La pastoral de las fronteras entre Brasil, Paraguay y Bolivia Universidad Federal de Jrri Roberto Marin Mato Groso del

Sur, Brasil

La investigacin presenta un anlisis de los intercambios religiosos en las ronteras del Brasil con !aragua" " Bolivia, entre #$#% " #$&% #' ( sea, es un estudio de los intercambios interculturales en el aspecto religioso desde las integraciones supranacionales)' La rontera del Brasil con !aragua" " Bolivia es representada, actualmente, como pasillo, en la ambivalencia de esta palabra, propia de las regiones ronteri*as' +s escenario de los cr,menes de pistoleros, tr ico de drogas, contrabando de mercanc,as " ganados de escondri-o " punto de escape de criminales " de tra icantes' Fronteras geogr icas, .istricas " sociolgicas no se pueden delimitar con precisin, principalmente cuando podemos sentar los pies, simultneamente, en cada uno de los lados de la rontera' /omo regin lim,tro e, e0trema, al oeste del Brasil, se con igura como universo cultural diverso " particular' /omo la rontera conserva matices culturales espec, icas por abrigar grandes di erencias en su territorio' Las deseme-an*as culturales " la diversidad tnica permitieron la con-ugacin de di erentes acervos, memorias " tradiciones, resultado de intercambios " de convivencia intercultural diario " de la trans ormacin de las di erencias a travs de c.o1ues, tensiones " resistencias' Las contribuciones culturales abor,genes se .ab,an agregado a las culturas paragua"a, boliviana, platino, andino, europea " brasile2o, 1ue, en s, mismo, re3ne la pluralidad' Una nacin presupone tericamente un territorio continuo, indivisible, soberano, separado de los pa,ses vecinos por las ronteras claramente de inidas' +ste concepto territorial " pol,tico demandaron 1ue el +stado e-erciera sus poderes por todo el territorio de orma .omognea' +n el caso espec, ico del Brasil con !aragua", 4dnde estar,an las ronteras, cual1uiera 1ue sea seca o luvial5 La /omisin me*cla de l,mites el Brasil !aragua" .a i-ado, como l,nea divisoria, los r,os !aragua", 6pa " +strela' +n la rontera seca, las se2ales de cemento .an sido construidas para delimitar los territorios " para demarcar las di erencias culturales' La rontera, en este en caso 4ubicaba .ipotticamente en medio de las aguas o entre las se2ales5 La realidad ronteri*a del Brasil con !aragua" " Bolivia contestaba " rgili*aba la visin de 1ue las ronteras son irreproc.ables " necesaria " de 1ue el +stado era soberano " movili*aba de orma .omognea todos los ciudadanos' 6l inal, los r,os o las se2ales del cemento no delimitan una rontera geogr ica, .istrica " cultural entre los pa,ses' Las ronteras son imaginarias, mviles, inciertas " de delimitacin di ,cil' +ntre el ir " venir de la rontera, muc.os aspectos culturales .ab,an sido asimilados, reelaborados " .undidos' Gentes de todas las regiones del Brasil " de inmigrantes e0tran-eros, en particular paragua"os "
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La region analisada compreende el Estado de Mato Grooso de Sur , criado en 1977. En el pasado la region pertenecia al Estado de Mato Groso. La region fronteriza com las ciudades de Pedro Juan Ca allero , Paragua! ! Puerto Soarez, "oli#ia. $ Las conclusiones presentadas en este documento, so re las di%secis de Santa Cruz de Corum &, fueron formuladas en esa in#estigacion' MARIN, J(rri )o erto. O acontecer e desacontecerda romanizaao na fronteira do Brasil com o Paraguay. *esis del +ouctorado, ,acultad de Ciencias ! Letras, -ni#ersidad Estadual Paulista. .ssis, $///

