E - Teorias Filosoficas PDF

TEORIAS FILOSFICAS
Taller de Filosofa Universidad Peruana Los Andes
TEORIAS FILOSFICAS
FILOSOFA
Universidad Peruana Los Andes
GONZALES QUIONES, Csar Augusto 26 de Abril de 2014
TEORIAS FILOSFICAS
Taller de Filosofa Universidad Peruana Los Andes INDICE PORTADA INTRODUCCION OBJETIVOS MARCO TEORICO CAPITULO I LA ONTOLOGA La ontologa y/o la metafsica Naturaleza del ser Filosofa del ser Ontologa social LA GNOSEOLOGA El problema del conocimiento Elementos del conocimeinto Clases de conocimiento Procesos y niveles de concomimiento
I.1. I.2. I.3. I.4.

CAPITULO II II.1. II.2. II.3. II.4
CAPITULO III LA EPISTEMOLOGA III.1 El problema de la ciencia III.2 III.3 III.4 III.5 III.6 III.7. III.8. La epistemologa Caractersticas y funciones de la ciencia Estructura de la ciencia El mtodo cientfico Clasificacin de la ciencia La verdad cientfica La tecnologa
CAPTULO IV LA AXIOLOGA IV.1 El problema del valor IV.2 IV.3 IV.4 IV.5 IV.6. CAPITULO V V.1. V.2. V.3. V.4. V.5. CONCLUSIONES REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS La valoracin Clasificacin de los valores Tabla de valores Principales valores Educacin de valores LA ETICA El valor moral Conceptos morales Origen de la moral Finalidad de la moral Crisis moral contemporneas
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INTRODUCCIN
Hace 24 siglos, surgieron personas que crean que todo estaba hecho de tomos, que los seres humanos y los animales haban evolucionado a travs de formas ms simples, que las enfermedades no eran causadas por los demonios ni por los dioses, que la tierra no era ms que un planeta que giraba alrededor de un sol lejano. Esta revolucin saco al cosmos del caos. En el siglo sexto antes de cristo, se desarroll una idea, una de las ms grandes ideas de la raza humana, se mantena que le universo era conocible por qu? Porque haba un orden, porque hay reglas en la naturaleza que permiten descubrir sus secretos. La naturaleza no era del todo
impredecible, haba leyes que incluso ella tena que obedecer. Este carcter ordenado del universo fue llamado El cosmos e contradiccin directa con la idea de Caos. Este fue el primer conflicto que conocemos entre la ciencia y el misticismo entre la naturaleza y los dioses.
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Por qu la filosofa nacientre las islas del mediterrneo oriental? Por qu no en las grandes ciudades de la India, Egipto, Babilonia, China o centro amrica? Porque todas esas ciudades estaban en el centro de antiguos imperios, tenan sus formas fijas y estaba cerrada a ideas nuevas. Esto no suceda en las ciudades situadas en las islas del mediterrneo donde la libre investigacin se hizo posible.
Las personas de estos pueblos donde naci la filosofa estaban dispuestas a experimentar, cuando se est abierto a poner en cuestin, los rituales y viejas tradiciones resulta que una conducta conduce a otra. A lo largo del tiempo, surgieron estudiosos y filosos reconocidos cuyas investigaciones y
hallazgos terminaron en determinar diversas teoras filosficas que sostenan diversas premisas del conocimiento en busca de la verdad. Entre las teoras ms relevantes y significativas est la Ontologa, la Gnoseologa, La epistemologa, axiologa y la tica
En este estudio presentaremos la descripcin y evaluacin en base a la teora existente sobre de cada una de estas teoras
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enfatizando en los subtemas, esta informacin tiene como base el libro del taller de filosofa de la Upla en el tercer ciclo de la carrera de psicologa cuya tarea impuesta por el profesor es explayar ms los temas que figuran en el libro con la finalidad de precisar un mayor conocimiento general y especfico respecto a la importancia de estas teoras mencionadas.
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OBJETIVOS
Objetivo General Determinar y precisar la influencia de los diferentes aportes de las teoras filosficas como la Ontologa, Gnoseologa,
epistemologa, Axiologa y Etica; en las preguntas que se hace una persona da a da y en la manera de pensar sobre s mismas, sobre el mundo en que viven y sobre sus propios proyectos de vida.
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MARCOTERICO CAPTULOI LA ONTOLOGA
I.1. La ontologa y/o la metafsica La metafsica Es una disciplina de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: la ontologa y la teologa. En la cual, en una parte de la Metafsica Es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir cules entidades existen y cules no. Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.La ontologa es la disciplina filosfica ms importante. El resto de disciplinas (antropologa, teora del conocimiento, teologa racional) dependen de un modo u otro de ella. Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma tcnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; ente es el trmino que podemos utilizar
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para referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser. Hay una confusin reinante entre qu es "ontologa" y qu es "metafsica". Esta confusin podra parecer inocente, contingente, meramente terminolgica, pero no lo es. Hay manuales de filosofa que las usan indistintamente, como si significaran lo mismo; como si "ontologa" y "metafsica" fueran sinnimos. Hay que guardarnos de caer en esta falsa sinonimia. Entre "ontologa" y "metafsica" hay una diferencia. Una buena clave de entrada para entender esta diferencia es que histricamente el trmino "metafsica" apareci primero. Al trmino "metafsica" ya se le trata con desprecio desde su origen mismo. A Andrnico de Rodas (siglo I d.C.) se le atribuye haber ordenado las obras de Aristteles y se dice que al colocar 14 de esos rollos (papiro), los ubic despus de los libros de la "Fsica" y, por ende, nos dice esta versin, a dicha parte de la obra de Aristteles, donde nos habla l de los "principios" y "primeras causas" se le llamo "Metafsica", esto es, "despus de la metafsica". Esta versin de qu significa "metafsica" no deja de tener algo de falsa. Los griegos denominaban physis a lo que nosotros denominamos "naturaleza". Por physis entendan lo que se mueve, lo que tiene crecimiento, desarrollo. Desde el origen histrico de la filosofa, se busca comprender qu es lo que est ms all de physis, es decir, los sentidos nos arrojan la visin de un mundo que se mueve, en donde hay objetos separados unos de otros, en donde parece haber un espacio y un tiempo,
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y las cosas, adems de mltiples y separadas entre s, aparecen y desaparecen. Pero tal realidad sensorial (physis) le pareca a los antiguos griegos como una apariencia bajo la cual haba otra realidad ms profunda. Con Parmnides y Herclito, con los llamados presocrticos en general y los siete sabios estamos en el terreno de una especulacin que postula, en cada una de sus versiones, que hay que rebasar, ir ms all de la realidad sensorial, hay que repensar qu es, en realidad, physis. Independientemente de la versin sobre Andrnico de Rodas y el significado de la palabra "metafsica", los fundadores de la filosofa andaban a la caza de una forma de pensar "ms all de physis", es decir, de una metafsica o transfsica. Una reflexin no del mundo fenomnico sino del mundo trans-fenomnico, meta-fenomnico. Esto es el significado hondo de "metafsica", una disciplina especulativa en bsqueda de lo que se esconde detrs del mundo fsico construido por los sentidos. Pero el problema del significado preciso de "metafsica" y su relacin con el pensamiento aristotlico es problemtico. Segn la opinin de Nietzsche y Heidegger, por ejemplo, Scrates, Platn y Aristteles son parte de una decadencia del pensar griego. Hay mucho de cierto en esta afirmacin. En Parmnides, "pensar" era "pensar-al-Ser". As Parmnides dice que Pensar y Ser son lo mismo, son uno. "Pensar" significaba cobrar conciencia de que las cosas-del-mundo (los entes) en verdad son partes visibles del Ser. De esto se trata Parmnides:
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esclarecer que el mundo es uno, eterno, inmvil, continuo, ahora. El Ser parmenideo es ingnito, imperecedero, absoluto. El Ser, como se puede entender, para Parmnides era lo contrario de physis. Aristteles comprenda esto? Al parecer, en la poca de Aristteles las ideas de Parmnides ya eran poco comprendidas. El mismo Platn, en uno de sus dilogos, declara que ya no lo comprenda totalmente. Lo mismo, por cierto, ocurra con Herclito, apodado el "oscuro". As que Aristteles tiene una relacin ambivalente con el "Ser" y con la propia perspectiva "metafsica" que independientemente de la palabra era la perspectiva de Parmnides y Herclito. La misma incertidumbre de ciertos conceptos del pensar griego se nota, por ejemplo, en que Aristteles en su Metafsica incluye un diccionario de trminos. Por este gesto podemos sospechar que buena parte de las ideas de los antiguos estaban ya descuidadas en el tiempo de Aristteles y, por ende, ste tuvo que hacer un diccionario de ellas. Lo mismo sucede con su ndice de pensadores, que l llama "fsicos" dejando claro, por cierto, lo insuficiente, segn Aristteles, de la perspectiva de la "Fsica", Aristteles, pues, hizo un canon de pensadores. En ese canon, Tales, Parmnides, Herclito, Anaxgoras, Demcrito, Zenn y el resto de los llamados "presocrticos" son considerados pensadores fsicos, es decir, visto con cierto desprecio, criticados por Aristteles, porque segn l, tales pensadores explican la realidad en trminos derivados de physis
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(fuego, agua, viento, etctera) en lugar de pensarle segn conceptos abstractos, como "primeras causas". Se puede ver que Aristteles est en problemas. No comprende ya a los pensadores de unos pocos siglos detrs suyo. Sabe que los conceptos de stos no han sido correctamente trasmitidos. Inclusive el propio Andrnico de Rodas que public sus obras decidi hacerlo en cierta violacin del espritu esotrico que estos rollos de Aristteles tenan, pero tal era, aparentemente la crisis del conocimiento griego, tal la deficiencia de la trasmisin de la filosofa, que cada vez se volva menos privada y se haca ms pblica, ms exotrica. Otro de los problemas de Aristteles es que no comprenda lo que queran decir los pensadores que l acusaba de ser "fsicos". Precisamente por no comprenderlos es que los resume en un libro ms bien breve de su Metafsica, simplificndolos. Mucha gente ha tomado las explicaciones de Aristteles como si fueran una verdadera exposicin, fidedigna, verdaderamente hermenutica de las ideas de los "presocrticos". Pero hacer esto es absurdo. Es como si tomramos como fieles, objetivas o verdaderas las versiones de los Padres de la Iglesia contra los gnsticos. O tomramos las versiones negativas de ChuangTzu contra sus adversarios Hui Shih o Yang Chu. El libro que Aristteles les dedica a los presocrticos es ms bien burdo, poco profundo, simplista, descontextualizador. Se trata del libro de un pensador que quera hacer Canon. Se trata de un libro de polmica. Por eso no debemos interpretar a los
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presocrticos a la luz de Aristteles, porque Aristteles es mal gua, es adversario de los "presocrticos". De cualquier manera, notemos que la "metafsica", inclusive en Aristteles sigue siendo una perspectiva deseable. Aunque no con la fuerza que tena en los pensadores griegos precedentes. Efectivamente, Aristteles es ya producto del debilitamiento del pensar griego, es ya una canonizacin tarda. Cuando surge entonces el concepto de ontologa? El trmino apareci en Europa a principios del siglo XVII. No era un concepto utilizado por los griegos. Actualmente se le confunde con el concepto de metafsica. Hay que guardarnos de esta confusin. Hay una diferencia ideolgica entre ambos trminos. Para entender su significado hay que remontarnos hacia lo que ocurra filosofa, en en la ese filosofa en esa poca. tener Descartes es contemporneo de la primera poca de la ontologa. La entonces, deseaba fundamentos anlogos a los de la ciencia. Recordemos que el avance de la ciencia moderna, el respeto que adquiri en poco tiempo, fue una especie de trauma para los filsofos, que a pesar de llevar siglos, parecan enfrascados en discusiones vanas, que no presentaban ningn progreso. La decisin de los filsofos fue asemejarse a la ciencia. Proponer formas de pensamiento parecidos a los procedimientos
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matemticos. La filosofa dej de anhelar ser revelacin, para convertirse en mtodo. El problema central de la filosofa para mutar hacia una disciplina "moderna" o "cientfica" era, sin embargo, la herencia metafsica, es decir, su ocupacin en un mundo ms all de lo fsico. Pero fue ms importante su deseo de parecer cientfica que su herencia antigua, y as, la metafsica y todo lo relacionada con ella, fue visto, por los filsofos modernos, como indeseable, el obstculo que los separaba de ser cientficos. Pero si la filosofa no se ocupaba ya de lo meta o trans-fsico, de qu poda ocuparse? No poda ocuparse de los fsico, porque de eso ya se ocupaban las ciencias naturales. As que, en una especie de consenso epocal, los filsofos modernos, desde Descartes hasta Kant, decidieron seguir dos rutas hacia la pretendida "cientificidad". Por una parte, ocuparse del problema de cmo conocemos. Esta es la llamada "teora del conocimiento" o "gnoseologa" o "epistemologa". Se trata de una disciplina moderna, que sustituye la dicotoma Ser-Ente proveniente de la metafsica dualista por la dicotoma SujetoObjeto base del dualismo moderno; por otro lado, se comenz a perfilar una "ontologa" como descripcin de las caractersticas abstractas del Ente o Fenmeno. La Ontologa, pues, es una reedicin de la Metafsica. Una versin recortada de sta, preparada por los filsofos modernos. Todo lo que estudia la ontologa lo estudiaba la metafsica. Pero no todo lo que estudia la metafsica, lo estudia en la
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modernidad la ontologa. La ontologa es una versin recortada de la metafsica. Qu fue lo que se le recort? Se le recort la reflexin sobre y a partir de conceptos de lo ultra-sensorial, principalmente "Ser". Metafsica es pensar-al-Ser; Ontologa, pensar-al-Ente. Como podemos ver, la ontologa y la metafsica son muy distintas. Confundirlas es tomar bando. Aceptar las premisas de los filsofos modernos, por encima de algunos filsofos antiguos. Tambin podramos decir que la ontologa es el sector de la metafsica que los filsofos modernos decidieron salvar en una poca de exigencias cientificistas. La ontologa naci de una autocensura de la filosofa. La ontologa es parte del positivismo antimetafsico de la modernidad.
I.2. Naturaleza del ser De alguna manera la naturaleza del ser, como idea, se sita en el pasado (historicidad), en el origen y el artificio puro en el futuro, en el fin. Mientras que el artificio puro se ve ligado al intelecto (fruto de la evolucin puramente humana) lo natural se ve reflejado en los instintos (pasado que nos une a los animales, forma anterior al desarrollo del razocinio). Esto se traduce en un caracter misterioso y mstico de todo lo perneciente a lo natural. Como elemento creador se le concede cierta sacralidad y perfeccin que se ir perdiendo con el paso del tiempo y la accin humana. Mientras que por
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otra parte la idea de artificio nos lleva al final que como opuesto de la creacin y su perfeccin se le asigna el caracter de prdida y degradacin. "Miss" conclusiones (o Lady degradada)
Vivimos en una mitad interminable que nos aleja de lo perfecto y nos lleva a la degradacin, como atrapados por el instinto de supervivencia nos hemos estancado nosotros mismos en un bucle. Estado del que no saldremos hasta que admitamos que el hombre ya no es un animal sino un ser cuya nica naturaleza es el artificio que su razocinio ha creado. Ya no necesitamos a Dis igual que ya no necesitamos que los instintos nos gobiernen, somos nosotros quienes tenemos que dominarlos a ellos.
I.3. Filosofa del ser: I.3.1. Intuicin del ser Frente a las posibles crticas de sus contemporneos, y queriendo subrayar la actualidad del pensamiento de Santo Toms de Aquino, Maritain afirma que el existencialismo del Aquinate es el nico existencialismo autntico, mientras que los distintos existencialismos contemporneos ms all de su posible valor como reflexin en torno al drama humanocarecen de la profundidad filosfica suficiente tanto para
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fundar una metafsica como para darle una autonoma a la filosofa frente a la teologa. En efecto, el tomismo le reconoce una primaca a la existencia y a la intuicin existencial, frente a las filosofas del ser propias del esencialismo concepcin que comparte con tienneGilson. El problema es que hay dos modos de entender la palabra existencialismo: en un caso, se afirma la primaca de la existencia, salvando e implicando las esencias o naturalezas, y manifestando una suprema victoria de la inteligencia y de la inteligibilidad; en el otro caso, se afirma la primaca de la existencia, pero destruyendo o suprimiendo las esencias o naturalezas, manifestando una suprema derrota de la inteligencia y de la inteligibilidad. Mientras que el primer sentido del existencialismo es el autntico, el segundo es el apcrifo, al decir de Maritain. El existencialismo de Toms puede descubrirse en varios planos filosficos: el gnoseolgico, el metafsico y el tico. Nos detendremos tan solo en el plano gnoseolgico-metafsico. En el tomismo tal como lo presenta Maritain-, la inteligencia afirma a la existencia en su acto ms propio, que es el juicio. En efecto, es en el acto judicatorio donde la esencia o naturaleza captada en la simple aprehensin- es captada como existente, y donde se da la consumacin o acabamiento de la inteligencia en acto, pues la inteligencia se dirige eminentemente a lo real, en su existencia concreta. As, la existencia, sin ser ni una esencia ni un objeto o inteligible (en el sentido usual que corresponde a la esencialidad), excede al
