi+n la ley romana se mostraba atenta a no de-ar caer ning,n culto domestico. Ana familia que se e!tingue

es un culto que muere. El gran inter+s de la vida humana era continuar la descendencia para continuar el culto, en virtud de estas opiniones, el celibato era una grave impiedad y una desgracia. Apenas hubo leyes y declararon que el celibato era cosa mala y punible. Cuando las leyes de-aron de prohibir el celibato, no por eso de-o de estarlo por las costumbres. El hi-o que hab a de perpetuar la religin domestica deb a ser el fruto de un matrimonio religioso. El matrimonio era pues obligatorio El efecto del matrimonio a los o-os de la religin y de las leyes era unir a dos seres en un mismo culto domestico para hacer nacer un tercero que fuese apto para continuar ese culto. <i el matrimonio solo hab a sido efectuado para perpetuar la familia, parecer a -usto que pudiera disolverse si la mu-er era est+ril. <i un matrimonio resultaba est+ril por causa del marido, no era menos necesario que la familia continuase, entonces su hermano o alg,n pariente del marido deb a de sustituirlo. El nacimiento de una hi-a no realizaba el ob-eto del matrimonio, En efecto la hi-a no pod a continuar el culto, pues el d a que se casaba renunciaba a la familia y al culto de su padre. Era pues el hi-o a quien esperaba el que era necesario. El ingreso de este hi-o a la familia se se(alaba con un acto religioso.

Capitulo IV e la adopcin $ de la emancipacin

El deber de perpetuar el culto ha sido el principio del derecho de adopcin entre los amigos. 6A aquel a quien la naturaleza no ha concebido hi-os puede adoptar uno para que no cesen las ceremonias f,nebres8. $eniendo su razn de ser la adopcin solo en la necesidad de prevenir que el culto se e!tinguiese siguiese que nada, estaba permitida al que no tuviese hi-os. Cuando se adoptaba a un hi-o era preciso, ante todo, iniciarlo en el culto, por eso se realizaba la adopcin con una ceremonia sagrada que parece ser muy seme-ante a la que marcaba el nacimiento de un hi-o. A la adopcin correspond a como correlativo la emancipacin. >ara que un hi-o pudiera entrar a una nueva familia, era de todo punto preciso haber salido de la antigua.

Capitulo V el parentesco %ue los romanos llama"an agnacin

>latn dice que el parentesco es la comunidad de los mismos dioses dom+sticos. /o se pod a ser pariente por l nea de las mu-eres, la mu-er no trasmit a la e!istencia ni el culto. El principio del parentesco no radicaba en el acto material del nacimiento, sino del mismo culto. As como la religin solo se trasmit a de varn en varn, as esta atestiguado por todos los -urisconsultos antiguos que dos hombres no pod an ser agnados entre s , a menos que, remontndose siempre de varn en varn, resultase que tuviese antepasados comunes. ;a regla para la agnacin era pues la misma que para el culto. El lazo de sangre no basta para establecer este parentesco, se necesita el lazo de culto, la religin determinaba el parentesco. A medida que esta antigua religin se debilitaba, la voz de la sangre comenz a hablar mas alto, y el parentesco por el derecho fue reconocido por el derecho. ;os romanos lo llamaron cognatio.

Capitulo VI El derecho de la propiedad

<e sabe que algunas razas nunca llegaron a establecer la propiedad privada, que otras lo lograron despu+s de mucho tiempo y traba-o. Entre los antiguos germanos D seg,n algunos autores D la tierra no pertenec a a nadie. Al contrario, las poblaciones de Grecia e Btalia, desde la ms remota antig?edad han practicado la propiedad privada. /ing,n recuerdo histrico ha quedado de que la tierra haya sido com,n. >arece ser que entre los griegos, el concepto del derecho de propiedad sigui una marcha completamente opuesta a la que parece natura. /o se aplico a la cosecha primero, y al suelo despu+s, se sigui el orden inverso. ;a idea de la propiedad privada estaba implicada en la religin misma. Cada familia tenia su hogar y sus antepasados, esos dioses solo pod an ser adorados por ella, solo a ella proteg an, era su propiedad. An mismo muro no puede ser com,n a dos familias, pues entonces habr a desaparecido el recinto sagrado de los dioses dom+sticos. En roma la ley fi-a en dos pies y medio la anchura del espacio libre que debe separar siempre a dos casas, y este espacio queda consagrado al dios del recinto. ;a familia pose a pues, una tumba com,n, donde sus miembros, uno tras otro, hab an de reposar. ;a regla era la misma para esa tumba que para el hogar. As como las casas no deb an estar contiguas, las tumbas tampoco, sino que cada una tenia un cerco aislante. #e aqu , pues, una parte de la tierra que, en nombre de la religin, se convierte en un ob-eto de propiedad perpetuo para cada familia. ;a sepultura hab a establecido la unin indisoluble de la familia con la tierra, es decir, la propiedad. En la mayor a de las sociedades primitivas, la propiedad hab a sido establecida por la religin. Resulta bastante evidente que la propiedad privada era una institucin que no pod a prescindir la religin domestica. /o fueron las leyes las que garantizaron al comienzo el derecho de la propiedad, fue la religin. Cada dominio se encontraba ba-o las miradas de los dioses dom+sticos que velaban por +l. >ara usurpar el campo de una familia era preciso derribar o trasladar el limite, ahora bien, este limite era un dios. E; sacrilegio era horrendo y el castigo severo. :e todas estas creencias, de todos estos usos, de todas estas leyes, resulta claramente que es la religin domestica la que ha ense(ado al hombre a apropiarse de la tierra y le ha garantizado su derecho sobre de ella. Compr+ndese sin gran traba-o que el derecho de propiedad, as concebido y establecido, haya sido mucho ms completo y absoluto en sus efectos a lo que el presente pueda serlo en nuestras sociedades modernas, que lo fundan en otros principios. <olo conocemos el derecho romano a contar de las doce tablas, es evidente que en esta +poca estaba permitida la venta de la propiedad, pero hay razones para creer que en la primera etapa de Roma la tierra era inalienable como en Grecia. En fin se permiti vender el dominio, pero tambi+n para eso se necesitaban las formalidades de la religin.