bolivianos, empie*a a poblar la regin, dando por resultado un burbu-ear cultural' Funcionando como pasillo, punto de pasa-e de convivencia " intercambio de e0periencias, convivencia 1ue proporciono la .eterogeneidad, traducido en su multinacionalidad, en el multiling7,smo, en el mosaico de etnias " el pluralismo cultural " religioso' 6ll,, las voces, .ablas, colores, ropas, risas, .olores, sonidos " rostros recuerdan las caras paragua"as bolivianas, regiones andinas, " un poco de cada regin del Brasil, de +uropa " de las poblaciones abor,genes locales' La rontera del Brasil con !aragua" " Bolivia, sea seca o luvial, permiti varios puntos de paso' Las di icultades econmicas de estos pa,ses .ab,an or*ado una inmigracin acentuada para el Brasil' +n /orumb, ciudad ronteri*a con Bolivia, en #$#%, los e0tran-eros correspond,an el 8%9 de la poblacin, sin computar a los descendientes' Los paragua"os, seguido por los rabes, constitu,an las colonias e0tran-eras ms grandes' +ntre los europeos, eran ms numerosos los italianos, portugueses, alemanes " los ingleses :Barros, #$$;, p' ##&<' /orumb se distingue de las dems ciudades brasile2as por el aspecto urban,stico' La ciudad recibi in luencia platino " europea en las construcciones civiles' Las casas comerciales demostraban productos europeos " en el teatro representaba pie*as de Buenos 6ires, Montevideo " 6suncin' 6l inal, se .i*o una ciudad cosmopolita " -unt los elementos de los pa,ses platinos, andinos " europeos, sea en la ar1uitectura o en el estilo de la vida de la ma"or,a de los .abitantes' +n /ampo Grande, en #$)%, el cerca de $9 de la poblacin era ormada por los e0tran-eros :-aponeses, Sirio, poloneses, -ud,o, .3ngaro, alemn, portugus, italiano, paragua"os " espa2ol' Una cultura nacional unidireccionada era reiteradamente negado por pro undi*ar las di erencias e0istentes' +n !uerto +speran*a, punto terminal del errocarril al noroeste del Brasil, la lengua de la ma"or,a de los .ablantes era el guaran,, recordando a los visitantes 1ue all, eran una rontera " el Brasil digiri los 1ue estaban del otro lado :Sodr, #$8#, p' #$#<' Los ronteri*os compart,an las mismas e0periencias, alegr,a, pesares, indumentarias, dietas alimentares, los mismos gustos musicales " vivieron los problemas pro undamente comunes' +l constante ir " venir ronteri*o permiti el trnsito libre de gentes, cultura, mercanc,as, ve.,culos, animales, m3sicas " en ermedades' La rontera, como espacio dinmico, vivo " cambiable .i*o posible una comunicacin amplia " sin restriccin' Bella =ista ten,a su .omnima del otro lado del r,o 6pa, en el !aragua"' Las ciudades establecieron una continuidad, dada la sencille* de la transposicin del r,o por medio de las canoas' La e0tremidad de !unta !ora tambin ten,a una .ermana melli*a paragua"a' La divisin entre las dos .a sido .ec.a por la avenida internacional' +l comercio ronteri*o aument los intercambios culturales " el triling7e de la comunicacin' +l dinero paragua"o, argentino, boliviano " brasile2o circul normalmente en toda la regin' +l gran contingente de paragua"os oblig a los m3sicos, en los bailes, 1ue no tocaran las m3sicas del !artido /olorado ni del !artido Liberal, pero solamente m3sicas consideradas neutras, para prevenir peleas " malentendidos' Los brasile2os tambin andaban con la misma libertad en el !aragua" " tambin en territorio boliviano' La ine0istencia, en el Brasil, de los establecimientos educativos obligaban los ni2os brasile2os a estudiar en el !aragua"' Los ni2os cru*aban diariamente a pie o de

