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tica ANTIGEDAD Aristteles Aristteles rechaza la teora platnica del Bien como Idea suprema.

El bien no es una realidad nica sino !ue ha" muchos tipos de bienes. #a $tica aristot$lica es una $tica de la felicidad " tambi$n una $tica de la virtud "a !ue $sta es el me%or medio para conse&uir la 'elicidad. La felicidad para Aristteles no necesita de nin&n bien e(terior sino !ue se basta a s misma. )onsiste en el e%ercicio per'ecto de la acti*idad propia del ser humano. Es la acti*idad del alma !ue debe ir acompa+ada de todas las *irtudes. En la ,-tica a Nicmaco. Aristteles a'irma !ue la acti*idad m/s propia del ser humano " la !ue ma"or placer le proporciona es la contemplativa o terica la sabidura. La virtud es una disposicin del alma, es decir una capacidad " aptitud permanente " pre'erencial para comportarse de modo determinado. 0e!uiere la *oluntad " por eso se adquiere por el ejercicio y el hbito 1$thos2 rechazando las otras dos doctrinas acerca del ori&en de la *irtud3 no nacemos virtuosos por naturaleza ni tampoco basta la enseanza. La virtud consiste en un trmino medio, !ue es un e!uilibrio entre dos e(tremos4 por e%emplo el *alor es un %usto medio entre el miedo " la temeridad. No es un concepto abstracto sino !ue se aplica siempre a las circunstancias particulares de cada uno. Distin&ue dos clases de *irtudes3 morales 1$ticas2 !ue son ad!uiridas a tra*$s de la costumbre o el h/bito " consisten 'undamentalmente en el dominio de la parte irracional del alma 1sensiti*a2 " re&ular las relaciones entre los hombres 1las m/s importantes son la 'ortaleza la templanza " la %usticia24 e intelectuales 1diano$ticas2 1las principales son la sabidura " la prudencia2 !ue se corresponden con la parte racional del hombre siendo por ello propias del intelecto 1 nous2 o del pensamiento 1nesis2. Deben ser ad!uiridas mediante la ense+anza. EDAD 5EDIA an A!ust"n El hombre obtiene la 'elicidad de Dios " esta 'elicidad es Dios mismo. 6ara $l la 'elicidad es el &ozo de la *erdad " no puede ser dichoso !uien no posee lo !ue ama pero dichoso es slo !uien posee todo lo !ue !uiere " no !uiere nada malo. 7tro paso m/s no ha" 'elicidad *erdadera si no es eterna. 6or eso slo Dios " no los bienes temporales puede hacernos 'elices. 8in embar&o a!u slo poseemos la 'elicidad en esperanza. La aportacin ms importante de an A!ust"n en su concepcin del ser humano es el pecado ori!inal, que afecta a la naturaleza humana misma y a todos los seres humanos# $odos los seres humanos nacen en pecado y estn destinados a la condenacin% se salvan solo los predestinados por &ios# 6or supuesto el ser humano no ha perdido nunca el libre albedr"o, pero, como consecuencia del pecado ori!inal, no puede dejar de pecar# 'or ello, la autntica libertad (que consiste en hacer el bien) no est en manos del ser humano# olo se salvan los predestinados que reciben la !racia de *risto que libera la voluntad# El mal es pri*acin 1o el mo*imiento hacia el no ser2. 6or tener libre albedro la *oluntad humana puede ele&ir el mal o sea pecar. )on ello hace un mal uso del libre albedro. i hay libertad, e+iste responsabilidad y si al!uien es responsable, entonces puede merecer premio o casti!o# ,l infierno o el cielo son resultado de la justicia divina que juz!a nuestros actos libres# in libertad no habr"a responsabilidad ni justicia ni moralidad# El hombre es libre pero libre para hacer libremente lo !ue Dios sabe !ue har/ libremente. De este modo pueden acordarse cosas !ue parecen incompatibles3 el absoluto ser " poder de Dios " la e(istencia del mal4 este absoluto ser " la libertad humana. anto $oms Dios &obierna el mundo mediante la ley eterna la cual se encuentra participada en las criaturas como ley natural por lo !ue la conducta moral recta se ha de basar en la interpretacin " aplicacin racional de la le" natural. En cuanto a la *irtud si&ue a Aristteles pero el concepto de naturaleza es el concepto re&ulador 'undamental de esta $tica 1idea di*ina del ser humano le" eterna " naturaleza humana2. ,l primer precepto de la ley natural se funda en la nocin !eneral de bien como inclinacin de la naturaleza humana. Desde la inclinacin de la conser*acin del propio ser hasta las inclinaciones sociales. 