Capitulo VII El derecho de sucesin

#abi+ndose establecido el derecho de propiedad para la realizacin de un culto hereditario no era posible que ese derecho se e!tinguiese por la corta e!istencia del individuo. El hombre muere, el culto permanece, el hogar no debe e!tinguirse ni la tumba abandonarse. >rosiguiendo la religin domestica, el derecho de propiedad debe continuar con ella. :os cosas estn ligada estrechamente en las creencias como en las leyes de los antiguos0 el culto de una familia y la propiedad de la misma. ;a persona que hereda, sea quien sea, esta encargada de hacer las ofrendas sobre la tumba. <iendo la religin domestica como ya hemos visto, hereditaria de varn en varn, la propiedad tambi+n lo es. El hi-o hereda, pero la hi-a no, en el derecho romano, la hi-a no hereda del padre si se casa, en el griego de ninguna manera. ;a hi-a no es apta para continuar la religin paterna, pues que se casa, y al casarse renuncia al culto del padre para adoptar el del esposo. <i un padre de-ase sus bienes a la hi-a, las propiedades se separar an del culto, y esto es inadmisible. ;a religin le prohibe heredar de su padre. <i no en las leyes, hab a al menos en la practica y en las costumbres una serie de dificultades opuestas a que la hi-a fuese tan completamente propietaria de su parte de patrimonio como el hi-o lo era de la suya. <i era heredera, solo provisionalmente lo era, con ciertas condiciones, casi con mero usufructo.

Es verdad que los hombres encontraron muy pronto un giro para conciliar la prescripcin religiosa, que prohib a heredar a la hi-a, con el sentimiento natural, que aconse-aba que pudiera gozar de la fortuna paterna. Esto es notable en el derecho griego. ;a legislacin ateniense propend a manifiestamente a que la hi-a imposibilitada de ser heredera, se casase al menos con el heredero. <i el padre solo tenia una hi-a, pod a adoptar a un hi-o y darlo a la hi-a como esposo. $ambi+n pod a instituir por testamento un heredero que se casase con su hi-a. ;a necesidad de satisfacer a la religin, combinada con el deseo de salvar los intereses de una hi-a ,nica, fue causa de que encontrase otro giro. <i un hombre mor a sin hi-os, para saber cual era el heredero de sus bienes, no hab a mas que buscar al continuador del culto. Estos principios regulaban el orden de sucesin. <i un hombre perd a a su hi-o ya su hi-a, y solo de-aba nietos, el hi-o de su hi-o heredaba, pero no el hi-o de su hi-a. A falta de descendientes, ten an por heredero a su hermano, no a su hermana" al hi-o de su hermano, no al hi-o de su hermana. A falta de hermanos y sobrinos, era necesario remontarse en la serie de los ascendientes del difunto, siempre en l nea masculina, hasta que se encontrase una rama que se hubiese desprendido de la familia por un varn, luego se descend a por esta rama de varn en varn, hasta encontrar a un hombre vivo, este era el heredero. #e aqu la ley de Atenas, 6si un hermano muere sin un hi-o, hereda el hermano del difunto, con tal que sea hermano consangu neo, en su defecto el hi-o del hermano, pues la descendencia pasa siempre a los varones y a los descendientes de los varones. ;as doce tablas tambi+n decid an que si un hombre mor a sin heredero de si mismo, la sucesin pertenec a al ms pr!imo agnado. Ea hemos visto que nunca pod a ser agnado por las mu-eres. El antiguo derecho romano aun especificaba que el sobrino heredaba del patruus, es decir del hermano de su padre, y no del avunculus, el hermano de su madre. Respecto a los efectos de la emancipacin y de la adopcin, estos representaban en el hombre un cambio de culto, tambi+n en esto el derecho antiguo se conformaba a las reglas religiosas. El hi-o e!cluido del culto paterno por la emancipacin tambi+n estaba e!cluido de la herencia, el e!tra(o asociado al culto de la familia por la adopcin se trocaba hi-o, y continuaba el culto y heredaba los bienes. Como era contrario en la religin que un mismo hombre profesase dos cultos dom+sticos, tampoco pod a heredar de dos familias, as que el hi-o adoptivo que heredaba de la familia adoptante no heredaba de su familia natural. Al principio el testamento no era conocido. El derecho de testar, es decir, de disponer de sus bienes tras la muerte para transferirlos a otro distinto del heredero natural, estaba en oposicin con las creencias religiosas, que eran el fundamento del derecho de propiedad y del derecho de sucesin. El antiguo derecho indio no conoc a el testamento. El derecho ateniense lo prohibi de un modo absoluto hasta <oln, y aun este solo lo permiti a los que no de-aban hi-os. ;as doce tablas autorizan el testamento, pero el fragmento referente a este particular es muy corto y a todas luces incompleto para que podamos felicitarnos de conocer las verdaderas disposiciones del legislador en esta materia. Respecto a la antigua indivisin del patrimonio, en esas remotas +pocas se advierte una institucin que ha debido reinar mucho tiempo, que ha e-ercido considerable influencia en la constitucin futura de las sociedades, y sin la cual no podr a e!plicarse esta constitucin. $al es la indivisin del patrimonio con una especie de derecho de primogenitura. El primog+nito tenia el privilegio, despu+s de la muerte del padre, de presidir todas las ceremonias del culto domestico. <olo el primog+nito heredaba los bienes. El primog+nito toma posesin del patrimonio entero, y los dems hermanos viven ba-o su autoridad como viv an ba-o la del padre. El primog+nito satisface la deuda con los antepasados, debe pues, tenerlo todo. >or lo que a Roma respecta, ninguna ley encontramos que se refiera al derecho de primogenitura. >ero no debe concluirse de esto que haya sido desconocido en la antigua Btalia. El derecho de primogenitura no consist a en la e!poliacin de los segundones para favorecer al hermano mayor.