canoa la rontera para estudiar en las escuelas de !edro Juan /aballero o Bella =ista, en el !aragua"' +n a1uella *ona de la smosis, ronteri*a me*clada, la lengua predominante era guaran,, seguido por el castellano' La lengua portuguesa era poco empleada +n /orumb, de inales del siglo >?> .asta #$)%, las aplicaciones de diverso idiomas e0tran-eros eran comunes por el comercio con el e0terior del puerto " de la grande presencia de los e0tran-eros residentes en la ciudad' 6lgunos idiomas abor,genes se .abl' @urante la construccin del errocarril de BrasilA Bolivia :#$B$A#$&)<, el castellano era la lengua ms recurrente entre los obreros " los administradores' +l intercambio ronteri*o ampli la a"uda en el aspecto religioso a la religin particularmente de la religiosidad popular' Cuestra Se2ora de la /oncepcin !atrona de Bolivia, era venerada " su culto ue llevado .acia uera en el sur de Mato Groso' La =irgen de /aacup, !atrona del !aragua", ten,a devotos en los dos lados de la rontera, 1ue se -untaban cada a2o para conmemorar su d,a' !aragua"o " bolivianos atra,dos por las iestas religiosas del Brasil cru*aban la rontera' Los sacerdotes paragua"o " bolivianos asistieron a los sacerdotes brasile2os " stos dieron a"uda religiosa en el !aragua"' 6lgunas veces, los registros ueron enviados para ser transcritos en los libros parro1uiales de la parro1uia la 1ue pertenec,an los ieles' La multiplicidad cultural, traducida en las multinacionalidades, el multietnicidad, el multiling7,smo, los multidialcto " pluralismo religioso, .an puesto entrabes a la insercin del catolicismo' La inmigracin de los e0tran-eros de di erentes nacionalidades, unidas as las migraciones de brasile2os procedentes de varias regiones, en su cercan,a la religiosidad popular se .i*o ms viva " diversi icada' Los di erentes usos " compresin de lo sagrado generado por los cambios, por los encuentros culturales e por los intercambios de e0periencias individuales, rustraron los intentos de la ?glesia en la implantacin del catolicismo tridentino " romani*adoB' La ?glesia catlica en rentaba problemas con la cristiani*acin social puesto 1ue los matogrosenses eran contrarios a la internali*acion de las normati*aciones del catolicismo' +l carcter ronteri*o, las luc.as por la manutencin de las ronteras, por las poses de las tierras e por el poder pol,tico, -untamente con las actividades pecuarias " e0trativistas, ormaron una sociedad dirigida por valores propios " un .ombre con un estilo de vida particular' Dab,a una predisposicin para la pelea, la violencia e la guerra, llevando en consideracin 1ue los valores sociales ten,an como re erencia la vida militar " el modo de vida campesino' +sos valores generaran una mentalidad " opinin publica antirreligiosa " anticlerical' +l veto a la vivencia p3blica de la e catlica inclu" .ombres, mu-eres " ni2os' Las mu-eres " los ni2os presentabanse poco receptivos a la religin institucionalE la presencia de estos en las ?glesias era pocas, pero no menos 1ue la de los elementos masculinos' +l veto mani estaban se principalmente en el rec.a*o en e0teriori*ar la e
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La refle1ion 2ue presento, so re la diosecis de Corum &, centralizase en las formas romanizadoras.En el "rasil, la romanizaci%n de la 3glesia cat%lica se inicio com las reformas implementadas por los 4 ispos reformadores5, desde la Segunda mitad del siglo 636, ! de consolido com el predominio de las pol7ticas ! de las practicas pastorales romanizadoras durante la primera mitaddel siglo 66. Esse preceso fue entendido como el 8mo#imiento de reeuropeizacion del catolicismo de caracteres centralizadores ! a9o la autoridad papal.Es un mo#imiento de inspiracion inminentemente 9erar2izado i clerical5 :.).;J<, 19=$,p.$$>.