8on principios pr/cticos " constitu"en la sindresis3 se trata de un conocimiento de la le" natural o moral !ue se mani'iesta inmediatamente ante nuestra razn como ,la *oz de la conciencia.. #a sind$resis le indica al ser humano si su comportamiento es correcto o incorrecto. 57DE0NIDAD 1I#98T0A)I:N2 &escartes Descartes sostiene !ue el hombre ha de aplicar una ,moral pro*isional. !ue b/sicamente consta de tres m/(imas encaminadas a &arantizar una conducta prudente " e*itar problemas en la *ida3 ;<2 Adaptarse a las costumbres y leyes del pa"s donde se vive 4 =<2 er firme y resuelto en las acciones que uno resuelve emprender 4 " ><2 -o intentar alterar el orden del mundo ni desear lo imposible 1hacer de la necesidad *irtud2.

8e&n Descartes el hombre es tanto m/s libre cuanto m/s 'uerte es su alma es decir cuanto m/s e%erce el autodominio controlando las pasiones del cuerpo " encauz/ndolas adecuadamente mediante su razn hacia el bien. Descartes cree por consi&uiente !ue la aut$ntica libertad se obtiene no cuando uno se de%a lle*ar por la 'uerza cie&a " oscura de las pasiones sino cuando la *oluntad libre es iluminada por la razn " el conocimiento de ideas claras " distintas. De este modo la cla*e de la $tica cartesiana es juz!ar bien3 !uien conoce la *erdad no puede de%ar de actuar correctamente4 en cambio el mal procede de las pasiones !ue con sus ideas oscuras " con'usas enturbian la mente del su%eto " le hacen actuar mal. .ume 0especto a si la moral deri*a de la razn o del sentimiento ?ume reconoce !ue la razn %ue&a un papel importante pero ello no basta por!ue el puro an/lisis racional nos de%a siempre indi'erentes. #a hiptesis !ue sostiene ?ume es !ue la moralidad se determina mediante el sentimiento " de'ine la *irtud como cual!uier accin o cualidad mental !ue le produce a un espectador el sentimiento a&radable de aprobacin. No es un sentimiento relati*ista a la medida de cada indi*iduo sino !ue ?ume habla de un sentimiento uni*ersal compartido por todos por i&ual es el sentimiento de humanidad. Es decir !ue es emotivista o sentimental 1e(iste en nosotros un sentimiento de aprobacin o desaprobacin2 " utilitarista 1una accin puede ser o no ser bene'iciosa para la humanidad2. /ant En la ,)rtica de la razn pr/ctica. @ant trata de establecer una 'undamentacin trascendental de la $tica basada en la le" moral a priori procedente de la razn del su%eto sin !ue en esta 'undamentacin inter*en&a nada sentimental ni emprico. A partir de esa norma uni*ersal @ant deducir/ otros conceptos de su $tica como libertad autonoma di&nidad de la persona o reino de los 'ines. 6ara @ant la *oluntad es autnoma o libre cuando acta por respeto al deber si&uiendo la le" moral sin atender a nin&n condicionamiento sensible. Es decir una *oluntad !ue acta de 'orma autnoma es libre por!ue solo obedece a la le" !ue ella misma se ha dado a tra*$s de la razn pr/ctica sin depender de nin&una in'luencia e(terior. )uando su *oluntad acta en 'uncin de un imperati*o hipot$tico someti$ndose a las condiciones !ue le impone al&n 'in e(terior a ella misma sin atender a la llamada procedente del imperati*o cate&rico del deber. 