Capitulo VII La autoridad en la familia

;a familia no ha recibido sus leyes de la ciudad. El derecho antiguo no es obra de un legislador, al contraigo se ha impuesto al legislador. Es en la familia en donde se ha encontrado su origen. El padre es el primero -unto al hogar, +l lo enciende, y +l es el pont fice. ;a religin no coloca a la mu-er en tan elevado rango. El derecho griego, el derecho romano, el derecho indio, que proceden de estas creencias religiosas, estn acordes en considerar a la mu-er siempre como una menor. ;a autoridad del marido sobre la mu-er no resultaba de ning,n modo de la mayor fuerza del primero. Como todo el derecho privado, se deriva de las creencias religiosas que colocaban al hombre en superior condicin que a la mu-er. En el rigor del derecho primitivo, los hi-os permanecen ligados al hogar del padre y, por consecuencia, sometidos a su autoridad mientras vive, son menores. Gracias a la religin domestica, la familia era un peque(o cuerpo organizado, una peque(a sociedad con su -efe y su gobierno. ;os derechos que compon an al poder paternal, eran numerosisimos y podan clasificarse en tres categor a, seg,n se considera al padre de familia como -efe religioso, como due(o de la propiedad o como -uez0 3*El padre es el -efe supremo de la religion domestica, el regula todas las ceremonias del culto, de aqu se deriva toda una serie de derechos0 derecho de reconocer o rechazar al hi-o cuando nace, derecho de repudiar a la mu-er, derecho de casar a la hi-a, derecho de casar al hi-o, derecho de emancipar, derecho de adoptar, derecho de designar en visperas de morir un tutora la mu-er y a los hi-os. %* <olo pod a haber un propietario en cada familia, que era la familia misma, y un usufructuario )el padre*" la propiedad no pod a dividirse, y, descansando integra en el padre, ni la mu-er ni el hi-o pose an nada como propio. En el derecho romano se ve y tambi+n se encuentra en las leyes de Atenas, que el padre pod a vender a su propio hi-o. 5* ;a mu-er y el hi-o no pod an ser demandantes, ni defensores, ni acusadores, ni acusados, ni testigos. Entre toda la familia, solo el padre pod a comparecer ante el tribunal de la ciudad, la -usticia publica solo para el e!ist a, por eso era responsable por los delitos cometidos por los suyos. Este derecho de -usticia que el -efe de familia e-erc a en su casa era completo y sin apelacin.