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objeto y a la inteligibilidad, gozando de una sobreinteligibilidad que se objetiva en nosotros en el acto mismo del juicio, por lo cual Maritain habla de un acto transobjetivo. Hay, pues, una intuicin del ser, que nos dona al ser en su riqueza analgica y trascendental, que le hace extenderse y cubrir la infinidad de sus analogados, superndose a s misma como idea en su desbordarse trascendental. Esta intuicin es un hecho representa primario, la un dato primitivo para y el espritu, de y la fuente primaria sobreinteligible
inteligibilidad, siendo necesario tan solo, para tenerla, cierta docilidad a la luz. Me permito citar un pasaje al respecto: las esencias son el objeto de la primera operacin de la inteligencia o de la simple aprehensin. El acto de existir es cosa propia del juicio. Ahora bien, la inteligencia se envuelve y contiene a s misma, y est dotada entera en cada una de sus operaciones. Y en el primer destello de su actividad que emerge del mundo de los sentidos, en el primer acto por el que se afirma a s misma expresndose a s misma un dato cualquiera de la experiencia, esa facultad aprehende y juzga al mismo tiempo, y forma su primera idea (la idea de ser) realizando su primer juicio (de existencia) y realiza su primer juicio formando su primera idea. Digo, pues, que la inteligencia se apodera as del tesoro que en propiedad pertenece al juicio, para envolverlo en la simple aprehensin; visualzalo en una idea primera y absolutamente original, en una idea privilegiada que no es resultado del solo proceso de la simple aprehensin,
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sino del haber tomado posesin de aquello mismo (el acto de existir) que la inteligencia afirma desde el momento que juzga; apodrase para hacer de ella un objeto de pensamiento, de la eminente inteligibilidad acerca de la cual forma el juicio, y que no es otra que la de la existencia. Maritain reivindica, as, una idea o concepto de ser frente a los existencialismos contemporneos, que lo han visto como una idea esttica, y como aqul gnero de todos los gneros, que no hace sino traicionar la revelacin misma de lo ontolgico a favor de la lgica. Para Maritain, en cambio, el concepto de ser, por su carcter analgico y trascendental, abre las puertas a la consideracin del dinamismo propio del ser, que es esencialmente comunicativo y sobreabundante, razn por la cual la filosofa del ser es tambin la filosofa del dinamismo del ser, abierta al misterio de la accin y del movimiento. Esta consideracin, a su vez, anima a Maritain a afirmar que la consideracin histrica si bien no se encuentra en la filosofa de Santo Toms- es absolutamente compatible con el tomismo, siendo necesario completar el opus philosophicum tomista con una filosofa de la historia.
I.2.2. Las aproximaciones concretas al misterio del Ser en Marcel. Gabriel Marcel, por su lado, habla tambin de una intuicin de ser, pero de una forma muy diferente a la de su colega Maritain. No se trata, para el pensador existencial, de una
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intuicin en sentido propio, sino de una intuicin ciega del ser. Este oxmoron intenta expresar una condicin paradojal del existente humano, el cual no puede dejar de reconocer unaseguridad de ser que se transmuta en una exigencia ontolgica, es decir, un reconocimiento activo de su consistencia ontolgica y de su participacin en un Ser al que aspira sin jams alcanzarlo plenamente. Para Marcel, no tenemos una intuicin de ser, puesto que el orden del Ser escapa al orden del tener, por lo cual tampoco podemos tratar al Ser como a un objeto, puesto que el orden ontolgico es meta-problemtico, e ignora la objetividad, propia de los problemas, es decir, del pensamiento que se funda en la distincin entre un sujeto y un objeto. En el mbito metafsico, nos encontramos con el Misterio del Ser, trascendiendo la dualidad sujeto-objeto para sumergirnos en la realidad de la participacin, en la cual se revela el Ser y la existencia. No podemos pretender separarnos y hacernos a un lado como sujetos cognoscentes ante la pregunta sobre el Ser, puesto que nosotros mismos somos. Plantarnos frente a la cuestin sobre el Ser y la existencia es, en rigor, tratarnos como no-existentes, como no-siendo, como objetos que enfrentan otros objetos. Ahora bien, no por ello se cierran las puertas a la metafsica para Marcel, sino todo lo contrario: la metafsica solo puede ser tal en tanto que se asuma como meta-problemtica, y aborde al Ser no desde fuera, sino desde dentro, desde la participacin actual del existente en el Ser. Y esta meditacin en torno al Ser es posible gracias a una reflexin que vuelve sobre la reflexin
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primaria que opera desde el binomio sujeto-objeto, y que habita en el orden de lo problemtico, orden propio de las ciencias y los saberes tcnicos. La reflexin segunda, o reflexin de segundo grado, reconquista la unidad perdida en esa primera reflexin, rescatando lo ontolgico de la experiencia humana, y posibilitando as un reconocimiento del Ser y de la existencia. Esta reflexin segunda, rgano de la metafsica, no responde a una necesidad o estructura teortica, sino que se realiza para y por la libertad, puesto que no nos es dado concebir al Ser, sino tan solo acogerlo en su manifestacin. La metafsica, entonces, es posible como una lgica de la libertad, y su verdadera introduccin no se encuentra en el uso de una operacin abstractiva como puede ser el tercer grado de abstraccin o la separatio-, sino que se encuentra en el testimonio mismo de la santidad. La metafsica y la tica, pues, se identifican como la filosofa primera, y los modos en que el Ser es reconocido y acogido por la existencia pueden ser descubiertos y descriptos mediante experiencias concretas de la vida humana, como la del amor, la fidelidad, la esperanza y la fe. Reflexionando en torno a ellas, llevamos a cabo la consigna de la filosofa marceliana: restituir a la experiencia humana su peso ontolgico. Por ello, no podemos concebir al Ser desde las categoras lgicas tradicionales. Marcel escribe al respecto: As, casi inevitablemente llegamos al reconocimiento de que, en ningn caso, el ser tomado en el sentido pleno de la palabra puede tratarse como un dato. Pero todos nos prepara al mismo
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tiempo para comprender que la exigencia [ontolgica] no es un simple deseo o una vaga aspiracin. Se trata de un impulso surgido de las profundidades que nicamente puede interpretarse como un llamado. Encuentros y desencuentros A pesar de la precariedad de la presentacin de ambos autores respecto a cmo reflexionan en torno al Ser y a la metafsica, podemos ensayar aqu algunos puntos de contacto, como as tambin es algunos puntos teortica, de discordancia. Marcel es Comencemos por los ltimos: 1) Mientras que para Maritain la metafsica esencialmente para esencialmente prctica, identificndose as con la tica; 2) Es imposible para Marcel tener una idea de Ser, mientras que para Maritain la idea o concepto de Ser es la primera de las ideas o conceptos; 3) Para Maritain, la inteligencia alcaza al Ser mediante un proceso abstractivo, mientras que para Marcel, el Ser no es alcanzado por nosotros, sino que, ms bien, nosotros somos alcanzados por l, en el modo de una exigencia que es esencialmente una llamada. 4) Mientras que Maritain parece desconfiar del camino propuesto por la modernidad, que toma en central consideracin a la subjetividad y que parece cerrar las puertas a lo metafsico, Marcel parece querer profundizar los hallazgos mismos de la filosofa moderna en orden a alcanzar lo autnticamente ontolgico. Podemos notar que todos estos desencuentros giran en torno, principalmente, a la primaca de la inteligencia o de la libertad para captar al Ser.
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A pesar de estas divergencias, podemos tambin hacer notar algunas concordancias: 1) Para ambos, el Ser goza de una inteligibilidad superior a la de cualquier esencia o concepto, y ambos hablan de una ciertasuprainteligibilidad del Ser. 2) Por otro lado, ambos hacen alusin a una cierta docilidad a la luz (en palabras de Maritain), o a una cierta disponibilidad (nocin clave en la filosofa de Marcel), para poder tener una experiencia del Ser y de lo ontolgico. 3) Ambos pensadores concuerdan en el valor supremo de los seres existentes en su presencia singular e irreductible, por lo cual ambos afirman una riqueza superior de la existencia sobre la esencia, dejando atrs cualquier tipo de idealismo o esencialismo, y por lo cual ambas metafsicas son existenciales. Como podr apreciarse, las concordancias se dan respecto a la interdependencia de la inteligencia y de la libertad en el orden metafsico, y en la inteligibilidad superior del orden metafsico. As, lo que separa a ambos pensadores es lo que, a su vez, los acerca: el reconocimiento de la trascendencia del Ser y de su suprainteligibilidad, que compromete al hombre en su totalidad, en su dimensin teortica y prctica. Ninguno de los dos impugna ni la inteligencia (Marcel no desmerece la importancia de las esencias, ni la capacidad de la inteligencia, que es reflexiva), ni tampoco la libertad (Maritain no niega el drama humano que se encuentra en el corazn de la existencia). Pero la gran diferencia estriba en que, mientras que
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para Maritain el drama de la existencia libre se encuentra en la experiencia religiosa, y puede pensarse en todo caso desde la tica, para Marcel el drama de una libertad que puede traicionarse al rechazar lo ontolgico o realizarse en su consentimiento al Ser, se encuentra en el corazn mismo de la metafsica y la define esencialmente.
En conclusin: El dilogo histrico entre Maritain y Marcel ha quedado trunco, pero creo que vale la pena retomarlo aqu y abrir nuevos horizontes de pensamiento en el nuevo siglo que acaba de comenzar. Dada la brevedad de la exposicin, me parece apropiado proponer algunas lneas de reflexin para debatirlas, y que pretenden recoger lo que considero los frutos ms gustosos de esta polmica. 1) idea El Ser no puede ser pensado como un concepto o una ms, sino que debe ser considerado en
su suprainteligibilidad. La cuestin estriba en el modo en que dicha suprainteligibilidad pueda ser pensada. Creo que Maritain queda un tanto preso de la nocin de ser que se desprende del verbo cpula en el juicio, segn la crtica heideggeriana, razn por la cual tambin termina objetivando al Ser y emprendiendo un discurso onto-teo-lgico sobre Dios. En este sentido, creo que la posicin de Marcel respeta ms esta superinteligibilidad, al encontrarla en la presencia y en la
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manifestacin donada del Ser, que lo hace inobjetivable e inconceptualizable, y a la cual solo accedemos en nuestra libre recepcin de su misterio, tal como lo muestran ciertas experiencias concretas de la existencia humana. 2) De la mano de esta primera consideracin, pienso que la filosofa clsica se construye sobre la experiencia del mundo como universo de cosas, y su metafsica queda muy pegada a la sustancialidad y a los dems predicamentos, que Aristteles ha enumerado magistralmente. del Ser no hasta pensado De tal desde este modo, de la su que de trascendentalidad predicamentalidad, el IpsumEsseSubsistens es puede desligarse punto la nocin
sustancia. Ahora bien, tampoco la modernidad ha sabido trascender la experiencia gnoseolgica-emprica para alcanzar al Ser, y es an un problema irresuelto el de cmo dirigirnos al Ser y cmo pensarlo. Me animo a trazar un cierto esquema historiogrfico no tan novedoso, por otro lado-, segn el cual, en la antigedad, el Ser es pensado desde la cosmologa como una sustancia (unum), en la edad moderna desde la gnoseologa como idea u objeto (verum), en la edad contempornea desde la esttica como acontecimiento (pulchrum), y hoy desde la tica como valor (bonum). Podemos anotar nombres de filsofos para cada poca: Aristteles, Descartes, Heidegger y Levinas. Creo que Marcel representa un punto clave que pivotea desde el Ser-acontecimiento hacia el Ser-valor, por lo cual me parece interesante volver sobre sus reflexiones.
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Sin embargo, hay una gran ventaja de la filosofa de
Maritain sobre la de Marcel, y es en lo que respecta a la reivindicacin de lo objetivo y lo conceptual para comprender la existencia y el Ser. Si bien ni el Ser ni la existencia pueden ser objetivables, nada obsta como para que los objetos y conceptos sean mediaciones para alcanzar la suprainteligibilidad de lo ontolgico. El recurso a la analoga es aqu el punto lgido: sin conceptos no hay analoga, y sin analoga solo podra haber una experiencia mstica de lo ontolgico y quiz ni siquiera una mstica humana, sino solo divina. Es decir, la pura alteridad e inasibilidad del Ser y de la existencia debe ser acompaada por las posibilidades mismas que ofrecen las mediaciones para alcanzar lo inmediato. La analoga es la riqueza de las mediaciones para aprehender lo inmediato, el tesoro de lo finito para abrazar lo infinito. Y la analoga es una propiedad lgica y, por tanto, que responde a los conceptos. La falta de consideracin de lo objetivo y lo conceptual, impide que la metafsica de Marcel sea consistente. El problema, en cambio, con Maritain, es que parece partir de los conceptos propios del orden csiconatural, y quiz los conceptos que mejor estn preparados para ofrecernos un salto a lo metafsico, sean los conceptos u objetos relativos a la persona y a su ser-en-el-mundo. Creo que en este sentido, podemos rescatar a la figura de Paul Ricoeur, quien ha sabido articular genialmente las enseanzas de Santo Toms y tambin las de Marcel y Heidegger, y ha intentado buscar no
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solo en los conceptos, sino en las metforas las escalas para alcanzar lo metafsico.
I.4. Ontologa social En vista de que la recepcin de la obra de Lukcs se ha visto a menudo limitada por la escasa difusin que los espacios editoriales le brindaron, y por las no siempre justificadas malas interpretaciones, la presentacin de los textos aqu reunidos ("Marxismo y lgica", "Los fundamentos ontolgicos del pensamiento y de la accin humanos", la seccin sobre el trabajo de la Ontologa del ser social, y una seleccin de pasajes de losApuntes sobre tica) no solo contribuye a la divulgacin de la obra tarda del filsofo marxista ms influyente del siglo XX, sino que tambin expresa la feliz continuidad del trabajo iniciado por Antonino Infranca y Miguel Vedda, con la publicacin de los textos -tambin inditos en castellano- que integran el volumen Testamento poltico y otros escritos sobre poltica y filosofa (Herramienta, 2003). Hasta la edicin de los textos reunidos en el presente volumen, el lector de lengua espaola interesado en la Ontologa del ser social (publ. en 1984/1986) tena que circunscribirse a las entrevistas realizadas en 1966 por Abendroth, Holz y Kofler, en las que el filsofo hngaro comenta algunos de los aspectos que nutren la ltima de sus obras sistemticas. La centralidad del captulo dedicado al trabajo obedece a que en l Lukcs no se limita a exponer el anlisis realizado sobre el fenmeno
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originario[Urphnomen]
en
el
proceso
de
hominizacin;
tambin permite una relectura de obras que como Historia y conciencia de clase (1923) -puesta en contraposicin con la Ontologa-, o la Esttica (1963), que, a pesar de su sistemtica autonoma, prefiguran el mtodo ontolgico all expuesto. Estas vinculaciones dan por tierra con aquellas interpretaciones que presentan la obra de Lukcs como surcada por continuos quiebres, definidos en funcin de su presunta fidelidad a la ortodoxia comunista. Pero tampoco se trata de una continuidad tal que impida al lector no iniciado una correcta comprensin de las obras aqu presentadas; de hecho, la creciente relevancia que en la evolucin de Lukcs ha cobrado lavida cotidiana como base de sus anlisis, ha influido en su modo de exposicin filosfico, caracterizado por su estilo prolijo y accesible (la conferencia sobre "Los fundamentos" ofrece un ejemplo de ello) A este fin, tanto el estudio preliminar, como la correcta tarea de la traduccin, resultan de gran ayuda. En vistas del alcance de la empresa, este no es un dato menor. En el marco de un renacimiento del marxismo, y a partir de las bases que reconoce inherentes al pensamiento marxiano, desviado a lo largo del siglo XX, ya por tendencias caracterizadas por el objetivismo mecanicista propio de la Segunda Internacional, ya por una posicin voluntarista, Lukcs intenta establecer las bases de una nueva ontologa, y de situarla en la tradicin del pensamiento ontolgico clsico (Aristteles, Hegel).