9na accin realizada por deber es a!uella !ue se e%ecuta solo por respeto al imperativo cate!rico sin atender a nin&n condicionamiento a%eno a dicha le" moral. 9na accin realizada por deber se contrapone a una accin contraria al deber " se distin&ue de una accin solo con'orme al deber. Esta ltima carece de *alor moral por!ue la *oluntad persi&ue una intencin distinta del puro cumplimiento del deber mismo. Tanto la ciencia como la $tica se apo"an en principios. #os principios de la ciencia son tericos4 los principios de la moral son pr/cticos " consisten en determinaciones de la *oluntad. 6ueden ser de dos tipos3 m/(imas principios sub%eti*os es decir !ue el su%eto los considera nicamente */lidos para su *oluntad indi*idual4 " le"es 1pr/cticas2 !ue son ob%eti*os es decir */lidos para todos. Dado !ue la uni*ersalidad es la condicin de todo deber moral es e*idente !ue solo las le"es pr/cticas pueden constituir aut$nticos deberes morales. @ant dice !ue ha" dos clases de moral3 la moral material basada en la materia es decir en el condicionamiento " la moral formal basada en la 'orma e incondicional !ue descubre en el su%eto una le" moral abstracta " uni*ersalmente */lida el imperativo cate!rico 1'rente a este el imperati*o hipot$tico pertenece a la $tica heternoma o material2. ,s la ley moral, universalmente vlida, presente en la razn del sujeto, que le indica incondicionalmente, de un modo absoluto (cate!rico) qu forma ha de adoptar su conducta para actuar moralmente . El imperati*o cate&rico es el m/(imo e(ponente de la libertad o autonoma moral en el su%eto humano por lo !ue le otor&a di&nidad como persona moral " le hace ob%eto de un absoluto respeto. El imperati*o cate&rico tiene tres 'ormulaciones3 Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal." 4 Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca meramente como un medio." " l ser es un fin en s! mismo. "iene dignidad" Actuar moralmente es actuar por respeto a la le". #a *irtud consiste en la intencin " la lucha por someterse al deber ,por el deber.. #a bs!ueda de la 'elicidad !ueda e(cluida como 'in ltimo pero no como recompensa de la *irtud. 8in embar&o *irtud " 'elicidad no son '/cilmente alcanzables lo !ue lle*a a @ant a decir !ue el orden moral postula necesariamente3 la libertad del su%eto 1e(i&ida por la e(istencia de la le" moral24 la inmortalidad del alma 1como &aranta de !ue tras esta *ida ser/ posible un pro&reso in'inito hacia la *irtud2 " la e+istencia de &ios 1&aranta de !ue nuestra *irtud ser/ recompensada con la 'elicidad. )7NTE5670ANE78 0ar+ El en'o!ue $tico del mar(ismo est/ arrai&ado en el materialismo dial$ctico " la lucha de clases. Aun!ue no e(iste nin&una base absoluta para los ideales $ticos mar(istas la ma"ora de los mar(istas creen !ue la *isin dial$ctica de la lucha de clases es base su'iciente. 8e&n la dial$ctica mar(ista todo en el uni*ersoBinclusi*e la sociedadBest/ en un estado de cambio constante. Estos cambios est/n haciendo ascender a la sociedad hacia la eliminacin de todas las di'erencias de clase sociales "

econmicas. El pr(imo a*ance social en la historia ser/ el cambio del capitalismo al socialismo el cual ine*itablemente ocasionar/ cambios en los ideales morales de la sociedad. #a *isin dial$ctica de la historia dicta el cho!ue de la tesis " la anttesisBen este conte(to histrico el cho!ue implacable entre el proletariado " la bur&uesa. #os mar(istaCleninistas creen !ue la moral de estas dos clases es totalmente di'erente " cuando el proletariado 'inalmente destru"a a la bur&uesa reinar/ una nue*a moralBuna nue*a moral para el nue*o sistema social. -ietzsche #a 1transmutacin de todos los valores2 es un momento necesario para el 'inal de la moral tradicional 1o moral de escla*os2 " la aparicin