Capitulo I& La antigua moral de la familia

;a historia no estudia solamente los hechos materiales y las instituciones, su verdadero ob-eto de estudio es el alma humana, debe aspirar a conocer lo que esta alma ha cre do, ha pensado, ha sentido, en las diferentes edades del genero humano. ;a religin de estas primeras edades era e!clusivamente domestica, la moral tambi+n lo era. En esta religin del hogar, el hombre -amas implora a la divinidad a favor de otros hombres, solo lo invoca por si y por los suyos. Esta religin conoce la misericordia, pose ritos para borrar las manchas del alma por estrecha y grosera que sea, sabe consolar al hombre hasta de sus propias faltas. Esta misma religin vela cuidadosamente por la pureza de la familia. Considera que la ms grave falta que puede cometerse es el adulterio. Ftra regla es que la tumba solo contenga a los miembros de la familia. Esta moral domestica aun prescribe otros deberes. :ice a la esposa que debe obedecer, al marido que debe mandar. Ense(a a ambos que deben respetarse mutuamente. Entre los romanos la presencia de la mu-er es tan necesaria en el sacrificio, que el sacerdote pierde el sacerdocio en cuanto queda viudo. >ero el hi-o tambi+n desempe(a su papel en el culto, realiza una funcin en las ceremonias religiosas, su presencia es tan necesaria en ciertos d as, que el romano sin hi-os se ve obligado a aceptar a uno ficticiamente para esos d as, a fin de que los ritos puedan celebrarse. >uede suponerse lo que estas creencias inspiraban de respeto y afecto rec procos en la familia. ;a antigua moral regulada por las antiguas creencias, ignoraba la caridad, pero ense(aba cuando menos las virtudes domesticas. El aislamiento de la familia fue en esta raza el principio de la moral.

Capitulo &

La 'gens( en )oma $ *recia

;a gens formaba un cuerpo cuya constitucin era perfectamente aristocrtica, gracias a su organizacin interior, los patricios de Roma y los eupatrides de Atenas perpetuaron por mucho tiempo sus privilegios. ;os plebeyos de Roma idearon la formacin de gentes a imitacin de los patricios" en Atenas se intento trastornar a los eupatrides, de fundirlos entre s y de remplazarlos por los demos, establecidos estos a la imagen de aquellos. En Roma como en Atenas hab a gentes, cada gens tenia un culto especial. En Grecia se reconoc a a los miembros de una misma gens en que realizaban sacrificios en com,n desde una +poca muy remota. $ambi+n en Roma cada gens tenia que realizar algunos actos religiosos, este culto tenia que perpetuarse de generacin en generacin, y era un deber de-ar tras de s hi-os que lo continuasen. ;os dioses de la gens, solo la proteg an a ella y solo por ella quer an ser invocados. /ing,n e!tra(o pod a ser admitido en las ceremonias religiosas, as cada gens tenia su culto y sus fiestas religiosas, tambi+n ten an su tumba com,n. El antiguo derecho de Roma considera a los miembros de una misma gens como aptos para heredarse mutuamente. /o hab a lazo mas estrecho que el que ligaba a los miembros de una gens. $ambi+n en Grecia cada gens tenia su -efe. ;a gens no es otra cosa que la similitud del nombre. <eg,n otros, la gens solo es la e!presin de una relacin entre una familia que e-erce el patronato y otras familias que son clientes. El carcter de mas relieve y me-or constatado de la gens es que tienen un culto propio. <i la gens adoraba en com,n a un antepasado, es que sinceramente cre a descender de el. $odo nos presenta a la gens como unida por un lazo de nacimiento. <e puede, pues, entrever un largo periodo durante el cual los hombres no han conocido otra forma de sociedad que la familia. Entonces se produ-o la religin domestica, que no hubiese podido nacer en una sociedad de otro modo constituida, y que aun han debido ser, durante mucho tiempo, un obstculo para el desarrollo social. $ambi+n entonces se estableci el antiguo derecho privado, que ms tarde se encontr en desacuerdo con los intereses de una sociedad ya algo e!tensa, pero que estaba en perfecta armon a con el estado de la sociedad en que naci. #ay otro elemento que entro en la composicin de esa familia antigua, la reciproca necesidad que el pobre tiene del rico y el rico del pobre cre a los servidores. Es necesario que el servidor se convierta por cualquier medio en integrante de esa familia. A esto se llega por una especie de iniciacin del reci+n venido al culto domestico. 9as, por lo mismo que el servidor adquir a el culto y el derecho de orar, perd a su libertad. <u amo pod a hacerlo salir de la ba-a servidumbre y tratarlo como hombre libre. >ero el servidor no sal a por eso de la familia. Como a ella estaba ligada por el culto, no pod a separarse por impiedad. Con el nombre de liberto o el de cliente, segu a reconociendo la autoridad del -efe o patrono y no cesaba de tener relaciones con deber a el. ;a clientela es un lazo sagrado que la religin ha formado y que nada puede romper, una vez cliente de una familia, ya no es posible desligarse de ella. :e todo esto se deduce que la familia de los ms remotos tiempos con su rama principal y sus ramas secundaria, con sus servidores y sus clientes, pod a formar un grupo de hombres muy numeroso.