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La alternativa (para mencionar una de las categoras centrales de la ontologa lukcsiana que prepara el terreno para la tica, que Lukcs finalmente no lleg a escribir) ante tales desvos es encontrada por Lukcs en aquella actividad que se halla en la base de toda prctica social: el trabajo -complejo constituido por las leyes causales por la que se rige la naturaleza, y por la posicin teleolgica (es decir: por la postulacin de fines) por parte del ser humano. Solo a partir del anlisis que representa el trabajo como actividad eminentemente humana, sostiene Lukcs, es posible rastrear la peculiaridad concreta del ser capaz de una actividad tica. Y solo a travs de su carcter procesual (la transformacin de la naturaleza por parte del sujeto, que a partir de su propio campo de juego -la progresiva socializacin de la naturaleza-, y por medio de la postulacin de una finalidad previa a la actividad, se transforma a s mismo), puede definirse la relevancia del factor subjetivo de dicha categora. En el comentario a la Lgica de Fogarasi, la relacin establecida entre la dynamis aristotlica y la potencialidad del trabajador desocupado, as como el acento puesto sobre la capacidad de autogestin que el hombre realiza a travs del trabajo, muestran el modo en que Lukcs concibe el pensamiento filosfico como una praxis social fuertemente anclada en la vida cotidiana. Las permanentes referencias a la tica nos acercan a un texto que, a pesar de su forma fragmentaria, resulta fructfero gracias al detallado y no menos estricto cuerpo de notas que lo acompaa. El ndice
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completo de la obra que se ofrece ayuda a percibir la amplitud de una obra ineludible.
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CAPTULOII LA GNOSEOLOGA
II.1.El problema del conocimiento El conocimiento humano se explica a partir de la estructura psquica, analizada por una ciencia moderna como la psicologa. Todo conocimiento es una relacin entre dos trminos: el sujeto (es el que conoce) y el objeto (lo que es conocido). La epistemologa estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y todos los problemas que esa relacin plantea. La filosofa plantea las siguientes consideraciones sobre esta relacin: Posibilidad del conocimiento Sobre la posibilidad del conocimiento existen dos doctrinas bsicas: el dogmatismo y el escepticismo. El dogmatismo afirma la posibilidad del conocimiento. Considera que el contacto entre el sujeto y el objeto es real, o sea, que el sujeto es capaz de aprehender al objeto; por lo tanto, el hombre debe captar tal y como es dicho conocimiento, sin deformacin. Una
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postura dogmtica tambin es aquella que no atiende a razones y se cree perfecta e inamovible. El escepticismo niega que el sujeto pueda aprehender al objeto y tener conocimiento de l Origen del conocimiento Sobre el origen del conocimiento existen tres planteamientos. El racionalismo es la doctrina que considera la razn como nica fuente adecuada de conocimiento, ya que entiende que los sentidos son insuficientes (postura adoptada por diversos filsofos de los siglos xvn y xvm, como Descartes o Spinoza). El empirismo defiende que las personas adquirimos los conocimientos a travs de la experiencia que nos proporcionan los sentidos (en los siglos xvn y xvm fue defendido por filsofos como Locke, Berkeley y Hume; en la actualidad podemos hablar de corrientes de carcter empirista como el neopositivismo). El criticismo supone una superacin de los dos planteamientos anteriores al afirmar que no se puede prescindir de la experiencia ni de la razn para explicar el origen del conocimiento (Kant, filsofo alemn del siglo xvm, propuso esta doctrina para conciliar el racionalismo y el empirismo). El valor del conocimiento El universalismo de Platn, por ejemplo, plantea que el conocimiento ha de tener un valor global e intemporal porque simboliza la verdad; en cambio el relativismo, ejemplificado por los sofistas, entiende el conocimiento como algo restringido a un momento temporal y
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a un espacio geogrfico: lo que se cree aqu no tiene por qu compartirse all ni siempre.
II.2. Elementos del conocimeinto Acordemos que el conocimiento es una relacin ntima entre el sujeto y el objeto por ello los elementos del conocimiento son: El sujeto: que es el que busca el conocimiento, el que pretende conocer El objeto: que es lo que se pretende conocer y lo que te motiva a investigar. El medio: que es lo que te permite conocer el objeto; recuerda que el primer medio con el que cuentas son los sentidos pues mediante ellos puedes aprehender el objeto, es decir, puedes hacerlo tuyo. el principal es la vista. Y despus de que ha sido captado por los sentidos pasara al entendimiento y ah a la razn La razn: es la que ayudara a analizar, de una forma mas profunda, la informacin obtenida mediante tus sentidos y comprendida por el entendimiento.
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II.3. O Clases de conocimiento
Platn afirma que el conocimiento se encuentra en el sujeto mismo. Este planteamiento recibe el nombre de idealismo. Su opuesto es el materialismo, que sita el conocimiento en el mbito del objeto. Su mximo representante es Marx.
O El conocimiento cientfico El conocimiento cientfico o emprico es la experiencia de todos los das, es un conocimiento prctico, espontneo, llamado saber vulgar. En cambio, el conocimiento cientfico poseeestas caractersticas:
Es metdico: Nada se deja al azar, todo es producto de la integracin cientfica planificada.
Es sistemtico: La ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un conjunto de proposiciones organizadas jerrquicamente. Es coherente: No debe tener contradicciones; debe excluirlas. Es objetivo: Capta las cualidades o propiedades de las cosas tal como son, sin alterarlas ni deformarlas.
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Es verificable: Debe experimentarse. Es predictivo: Anticipa cmo podr ser el futuro segn las leyes cientficas y los respectivos sectores.
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II.4. Procesos y niveles de concomimiento II.4.4. Niveles o grados de conocimiento Descartes haba propuesto la existencia de dos tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo y el conocimiento deductivo. Inspirado en el modelo del conocimiento
matemtico, a partir de la intuicin de ideas claras indistintas (es decir, de las que no podemos dudar) se abre un proceso deductivo que nos puede llevar al conocimiento de todo cuanto es posible conocer. Pese a sus principios empiristas, Locke aceptara esta clasificacin cartesiana, a la que aadir, no obstante, una tercera forma de conocimiento sensible de la existencia individual.
2. Locke distinguir, pues, tres niveles o tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo, el conocimiento demostrativo y el conocimiento sensible.
3. El conocimiento intuitivo se da cuando percibimos el acuerdo o desacuerdo de las ideas de modo inmediato, a partir de la
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consideracin de tales ideas y sin ningn proceso mediador. ("... a veces la mente percibe de un modo inmediato el acuerdo o desacuerdo de dos ideas por s solas, sin intervencin de ninguna otra; y a esto, creo, puede llamarse conocimiento intuitivo", Ensayo, IV, C.2). Lo que percibimos por intuicin no est sometido a ningn gnero de duda y Locke considera que este tipo de conocimiento es el ms claro y seguro que puede alcanzar la mente humana. Como ejemplo ms claro de conocimiento intuitivo nos propone Locke el conocimiento de nuestra propia existencia, que no necesita de prueba alguna ni puede ser objeto de demostracin, siguiendo claramente la posicin cartesiana sobre el carcter intuitivo del conocimiento del "yo". ("Por lo que toca a nuestra propia existencia, la percibimos tan llanamente y con tanta certidumbre, que ni requiere, ni es capaz de prueba alguna, porque nada puede ser para nosotros ms evidente que nuestra propia existencia", Ensayo, IV, C.9). Es cierto que Locke no explica con demasiada amplitud las caractersticas de ese "yo", pero en todo caso no se est refiriendo al conocimiento de un alma inmortal, sino slo a una existencia pensante.
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4. El conocimiento demostrativo es el que obtenemos al establecer el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas
recurriendo a otras que sirven de mediadoras a lo largo de un proceso discursivo en el que cada uno de sus pasos es asimilado a la intuicin. El conocimiento demostrativo sera, pues, una serie continua de intuiciones (como lo es el conocimiento deductivo en Descartes) al final de la cual estaramos en condiciones de demostrar el acuerdo o desacuerdo entre las ideas en cuestin, y se correspondera con el modelo de conocimiento matemtico. ("En cada paso que da la razn cuando se trata del conocimiento
demostrativo, hay
un conocimiento intuitivo acerca del
acuerdo o del desacuerdo que busca respecto a la prxima idea intermedia que usa como prueba", Ensayo, IV, C.2). Un conocimiento de este tipo es el que tenemos de la existencia de Dios nos dice Locke. Cualquier demostracin ha de partir de algunas certeza intuitiva; en el caso de la demostracin del existencia de Dios Locke partir del conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia, recurriendo a otras ideas intermedias, que proceden tambin de la intuicin, que nos permiten demostrar la necesidad de tal existencia. Pero el ejemplo ms
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claro de conocimiento demostrativo es, sin lugar a dudas, el conocimiento matemtico, en el que podemos observar el progreso deductivo a partir de un pequeo nmero de principios que se consideraban, por aquel entonces, evidentes e indemostrables: los postulados o axiomas.
5. El conocimiento sensible es el conocimiento de las existencias individuales, y es el que tenemos del Sol y dems cosas, por ejemplo, cuando estn presentes a la sensacin. No deja de resultar sorprendente que Locke aada esta forma de conocimiento a las dos anteriores, a las que considera las dos nicas formas vlidas de conocimiento ("al margen de las cuales slo es posible tener fe u opinin"). Ms an si consideramos que el conocimiento ha de versar sobre ideas, como se ha dicho anteriormente. El conocimiento sensible, sin embargo, nos ofrece el conocimiento de cosas, de existencias individuales, que estn ms all de nuestras ideas. Cmo es posible verificar el acuerdo o desacuerdo entre una idea (un contenido mental) y la existencia de lo que suponemos que causa esa idea (algo extramental)? Siguiendo los principios
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empiristas de Locke resultara imposible verificar tal acuerdo o desacuerdo, ya que deberamos ir ms all de las ideas, de la experiencia. Locke se muestra convencido, no obstante, de que las ideas simples estn causadas por cosas que actan sobre la mente para crear tales ideas, por lo que han de poseer similitud o conformidad entre ambas. Y no es posible encontrar otro argumento como justificacin de que poseemos un conocimiento sensible sobre las cosas, sobre las existencias particulares. El problema se agrava si consideramos las ideas complejas, pues en ese caso hay una clara elaboracin mental de cuya concordancia con la existencia real "extramental" no podemos tener ni siquiera tal convencimiento, como ocurre en el caso de la sustancias particulares, de las que Locke ya nos haba dicho que no podamos conocer su esencia real. No obstante, Locke considera que s cabe un conocimiento de su esencia nominal, como hemos visto anteriormente, ya que la idea compleja de sustancia es un haz o agregado de ideas simples que tienen, cada una de ellas, un correlato sensible en la realidad extramental, volviendo as a la argumentacin utilizada con las
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ideas simples y reencontrando la misma dificultad. En todo caso, a pesar de las dificultades, Locke se muestra convencido del existencia real del mundo, de las cosas... 6. Las dems supuestas formas de "conocimiento" no pasarn de ser una mera probabilidad, ("la probabilidad es la apariencia del acuerdo de las ideas, sobre pruebas falibles"), o sern englobadas en el mbito de la fe es decir, en lo que no es conocimiento. ("La fe, en cambio, es el asentimiento que otorgamos a cualquier proposicin que no est fundada en deduccin racional", Ensayo, IV, C.18).
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CAPTULOIII LA EPISTEMOLOGA
La palabra filosofa se estructura con dos voces griegas: phils (amor) y sopha (sabidura), por lo que, etimolgicamente, la filosofa es el amor a la sabidura. En la antigedad, cuando an las ciencias no estaban integradas de manera independiente, tal como las conocemos hoy, la filosofa comprenda todos los saberes existentes. Conforme los diferentes campos del saber crecieron, se fueron constituyendo en disciplinas con objetos de estudio propios, principios propios, mtodos propios, etc., hasta definirse como actualmente se nos presentan. La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber existente y cedi el tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el estudio de la totalidad de los seres, en cuanto que se ocupa de estudiar los
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principios del ser. De la filosofa existen diversas definiciones: Ciencia de los principios (Husserl). Ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas (Ortega
y Gasset). Conjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se refieren al orden natural (Jacques Maritain). Investigacin de las relaciones objetivas entre lo
contingente y lo absoluto (Cuesta). O bien, una definicin que aparece en los diccionarios: Conjunto integrado de consideraciones generales sobre los principios y reflexiones del
fundamentales
conocimiento, pensamiento y accin humanos. Al margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia hacia la concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a una sntesis de la explicacin racional del universo. Los problemas derivados de esa pretensin se concentran en tres categoras:
El ser, de cuyo estudio se ocupa la ontologa.
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El valor, del cual se encarga la axiologa. El conocer, categora que constituye el objeto de estudio de
la gnoseologa o de la epistemologa.
Hay quienes consideran que los trminos epistemologa y gnoseologa son sinnimos, aunque existe una mayora de autores que reserva el uso del segundo para designar a la teora general del conocimiento, mientras que el de epistemologa lo emplean para referirse a la teora del conocimiento cientfico o tambin teora de las ciencias. Puntualizar an ms: los trminos epistemologa y teora del conocimiento, son ms empleados por autores alemanes e italianos mientras que el trmino gnoseologa lo utilizan con mayor frecuencia autores franceses. Durante los aos ms recientes, la epistemologa es conocida tambin como filosofa de la ciencia. Tal es la ubicacin de la teora del conocimiento dentro de ese gran contexto que es la filosofa.
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III.1. El problema de la ciencia La adoracin hacia la ciencia ha alcanzado su ms alto grado, hasta el punto de verse en ella la posibilidad de solucin de todos los problemas que pueda tener el ser humano, incluidos los de ndole espiritual; la ciencia ha llegado a ser, segn la expresin de Ortega, la fe de que vive el hombre europeo actual. Pero resulta que, desde hace nada menos que casi siglo y medio, exista ya entre los propios cientficos niveles considerablemente altos de desconfianza hacia su propia validez. Es opinin generalizada que la validez de las ciencias se fundamenta en dos grandes soportes: la experimentacin objetiva, es decir, la observacin ms o menos directa de la realidad, y la formulacin matemtica de sus contenidos. Empecemos por la observacin: Digamos, para introducirnos de una vez en el tema, que el problema actual de la credibilidad de la ciencia hay que inscribirlo en el marco de una profunda actitud de duda respecto a la capacidad humana de conocer. De hecho, se trata, el de la credibilidad de la ciencia, de un episodio ms de una larga historia de desconfianza con respecto al valor general de nuestros conocimientos, desconfianza que empieza a manifestarse en filosofa muy tempranamente -siglo V a.C.-, pero que logra su expresin ms decisiva y cargada de consecuencias con Descartes, en los comienzos mismos de la Edad Moderna. No obstante, conviene aclarar que Descartes no fue un escptico. Para l todas nuestras facultades pueden llevarnos a la verdad. La cuestin se plantea en su filosofa slo respecto a la posibilidad de encontrar una primera verdad absolutamente segura que pueda servir de fundamento y punto de partida de todas las dems verdades. Ah s que tuvo dificultades Descartes. A partir de Descartes el problema no hace sino ir in crescendo hasta nuestros das. Y hoy ya, con respecto al valor y los lmites de nuestra capacidad de conocer, se admite, al