catlica mani estada en las practicas sacramentales' !or otro lado .ab,a una religiosidad popular, independiente del control clerical, autnomo 1ue mani estaba en las iestas en .onor a los Santos " en las practicas cotidianas' Los paragua"os " los bolivianos, 1ue .abitaron o permanec,an temporalmente en el Brasil, aun considerados por el clero como ignorantes en los asuntos religiosos, ormaron las parcelas de la poblacin ronteri*a 1ue aceptaron las ense2an*as de la ?glesia catlica " participaban, cuando tenia ocasin, de las practicas sacramentales' Sin embargo, .ab,a una rec.a*a al internali*acin de las normati*acines del catolicismo como norma de vida " sus religiosidades eran distanciada de los modelos ideali*ados por la iglesia' La e0periencia del catolicismo podr,a reducirse a la es era emenina e in antil " no a los .ombres' Sin embargo, la movilidad ,sica, el .ec.o de utili*ararse en traba-os temporales o a vivir en .aciendas se los dispers di icultando el traba-o pastoral de cristiani*acin " de la puri icacin de su religiosidad estaban uera del control de la iglesia' La presencia de migrantes " de militares brasile2os tambin ue considerada de orma positiva por la iglesia catlica, puesto 1ue imprimieron nuevo rostro cultural a la sociedad, principalmente en el aspecto religioso' Los militares originaban, en su ma"or,a, de otras regiones del Brasil' +ran portadores de otros valores culturales, sobre todos en el aspecto religioso' Formaban un contingente receptivo a las normati*aciones del catolicismo ", a veces, recuentaban las iglesias " practicas sacramentales' Co se sent,an in eriori*ados en participar de los acontecimientos religiosos, recibiendo los sacramentos, " sirviendo de e-emplo para las malas .ierbas matogrosenses' La religiosidad practicado en esta regin 1ue ronteri*a era multi acetada, resultado de las numerosas contribuciones culturales' +l catolicismo lusoAbrasile2o recibi nuevas contribuciones de los abor,genes, paragua"os " bolivianos' 6l s re.undirse espiritualidades diversas, m3ltiplas, surgi una espiritualidad sincrtica " plural' +sta era marcadamente social " laical " intentaba mantener una independencia en relacin la autoridad eclesistica en la prctica de devociones " de los actos religiosos' Los laicos asumieron unciones del culto o de los papeles intermedios entre sagrado " el pro ano' La religiosidad popular reprodu-o las prcticas " las representaciones de la iglesia, pero las reinterpretaban, distancindose de ella' Las ronteras entre las dos no eran i-as, ni los modelos invariables, por e0istieren algunos niveles de religiosidad popular' La religiosidad popular, aun1ue presentase contradicciones e inco.erentes, era viva, activa, estructurada, co.erente " con una lectura " visin de mundo' +n los actos religiosos independientes, os laicos buscaron imitar al m0imo los actos o iciales de la iglesia " stos no representaban, para ellos, ninguna oposicin o distorsin del catolicismo o icial' !ara los laicos, sus mani estaciones religiosas eran autnticas " estaban de acuerdo con las ense2an*as de la ?glesia' Sin embargo, la religin, al penetrar en todas las es eras del cotidiano, mani estaba a la ve* la presencia del sagrado " del pro ano' +n la religiosidad popular, lo estivo, social " religioso no se oponen " establecen una continuidad, por lo tanto las motivaciones religiosas " pro anas no se oponen, por lo tanto sus ronteras son luidas " mviles'