LIBRO III LA Fratra y la curia Capitulo 1 La tri"u

;a religin dom+stica prohib a que dos se mezclaran y se identificaran. >ero era posible que varias familias, sin sacrificar nada de su religin particular, se uniesen al menos para la celebracin de otro culto que les fuese com,n. Esto es lo que ocurri. Cierto n,mero de familias formaron un grupo que la lengua griega llam fratr a y la lengua latina curia. En el momento de unirse, estas familias concibieron una divinidad superior a sus divinidades dom+sticas, divinidad com,n a todas y que velaba sobre el grupo entero. /o hab a curia ni fratr a sin altar y sin dios protector. ;a tribu, ten a un tribunal y un derecho de =usticia sobre sus miembros. >or lo que nos queda de las instituciones de la tribu, se ve que en su origen estuvo constituida para ser una sociedad independiente, y como si no hubiese tenido ning,n poder social superior.

Capitulo 11 +uevas creencias religiosas

;a religin de los muertos permaneci siempre inmutable en sus prcticas, mientras que sus dogmas se e!tingu an poco a poco, la otra, la de la naturaleza f sica, fue ms progresiva y se desarrollo libremente a trav+s de las edades, cada hombre solo adoraba a un n,mero muy restringido de divinidades. ;a primera aparicin de estas creencias pertenece a una +poca en que os hombres a,n viv an en el estado de familia, estos nuevos dioses tuvieron al principio como los demonios, los h+roes y los lares, el carcter de divinidades dom+sticas. <e necesito mucho tiempo antes de que esos dioses salieren del seno de las familias que los hab an concebido y los consideraban como su patrimonio. A medida que esta nueva religin iba en progreso, la sociedad debi agrandarse.

Capitulo 111 La ciudad se forma

@arias fratr as se hab an unido en una tribu, varias tribus pudieron asociarse entre si, a condicin de respetarse el culto de cada cual. El d a en que se celebr esta alianza, e!isti la ciudad. Cuando un -efe sal a de una ciudad ya constituida para fundar otra, ordinariamente slo llevaba un peque(o n,mero de conciudadanos, a los que se incorporaban muchos otros que proced an de diversos lugares y aun pod an pertenecer a ciertas razas. >ero este -efe siempre constitu a el nuevo Estado a imagen y seme-anza del que acababa de de-ar. En consecuencia, divid a su pueblo en tribus y fratr as.

Capitulo 1v La ur"e
Ciudad y Arbe, no eran palabras sinnimos entre los antiguos. ;a ciudad era la asociacin religiosa y pol tica de las familias y de las tribus" la urbe era el lugar de reunin, domicilio y sobre todo, el santuario de esta asociacin. Gundbase la urbe de un solo golpe" totalmente terminada en un d a. >ero era preciso que antes estuviese constituida la ciudad, que era la obra ms dif cil y ordinariamente la mas larga. ;a fundacin de una urbe era siempre un acto religioso.

Capitulo v El culto del fundador! la le$enda de eneas

Cada ciudad adoraba al que la hab a fundado. El fundador se recordaba cada a(o en las ceremonias sagradas. Eneas hab a fundado a ;avinio, de donde proced an los albanos y los romanos, y que por consecuencia, era considerado como el primer fundador de Roma. <obre el se estableci un con-unto de tradiciones y recuerdos. @irgilio se apoder de ese tema y escribi el poema nacional de la ciudad de romana. ;a llegada de Eneas, o me-or, el traslado de los dioses de $roya a Btalia, es el tema de la Eneida. El poeta canta a ese hombre que surca los mares para fundar una ciudad y llevar sus dioses al ;acio.

LO,

Capitulo vi IO,E, E LA CIU A

Ana ciudad era como una peque(a iglesia, con sus dioses, sus dogmas y su culto. $en an su cuerpo de sacerdotes que no depend a de ninguna autoridad e!tra(a, ten an libros lit,rgicos, y cada ciudad ten a su coleccin de oraciones y de prcticas. As la religin era completamente local y civil, tomando este ultimo nombre en su antiguo sentido, es decir, especial a cada ciudad. En general, el hombre slo conoc a a los dioses de su ciudad y slo a ellos honraba y respetaba.

Capitulo vii La religin de la ciudad

;A< CF9B:A< >AH;BCA<. ;a principal ceremonia de culto dom+stico era una comida, que se denominaba sacrificio. ;a principal ceremonia del culto de la ciudad tambi+n era una comida de esta naturaleza, que hab a de realizarse en com,n, por todos los ciudadanos, en honor a las divinidades protectoras. Esto estaba tan vigente tanto en Grecia como en Btalia. ;A< GBE<$A< E E; CA;E/:RBF. $odo lo que era sagrado daba lugar a una fiesta, e!ist a la fiesta del recinto de la ciudad, amburbalia; la de los l mites del territorio ambarvalia. ;o que caracterizaba estas fiestas religiosas era la prohibicin de traba-ar, y la prohibicin de hacer el mal, la obligacin de estar alegres, el canto y los -uegos p,blicos. El calendario estaba regulado por las leyes de la religin. 7ue ,nicamente los sacerdotes conoc an. Cada ciudad contaba sus a(os de una forma diferente.