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menos, sin graves dificultades algo muy importante, aunque pueda parecer una perogrullada: que el conocimiento humano es conocimiento humano, es decir, propio del hombre, y que, por consiguiente, cada tipo de ser tiene su forma propia, peculiar de conocer. De aqu se desprende, y pronto veremos las consecuencias de esta afirmacin, que si nosotros tuvisemos unas facultades distintas a las que tenemos, conoceramos el mundo de manera diferente a como lo conocemos. Esto es ya claro en cuanto a nuestra percepcin de las cosas. En primer lugar, porque el ser humano conoce inicialmente a travs de los sentidos, los cuales tienen una constitucin determinada y una organizacin especfica. Estn formados, por ejemplo, por ciertos tipos de clulas: los conos y los bastoncitos, entre otras, para el sentido de la vista, que nos permiten, respectivamente, captar la luz o ver en la oscuridad; las clulas de Corti para el sentido del odo, etc. Y todas estas clases de clulas son distintas entre s. Es decir, tenemos unos sentidos que son de cierta manera, y ello constituye una condicin inamovible. Funcionan de una manera determinada, y porque son como son y funcionan as, percibimos de la forma en que lo hacemos. Si no tuviramos clulas adecuadas para captar la luz, nos sera imposible ver los colores y, de hecho, hay animales que no ven los colores, o que ven otros diferentes, como animales que no oyen. Lo que quiere decir, en definitiva, que de ser nuestros rganos sensoriales distintos, la realidad se nos presentara tambin de manera distinta. Cmo es la realidad, entonces? Podemos afirmar que las cosas son como las percibimos? Y no se crea que se trata slo de un problema de grado: que el animal, por ejemplo, perciba menos o ms que nosotros. Se trata de un problema de otro tipo, de un carcter cualitativo ms acentuado. Ya Mller, con su ley de la especificidad de los sentidos, haba demostrado que el tipo de sensacin que tenemos no depende tanto de las caractersticas del estmulo exterior cuanto de la naturaleza del propio rgano.
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Enriquezcamos un poco estos datos con un caso ms complejo: el del odo. Lo menos que con respecto al odo podemos decir es que lo que omos no es sino el resultado final del funcionamiento, en milsimas de segundos, de ese simple pero impresionante mecanismo que, empezando por el tmpano y continuando por la cadena de huesecillos y un cierto medio lquido, el lquido endolinftico, transmite las vibraciones de la membrana timpnica hasta los nervios auditivos centrales que, a su vez, reenvan ese impulso hasta cierto lugar del cerebro, que es donde se produce la sensacin. No son, por tanto, los sonidos los que penetran en el odo. Los sonidos es lo que surge al final del proceso. Fuera de nosotros habr con toda probabilidad algo que ponga en marcha ese proceso, pero ese algo no tiene por qu ser necesariamente ruidoso. Es posible, incluso, que fuera de nosotros no exista ruido alguno. No es ningn disparate pensar que acaso estemos en un mundo silencioso, tan silencioso como el silencio de los espacios infinitos de que hablaba Pascal. En otras palabras, los sonidos, como tales sonidos, son producidos por nosotros. Y no es esto slo lo que determina nuestra percepcin de las cosas. Hay ciertos factores subjetivos, pero de mayor calado an que lo anterior, que actan, sin duda, deformando o, al menos, desvirtuando la realidad. Fueron Stratton y, posteriormente, Khler, a travs de unas clebres experiencias realizadas con unas gafas prismticas, que tienen la virtud de invertir las imgenes en nuestra retina, quienes nos demostraron hasta qu punto las vivencias tenidas con anterioridad configuran nuestra captacin presente de las cosas. Y, por ltimo, juegan asmismo un papel decisivo en la percepcin los estados afectivos, los intereses personales, las propias expectativas, la sugestin, etc. Factores todos ellos que singularizan y subjetivizan nuestra percepcin de la realidad hasta un punto que, en cada caso concreto, es prcticamente imposible determinar. Sabemos, por lo tanto, cmo percibimos la realidad, pero no sabemos cmo es en s misma la realidad que percibimos.
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Me hago cargo de la sorpresa que todo esto puede causar a algunos de vosotros. Pero as son las cosas, y tanto la fisiologa, como la psicologa y hasta la misma fsica se encuentran hoy en da en condiciones de certificar cuanto acabo de decir.
III.2. La epistemologa, teora del conocimiento La palabra epistemologa se estructura con dos voces griegas: episteme, conocimiento y logos, teora. Se encarga del problema correspondiente a la relacin sujeto-objeto. Entendiendo que el sujeto es el ser cognoscente y el objeto todo aquello sobre lo que el sujeto realiza su actividad cognitiva. El problema del conocer ha sido abordado desde hace ya varios siglos, aunque es a partir del siglo XIX en el que se advierte un mayor inters en el desarrollo de la epistemologa. Como consecuencia de que este inters ha alcanzado proporciones maysculas en los ltimos aos, ha aparecido una gran cantidad de discursos cientficos en torno las posiciones epistemolgicas. De tal manera que intentar una clasificacin de las mismas con un criterio incluyente es una tarea sumamente ardua. Por tal motivo, nicamente intentar esbozar un pequeo resumen en torno a la cuestin que nos ocupa. 1. El dato ms remoto corresponde al sofista Georgias quien cuestion la posibilidad de del conocimiento con objetivo. Fue contemporneo Protgoras, quien comparti
elpresupuesto fundamental del relativismo: vivimos en un mundo
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de opiniones, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. Las tres tesis de Georgias son las siguientes: a) Nada existe. b) Si algo existiera, sera incognoscible. c) Si fuera conocible, sera incomunicable. 2. Platn y Aristteles, en oposicin a los sofistas, sostuvieron que exista un mundo de formas naturales y eternas, las ideas, sobre las que es absolutamente posible tener conocimiento exacto y cierto. Todo conocimiento se deriva de la experiencia. "El conocimiento real es idntico a su objeto". 3.Tratando de conciliar mtodos racionales con la fe, Toms de Aquino, entre otros ayud a restablecer la confianza en la razn y la experiencia, pues con el paso del tiempo haba decado el inters por el conocimiento racional. 4.Para los racionalistas Descartes, Spinoza y Leibniz, es el razonamiento deductivo la fuente y prueba del conocimiento. 5.En cambio, para Francis Bacon y John Locke, ambos empiristas, es la percepcin de los sentidos tal fuente y prueba.
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III.3. Caractersticas y funciones de la ciencia Caractersticas Sobre este aspecto de la ciencia hay un criterio bastante uniforme aunque todos los autores hablan de caractersticas del conocimiento cientfico. Si bien existen algunas diferencias sobre los conceptos utilizados para caracterizar a la ciencia, esencialmente hablan de lo mismo. Para Esther Daz, por ejemplo, el conocimiento cientfico se caracteriza por ser:
"1.descriptivo, explicativo y predictivo. 2.crtico-analtico. 3.metdico y sistemtico. 4.controlable. 5.unificado. 6.lgicamente consistente. 7.comunicable por medio de un lenguaje preciso. 8.objetivo 9.provisorio." Mientras que Pardo enumera las siguientes caractersticas:
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"-
fundamentacin
(coherencia lgica y
contrastacin
emprica); - sistematicidad; - capacidad explicativa y predictiva (mediante leyes) de la realidad; - carcter crtico; - ambicin de objetividad". Mario Heller por su parte: "- legalista (busca leyes, con las que explica, retrodice y predice los hechos); - fundamentado (lgica y empricamente); - sistemtico; - metdico; - provisorio; - con pretensin de objetividad". Sobre este tema se podra sintetizar que la ciencia o el conocimiento cientfico es un saber: 1) Descriptivo, explicativo y predictivo. Porque intenta describir los fenmenos que estudia explicando su funcionamiento y anticipando como se comportaran esos fenmenos en el futuro. 2) Metdico y sistemtico. Porque sigue determinadas pautas o mtodos para dar cuenta de sus investigaciones y se articula dentro de un sistema de teoras que la sustentan. 3) Contrastable. Ya que sus teoras y sus mtodos son pblicos.
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4) Claro y preciso. Porque sus explicaciones deben estar exentas de toda ambigedad. 5) Objetivo. Para evitar por todos los medios la visin subjetiva del investigador. 6) Provisorio. Porque el conocimiento probado hoy puede ser refutado maana por un conocimiento superior. 7) Crtico. Para cuestionar permanentemente el saber provisorio que aun no ha sido refutado.
Funciones Parece que finalmente la idea de que la ciencia es fundamental para potenciar la competitividad de nuestra industria ha calado en los distintos estamentos de la sociedad. Aunque la inversin pblica en ciencia sigue siendo de las ms bajas de Europa, empieza a haber iniciativas para incrementarla y para potenciar la transferencia de tecnologa. Se crean parques cientficos para acercar la investigacin a las empresas, se anuncian planes para recuperar cientficos de prestigio, y los ministerios de Educacin y Ciencia y de Sanidad prometen inversiones en infraestructuras cientficas. Pero es la generacin de tecnologa la nica funcin de la ciencia? La ciencia es, ante todo, una manera de ver el mundo, una determinada manera de intentar comprender qu somos,
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entender lo que nos rodea y relacionarnos con ello. Aunque la visin cientfica es parcial y el desarrollo de las sociedades modernas necesita de otras aproximaciones a la realidad, a la ciencia le debemos muchos de los logros sociales que ahora nos parecen irrenunciables, y de las ideas que conforman la mentalidad contempornea. La ciencia nos da, adems, herramientas preciosas para pensar y modelos conceptuales valiossimos para desenvolvernos en nuestras vidas. Y deberamos pedir a los cientficos que cultivasen la ciencia y la transmitiesen a la sociedad para que estos beneficios fueran compartidos. sta tendra que ser la primera funcin de la ciencia y de los cientficos: generar y compartir cultura cientfica. Por otra parte, nuestra sociedad, e incluso nuestra vida, est cada vez ms tecnificada y, aunque no sea necesario tener conocimientos de fsica cuntica para utilizar un telfono mvil, es conveniente saber hasta qu punto una prueba gentica puede ser predictiva del desarrollo de una determinada enfermedad. El avance continuo de la tcnica nos propone cada da nuevas aplicaciones de las que debemos ser capaces de valorar los riesgos y los beneficios que nos pueden aportar. Para ello es necesario que la sociedad en general y nuestros polticos en particular tengan un conocimiento cientfico suficiente para poder participar en el debate y tomar las decisiones adecuadas. Transmitir a la sociedad el
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conocimiento necesario para entender la tcnica sera, pues, la segunda funcin de la ciencia en una sociedad avanzada. Por ltimo, efectivamente, la ciencia puede generar
aplicaciones que en algunos casos permitirn una mayor competitividad a las empresas del pas y que pueden redundar tambin en una mejora del nivel de vida de la sociedad. Sin embargo, la priorizacin de las investigaciones atiende cada vez ms a razones de mercado, por lo que no es extrao que empiecen a orse voces que reclaman un cierto control de estos desarrollos tcnicos y piden contencin a los cientficos en sus investigaciones. Los cientficos solemos invocar la libertad de ctedra y nos escudamos en la distincin entre los descubrimientos cientficos y sus aplicaciones, pero la relacin entre ciencia y tcnica, entre el desarrollo cientfico y sus aplicaciones, es cada vez ms estrecha y empieza a ser difcil trazar una lnea clara que los separe. Por otra parte, aunque sera tan absurdo poner cortapisas a una ciencia contemplativa como limitar la expresin de cualquier forma de pensamiento, podra ser razonable, e incluso conveniente, limitar ciertos desarrollos tecnolgicos cuyo objetivo principal es el de generar productos de mercado de gran valor aadido, mxime cuando su generalizacin social puede y alterar a sustancialmente valores hasta la organizacin afectar ahora
comnmente aceptados. El enorme xito del mtodo cientfico para generar tecnologa nos est haciendo olvidar las otras funciones de la ciencia. Para
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mantener una ciencia capaz de crear cultura, de transmitir nuevos conceptos que nos ayuden a pensar, es necesario desligarla en parte de objetivos finalistas. Si seguimos empeados en ver a la ciencia nicamente como una productora potencial de aplicaciones tcnicas, perderemos la influencia de la ciencia en la cultura y crearemos un divorcio entre una tecnociencia mercantil y una sociedad acientfica que comprar algunos productos cientficos y sufrir pasivamente, a veces horrorizada, otras de sus aplicaciones.
III.4. Estructura de la ciencia VISTA de manera muy general, la ciencia moderna est basada en tres elementos distintos, que aparecieron en tiempos muy diferentes durante la evolucin de nuestra sociedad. Estos tres elementos pueden identificarse de varias maneras, pero una de las ms claras es presentndolos como tres renuncias sucesivas a sendas posturas filosficas que en sus pocas se juzgaron inexpugnables. Tales renuncias pueden caracterizarse de la manera siguiente: 1) renuncia a las explicaciones sobrenaturales de los fenmenos propios de la naturaleza; 2) renuncia a la bsqueda de respuesta a las grandes preguntas, como por ejemplo, de qu est formado el Universo?, o cul es el destino del hombre?; 3) renuncia al intento de contestar cualquier pregunta (grande o pequea) sobre la naturaleza por medio del uso exclusivo de la razn I) El primer paso en el desarrollo de la ciencia ocurri en Grecia hace unos 25 siglos (en el siglo V a. C) cuando un pequeo
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grupo
de
pensadores
conocidos
como
los
filsofos
presocrticos empezaron a abandonar sus creencias primitivas y mitos tradicionales sobre la creacin del mundo y la naturaleza de todas las cosas, y a sustituirlos por teoras que no tenan elementos divinos o sobrenaturales sino que se limitaban exclusivamente a los componentes propios de la realidad. Se dice que la ciencia y la filosofa se iniciaron cuando Tales de Mileto (siglo VII a. C.) propuso: "Toda la realidad est formada por agua" como respuesta a la antigua pregunta sobre la composicin del Universo. Aunque se antoja que la proposicin de Tales de Mileto es demasiado simple para constituirse en el cimiento de toda la ciencia y de toda la filosofa, no es el contenido de la frase sino su sentido general lo que la hizo importante, y no es lo que dice sino lo que excluye lo que la hizo inmortal. En efecto, Tales no habla de Titanes, de Zeus o del Olimpo; su nica referencia es a un elemento de la realidad; su proposicin se refiere al mundo natural y por lo tanto posee una virtud insigne: se puede examinar objetivamente para determinar si es cierta o no. Otros filsofos presocrticos, como Anaxmenes, Anaximandro, Parmnides, Empdocles, Alcmen, etc., hicieron otras proposiciones, distintas a la de Tales en su contenido pero semejantes en su renuncia a elementos sobrenaturales. En la historia del pensamiento cientfico, ste es indudablemente el paso ms importante porque lo hace posible II) El siguiente paso en la evolucin de la ciencia fue el ms
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prolongado y probablemente el ms doloroso, porque culmin con la abdicacin de la filosofa como Regina Scientiarumy el surgimiento de los distintos precursores de las diferentes ciencias actuales. Se carateriza por la sustitucin de las grandes preguntas sobre la naturaleza por otras menos ambiciosas, ms simples y aparentemente intrascendentes, pero con una propiedad maravillosa: eran (y son) potencialmente susceptibles de respuesta. En los muchos siglos que tard esta transformacin el mundo occidental vio el surgimiento, la gloria y el colapso del helenismo, la aparicin y el derrumbe del Imperio romano, la hegemona poltica y espiritual de la Iglesia catlica, la irrupcin y el dominio del Islam en Europa. Sin embargo, renunciar a las grandes preguntas era necesario pero no suficiente para que surgiera la ciencia, sobre todo cuando persista la idea de que las respuestas correctas podan ser generadas por puro raciocinio. En otras palabras, el principal y nico instrumento utilizado para explorar a la naturaleza era el cerebro del investigador, quien pensando intensamente y obedeciendo el principio de la consistencia lgica interna poda descubrir la verdad sobre los fenmenos naturales. Este fue el "modo griego de mirar al mundo", que con frecuencia se identifica con el mtodo cientfico. Es indispensable afirmar con toda vehemencia que tal postura es caracterstica de la filosofa, pero que no tiene nada que ver con la ciencia; de hecho, se trata de una postura tpicamente anticientfica. III) Despus de la renuncia a las explicaciones sobrenaturales de la realidad, y de la renuncia a las grandes preguntas sobre la
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naturaleza, lo que todava faltaba para que surgiera la ciencia moderna era la renuncia a la autoridad de la razn. Esto no quiere decir (de ninguna manera) que deba hacerse sitio a la sinrazn; lo que significa es que deba aceptarse que, para entender a la realidad, la razn falta es es necesaria pero absolutamente no suficiente. El elemento que