del superhombre # Nietzsche no propone el imposible *i*ir sin *alores4 propone m/s bien invertir la tabla de valores3 superar la moral occidental moral de renuncia " resentimiento hacia la *ida mediante una nue*a tabla en la !ue est$n situados los *alores !ue supon&an un s radical a la *ida. #lama , rebelin de los escla*os. al triun'o del cristianismo " el %udasmo !ue sustitu"en la moral aristocr/tica !ue Nietzsche cree encontrar en el mundo &rie&o anti&uo por la moral de los escla*os. )on el cristianismo prospera la moral de los d$biles de los !ue !uieren huir del ri&or de la *ida in*ent/ndose un mundo ob%eti*o " %usto. Nietzsche atribu"e a los %udos " a 8crates la sustitucin del cdi&o moral aristcrata o moral de seores 1*oluntad de %erar!ua e(celencia amor a lo !ue ele*a a la di'erencia moral de la persona !ue crea *alores2 por la moral de esclavos 1*oluntad de i&ualdad resentimiento contra la *ida superior censura la e(cepcin &lori'ica lo !ue hace soportable la *ida a los en'ermos " d$biles de espritu la concordia altruismo hermandad entre los hombres se encuentra con los *alores dados )# La transmutacin de los valores es la superacin de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristcrata, y permite el triunfo del cdi!o moral del superhombre . 6or su parte el superhombre es el hombre nue*o !ue aparece tras la ,muerte de Dios.. Nietzsche lo concibe como el indi*iduo 'iel a los *alores de la *ida al ,sentido de la tierra 3itt!enstein #a l&ica establece cu/l es el lmite del len&ua%e del pensamiento " del mundo " de ese modo 1se muestra2 el propio lmite !ue ob*iamente "a no pertenece al mundo !uedando 'uera de ese /mbito de lo pensable " e(presable. Es por ello !ue como indica Ditt&enstein3 ,?a" ciertamente lo ine(presable. lo m"stico 1se muestra2# #a tarea de la 'iloso'a es entonces precisamente lle&ar hasta los casos lmites del len&ua%e donde "a no hablamos del mundo pero sin embar&o s !ueda mostrado lo ine(presable. Este es el caso de las tautolo&as las contradicciones " en &eneral las proposiciones propias de la l&ica. #a $tica es tambi$n ine(presable " trascendental. La tica, lo que sea bueno o valioso, no cambia nada los hechos del mundo% el valor debe residir fuera del mundo, en el mbito de lo m"stico . De lo mstico no se puede hablar pero una " otra *ez se muestra en cada uno de los hechos !ue e(perimentamos. Einalmente se puede decir !ue Ditt&enstein da lu&ar a di'erentes interpretaciones cuando reconoce !ue lo que no puede decirse es ms importante que lo que puede decirse " !ue con*iene delimitar el campo de lo decible Fsea un len&ua%e idea sea en len&ua%es corrientesC %ustamente por!ue lo indecible 4que es en muchos casos lo tico C !ueda entonces liberado si es !ue no constitu"e en tal caso la base para una propia liberacin del ser humano. 5rte!a 7rte&a concibi la *ida como realidad radical a la !ue ha" !ue re'erir todo cuanto ha" o sucede. #a *ida es siempre indi*idual cada uno la su"a. G esta *ida es la &ran responsabilidad !ue cada ser humano tiene. Desde el punto de *ista de la moral tradicional ser responsable era poder dar cuenta de las propias acciones la responsabilidad consista en hacer !ue nuestros actos coincidieran con las normas !ue conducan nuestra conducta. En 7rte&a no ser responsable no es se&uir unas normas pre*iamente establecidas sino *i*ir aut$nticamente. De manera !ue el su%eto no tiene !ue responder simplemente de !ue sus acciones coincidan con una norma4 no se responde de las acciones sin m/s se responde de la propia *ida. ?acer !ue nuestra *ida sea aut$ntica !ue lle&uemos a ser !uien de *eras somos esa es la cuestin de la !ue somos moralmente responsables.

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