Capitulo viII LO, )ITUALE, - LO, A+ALE,

A veces , el ritual estaba escrito en tabletas de madera" a veces, en tela,, Roma ten a sus libros de pont fices, sus libros de augures, su libro de ceremonias, y su coleccin de Bndigitamenta. ;a historia de la ciudad dec a al ciudadano todo lo que deb a creer y todo lo que deb a adorar. >or eso la historia era escrita por los sacerdotes. Roma ten a los anales de los pont fices. Al lado de los anales hab a tambi+n documentos escritos y aut+nticos, una tradicin oral que se perpetuaba en el pueblo de cada ciudad.

Capitulo i. *o"ierno de la ciudad/ El re$

El sacerdote del hogar p,blico ostentaba el nombre del rey. En ocasiones le daban otros t tulos, este es principalmente el -efe del culto0 el conserva el hogar, hace el sacrificio y pronuncia la oracin, preside las comidas religiosas. ;a tradicin siempre los representa como sacerdotes, a estos reyesIsacerdotes se les entronizaba con un ceremonial religioso.

Capitulo . El magistrado

El magistrado remplaz al rey, fue como +l, un sacerdote al mismo tiempo que un -efe pol tico. /o hab a ning,n magistrado que no tuviese que realizar alg,n acto sagrado. ;os tribunos de la plebe eran los ,nicos que no ten an que realizar ning,n sacrificio. ;as magistraturas romanas, que cierto sentido fueron miembros sucesivamente desga-ados del consuJlado, reunieron como +ste atribuciones sacerdotales y atribuciones pol ticas.

Capitulo .i La le$
Entre los griegos y los romanos, como entre los indos, la ley fue al principio una parte de la religin. En Roma era una verdad reconocida que no se pod a ser buen pont fice si se desconoc a el derecho. A la ley antigua no se le discute, se impone" es una obra de autoridad0 los hombres la obedecen porque tienen fe en ella. El derecho slo era un aspecto de la religin. <in religin com,n, no hab a ley com,n. :E ;A F9/B>F$E/CBA :E; E<$A:F" ;F< A/$BGAF< /F CF/FCBERF/ ;A ;BHER$A: B/:B@B:AA;. ;a ciudad se hab a fundado sobre una religin y se hab a constituido como una iglesia. :e ah su fuerza, su omnipotencia y el imperio absoluto que e-erc a sobre sus miembros. El ciudadano estaba sometido en todas las cosas y sin ninguna reserva a la ciudad0 le pertenec a todo entero. /ada hab a en el hombre que fuese independiente. <u cuerpo pertenec a al estaba y estaba consagrado a la defensa del mismo. En roma, el servicio militar estaba obligado hasta los cuarenta y seis a(os" En Atenas y Esparta, toda la vida.

LIBRO Iv Las revoluciones Capitulo 1 Patricios $ clientes

;a ciudad antigua, como cualquier sociedad humana, presentaba rangos, diferencias y desigualdades. ;a historia de Roma esta llena de lucha entre los patricios y el pueblo, lucha que se encuentra en todas las ciudades sabinas, latinas y etruscas. ;a autoridad del padre marca el principio de la desigualdad. En la familia despu+s de varias generaciones se forman ramas segundonas, y se encuentran, en un estado de inferioridad con respecto a la rama primog+nita. El cliente esta por deba-o de las ramas segundonas. ;a distincin entre estas dos clases es manifiesta en lo que concierne a los intereses materiales. ;a distincin es todav a ms manifiesta en la religin. <olo el descendiente de un pater puede practicar las ceremonias del culto de la familia.

Capitulo 11 Los ple"e$os

Es necesario indicar ahora otro elemento de poblacin que estaba por deba-o de los mismos clientes, y que, intim en su origen, adquiri insensiblemente la fuerza suficiente para romper la antigua organizacin social, esta clase se hizo en roma ms numerosa que en cualquier otra ciudad, recib a all el nombre de la plebe, no formaba parte de lo que se llamaba el pueblo romano. Estos no tienen culto, el matrimonio sagrado no e!ist a para ellos, no hay familia, ni autoridad paterna, no tienen derecho de propiedad, no tienen derechos pol ticos, etc.

Capitulo iii Primera revolucin

El poder en el estado se reun a en manos del rey, los -efes de las familias, los paters, y por encima de ellos, los -efes de las fratr as y de las tribus, formaron al lado del rey una aristocracia fort sima. El rey no era el ,nico rey" cada pater lo era en su gens. ;os reyes quer an ser poderosos , y los padres no quer an que lo fueran, ;a lucha se entabl pues, en todas las ciudades entre la aristocracia y los reyes. En todas partes fue id+ntico el resultado de la lucha0 la realeza quedo vencida. >ero no se debe olvidar que esta realeza primitiva era sagrada. >or lo que se conserv, pero despo-ada de su poder, ya no fue ms que un sacerdocio.