indispensable para que la ciencia exista, es unaconditio sine qua non; me refiero a la experiencia, al contacto continuo con la realidad por medio de observaciones, comparaciones, analogas y experimentos. La ciencia es una actividad humana creativa cuyo objetivo es el conocimiento de la naturaleza y cuyo producto es el conocimiento; este producto se confirma cuando hay consenso sobre su validez en el seno de la comunidad cientfica experta. Tal consenso se basa sobre todo en la reproducibilidad de los datos, cuando se siguen las indicaciones especificadas al respecto. La razn es necesaria, pero la verificacin objetiva de los fenmenos es indispensable. La esencia de la ciencia es la experiencia, que debe ser pblica y reproducible. En la ciencia, la nica que siempre tiene la razn es la naturaleza; el oficio del cientfico es entenderla.
III.5. El mtodo cientfico
La generalidad es una caracterstica determinante de la nocin de mtodo que aparece en los inicios de la poca moderna.
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Se la encuentra, por ejemplo, en el Discurso del mtodo y en las Reglas para la direccin del espritu, de Descartes. En la nocin actual de mtodo cientfico, la generalidad contina siendo uno de sus rasgos distintivos. Significa, en sentido amplio, la capacidad de aplicacin de la metodologa en todas las reas de la investigacin cientfica, sin perjuicio de los contenidos especficos que aparecen en cada una de ellas. Destacar esta caracterstica se justifica en razn de que, con alguna frecuencia, la nocin de mtodo se desvirta al confundirse con ciertos procedimientos especficos. Aplicables solamente en algunas reas. De esta manera, lo particular toma el lugar de lo general. Las tcnicas de investigacin particulares, en contraposicin al mtodo general, presentar entre otras, las siguientes caractersticas: I. Ser aplicables en algn (as) rea (s) cientfica (s), pero no en la totalidad. II. Funcionar a la manera de un algoritmo, es decir, como una secuencia de pasos que conduce, en presencia de condiciones adecuadas, de modo indefectible a un resultado. III. Cumplir su papel en la resolucin de problemas individuales que pertenecen a una clase para la cual, como especie se ha encontrado ya el modo de solucin. IV. Ser tiles, eventualmente, en ciertos momentos del mtodo pero en manera alguna ser identificables con su totalidad.
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Cierto procedimiento del lgebra de matrices aplicables a la fsica, por ejemplo, o ciertos recursos estadsticos tiles en las ciencias sociales resultan, de esta suerte, tcnicas en el sentido antes sealado. Deliberadamente se alude a estos casos ya que en ellos se pone de manifiesto la mencionada confusin entre lo especfico de las tcnicas y lo genrico de la metodologa. No obstante que son recursos de reas particulares de investigacinse les hace caer bajo la nocin de mtodo cuando se les designa como 'mtodo matemtico de la fsica', en un caso se les incorpora en el rubro 'metodologa de las ciencias sociales', en el otro los ejemplos pueden multiplicarse. Sin embargo, lo anterior no significa que haya una radical incomunicacin entre la metodologa y las tcnicas. No es meramente lgica la posibilidad de que los resultados obtenidos en la aplicacin de una tcnica puedan llevar al planteamiento de un problema que rebase los lmites del poder resolutivo (algortmico) de las tcnicas mismas. En este caso, opera una relacin de incidencia entre el nivel de los procedimientos tcnicos y el momento metodolgico del planteamiento de problemas. Tampoco es solamente formalla posibilidad de que para someter a prueba las consecuencias de una hiptesis, esto es, que en relacin al momento metodolgico de la contrastacin, sea necesaria la instrumentacin de tcnicas en el sentido sealado. En cualquier en forma e independiente de las relaciones que sea
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dable establecer entre las diversas tcnicas y la aplicacin del mtodo cientfico, conviene destacar su diferencia, al menos, por lo que atae a los rasgos de generalidad y especificidad. El mtodo de la investigacin cientfica, en tal virtud, no es identificable con la funcin que cumple el nivel de las tcnicas. En cambio, tiene en comn con estas el ser ms un procedimiento que un conocimiento. 0, si se quiere, el estar implicada en la posesin de un conocimiento la remisin a actos que constituyen la ejecucin de un procedimiento. La realizacin de la investigacin cientfica representa el aspecto dinmico de la ciencia. En cualquier momento de la historia de la ciencia, detrs de los conocimientos adquiridos hasta ese corte temporal, se encuentra el conjunto de prcticas, actos y situaciones que hicieron posibles tales conocimientos. Es a partir de la modernidad que esas prcticas, actos y situaciones tienden a presentarse en forma sistemtica y, realmente, en su remodelacin y afinamiento , llegan a constituir la nocin contempornea de mtodo cientfico. Pero siempre, en tanto que inseparablemente enlazada a la idea de proceso, la investigacin cientfica ofrece tina imagen dinmica y activa. Por contraposicin, los conocimientos cientficos adquiridos, es decir, el resultado de aquel proceso en tanto que conjunto de proposiciones aceptadas como vlidas segn el criterio de decisin de la propia ciencia, ofrecen una imagen esttica para un corte temporal determinado. Slo en su enfoque evolutivo, esto es, desde el punto de vista de su desarrollo histrico, los conocimientos cientficos ponen de
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manifiesto
sus
caractersticas
dinmicas,
su
contenido
cambiante ,y su permanente posibilidad de correccin. Pero la impresin esttica que puede producir la ciencia como conjunto de conocimientos en un momento dado, se relativiza tanto en funcin del anlisis de su historia como en razn del peso que permanentemente ejerce el sentido del mtodo sobre la interpretacin de la naturaleza le los propios conocimientos. El mtodo cientfico implica, entre otras cosas ms, el que los conocimientos adquiridos con su auxilio quedan constantemente sujetos a nueva revisin, esto es, que una nueva aplicacin del mtodo cientfico puede - empezar con un enfoque de problemas en el lugar preciso en donde una aplicacin anterior concluy en la adquisicin de un conocimiento. En atencin al mtodo, un conocimiento cientfico nunca asume la forma de una proposicin dogmtica El olvido de esto, en cierto modo, explica los extremos en que incurrieron ciertos positivistas del siglo XIX cuando se dejaron deslizar hasta una concepcin rgida y semiidoltrica de la ciencia. La inmutabilidad no es una caracterstica propia de esta clase de conocimientos. El Petrificar la imagen relativamente esttica de la ciencia en un momento dado, con relacin a los conocimientos hasta ese momento, lleva a concebir a estos conocimientos como los mximamente adquiribles. Este error de perspectiva se encuentra, expresamente, expuesto por Kant con referencia a la lgica y la geometra y, tcitamente, con referencia a la mecnica de Newton.
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Con base en esta misma falla de perspectiva prevalece tambin una difundida prctica pedaggica. Si los conocimientos, en especial los de carcter cientfico, no son concebidos como fundamentalmente perfectibles, entonces los procesos de memorizacin ocupan el sitio de los procesos de investigacin. A manera de concesin, eventualmente, se toma la repeticin de experiencias de laboratorio ya establecidas, que pueden ejecutarse de manera, rutinaria y requieren ms bien de recursos puramente memorsticos, por el genuino mtodo de la investigacin. Lo anterior no califica como intiles la memoria ni la repeticin de experiencias. Seala, simplemente, que estas no pueden sustituir el sentido del mtodo. Lo esencial de este radica en su propsito de rebasar el mero aprendizaje de los conocimientos ya adquiridos y la mera repeticin de las experiencias ya realizadas. Por el contrario, apunta a la revisin de los conocimientos adquiridos, a la adquisicin de nuevos conocimientos y a la realizacin de nuevas experiencias. El cumplimiento d esta necesidad se ha tratado de subsanar de maneras diversas en los sistemas educativos formales, puesto que, en general, hay una tendencia que procura minimizar los aspectos pasivos de la enseanza. Pero no en todos los casos se recurre al expediente del mtodo cientfico para lograr ese propsito; y pocas veces de manera deliberada o sistemtica. No es posible poner en duda la influencia que tiene la ciencia en el mundo contemporneo. La visin le la realidad que de
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ella se desprende, por la va de la divulgacin y a travs de los recursos informticos cada vez ms extensos, de alguna suerte alcanza, en alguna medida, a la totalidad de los hombres. A travs de la tecnologa influye en las conductas de los individuos y en la vida y organizacin de las sociedades. Con relacin a ello, destacar la importancia del mtodo cientfico significa poner de relieve el sustrato que hace posible tal influencia, aunque tal sustrato no sea tan ostensible como la influencia misma. En tanto que recurso instrumental y en tanto que
procedimiento, el mtodo cientfico se asemeja a las tcnicas antes mencionadas. Pero se distingue de ellas por: I - Ser aplicable, indistintamente a todas las reas cientficas. II - Constituir un conjunto ordenado de pasos, condiciones y reglas cuyo acatamiento auxilia el progreso del conocimiento, aunque no constituye un recurso algortmico que indefectiblemente conduzca a un resultado. III - Ser til, fundamentalmente, en el planteamiento y resolucin de problemas originales. IV - Ser til para valorar crticamente los conocimientos y prcticas adquiridas, y para juzgar de su cientificidad. La experiencia cientfica, desde la modernidad hasta nuestros das, rinde, entre otros resultados, una aceptable recomendacin de cautela. Descartes deca: "entiendo por
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mtodo, reglas ciertas y fciles gracias a las cuales el que las observe exactamente no tornar nunca lo falso por lo verdadero y llegar al verdadero conocimiento de todo aquello de que sea capaz. En contraste con esta nocin, o con nociones semejantes, la nocin de mtodo cientfico que ha de desarrollarse y tratar de aplicarse a problemas especficos de la pedagoga en partes posteriores de este trabajo, guardar cautela respecto a: I - No confundir la posible brevedad de enunciacin de una regla con la facilidad de su aplicacin. II- Que el predicadode certidumbre o de verdad no es aplicable a las reglas, sino a las proposiciones, y que, por lo tanto, no deben confundirse unas con otras; III - Que en la ciencia, entendida como conocimiento, no se da lo verdadero absoluto y que esta nocin se contrapone al sentido mismo del mtodo; IV- Que la nocin de mtodo no coincide como proceso con la nocin, ms estricta, de algoritmo; V- Que si la facilidad es una funcin de la sencillez, y la sencillez es una funcin de la obviedad, el mtodo cientfico no resultar ni tan obvio, ni tan sencillo, ni tan fcil como podra desearse.
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III.6. Clasificacin de la ciencia
Existen varias clasificaciones planteadas por distintos autores, con criterios distintos e incluso considerando el mbito de aplicacin de la ciencia. Muchos, sino la mayora, hablan de una divisin
entre ciencias formales y fcticas, evaluando para esta divisin tanto el objeto de estudio, el tipo de enunciados que produce cada una como as tambin el mtodo utilizado para validar las hiptesis. En general, se puede decir que las ciencias formales tiene como objeto de estudio entes ideales sin existencia real; mientras que las ciencias fcticas se ocupan del estudio de los hechos, los procesos, los objetos y las cosas. Respecto del tipo de enunciados producidos por las ciencias formales, se los suele describir como relaciones entre entes ideales; mientras que las ciencias fcticas producen relaciones entre los hechos, los procesos, objetos o cosas, que son objeto de su estudio. Los mtodos si bien tienen aspectos en comn, ya que ambas ciencias utilizan la lgica, difieren en el valor que le dan a la misma. Para las ciencias formales la existencia de la lgica es suficiente para intentar deducir hiptesis a partir de ella, que en caso de demostrarse como verdaderas habrn confirmado la hiptesis sin ms problemas. Las ciencias fcticas, por su parte, consideran la existencia de la lgica necesaria pero no suficiente. Es por eso que necesitan
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contrastar
sus
hiptesis
con
la
realidad
objetiva
para
comprobar si los enunciados se verifican en la realidad. Pardo, por ejemplo, explica cada uno de los elementos a tener en cuenta para la clasificacin, de la siguiente manera: " Cuando se trata de clasificar las ciencias se acostumbra a tomar como referencia cuatro criterios: el objeto de estudio, los mtodos, la clase de enunciados y el tipo de verdad. Al hablar de objeto de estudio, nos referimos al sector o mbito de la realidad estudiada (los seres vivos para la biologa, o el movimiento de los cuerpos celestes para la astronoma, por dar solo algunos ejemplos). Los mtodos se relacionan con los distintos procedimientos, tanto para el logro de conocimientos como para su justificacin y puesta a prueba. El tipo de enunciados alude a la diferencia entre proposiciones analticas o formales, vale decir, aquellas vacas de contenido, y sintticas, a saber, las que se refieren de algn modo a sucesos o procesos fcticos. Finalmente, acerca del criterio referido al tipo de verdad involucrado en estos enunciados, diremos que mientras a los primeros les corresponde una verdad necesaria y formal, relacionada con la coherencia lgica, en el caso de los segundos su verdad ser contingente y fctica, dependiente de su verificacin emprica." "Las ciencias formales son la matemtica y la lgica, pues su objeto de estudio se caracteriza porque slo tiene existencia ideal, no existe en la
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realidad
espacio-temporal:
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(...)los signos [de la matemtica y de la lgica] no refieren a una realidad extralingustica, sino que [estan] vacios de contenido." "(...)las ciencias fcticas [como] la fsica y la qumica informan acerca de la realidad extralingstica (...) tienen como objeto de estudio entes materiales y se refieren (...) a la realidad emprica." Asimismo, Pardo, hace una distincin dentro de las ciencias fcticas entre las ciencias naturales y las sociales: "(...)Tal distincin pretende fundarse en diferencias en cuanto al objeto de estudio (la naturaleza o el hombre, respectivamente) y, sobre todo, acerca del tipo de conocimiento involucrado en ellas. (...) hay quienes descalifican la cientificidad de las ciencias sociales al argumentar que ellas nunca pueden alcanzar metodolgicamente la "objetividad" de las naturales, dando por sentado, desde ya, que [esta propiedad](...) queda acotada la posible y rigurosa aplicacin del mtodo de las ciencias naturales, y reduciendo, de modo hiperpositivista, verdad y racionalidad a mtodo." Esther Daz hace mencin a otra clasificacin entre ciencias duras y blandas, y entre dbiles y fuertes, basado en el mtodo de validacin, fundamentalmente. "A las ciencias sociales se las suele catalogar como "dbiles" epistemolgicamente, y a la biologa y a algunos desarrollos posnewtonianos de la fsica, as como a ciertos aspectos de la qumica, se los denomina "semidbiles". En oposicin a esto, la fsica-matemtica es llamada "fuerte", entre otras cosas, porque
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sus proposiciones son formalizables y corroborables con la experiencia: es decir que cuentan con respaldos epistemolgicos fuertes o positivos. Tambin en este sentido se le dice "ciencias duras" a las naturales y "blandas" a las sociales." Tanto Bunge como Mario Heller describen la misma clasificacin que el resto, aunque este ultimo agrega una clasificacin entre ciencia aplicada y ciencia pura. "Al abarcar en su totalidad lo que se denomina ciencia se observa cmo una tarea terica, como la produccin de conocimiento bienestar de cientfico, la tiene connotaciones Aunque prcticas causa mediante la tecnologa. De este modo la ciencia contribuye al humanidad. tambin perjuicios(...)." "Se puede distinguir en consecuencia un nivel terico y un nivel prctico en las ciencias. Esto permite tambin hablar de ciencia pura cuando la investigacin se plantea slo problemas tericos, es decir, intenta dar cuenta y explicar la realidad independientemente de su aplicacin. Asi como de ciencia aplicada en tanto se estudian, en base a elementos de la ciencia pura, problemas prcticos(...)." A partir de esta clasificacin aparece un nuevo concepto relacionado con la ciencia, la tecnologa. Concepto que Heller define de esta manera: "Cuando los procedimientos para dominar los fenmenos se originan en la aplicacin de los conocimientos cientficos, se habla de tecnologa(...) La tecnologa toma entonces teoras cientficas y las adapta para determinados fines."