+ra una religiosidad 1ue movili* las direcciones " el gesto, sobrepasando el contemplativo " lo devocional' +n la perspectiva o icial, era una negacin del catolicismo romano' La /ate1uesis " el adoctrinamiento tendr,an 1ue conducir los laicos a la religin verdadera' +l cotidiano era repleto de practicas religiosas popular, como promesa a los santos, bendiciones " los re*os' +l abandono religioso a " los contactos espordicos con los sacerdotes llevaron a la ragmentacin doctrinal " la luide* institucional' Las magias, bru-er,as, amuletos, patu* " las oraciones eran ormas de manipular lo sagrado en venta-a apropia, o sea, para colocar el supranatural en bien de uno' Los Santos eran tenidos por lo devotos como un ente cercano, amiliar " accesible, pudiendo ser tratado sin embargo como amigo " otras veces enemigo' +ra una relacin cercana, pragmticoAutilitaria para resolver las necesidades e0istenciales inmediatas en una relacin contractual de intercambio " acto de la recepcin' +l acto de la recepcin del avor obligaba al devoto 1ue cumpliera la promesa .ec.a' +ra el reconocimiento del avor dado por el santo por medio de un acto de culto' +l cumplimiento de la promesa desobligaba al devoto de una cobran*a o castigo del supernatural' +l discurso de la -erar1u,a eclesistica condenaba las practicas religiosas populares por distanciarse del modelo tridentino, de 1ue intentaban implantar' Sus rastros principales eran la espiritualidad centrada en la prctica de los sacramentos " el sentido de la -erar1u,a' +l catolicismo en los modelos romanos ser,a la 3nica orma autntica " leg,tima para practicar el cristianismo' Las religiosidades populares no ueron opositores de las practicas sacramentales, ni a la autoridad eclesistica, pues esta les ec.aba en plan secundario en lo re erente al culto de los Santos' La romani*acin lo deseaba puri icar la religiosidad popular posibles errores del " los e0cesos, en el aspecto de la espiritualidad' La regin ronteri*a .a pertenec,a, -ur,dicamente a la dicesis de /orumb, creada en & de abril de #$#%, pela burla FCovas /onstitureG del !apa !io >' La de ensiva de la iglesia catlica embasabas en la recristiani*ac,on social, en la substitucin de la religiosidad popular por la tridentina " en la regeneracin social' +l n3mero de sacerdotes ue siempre escaso para atender todas las necesidades de la poblacin' La poblacin, aun uera considerada catlica por su tradicin, era privada de la asistencia religiosa' Sol,an ser recuentes una persona morir sin la recepcin del sacramento o sin nunca .aber conocido a un sacerdote' Muc.as veces, pa"s de las comunidades abor,genes eran la ma"or " 3nica autoridad religiosa' Los problemas principales a 1ue la iglesia .i*o rente eran la escase* de clero " de recursos, las grandes e0tensiones de las dicesis " de las parro1uias, las di icultades de la comunicacin entre las parro1uias " las -e aturas episcopales, di icultades de la locomocin " la rare accin demogr ico' Hstos eran los aspectos considerados negativos ", .acerles rente, eran necesarios sacerdotes con gran celo apostlico' !or la escase* del clero, las prcticas religiosas eran conducidas por los laicos, no obstante no eran rigurosos en la observancia del catolicismo de la doctrina, puesto 1ue conoc,an apenas algunas nociones de la religin' Muc.os sacerdotes " obispos se ale-aban de los modelos ideali*ados, contribu"endo para la disminucin de la vida

religiosa de la dicesis' +stos .ec.os .ab,an llegado a ser luidos la presencia de la iglesia en la sociedad, de 1ue ocuparon una posicin del lateralidad, por la poca aceptabilidad del catolicismo' /omo demostramos, el .ibridismo cultural " los lu-os poblacional .ab,an generado un inde inicin identitria " una interactividad cultural, tnico, ling7,stico " religioso' La multiplicidad religiosa " cultural representaba, para la ?glesia romani*ada, la subversin " la amena*a' Las di erencias molestaban e in.abilitaban la construccin de la unicidad religiosa' La precariedad de las identidades " la relatividad del espacio, generadas por los intercambios ronteri*os, .i*o impracticable la .ec.ura de un .ombre brasile2o completo " catlico' Ser ronteri*o era, " sigue siendo, sobre todo, reali*ar pasa-es " ultrapasares, certi icando diariamente 1ue no e0isten los l,mites insuperables ni ronteros' Dundir el .eterogneo " constituir una identidad .omognea es un reto para la iglesia " el +stado .asta los tiempos actuales' +n la dicesis de /orumb, la .eterogeneidad religiosa lleg a ser amena*adora con la mismo intensidad donde la ?glesia