Capitulo iv La aristocracia go"ierna las ciudades

;a misma revolucin, ba-o formas ligeramente variadas, se realizo en Atenas, en Esparta, en Roma, en todas partes fue obra de la aristocracia" en todas tuvo por efecto suprimir la realeza pol tica, de-ando subsistir la realeza religiosa. El gobierno de la ciudad perteneci a la aristocracia. ;a aristocracia estaba fundada en el nacimiento y , al mismo tiempo, en la religin. $en a su principio en la constitucin religiosa de las familias.

Capitulo v ,egunda revolucin! cam"ios en la constitucin de la familia! desaparece el derecho de primogenitura! se desmem"ra la 'gens(
;a revolucin que derrib a la raleza, ms que cambiar la constitucin de la sociedad, modific la forma e!terior del gobierno. Esa revolucin, fue obra de la aristocracia, que deseaba su conservacin. ;a aristocracia hizo una revolucin pol tica slo para evitar una revolucin social y dom+stica. ;a regla de indivisin que dio fuerza a la familia antigua fue abandonad paulatinamente. El derecho de primogenitura, condicin de su unidad, desapareci. Considerable revolucin que empez a transformar a la sociedad. Esta desmembracin de la gens tuvo grandes consecuencias. ;a antigua familia sacerdotal, que hab a formado un grupo compacto, fuertemente constituido, poderoso, quedo por siempre rela-ada. Esta revolucin prepar e hizo ms fciles otros cambios.

Capitulo vi Los clientes se emancipan

#e aqu otra revolucin cuya fecha no puede indicarse , pero que con toda seguridad ha modificado la constitucin de la familia y de la sociedad misma. ;os servidores o clientes aspiran a emanciparse. En los or genes de roma hubo clientes. #ay alguien que se parece ms al antiguo cliente0 el liberto., no de otra manera que en los primeros tiempos de roma, hacia el final de la rep,blica, cuando alguno sal a de la servidumbre, no se convierte inmediatamente en hombre libre y ciudadano. 7ueda sometido al amo. Antes se le denominaba cliente ahora liberto, solo el nombre ha cambiado. El liberto queda incorporado a la familia, depende de su patrono, el cual tiene el derecho de -usticia sobre su liberto.

Capitulo vii Tercera revolucin! la ple"e ingresa a la ciudad

A$E/A<0 ;os eupatridas, despu+s de derribar a la realeza, gobernaron en Atenas durante cuatro siglos. ;a historia permanece muda acerca de esta larga dominacin0 solo una cosa se sabe, y es que fue odiosa a las clases inferiores, y que el pueblo se esforz por librarse de ese r+gimen, <lon hizo una reforma que consumo Cl stenes, en la cual remplazaba las 1 antiguas tribus por otras 3' )nuevas*, el molde de la antigua sociedad estaba roto y se formaba un nuevo cuerpo social.

Capitulo viii Cam"ios en el derecho privado! el cdigo de las .ii ta"las! el cdigo de soln
/o pertenece a la naturaleza del derecho ser absoluto e inmutable" se modifica y se transforma como toda obra humana. Cada sociedad tiene su derecho, que se forma y se desenvuelve con ella, que cambia como ella, y que, en fin, sigue siempre el movimiento de sus instituciones, de sus costumbres y de sus creencias.

LIBRO v esa!arece el r"#i$en $unici!al Capitulo 1 +uevas creencias! la filosof0a cam"ia las reglas de la pol0tica
;a Ruina del r+gimen pol tico, que Grecia e Btalia hab an creado, puede referirse a dos causas principales. Anas pertenece al orden de los hechos morales e intelectuales" la otra, al orden de los hechos materiales" la primera es la transformacin de las creencias" la segunda es la conquista romana. ;a religin primitiva, se alter con el tiempo y enve-eci. <e comenz a tener la idea de la naturaleza inmaterial" la nocin del alma humana se precis, y casi al mismo tiempo en el esp ritu la de una inteligencia divina.

Ense(aban a los griegos que para gobernar, era necesario persuadir a los hombres y actuar sobre voluntades libres. :espierta as la refle!in, el hombre dudo de la -usticia de sus antiguas leyes sociales, y aparecieron otros principios, fue entonces cuando empez a comprenderse que e!isten otros deberes que los deberes que hac a el estado, y otras virtudes que la virtudes c vicas.