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Por su parte Pardo brinda una concepcin muy similar, asociada a la idea de ciencia aplicada. "(...)atendiendo a cual sea su objetivo primario, terico o prctico, si se est ante un problema propiamente cientfico (es decir, de investigacin bsica) o ante uno de ciencia aplicada o tecnologa." Por otra parte, analizando el desarrollo histrico que han tenido los conceptos de ciencia y tecnologa, Alejandro Piscitelli explica lo siguiente: "Tradicionalmente la tecnologa se consideraba como una etapa especfica en la modificacin del conocimiento. Este poda categorizarse en dentro el del siguiente continuum (i) (ii) conocimiento utilizable conocimiento cuya utilizacin no es conocida, o es poco conocida el tiempo y utilizable; espacio; potencialmente (iii) conocimiento
(desarrollo); (iv) conocimiento utilizado. En esta tipologa, el origen de la tecnologa poda detectarse con el surgimiento del conocimiento utilizable producido por el desarrollo, que por primera vez en el continuo creacin/innovacin otorga alta probabilidad de ser utilizado a escala social. Est implcita en esta concepcin la transformabilidad, es decir, la capacidad de que dicho conocimiento sea apto para producir la transformacin de elementos materiales o simblicos en bienes y servicios. En resumen, la tecnologa se conceba como conocimiento utilizable o utilizado a escala social con el
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objeto de transformar elementos materiales y/o simblicos en bienes y servicios." Mario Bunge, utilizando una interpretacin similar al resto la define as: "La ciencia como actividad; como investigacin, pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial; la investigacin y manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnologa."
III.7. La verdad cientfica En ciencia, la palabra verdad debera usarse con mucho cuidado, o quiz evitarse por completo. Es comn pensar que la ciencia revela verdades acerca de la naturaleza. Sin embargo, el conocimiento cientfico tiene la caracterstica de que siempre puede ser cuestionado: siempre se puede dudar de sus verdades. Es ms: son precisamente estos cuestionamientos los que hacen que la ciencia avance. Cuando la duda es justificada y lo que se crea seguro resulta no serlo, el conocimiento cientfico avanza un paso, que puede ser pequeo o tan importante como para calificarse de revolucin cientfica. Es la ciencia entonces una ficcin, un mito arbitrario? Cmo puede una teora ser verdadera y luego dejar de serlo? El
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carcter cambiante del conocimiento cientfico muestra que las teoras cientficas son slo modelos: representaciones que usamos para tratar de entender cmo es la naturaleza que nos rodea. Ello no quiere decir que los modelos coincidan perfectamente con esa naturaleza que intentan representar. Pero tampoco que se construyan caprichosamente: la ciencia tiene un compromiso con la realidad, y a pesar de sus limitaciones, intenta reflejarla con la mayor exactitud posible. A veces, ante el poder de explicacin y prediccin que alcanzan las teoras cientficas, olvidamos esto. Pero hay que recordar que incluso las sensaciones que obtenemos por medio de nuestros sentidos no son percepciones reales, sino producto del procesamiento de datos por nuestro cerebro. Cuando vemos un cuadro, no vemos el cuadro en s, sino los fotones de luz reflejados en su superficie y que llegan a nuestras retinas. stas envan impulsos nerviosos al cerebro, que a su vez los procesa en forma muy compleja para, finalmente, construir una interpretacin que nos da la sensacin de ver. Si los datos de los sentidos no son la realidad, no son verdades, sino modelos que intentan representarla, por qu la ciencia debera ser distinta? Y sin embargo, los cientficos quieren conocer la naturaleza, no engaarse. Por ello confrontan continuamente sus teoras con esa naturaleza, y descartan sin miramientos las que no resisten la prueba. El filsofo Karl Popper deca que las teoras cientficas no son edificios construidos sobre slidos cimientos apoyados en la
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roca slida de los hechos, sino chozas construidas sobre un pantano y sostenidas por estacas que clavamos tan profundamente como podemos, sin llegar nunca a suelo firme. Si las estacas son lo suficientemente profundas, la choza ser resistente, pero nunca estaremos seguros de que no ser derribada. Ms que verdades, lo que la ciencia nos ofrece es
conocimiento til. Nada ms, pero nada menos.
III.8 La tecnologa La ciencia y la tecnologa han vivido a nivel mundial procesos histricos que permiten no slo estudiar sus progresos, logros, dificultades, sino tambin sus limitantes y problemas. La ciencia y la tecnologa constituyen factores fundamentales de desarrollo de los pases, pues desde tiempos remotos el desarrollo de los pueblos se ha basado en el uso del conocimiento y, en particular, desde la Revolucin Industrial, la prosperidad alcanzada por las sociedades se ha apoyado en importantes saltos tecnolgicos, que ha transformado el conocimiento en bienes y servicios con perspectivas de mercado. En Venezuela, especficamente, el progreso cientfico y tecnolgico ha conseguido un cierto nivel de desarrollo, que si bien no es el ms deseable, tampoco ha sido del todo negativo, pues, el resultado de este progreso se lo debemos, de
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alguna
manera
al
esfuerzo
cientfico
de
las
distintas
organizaciones propulsoras de la ciencia y la tecnologa, orientadas segn forma de ver las cosas y de acuerdo a sus intereses y objetivos, pero que hoy da, requieren ser revisadas y seguir las polticas de Estado fundamentada en la nocin de la demanda social, ajustada a las necesidades e intereses de la sociedad y a la pluralidad de los distintos actores sociales. Desde esta perspectiva, el ensayo tiene como propsito reflexionar sobre la evolucin epistemolgica que ha vivido la ciencia y la tecnologa en nuestro pas a lo largo de la historia, as como las nuevas polticas de Estado sobre ciencia y tecnologa desde la concepcin emancipadora e integradora. La Evolucin epistemolgica y sociopoltica de la ciencia y la tecnologa en Amrica Latina y Venezuela, ha vivido procesos histricos que la ubican en dos momentos, tal como lo sealan Figueroa y Rivero (en recurso educativo, CITE-UNESR, 2009): El primero, lleva implcito la gestacin del conocimiento cientfico y terico con relativa repercusin en la constitucin y desarrollo de la Repblica del Siglo XIX desde el enfoque de la Ilustracin, donde cabe destacar los aportes de Jos Mara Vargas, Cagigal, entre otros. Un segundo momento, que se inicia en 1936 tras la muerte del dictador Juan Vicente Gmez, que permiti entrar en un proceso de surgimiento de la modernizacin en la dcada de los cincuenta, sin llegar a implicar un desarrollo de la ciencia organizada como tal; como consecuencia de los avances y retrocesos polticos y militares. Y no es hasta en 1958, cuando el pas toma el curso de la
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modernizacin capitalista, impulsada por la renta petrolera, logrando as, la instauracin definitiva de un modelo poltico de democracia representativa. Dentro de este contexto, cabe destacar que uno de los primeros aportes en materia tcnica fue la creacin de un Consejo Nacional de Investigacin, dependiente del Ministerio de Instruccin Pblica, logrndose con ello el camino de la actividad y formacin tcnica en los sectores productivos. Al respecto Ruz (1992; en recurso educativo, CITE-UNESR, 2009; 1314), en funcin del Programa de Febrero, seala en cuanto al aspecto cientfico-tecnolgico tres rasgos principales: (a) necesidad de capacitacin tcnica y cientfica de los funcionarios del gobierno, (b) proveer las condiciones no slo para generar conocimientos sino tambin aplicarlos y, (c) que las autoridades gubernamentales tomaran conciencia de que las capacidades cientfico-tcnicas necesarias para el pas podan estuvieron ser centrados construidas mayormente desde en una adentro. formacin No obstante, estos pequeos avances, entre los aos 30 y 50, europeizante con tendencia a un individualista y, dirigido particularmente a los sectores de salud y agricultura sin gran relevancia, debido a los bajos niveles educativos de la Venezuela de entonces y a la dependencia econmica petrolera. En este sentido, la ciencia y la tecnologa toman auge a travs de la institucionalizacin de la ciencia y la investigacin con la Asociacin Venezolana para el Avance de la Ciencia (AsoVAC,
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1950), creacin de la Fundacin Lus Roche (1953), Fundacin del Instituto Venezolano de Investigaciones Neurolgicas y Cerebrales (IVNIC; 1954), creacin de la Facultad de Ciencia de la UCV (1958), incorporacin en la Ley de Universidades de las Figuras de los Consejos de Desarrollo Cientfico y Humanstico (CDCH, 1958) y la creacin del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas (IVIC, 1959). La Fundacin de la Asociacin Venezolana para el Avance de la Ciencia, AsoVAC, signific una apertura para que el escaso nmero de personas que se dedicaban a la investigacin cientfica discutieran las bases de la organizacin de un sistema que permitiera el desarrollo de la ciencia en el pas. El objetivo fue contribuir a la conformacin de la comunidad cientfica nacional, de concienciar a la sociedad sobre la importancia de la ciencia para el pas y crear condiciones para la organizacin de un sistema cientfico, los cuales podan ser alcanzados debido a que el pas contaba ya con un grupo de personas dedicadas a la ciencia. Adems de estas organizaciones, tambin el proyecto fundacional del Conicit, segn Bifano (2004), ha jugado un papel fundamental en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa durante sus distintos momentos de gestin; el cual va desde su creacin (1969), centrado en la concepcin mertoniana de la ciencia, con mayor repercusin en la dcada de los 70 con el nuevo enfoque del Concit, lo cual signific cierta ruptura con la visin libertaria de la ciencia, a travs de la realizacin del Primer Plan (1974) y Segundo Plan (1986)
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Nacional de Ciencia y Tecnologa ; pero se enfatiza claramente en la dcada de los 90, producto de la situacin sociopoltica que emergi en 1989, que los llev al proceso de Repensar el Conicit, en cuyos intentos estuvo la bsqueda de asociar la investigacin a los requerimientos tecnolgicos del aparato productivo nacional, superar el modelo lineal de innovacin, y la creacin de espacios para la integracin de actores, de cara a una investigacin de mayor impacto social y econmico; tal como ya lo haba propuesto Trmpiz en 1949, al sealar que el Estado no slo debera financiar los proyectos de investigacin sino que stos a su vez tuviesen vinculacin con los requerimientos del pas. Desde lo planteado, cabe reflexionar sobre la visin de estas organizaciones, sus aportes y su aplicacin. Entre ello, se puede mencionar que estas organizaciones tuvieron una marcada visin mertoniana de la ciencia, que tal vez, fue vlida para la dcada de los 50 y especialmente para el surgimiento y conformacin de la institucionalidad de la ciencia y el desarrollo de la investigacin en las universidades venezolanas; no obstante, se prolong hasta la dcada de los 80. Desde la perspectiva acadmica predomin, durante esta etapa de institucionalizacin de la ciencia y la tecnologa, la visin napolenica y, polticamente estuvo signado bajo el modelo democrtico y neoliberal. De igual manera, se hace necesario sealar que en las dcadas del Conicit, se ha hecho ms ciencia bsica que ciencia aplicada, lo cual se debe a que tanto AsoVAC como el Conicit hasta finales de los noventa
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fueron los responsables de la organizacin, planificacin y financiamiento de la actividad cientfica y tecnolgica del pas, dejando, de cierta manera, a un lado la investigacin aplicada, a pesar de su indudable importancia. Considerando que en este periodo, se fragu un papel importante en la estructura social y poltica del pas, podramos preguntarnos cules han sido los progresos de la ciencia y la tecnologa a partir de los aos noventa?. En las dos ltimas dcadas la realidad contempornea de la ciencia, tecnologa y sociedad venezolana ha sido objeto de un intenso cambio poltico, instaurado desde la aprobacin de la Constitucin Bolivariana de 1999 y la creacin del Ministerio del Poder Popular para la Ciencia y Tecnologa (MCT), con la intencin poltica de valorar y utilizar la Ciencia, la Tecnologa y la Innovacin como motores para el impulso econmico y social, desarrollando su ms firme propsito de ingresar en la llamada "Sociedad del Conocimiento", as como adaptarse a los nuevos paradigmas mundiales en la organizacin y la produccin con criterios de equidad social. Al respecto, Lafuente y Genatios (s/f) mostr, por primera vez, la necesidad de que el estado venezolano fomentara una "cultura" de la Innovacin, y asegurara el ambiente propicio para su desarrollo, a fin de aumentar la calidad del conocimiento y la competitividad de las empresas del sector productivo nacional que lleven a mejorar el nivel de calidad de vida de la poblacin. Sin embargo, esa voluntad poltica ha tenido que enfrentar, entre otras cosas, la situacin real del pas, caracterizada por un
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gran retraso a nivel social e institucional, frente a las demandas de desarrollo e ingreso en la Sociedad del Conocimiento. Por tanto, para enfrentar la realidad encontrada, el Estado venezolano diseo y promulg la Ley Orgnica de Ciencia, Tecnologa e Innovacin (Locti), la Misin Ciencia, el Plan de Alfabetizacin Tecnolgica, la incorporacin de las TIC en los diversos niveles del proceso educativo, la creacin de los Infocentros, entre otras iniciativas. Con estas herramientas, el Estado se plante como objetivo, a travs de la LOCTI, promocionar, estimular y fomentar la investigacin cientfica, la apropiacin social del conocimiento y la transferencia e innovacin tecnolgica, con el propsito de promover la capacidad para la generacin, uso y circulacin del conocimiento e impulsar el progreso nacional. Es de resaltar que la Misin Ciencia juega, hoy da, un papel importante, debido a que est enfocada a promover, coordinar y asesorar al Ejecutivo Nacional en el desarrollo y seguimiento sociales e de acciones, dirigidas motivando redes a su la utilizacin del y conocimiento cientfico tecnolgico por parte de los actores institucionales, a travs de incorporacin articulacin econmicas, sociales,
acadmicas y polticas, que permitan la produccin y el uso intensivo y extensivo de ese conocimiento en funcin del desarrollo endgeno, cientfico y tecnolgico del pas para mejorar las condiciones de vida de la poblacin y satisfacer sus necesidades.
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Por otra parte, el Plan Nacional de Ciencia, Tecnologa e Innovacin, se rige por una serie de principios y, dos de ellos hacen referencia a la promocin de la regionalizacin de la poltica pblica de ciencia y tecnologa con la finalidad de favorecer la descentralizacin en los procesos de toma de decisiones y en la implementacin de programas desconcentrados con impacto al desarrollo local endgeno y, favorecer la coordinacin interinstitucional para lograr mayor coherencia en la aplicacin conjunta de la poltica pblica nacional, que en trminos generales, hace resea el creciente inters del Estado en el desarrollo y consolidacin del sector venezolano menos favorecido, incorporando personal calificado a la promocin de un cambio que nos consolide como sociedad del conocimiento. Desde esta ptica, Venezuela est tratando de preparando y formando ciudadanos que se apoderen del conocimiento, que privilegien la capacidad de aprovechar localmente los conocimientos que se generan, tanto dentro, como fuera de la regin, para desarrollar su propia tecnologa, tal es el caso del convenio que se tiene con China y otros pases, lo cual segn Rico (s/f), es liberar el conocimiento, lo que a Venezuela le permitir ser soberana en el plano tecnolgico y as desarrollar su propio conocimiento, sin tener que pagar regalas por la utilizacin de ste, contribuyendo de alguna manera, al desarrollo y progreso del pas. Se trata de poner la tecnologa de la informacin y comunicacin al servicio social y no al
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servicio econmico, donde slo algunos eran los beneficiarios; en este caso se trata del beneficio colectivo de la sociedad. Por lo tanto, es notorio que nuestro pas comenz a encaminar acciones hacia la cultura cientfico-tecnolgica como elemento importante para la nacin, promoviendo y dando acceso a todas las organizaciones pblicas un software libre (Linux) para comenzar con esta ardua labor; entonces, en vez de ser visto como un asunto vital e inseparable del progreso nacional, debe ser visto como un paso adelante en el desarrollo cientfico, tecnolgico y social de pas. Otro de los grandes logros trascendentales para el pas, ha sido el lanzamiento del satlite Simn Bolvar conocido internacionalmente como Venesat-1, por nombrar algunos, construyndose as una sociedad con mayores oportunidades en el conocimiento, uso, adquisicin y desarrollo de la ciencia y tecnologa. En este sentido, nuestro pas, y a la luz de los pases latinoamericanos, est generando un cambio de cultura que ha constituido para el Estado venezolano un gran desafo, transformando la concepcin y produccin del conocimiento individualista, lineal, academicista, a la visin de la produccin colectiva, es decir con la incorporacin de otros actores sociales para la toma de decisiones; sobre todo cuando nuestro pas tiene como bandera la defensa de su soberana nacional, y su proceso de independencia poltica, econmica, educativa, social e inclusive tecnolgica, para el desarrollo integral humano, la inclusin y bienestar social.