deseada ser una " .omogneo' Las diversas apropiaciones del discurso religioso revelaron 1ue la iglesia catlica 1ue cobi-aba varias ?glesias, a pesar de la aparente uni ormidad, esta ms imaginaria 1ue real' Re irindose a1u, a F?glesiasG " no a la F?glesia /atlica " religiosidades popularesG " noAreligiosidad popular, como orma cr,tica " de resistencia al concepto unitario, 1ue desconsidera la e0istencia de la multiplicidad de e0periencias religiosas en el interior de la institucin desde diversas apropiaciones del discurso catlico' 4/mo podr,a surgir una unidad religiosa en una regin ronteri*a donde estaba el multiculturalismo, es, " sigue siendo, una se2al irreproc.able5 +sta unidad religiosa propuesta por la romani*acin era un sue2o, una utop,a 1ue se presentaba incompatible con las alteridades identitrias " las di erencias culturales' +l empalme de estrategias, la de inicin de prcticos intervensionistas para normati*ar la vida social " la construccin de prctica divisora se depararon con calle-ones sin salida " resistencias en la pluralidad cultural " religiosa, sobre todo, en la ine0istencia de una .omogeneidad ideolgica, incluso en el episcopado " en el clero' !ara los intelectuales, militares " los via-eros nacionales " e0tran-eros, el +stado de Mato Groso continuaba siendo, al inal de la dcada de #$8%, un Brasil Fe0tico " de ormadoG, un mundo apartado, "ermo e incivili*ado' La regin era ale-ada del modelo ideali*ado de Cacin, o sea, .omognea, ensambla, indivisible, dotado con soberan,a completa dentro de sus l,mites, controlado por un +stado regulador protector' +l intercambio ronteri*o se distanciaba del concepto de rontera como *ona de delimitacin de espacio territorial, pol,tico " cultural entre dos naciones' 6l se2alar las di erencias culturales, evidenciaron un Brasil cioso de las diversidades regionales' +l Brasil verdadero ser,a, en verdad, varios FbrasilesG de di erentes poblaciones " culturas' La precariedad de las identidades " la relatividad del espacio e0istentes en el Sur de Mato Groso inviabili*aban las estrategias del +stado " de la ?glesia para criar un padrn cultural 3nico " de .omogeneidad " para or-ar un .ombre brasile2o " catlico' +l discurso de

los obispos buscaba or-ar catlicos plenos al crear una identi icacin colectiva entre ser brasile2o con catolicidad' 6l di undir una identidad catlica, se creaba idea la co.esin, la*os de reconocimiento mutuo, un FnosotrosG brasile2os " catlicos, en oposicin a un FotroG e0tran-ero " no catlico' La iglesia iba constitu"endo en un actor de integracin de la regin con la nacin, para su propia organi*acin unitaria " centrali*adora, punto unin " ligacin' La ?glesia " el +stado ten,an por ob-eto, en el caso, disciplinar los individuos " la sociedad para crear brasile2os " catlicos 1ue ueran .onestos, orderos " adaptados a la orden social " la pol,tica vigente' Sin embargo, los catlicos " los ciudadanos brasile2os or-ados en la rontera ale-abase de los modelos ideali*ados8' La -erar1u,a eclesistica de Bolivia " !aragua" tem,a el e ecto siniestro en el intercambio ronteri*o con el Brasil' Un problema com3n era el .ibridismo cultural religioso " la ine0istencia de una .omogeneidad cultural, no obstante el Brasil, se convirti en una amena*a por e0portar las religiones de los medi3nicas :umbanda, candombl, espiritismo< " las ?glesias como la Universal del reino del @ios, entre otras' La di usin de estas religiones agravar,a los problemas 1ue la ?glesia catlico .a .ec.o rente en estos pa,ses' !ara crear las ronteras geogr icas, pol,ticas, religiosa " cultural, .ubo preocupacin en proponer soluciones con el in de crear la percepcin derritoriedad, de soberan,a nacional, de control del +stado sobre la nacin " de .omogeneidad cultural " religiosa' Los obispos paragua"os " bolivianos 1ue procuraban re or*ar las ronteras geogr icas, .istricas " sociolgicas e criaban otras maneras para detener el peligro' Saberse 1ue la religin constitu"e un actor de co.esin nacional, al o recer