Capitulo ii La con%uista romana

En la obra de la conquista romana pueden distinguirse dos periodos. Ano pertenece al tiempo en que el vie-o esp ritu municipal a,n ten a mucha fuerza" entonces fue cuando Roma hubo de superar los mayores obstculos. El otro pertenece al tiempo en que el esp ritu municipal andaba muy deca do0 la conquista se realizo entonces fcil y rpidamente. ;as instituciones de la ciudad antigua se debilitaron y agotaron en una serie de revoluciones. ;a dominacin romana tuvo por primer resultado acabar de destruirlas y e!tinguir lo que de ellas quedaba. Al destruir Roma en todas partes el r+gimen de la ciudad, no lo sustitu a con nada. A los pueblos que despo-aba de sus instituciones no les daba en cambio las suyas propias. /i siquiera pensaba en crear instituciones nuevas que fueran para su uso. Est pues averiguado que los pueblos, a medida que ingresaban en el imperio de Roma , perd an su religin municipal, su gobierno, su derecho privado. >uede creerse, sin dificultad, que Roma atenuaba en la prctica lo que la sumisin ten a de destructora. $al fue el efecto de la conquista romana sobre los pueblos que sucesivamente cayeron en su poder. :e la ciudad todo pereci0 primero, la religin, luego, el gobierno y, en fin el derecho privado. $odas las instituciones municipales, quebrantadas ya desde hac a mucho tiempo, fueron desarraigadas y aniquiladas. ;F< >AEH;F< E/$RA/ <ACE<B@A9E/$E E/ ;A CBA:A: RF9A/A Esta lenta introduccin de los pueblos en el Estado es el ,ltimo acto de la larga historia de la transformacin social de los antiguos.

Capitulo iii El cristianismo cam"ia las formas de go"ierno

;a victoria del cristianismo marca el fin de la sociedad antigua. Con la nueva religin termina esta transformacin social, que hemos visto comenzar seis o siete siglos antes de ella. >ero como ya hemos visto, la sociedad se modific poco a poco. En gobierno y en el derecho se realizaron cambios al mismo tiempo que en las creencias. Ea en los cinco siglos que precedieron al cristianismo, no era tan ntima la alianza entre la religin de un lado, el derecho y la pol tica de otro. ;leg un d a en que el sentimiento religioso recobr vida y vigor, y la creencia, ba-o la forma cristiana, reconquisto el imperio de las almas. /o solo se reaviv con el cristianismo el sentimiento religioso" tambi+n adquiri e!presin ms alta y menos material. ;a religin ya no ordeno el odio entre los pueblos, ni impuso al ciudadano el deber de detestar al e!tran-ero" al contrario, estaba en su esencia ense(arle que ten a deberes de -usticia y hasta de benevolencia para con el e!tran-ero y para con el enemigo. =esucristo rompe la alianza que el paganismo y el imperio quer an reanudar, proclama que la religin ya no es el estado, y que obedecer al Cesar no es lo mismo que obedecer a dios. El estoicismo ya hab a se(alado esta separacin. El cristianismo hizo lo que solo era el esfuerzo energ+tico de una secta valerosa, la regla universal, e inquebrantable de las siguientes generaciones" de lo que slo era consuelo de algunos, #izo el patrimonio com,n de la humanidad. ;os sentimientos y las costumbres se transforman entonces los mismo que la pol tica. <e debilit la idea que e hombre se hab a for-ado sobre los deberes de ciudadano. El deber por e!celencia ya no consisti en ofrecer su tiempo, su fuerza y su vida al estado.

;a pol tica y la guerra ya no fueron el todo del hombre" el patriotismo ya no fue las s ntesis de todas las virtudes, pues el alma no ten a patria. El hombre sinti que e!ist an otros deberes que el de vivir y morir por la ciudad. El cristianismo distingui las virtudes privadas de las virtudes p,blicas. Reba-ando a +stas, realz a aquellas" coloco a dios, a la familia, a la persona humana por encima de la patria" al pr-imo sobre el ciudadano.

Conclusin
;o ,nico que no me gusto y que no se me hizo lgico del libro fue el t tulo, dado que hablamos de dos civilizaciones )Grecia y Roma*, y en varias ocasiones de una tercera, la hind,, las cuales nos hablaba de sus creencias religiosas, que en un principio fueron domesticas o por tribus )gens*. #ablaba de la organizacin de la familia, que en las tres era despectivo, ya que la ,nica persona que tenia derechos era el pater familia o el -efe de la familia, las mu-eres no ten an derechos )pero eran muy ,tiles, as que terminaron

dndoles derechos*, tambi+n es interesante ver las formas que ten an los integrantes de una familia para continuar con el culto. ;a estructura pol tica fue significativa, dado que desde entonces los pobladores actuales de la tierra nos hemos dado a la tarea de imitar esas formas de gobierno, ya que nos se nos ocurre nada nuevo, por eso tenemos que recurrir al origen para poder plantear una forma de gobierno. <u forma de adorar a los muertos, aunque un poco rara, marco una pauta en la evolucin de estas civilizaciones, ya que de ah se derivo todo, la reeligen, la familia, los derechos, las obligaciones y las costumbres que hasta hoy tenemos. >odemos decir que la familia es la base de la sociedad, pero en las civilizaciones antiguas era un poco confusa, ya que ante los dems el ,nico importante era el -efe de la familia, pero dentro de ella todos eran indispensables, de ah la conclusin que a veces se tornaba dif cil de entender la estructura de la familia y su impacto en la sociedad. >or eso llego a dos conclusiones0 Grecia conquisto culturalmente a Roma y Roma militarmente a Grecia.

1i"liograf0a
;a Ciudad Antigua, Gustel de Coulanges, Editorial >orrua, Coleccin 6sepan cuantos8 33K edicin, 9+!ico, :.G. 3LLJ.