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Como consideraciones finales, podemos referir de acuerdo al Recuento histrico del desarrollo de la ciencia y la tecnologa en Venezuela, y a la experiencia personal como investigadores, que la formulacin de las polticas y planificacin del Sistema Nacional de la Ciencia, Tecnologa e innovacin, debe constituirse explcitamente de acuerdo a una propuesta de proyecto de pas, acorde a los problemas que demanda la sociedad, es decir con pertinencia social. Ms an, cuando hoy da urge dirigir la ciencia y la tecnologa hacia la mejora de calidad de vida de la poblacin venezolana. Desde nuestro hacer investigativo a travs de la participacin activa en las Lneas de Investigacin, asistencia a eventos en calidad de ponentes, publicacin de artculos en revistas arbitradas, desarrollo de proyectos financiados y asesora y tutora de trabajos de Grado, es posible expresar que la investigacin ha estado centrado mayormente en el campo de las ciencias sociales, con tendencia academicista, y con cierta incidencia en la prctica social; no obstante, producto de la reflexin se estima pertinente hacer mayor nfasis de la investigacin en vinculacin con las realidades concreta, contextual, en procura del desarrollo y bienestar humano. En lneas generales, tanto en los mbitos universitarios como en las distintas organizaciones e instituciones propulsoras de la ciencia y la tecnologa, es necesario seguir profundizando y ampliando los planes estratgicos para el desarrollo de stas en funcin de la demanda social del pas del siglo XXI, para:
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Estimular la transferencia del conocimiento e impulsar el desarrollo tecnolgico, econmico y social que nuestro pas requiere. Fortalecer espacios efectivos y eficientes de accin y reflexin que permitan la integracin y construccin de un plan de trabajo compartido a travs de proyectos pertinentes, con calidad cientfica y tcnica. Cimentar polticas de Estado sustentadas en las necesidades locales, desde una visin clara que lleve a disear estrategias para fortalecer las capacidades de formacin, investigacin, creacin, produccin e innovacin endgena en cualquier rea del saber. Cuidar y mantener la aspiracin de que la ciencia y la tecnologa sirvan para humanizar nuestra convivencia segn los valores de la libertad, igualdad y equidad. Generar investigaciones en el marco de la pertinencia social. Para ello, es fundamental redimensionar el hacer investigativo de las distintas organizaciones del pas en funcin de objetivos, visin, misin y principios cnsonos a la realidad social venezolana. Implementar mecanismos necesarios para la evaluacin y control de la ciencia y la tecnologa, sustentada en la participacin ciudadana como condicin esencial del sistema democrtico.
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CAPTULO IV LA AXIOLOGA
IV. 1. El problema del valor La axiologa es la disciplina filosfica que se encarga del estudio, forma el significado y fundamento del valor. Cuyo objeto de estudio es el juicio valortivo de las personas. Responde a las preguntas que el valor? En qu se funda el valor?, Cul es su naturaleza? Cmo captamos l valor? Qu relacin existe entre SER y el VALOR? IV.1.1. El valor Se refiere al los objetos. El valor como categora filosficas, designa cualidades o atributos de los elementos de la realidad para el sujeto (objetos, ideas, personas, hechos). IV.1.2. Carctersticas del valor. El valor en cuanto a categora filosfica tiene las siguientes caractersticas: a) Polaridd: representado por la valencia positiva y negativa. A todo valro le corresponde su contravalor: lo bueno y malo. b) Son dependientes: Adherencia del valor a una cosa o una accin. No existe cmo algo separado del objeto.. c) Irrealidad: Son entes abstractos y no materiales que se relacionan con los actos humanos.
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d) Grado: Intensidad en l cual se presenta un mismo valor. Vara desde excelente hasta psimo. f) Jerarqua: Orden ascendente o descendente de distintos valores de acuerdo a niveles preferenciales. g) Universal: Vlido para toda la humanidad en trminos muy generales. IV.2. La valoracin Si consideramos el acto de dar valor a todo aquello que nos rodea, veremos que ste es un proceso que se da constantemente en la vida del ser humano y su relacin con el entorno, es decir entre el sujeto y el objeto de su atencin, pero adems se da en un espacio y tiempo determinado, en una situacin histrica concreta, y no se da en forma aislada de la sociedad. Por ejemplo: el hecho de que un hombre sienta admiracin por una mujer aparentemente es un acto comn a toda poca y lugar, pero si nos ponemos a observar con ms atencin podemos distinguir una diferencia de grado entre la admiracin que pudo sentir un hombre del siglo II en la Europa medieval y un hombre peruano del siglo XXI, diferencia que vas desde las condiciones biolgicas y psicolgicas de cada individuo, pasando por las referencias estticas propias de cada tiempo y lugar determinado. Ahora, por tradicin podemos entender todo aquello
relacionado a las costumbres heredadas por un individuo, a travs de su familia, y sta a su vez por los patrones socioculturales propios de su situacin geogrfica e histrica, es
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decir de la poca y lugar dnde se desarrolla. Entonces podemos ver que las tradiciones tambin se desarrollan conforme los aos y siglos pasan, es ms se superponen y en muchos casos, se fusionan. Claro ejemplo es el sincretismo que se produce entre las tradiciones precolombinas y aquellas que hemos recibido desde la poca colonial, hasta la actualidad, en lo que muchos consideran la era neo-colonial. Resalto este aspecto del coloniaje por el hecho que la cultura y tradiciones que se imponen en una sociedad, sobre las primigenias, ejercen predominio en forma avasallante, aunque muchas veces no se haga conciente en los individuos. Para ilustrar lo ya dicho veamos la clsica tradicin de tomar chocolate caliente y panetn en Navidad, pues tiene mucho sentido en Europa, pues por esas fechas la estacin presente es el invierno, lo cual justifica tomar bebidas calientes, acompaados del sabroso pan con frutas, otra herencia segn dicen algunas desde las tierras italianas, pero en el caso especfico del Per, la poca de navidad es la entrada del verano y una taza de chocolate caliente no sera la bebida ms indicada, corriendo incluso el riesgo de generar malestares estomacales. Pero esta tradicin nos trae a colacin justamente el segundo punto de nuestras reflexiones: las tradiciones religiosas. Aqu si vemos un fenmeno de lo ms complejo e interesante: las religiones como producto ideolgico elaborado a travs de miles de aos de desarrollo han llegado, segn algunos pensadores, a su mximo grado de sofisticacin y por lo mismo, a su punto culminante y posterior cada.
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Sin embargo eso no significa que su fin sea inmediato, pues las religiones se han vuelto uno de los instrumentos por excelencia para el ejercicio del dominio de las clases poseedoras, al lado de las ideologas polticas o segn algunos mitologas sociales que hablan de igualdad y participacin democrtica en una sociedad que ya de por s est claramente dividida. Ubicndonos en nuestro contexto histrico social, vemos el papel que cumple la iglesia catlica en la sociedad peruana como medio de persuasin, disuasin, control social, etc. Institucionalizada nuevamente por el estado peruano en la infame constitucin poltica del 93, Infame porque la misma acab con las pocas pretensiones democrticas de la del 79 e impuso un rgimen de explotacin y degradacin social. He de decir, que su influencia tambin obedece a necesidades psicolgicas impuestas por los actuales sistemas educativos teolgicos, necesidad que fue claramente expuesta por un pensador como lo fue Csar Augusto Guardia Mayorga, que ms o menos dice as: Las clases sociales imprimen sus caracter sticas al dios en que creen. Para los pobres, Dios es el consolador de sus aflicciones y miseria, para los ricos es el protector de sus bienes y ganancias; para los pobres es una esperanza, para los ricos un aliado. Slo me resta decir nuevamente la importancia y el valor del papel que representa el docente conciente de la situacin de su sociedad, pues una educacin laica y libre de ataduras represivas ser una de las vas para generar las condiciones que
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guen el cambio en nuestra sociedad, cambio que es necesario y vital, pero que requiere el compromiso serio del magisterio nacional.
IV.3. Clasificacin de los valores Los valores se dividen desde dos puntos de vistas: Uno formal y el otro material. 1 Los valores desde el punto de vista formal son: a) Valores Positivos y Negativos. Frente al valor positivo se halla el valor negativo o disvalor. b) Valores de Persona y Valores de Cosa. Los valores de personason aquellos que slo pueden ser propios del hombre como los valores ticos. Los valores de cosa son aquellos que son inherentes a objetos impersonales. Son valores de cosasvaliosas, como las que representan los Bienes. c) Valores Propios y Valores Derivados. El valor propio se basa en s mismo. Posee su carcter axiolgico independientemente de los otros valores. No depende de ningn otro valor. En cambio, el valor derivado o deducido se encuentra en una relacin relativamente externa con respecto al valor propio. 2. Los valores desde el punto de vista material son: a) Valores inferiores o sensibles.
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Los valores de agrado o del placer, llamados tambin hednicos, como lo agradable, lo desagradable; lo sabroso, lo inspido; lo placentero y lo doloroso. Los valores de vida o valores vitales. Son aquellos valores cuyo portador es la vida en sentido natural; a ellos pertenece la vitalidad, la salud, lo fuerte, lo dbil, etc. Los valores de utilidad o valores econmicos. Abarcan todo lo que sirve para satisfacer nuestras necesidades econmicas (comidas, bebidas, habitaciones, etc.), es as como las herramientas y medios que sirven para la produccin de tales bienes. Ejemplos: lo til, lo provechoso, lo eficaz. Los valores espirituales que constituyen el tema propio de la axiologa. Los valores lgicos o valores cognoscitivos. Ejemplos: lo verdadero, lo evidente, lo claro, lo preciso. Disvalores lgicos son la ignorancia, el error, la falta de inters por la verdad, la falacia; el sofisma. Los valores ticos o los valores del Bien moral. Son valores cuyos portadores no pueden ser nunca cosas sino personas. Slo el hombre puede realizar los valores morales. Los valores ticos tienen el carcter de una exigencia absoluta. De ellos surge un Deber sin atenuantes; imperiosamente exigen al hombre su realizacin. Todas las personas estn obligadas a realizar los valores morales. La exigencia de los valores ticos es ilimitada. Se nos presentan como criterio de nuestra conducta. Toda la
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vida halla bajo su exigencia de validez. Ejemplos: la bondad, la honestidad, la dignidad, la probidad. Los valores estticos o valores de lo bello. Como lo bello, lo sublime, lo trgico, lo agradable, lo cmico, lo irnico, lo esbelto, etc., El valor esttico no es inherente slo a las personas sino a objetos en general. Todo objeto, muerto o animado, espiritual o material, real o ideal, puede convertirse en portador de valor esttico. Por su esencia el valor esttico descansa en la apariencia. La realidad esttica es una realidad de apariencia. El valor esttico es un Valor de Expresin, en oposicin al valor que es un Valor de Accin. Cuando algo que no es sensible, cuando un contenido anmico, una idea espiritual, se expresa intuitivamente, estamos en presencia de un fenmeno esttico. Captamos este valor por la Intuicin Esttica. Los Valores Religiosos o Valores de lo Santo. Como la divinidad, la beatitud, lo piadoso y como sus antivalores, lo sacrlego y lo profano. Todo valor autntico culmina en su relacin con Dios; sntesis de todos los valores.
IV.4. Tabla de valores Una tabla de valores es una lista de nmeros usados para sustituir una variable, como dentro de la ecuacin de una lnea y otras funciones, para encontrar el valor de la otra variable, o nmero faltante. El primer nmero escogido para encontrar el segundo valor se llama variableindependiente, ya que es elegida independientemente para la ecuacin,mientras que el segundo nmero, encontrado como la solucin de la ecuacin,
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es la variable dependiente. La variable dependiente, se representa comnmente por y, depende sobre el valor escogido de la variable independiente, en este caso x.
IV.5. Principales valores RECONCILIACION: La reconciliacin es la iniciativa voluntaria de las partes en conflicto por reconocer sus responsabilidades de parte y parte, se buscan modos de reparar la ofensa infligida, se comprometen a evitar futuros daos, se restaura el dao y se construye nuevas relaciones positivas. AMOR: El amor es la relacin de persona a persona, que busca el bienestar, el crecimiento mutuo y desinteresado, es inacabado y va ms all del tiempo y las circunstancias. RESPETO: Acta o dejar de actuar, procurando no perjudicar ni dejar de beneficiarse a si mismo ni a los dems de acuerdo con sus derechos, con su condicin y con sus circunstancias. Sin olvidar la verdad y la justicia. Valorando al otro como es y no como yo lo quiero quesea. SERVICIO: Ayuda y asistencia cuando se requiere, favor en beneficio del otro, sin esperar nada a cambio. OBEDIENCIA: Acepta, asumiendo como decisiones propias las de quien la tiene y ejerce autoridad, con tal de que no se oponga a la justicia y realiza con prontitud lo
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decidido,
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actuando con empeo para interpretar fielmente la voluntad del que manda. Todo de una gran libertad interior y de acuerdo con los compromisos adquiridos en sus deberes y derechos. Se trata de animarlos a vivir esta virtud por amor, para ayudar a sus educadores y as comenzar sus primeros pasos con relacin a la obediencia hasta llegar a una etapa de autonoma que le permita un desarrollo moral ptimo. IV.6. Educacin de valores La axiologa educativa, o la teora de los valores aplicada a la educacin, proporcionan a la Pedagoga los conceptos cualitativos para orientar la formacin de la personalidad en torno a los valores que una sociedad dada pretende convertir en los modelos de comportamiento. Aqu tambin no hay unanimidad de criterios y posiciones pedaggicas, aunque tericamente son ms las concordancias que las discrepancias. Pero como la educacin es un fenmeno histrico-social, los valores que se inculcan o se pretenden inculcar a las nuevas generaciones dependen de las condiciones histricas, de las fuerzas que dominan las sociedades en un momento dado, de las ideas dominantes, en suma. Aqu juega un papel la ideologa y el aparato ideolgico del cual habl Luis Althusser. No es ste el lugar para exponer sendos ejemplos de la educacin histricamente concebida; pero basta sealar que los valores individualistas en la educacin se han desarrollado en concordancia con la evolucin del sistema capitalista y, en su forma ms exacerbada hoy, con la fuerza de la
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globalizacin neoliberal, penetrando hasta en la propia metodologa competencias. pedaggica La axiologa con la enseanza conduce a por la educativa
configuracin de perfiles educativos que tienen que ver con los valores positivos para desarrollar aqullos, tanto los perfiles del educador como del estudiante y, en proyeccin, de los profesionales que se forman. Como una visin valorativa de futuro, se conforman los ideales educativos hacia los cuales se dirige un sistema educativo dado. No est claro que la educacin de los Estados Unidos proyecta un ideal de gran nacin, modelo de democracia y pas ideal para concretar el sueo de una vida prspera y feliz. Tenemos los peruanos un ideal educativo que nos unifique y unifique nuestro sistema educativo? Discutamos eso. Un problema importante de axiologa educativa es la acentuacin de los valores ticos en los sistemas educativos de Amrica Latina, en desmedro de los otros tipos de valores. Casi todo se reduce a lo tico y muy poco a los valores cientficos, sociales, estticos. Estos ltimos se han reducido al mero dominio de las matemticas, al exitismo personal y la denominada comunicacin integral.
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CAPITULO V LA TICA
V.1. El valor moral. Los valores morales Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabildad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo
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a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive. Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros. La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta, libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros gobernantes. La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems. A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito econmico, tambin en el educativo y cultural. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo. La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales.