las bases para la identi icacin cultural a la colectividad' La religin " la presencia de la ?glesia catlica eran vestida como portadoras de lu* " de nacionalidad " actores de superacin del obscurismo, de la bestialidad " de las in luencias e0ternas' +l Brasil era un FoutroG 1ue amena*aba " se agravar,a los problemas pastorales 1ue la ?glesia se .i*o rente en a1uellos pa,ses' 6l mismo tiempo, reivindicaba una intervencin sanadora de las autoridades' Las soluciones propuestas inclu"an desde la intervencin autoritaria del +stado .asta medidas disciplinares " coercitivas con el in de .omogenei*ar las di erencias " rea irmar el sentido de lo nacional' !ara el episcopado de la dicesis de /orumb, la inmigracin de paragua"os " bolivianos era vista como positiva, puesto 1ue, despus de cristiani*ados, serian agentes di usores del catolicismo' !ara los nacionalistas, los paragua"o " boliviano se convert,an en enemigos, potencialmente peligrosos " perversos actor in.ibidor del progreso e de la civili*acin' La nacionali*acin de la rontera (este vendr,a tambin con la construccin ideolgica de di erenciaciones culturales con los pa,ses lim,tro es' !or in criar un FnosotrosG, en oposicin a un FotroG con los cuales los brasile2os no podr,an identi icar' La identi icacin identitaria ocurre en la medida en 1ue se criaba esa rontera, separando FnosotrosG de FellosG' Los paragua"os " bolivianos se lo .icieron en el otro 1ue se in iltraba, amena*aba, transgred,a, corromp,a " desacrali*aba' +sa Fin iltracinG del otro, 1ue es di erente era vista como un peligro a la seguridad nacional, " eliminarla garanti*aba la puri icacin " auto
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MARIN, J(rri )o erto. <p. Ci t.,p.7$@A79B.

conservacin cultural' +n esta perspectiva, ser brasile2o era una identidad pol,tica colectiva nacional el paragua"o era la e0presin de la alteridad' +n suma .undir la .eterogeneidad " construir una identidad .omogeneidad es un reto .asta la actualidad a la ?glesia " al +stado' La nacin co.esa, .omognea .ace parte de una construccin ideolgica " delante de su imposibilidad " pensada en la actualidad, apenas como una comunidad imaginada :/ordellier,#$;$,p'#I<' La ?glesia a causa de la precariedad de clero " de recurso, dispon,a de pocas condiciones para sustituir la religiosidad popular por naciones ortodo0as' !ara eso seria necesario un traba-o sistemtico " permanente' Las visitas misioneras, siempre espordicas, se preocupaban con la regulari*acin de la situacin religiosa de los laicos con relacin a los sacramentos, en restriccin de la instruccin' La alta de sacerdotes, la rare accin demogr ica " la alta de recursos di icultaban los cambios en el escenario religioso' La 3nica ligacin lit3rgica 1ue los campesinos ten,an con la ?glesia catlica era la misa anual' +n lo general los curas consideraban sus es uer*os des.ec.o, puesto 1ue no resultaba en ninguna me-ora en la situacin religiosa de la dicesis' +l l,mite de la propuesta de la ?glesia el sur de Mato Groso residi en la n asis a la regulari*acin de la situacin religiosa de los diocesanos " en la elaboracin de un rol de tecnolog,as, con en in de re ormar las conductas " encuadrarlas seg3n sus padrones institucionales, sin priori*ar la instruccin doctrinaria' La ?glesia tras priori*ar regulari*acin de la situacin religiosa de los catlicos :por la n asis con erida a las practicas sacramentales< , releg a un plano secundario el traba-o doctrinario " a la ormacin de una nueva generacin de laicos comprometidos con los valores catlicos " con la -erar1u,a catlica' !ara la ?glesia, el inicio de la trans ormacin del escenario religioso del sur de Mato Groso ocurri durante el gobierno =argas en la dcada de 8%' !ara @' (rlando /.aves la FMarc.a para el (esteG inici el proceso de regeneracin en el nivel econmico, social, pol,tico " religioso del +stado de Mato Groso' /on el aumento de la comple-idad social, surgi un contingente poblacional 1ue aceptaba las ense2a*as de la ?glesia