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V.2. Conceptos morales La razn por la cual menciono los siguientes valores,
justificndolos y a su vez indicando las citas textuales, es con el propsito de comprender el significado que cada uno tiene. A la conceptualizacin dada por los autores y la interpretacin que se les puede otorgar de acuerdo al nivel econmico, poltico, cultural, social etc. Y con base en esto tener una idea ms clara de cada concepto. Tolerancia. Es el reconocimiento y respeto de los otros y de su libertad. Es el elemento de convivencia entre sujetos con plenos derechos respaldados en la ley que los engloba a todos por igual. La tolerancia es como la piedra angular para encontrar y establecer el equilibrio entre dos situaciones controvertidas; es lo contrario de estar siempre a la defensiva, es respeto por la opinin ajena; encierra tambin la belleza de los casos diferentes. Igualmente a las prcticas: costumbres, hbitos, gustos. A la poltica, religin y Por qu no?, a la moral. Es como un margen de diferencia permisible, no solo en la calidad de las cosas, sino tambin en la manera de ser de las personas. La tolerancia es fruto de la madurez. Las situaciones discrepantes en las que las personas se ven envueltas, son consecuencia en muchas ocasiones, de falta de comprensin, de no saber manejar el valor del dilogo abierto y lgico. El clima de
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crispacin que muchas veces hay que vivir, es generalmente provocado por la intransigencia que es el antnimo de la tolerancia, o sea, su anti valor.
V.3. Origen de la moral Un tratado sobre nuestro comportamiento social, miedos, anhelos y deseos. Ms all de una crisis econmica, estamos frente a una crisis moral? Somos seres morales: juzgamos la conducta ajena y la propia. Poseemos valores, creencias, invocamos las normas o las transgredimos. De dnde procede todo ello? El profesor Salvador Giner explora en este ensayo, lcidamente y sin cortapisas, los orgenes reales de valores y actitudes morales. Desvela las causas de los preceptos ticos y las de los conflictos que los generan. Contra la extendida idea del desconcierto robusta. Nuestro tiempo, que tantos consideran yermo de convicciones morales firmes es tambin el de los principios esenciales de la ciudadana, de los derechos humanos, de la decencia que invoque pblica fuerzas obligada. La respuesta es que ofrece El origen de la moral, contra toda posicin relativista o sobrenaturales, contundente, esperanzada, racional y republicana. Convincente.
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actual
de
valores, El origen
de
la
moral propone una tica secular, universal y
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Quienes
ayer
solan
otear
el
mundo
con
ambicin creciente,
esperanzada auguraban nobles victorias: cadas de imperios, aboliciones de esclavitud, prosperidad emancipacin femenina, triunfo de la razn y del saber objetivo, advenimiento definitivo de la fraternidad entre las gentes. No abonaba la marcha general de los acontecimientos esa esperanza? La revolucin industrial, los avances de la ciencia, la secularizacin del mundo y el retroceso de la superchera, eran corrientes ms poderosas que las humillaciones y las desgracias que engendraban las tiranas, el oscurantismo religioso y las guerras ms atroces. Derrotas, sobresaltos y retrocesos, no bastaban para socavar la fe laica en el progreso, moral por definicin, de la raza humana V.4. Finalidad de la moral El objeto de la valoracin moral no es el pensar y el conocer slo, sino, a la vez, el querer y el actuar. Consecuentemente, lo tico se da en la zona prctica y no en la zona terica del espritu humano. No todas las manifestaciones vitales del hombre estn sometidas a valoracin moral. Las funciones vegetativas y animales no admiten ningn juicio moral. El hombre tiene en comn con el animal esas funciones, pero el animal es incapaz
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de acciones morales. Slo los seres racionales son capaces de realizar actos morales. Por otro lado, son actos morales slo los que realizamos conscientes y voluntariamente, y por ello se inscriben en la Etica. Unicamente las acciones realizadas a sabiendas y por libre decisin tienen carcter moral. Sintetizando podemos afirmar: Etica .- es la ciencia de los actos conscientes y libres, cuyo objetivo es la realizacin de un valor moral. El trmino tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega "ethos" que significa costumbre. El trmino moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina "mores" que significa costumbres. Objeto Material y Formal de la Moral. Aclaracin de los trminos: El objeto material de una ciencia es el fenmeno que dicha ciencia estudia. El objeto formal es el enfoque especfico, desde el cual el fenmeno es estudiado. Por eje.: El hombre es el objeto material tanto de la anatoma como de la fisiologa. Pero, el objeto formal de la Anatoma es la estructura del organismo humano, mientras que el objeto formal de la Fisiologa es el funcionamiento del organismo humano. Pues, el objeto material de la moral son las costumbres y la conducta humanas.
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El objeto formal de la moral es el conjunto de leyes que deben informar y orientar la actividad humana. Caractersticas de la moral: a) La moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el Bien y lo que es el Mal. b) La moral formula los principios generales, porque segn sus principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo. c) El fundamento de la moral es la razn, ya que los diferentes sistemas morales pueden establecer distintos principios, como su fundamento. Pero en el fondo de todos ellos se encuentra la razn que busca configurar y legitimar el respectivo sistema. V.5. La crisis moral contempornea El signo ms notable de nuestro mundo contemporneo lo constituye sin duda el derrumbe de dos sistemas de ideas, de valores y de proyecciones prcticas que durante muchos aos polarizaron los diversos aspectos de la vida del hombre: la egologa y la totalidad. Es cierto que el derruirse se muestra mucho ms notable respecto del segundo de estos sistemas, porque sucede con poderosas estructuras econmicas y polticas que le estaban internamente ligadas.
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Pero ese mayor impacto no impide observar que tambin el primero de ellos se encuentra completamente exhausto; que sus subproductos de alienacin social (opresin, consumismo, dependencia) desbaratan totalmente cualquier recuperacin interior al propio sistema; que sus proyecciones contradicen radicalmente el sentido de justicia y la voluntad de liberacin, propias de la existencia del hombre. 2. Las causas de esta situacin han sido y siguen siendo explicadas de distintos modos. Quisiera ensayar, brevemente, una que y es refiere a la se concreta dimensin humana. o sus
Egologa de qu
totalidad el
estructuraron, incorporndola
consciente a todas
inconscientemente, sobre la base de una cierta interpretacin hombre, manifestaciones. Pues bien: lo que se ha agotado, lo que est en crisis, lo que desde adentro ha determinado el fracaso y la caducidad de uno y otro sistema ha sido precisamente esa interpretacin, que result inadecuada, que vel mas que revel, el verdadero rostro del hombre, remarcando algunos rasgos suyos, ocultando otros. Que signific, en definitiva la distorsin de lecturas ideologizadas. 3. La interpretacin egolgica (a nivel sociopoltico suele designrsele como individualismo), present al hombre como
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un yo absolutizado (o desvanecido) en una radical soledad. Un "ser para s mismo". Y as: a veces lo mostr apenas como una conciencia solitaria, pensando, reduciendo el ncleo de su existencia a su propio pensar. Otras como un punto (exclusivo y excluyente) de referencia de impresiones y de ideas.
Otras veces an como un legislador abismal de la vida, de las sensaciones y de una humanidad abstracta. Pienso en los heterogneos nombres de Descartes, de David Hume o de Manuel Kant, y en las consecuencias a nivel poltico, econmico, pedaggico y hasta religioso que marcaron Locke, Adam Smith y Juan Jaboco Rousseau entre otros tantos. Y recupero que la egologa fue la filosofa del hombre sin el otro. Sin el otro real, carnal, existente. La filosofa del otro objetivado desde un yo inexorable y nico, que al tratar de iluminar empobreca, que al recobrarlo lo perda; que orillaba siempre su presencia, como esas cosas que oscuramente se buscan y que no pueden encontrase nunca. 4. No se trat ciertamente de negar el hecho, de todos modos evidente, de la existencia social. Lo que El otro era simplemente problemtico. Se llegaba a l slo por remisiones a conceptos abstractos o a travs de las complejas vicisitudes de la analoga.
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O peor an, el otro era siempre conflictivo, slo poda accederse a l, en las formas transitorias y tensas del contrato o en las formas lineales y objetivadas de la coaccin y de la pena. Era el otro de la interferencia intersubjetiva, del ludimiento y el choque de la libertad que cercena mi propia libertad. En definitiva, un lmite, mi lmite: slo cubrindolo, con el velo de mi propia ignorancia podra conjugarme con l en un dilogo de armona y justicia. 5. Al cerrar el camino de la existencia en comn la egologa slo pudo poner como apertura humana la salida de la apropiacin del mundo material (un mundo en el que, por lo dems, el otro quedaba incluso) a travs del conocimiento cientfico, la tcnica y la posesin de bienes. Y de ese modo marc las lneas ms notables de la civilizacin de occidente: un yo absolutamente empobrecido, buscando suplir con el pensamiento cientfico, el dominio de la tcnica y la acumulacin del capital toda esa riqueza de amor personal, de llamado y de respuesta, de opcin libre, de compromiso y esperanza que el otro significa y del que se alej sistemtica y permanentemente.
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6.
En el opuesto extremo antropolgico, presentando su visin con rastros (por lo menos externos)
particular
marcadamente diferentes, est la antropologa de la totalidad. Colectivismo es su nombre poltico-social. La idea de base de esta perspectiva es pensar al hombre como un "ser para un todo": como algo al que la totalidad (llmese estado, raza, nacin, clase social o ms levemente idea) asume, subsume y otorga el sentido que, fuera de ella nunca encontrara. Volvindose elemento annimo, fungible e impreciso, esta antropologa lleva en s el contenido de su propia contradiccin: ya que al resolver al ser personal en una realidad cooptante y mayor, lo disuelve, al punto de convertirlo en un elemento apenas (una partcula social, conceptual o csmica) del todo que subroga su verdadera existencia. 7. En su faz prctica la filosofa de la totalidad denunci los males de la egologa. Remarc la solidaridad, busc el encuentro, quiso liberarse de su alienacin al trabajo y cambiar la propiedad individual por la colectiva: pero siempre a un nivel despersonalizado, siempre interpretando al hombre como un medio o como una funcin de esa totalidad omnipresente. Por eso mismo fracas en su intento.
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8. En rigor el hombre no es ni un "ser para s mismo" ni un "ser para un todo". Egologa y totalidad, y sus derivados empricos: individualismo y colectivismo, significaron visiones errneas, ideologas que si bien potenciaron algunos aspectos ciertos del hombre, concluyeron desfigurando su realidad esencial. Durante vidas recientes que se cuentan por siglos, al errar la lectura del hombre equivocaron la praxis de la humanizacin: confundieron la vida, polucionaron la tierra, hicieron gemir a toda la creacin bajo el peso de sus equivocadas perspectivas (hablo -por el lado del individualismo- del tercer mundo, de la desigualdad, de la marginacin, de la pobreza, hablo -por el lado del colectivismo- de muros y opresiones, de hombres y mujeres luchando por recuperar su existencia personal. 9. En esas condiciones, la tarea moral de este tiempo de hoy no puede ser sino la de vencer las perplejidades y el escepticismo que se derivan de sistemas que caducan: tratando de construir una nueva perspectiva del hombre, que, recogiendo sus rasgos sin desfigurarlos, permita en sus implicaciones prcticas promover su futuro de humanidad no concluido. Que lo reivindique en su faz personal, diablica, proyectiva, como cooperador inacabado de la obra de la creacin. Pienso que una perspectiva as slo podr fundarse verdaderamente en el encuentro y el dilogo.
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En la recuperacin del otro, con el que toda existencia humana verdadera se traza.
Otro no para dominar ni para fundirme en una totalidad absorbente: sino para reivindicar con l y mutuamente, el ser personal, nico, no fungible, no canjeable, libre, histrico, tico que en el amor del encuentro se sustenta. Nota El tema de la crisis contempornea ha suscitado una impresionante skepsis. La posibilidad propuesta en el texto, de que su clave se encuentre en el fracaso de las perspectivas acerca del hombre, presupone, obviamente, considerar a las concepciones antropolgicas como base de los diversos sistemas econmicos, polticos, jurdicos y, en general sociales. Con relacin a las diferencias entre la egologa y la totalidad debo sealar que en mis clases en la Facultad he sostenido, permanentemente, que a pesar de sus divergencias reconocen un punto de convergencia. Por eso muchas veces sus conceptos y valores se usan como recambios y comportamientos ceidos a uno de los sistemas desde pautas del otro. Ese punto de convergencia parece estar constituido por la idea de individuo que la egologa ha desarrollado y que significa diluir al ser personal en un punto de referencia abstracto y por eso mismo totalizante. La apertura de dominio que propone la antropologa egolgica acaso se muestre con rasgos elocuentes en el desarrollo tecnolgico de la sociedad
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de occidente. Cabe sealar adems que egologa y totalidad han enlazado estrechamente en sus desarrollos con otras perspectivas antropolgicas; el dualismo y el monismo materialista, fortaleciendo de ese modo la absolutizacin de sus respectivas visiones. El dilogo como propuesta de solucin a la crisis, especialmente en el aspecto del derecho, es el argumento central de mi programa en las Universidades Nacionales de Lomas y de La Plata.
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CONCLUSIONES Con la finalidad de dar respuesta a nuestro objetivo planteado en esta monografa, y en base a la teora hallada respecto a las teoras filosficas mencionadas en este informe monogrfico, se puede afirmar que se puede afirmar que la filosofa fue la primera ciencia que en forma metdica y exhaustivamente rigurosa, mediante la observacin y la objetividad, trat de responder a las eternas preguntas que desde siempre se han planteado a los largo de la historia humana. La filosofa, que ha venido desarrollndose en un mbito cientfico a lo largo de su historia, resulta ser de mucha importancia ya que permite que las personas tomen conciencia de su forma de pensar sobre s mismas, sobre el mundo en que viven y sobre sus propios proyectos de vida que se plantean; todo esto basado en los aportes tericos que son el resultado de la lucidez y el ingenio de los grandes pensadores filosficos de la humanidad.
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TEORIAS FILOSFICAS
REFERENCIAS BILIOGRFICAS Alonso, Jorge. El contexto de un carta: la conflictiva relacin de dos filsofos catlicos (Maritain y Marcel), en: Dinoia, vol LII, n59 (noviembre 2007), pp.185-197. Gilson, tienne. El tomismo y el existencialismo. Texto
mecanografiado indito. Marcel, Gabriel. Carta de Gabriel Marcel sobre Jacques Maritain, en: Dinoia, vol LII, n59 (noviembre 2007), pp. 180-183. Marcel, Gabriel. El misterio del Ser. Buenos Aires: Sudamericana, 1953 Marcel, Gabriel. Posicin y aproximaciones concretas al misterio ontolgico. Maritain, Jacques. Breve tratado acerca de la existencia y de lo existente. Buenos Aires: Club de Lectores, 1982. Viotto, P. Maritain y los existencialistas cristianos, disponible en:http://www.humanismointegral.com/DOCUS_SS/a)%20TOM /07_5 Hans Heinz Holz; Leo Kofler y Wolfgang Abendroth, Conversaciones con Lukcs, Madrid, Alianza, 1971.
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GONZALES QUIONES, Csar Augusto
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TEORIAS FILOSFICAS

Taller de Filosofa Universidad Peruana Los Andes

GONZALES QUIONES, Csar Augusto 26 de Abril de 2014

I.1. I.2. I.3. I.4.

MARCOTERICO CAPTULOI LA ONTOLOGA

Sin embargo, hay una gran ventaja de la filosofa de

II.3. O Clases de conocimiento

Es metdico: Nada se deja al azar, todo es producto de la integracin cientfica planificada.

un conocimiento intuitivo acerca del

elpresupuesto fundamental del relativismo: vivimos en un mundo

III.5. El mtodo cientfico

III.6. Clasificacin de la ciencia

conocimiento til. Nada ms, pero nada menos.

moral propone una tica secular, universal y

GONZALES QUIONES, Csar Augusto

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