catlica, posibilitando un cambio de isonom,a religiosa de la dicesis, puesto 1ue la pol,tica de nacionali*acin de la rontera tendr,a resuelto dos problemas' !rimero, incentiv la poblacin, disminu"endo la rare accin demogr ica " el aislamiento de la reginE seg3n posibilit el aprovec.amiento de las potencialidades econmicas' Jornar el suelo productivo signi icaba tornarlo noble " cumplir los designios de @ios' +l despoblado, as,, se retirar,a, dando al espacio a la marc.a continua del progreso " de la modernidad' Los inmigrantes nacionales, recin llegados, se .ab,an convertido, para la iglesia, en los conductores ideales de este proceso civili*a torio' !or proceder de otras regiones, desarrollado ms del pa,s, ser,an ms llegados la ciencia, a la educacin " a la religin " se convertir,an en au0iliares del clero en el traba-o de civili*acin de los campesinos paragua"os, bolivianos, ascendientes de negros " abor,genes' Hstos pasaron a ser vistos como obstculos .acia al progreso, civili*acin, nacionali*acin de las ronteras " la di usin de una nueva mentalidad cultural' +n suma, para la ?glesia, la pol,tica coloni*adora ue un marco para Mato Groso, al superar los entrabes 1ue se entre pon,an al proceso

civili*atorio' La urbani*acin " el aumento de la densidad demogr ica permitieron la divisin de las parro1uias mas e0tensas " posibilitaron una pastoral mas uerte' /om' el aumento de la densidad demogr ica oblig a la ?glesia dar prioridad a las aglomeraciones " a desarrollar mtodos pastorales ms intensivos' Sin embargo, la dcada de &%, parte de la poblacin estaban sin asistencia religiosa regular' /omo resultado, las permanencias culturales ueron ma"ores 1ue los cambios, relativisando o papel del catolicismo en lo engate social' +ntre las permanencias se distinguen la inde erencia religiosa, la mentalidad anticlerical, la noAsumisin de las conciencias a las orientaciones de la ?glesia, la autonom,a de los laicos en la conduccin de los asuntos religiosos, el veto a las demostraciones p3blicas de la religin, sea de los .ombres o de mu-eres " la autonom,a del clero delante de la autoridad episcopal' La ?glesia no consigue revertir la situacin de marginalidad del catolicismo en la sociedad, ni implantar el catolicismo romani*ado " sacramental' @e esta orma, la poca autoridad religiosa 1ue la ?glesia pose,a limitaba su poder de movili*acin " por consiguiente su poder en la divisin del traba-o religioso " pol,tico' La .eterogeneidad cultural del sur de Mato Groso se mostr ser resistente a los intentos disciplinares, individuali*an te* " de .omogeneidad propuestas por la romani*acin :Marin,)%%%,p'I#%AIB%<' +L titular de la dicesis de /orumb, Santa Cruz, simboli*aba el orden, en oposicin al desordenamiento, e impuso una espirituali*acin de los espacios a ser incorporados' Sin embargo, la presencia de la ?glesia se .i*o luida " sus normas poca aceptas .aciendo imposible 1ue se ordenase en corto pla*o de tiempo, lo social, o lo puri icase la e de sus aumentos .eterodo0os' !ermanecieron, as,, una multiplicidad de vivencias del catolicismo del pluralismo religioso' +l episcopado -usti icaba los resultados parciales con grande e0tensin de la dicesis, aspecto 1ue imposibilitaban una buena " vigorosa administracin eclesistica' La dispersin espacial " la movilidad ,sica de la populacin di icultaban la distribucin del capital religioso'

Re erencias bibliogr icas 6R6KJ(, Jose /arlos' /atlico de la iglesia en el BrasilL estudio de la mentalidad ideolgica' SMo !auloL !aulinas, #$;)' un

/(R@+LL?+R, Serge :/oord'<' Caciones " nacionalismos' Jrad' Nrbol de pera de las gamas de la monta2a de Miguel' LisboaL @om Oui0ote, #$$;' M6R?C, Jrri Roberto' Suceso " desacontecer del romani*aPMo en la rontera del Brasil con !aragua" " Bolivia' Jesis de @outorado, universidad de las ciencias " de las letras, universidad de estado de SMo !aulo' 6ssis, )%%%' S(@RH, Celson QernecR' @el oesteL anlisis en caracter,stica pastoral' R,o @e JaneiroL Jose (l"mpio, #$8#' la gran