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ANAIS DO III CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA e IX SEMANA DE PSICOLOGIA 18 a 21 Setembro de 2007 ISSN:1678352X

LEONTIEV, O HOMEM E A CULTURA: UMA ANLISE EXPLICATIVA SOBRE AS INTER-RELAES ENTRE AUTOR, OBRA E SOCIEDADE Clio Roberto Eyng UNIOESTE1 Gisele Cristina Mascagna Universidade Estadual de Maring2 Marta Sueli de Faria Sforni Universidade Estadual de Maring3

Este estudo se prope a analisar fatores histrico-culturais que influenciaram a produo terica de Leontiev, de modo especial na elaborao de conceitos expostos no texto O homem e a cultura. Leontiev, Vigotski e Luria, podem ser considerados os principais articuladores da psicologia marxista que se desenvolveu na Unio das Repblicas Socialistas Soviticas a partir da Revoluo de 1917. Com embasamento terico no mtodo materialista histrico, produzem um conjunto de conhecimentos que, assentados numa compreenso dialtica dos processos histricos do desenvolvimento humano, salientam a preponderncia dos aspectos culturais sobre os biolgicos na constituio da psiqu humana. Dessa forma, os conceitos de objetivao e apropriao, comumente utilizados por Marx em seus textos econmicos e filosficos, recebem um revigorado enfoque nas produes bibliogrficas que Leontiev desenvolve no campo da psicologia terica e aplicada. Portanto, considera-se relevante a anlise das argumentaes do autor sobre a educao, a desigualdade entre os homens e o futuro da humanidade, no sentido de inter-relacionar a constituio da subjetividade do homem Leontiev com a objetividade do tempo e espao histrico em que este participou ativamente produzindo sua obra singular.

Palavras-Chave: Leontiev; Materialismo Histrico; Educao

INTRODUO A inteno do presente artigo o de destacar a singularidade da produo terica de Leontiev (1903-1979), como parte constitutiva das perspectivas polticas e econmicas presentes no contexto em que viveu. Sero analisadas, de modo especial, as teorizaes presentes no texto o homem e a cultura, escrito em 1961, que pode ser encontrado no livro O desenvolvimento do psiquismo4. Sero analisadas as correlaes existentes entre o autor, a obra em evidncia e o contexto social em que os mesmos se inserem. Desta forma,
Especialista em Teoria Histrico-Cultural pela Universidade Estadual de Maring e.Mestrando em Educao UEM. Professor Colaborador da UNIOESTE. 2 Especialista em Teoria Histrico-Cultural pela Universidade Estadual de Maring-UEM; aluna do Programa de Ps-Graduao em Psicologia-PPI-UEM. E-mail:giselemascagna@hotmail.com 3 Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo USP; Professora do Departamento de Teoria e Prtica da Educao e Mestrado em Educao da Universidade Estadual de Maring UEM. 4 LEONTIEV, A. N. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978.
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pretende-se elucidar os determinantes histricos que levaram o homem Leontiev a defender e exteriorizar suas convices, sendo necessrio, para isso, considerar sua formao cultural, averiguando-se as principais influncias externas que motivaram seu posicionamento acadmico e cientfico. Longe de querer diluir a riqueza dos escritos desse autor, ou simplesmente apontar mecanicamente episdios ocorridos em sua vida profissional e particular como elementos que esgotariam sua individualidade, o enfoque primordial resumese tentativa de estabelecer, a partir da exemplificao direta de alguns acontecimentos concretos da vida de Leontiev, a relao existente entre sua produo terica e as mltiplas contingncias que interferiram na sistematizao de sua obra singular. Primeiramente, a obra de Engels O papel do trabalho na transformao do macaco em homem ser retomada de forma resumida, com o intuito de promover a compreenso da importncia do manuseio dos instrumentos de trabalho no desenvolvimento filogentico da espcie humana. Depois, se buscar evidenciar o papel preponderante da linguagem em sua relao com a atividade consciente do homem, recorrendo-se para isso aos textos filosficos de Karl Marx. Em seguida, se proceder a exposio dos principais conceitos desenvolvidos por Vigotski, Luria e Leontiev que resultam na criao de novos paradigmas para a elucidao dos fenmenos relativos interseco entre as estruturas psquicas e o uso da linguagem. E, ao final sero tecidas algumas consideraes acerca do legado que essas teorizaes deixaram para a compreenso e organizao da educao escolar.

O DILOGO COM OS PRESSUPOSTOS MATERIALISTAS Leontiev (1978, p. 279, grifo no original) comea o artigo O homem e a cultura defendendo a idia de que o homem um ser de natureza social, que tudo o que tem de humano nele provm da sua vida em sociedade, no seio da cultura criada pela humanidade. Conforme Leontiev vai desenvolvendo suas teorizaes, a necessidade de recorrer s proposies de Friedrich Engels (1820-1895) assume um carter proeminente. Engels havia descrito nas obras Humanizao do macaco pelo trabalho (1875-1876), O papel do trabalho na transformao do macaco em homem (1882) e A origem da famlia, da propriedade privada e do estado (1884) as caractersticas fundamentais que fizeram com que o processo de humanizao se tornasse possvel5. Os diversos estgios que compem a
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Os textos referidos podem ser encontrados respectivamente nas obras: ENGELS, Friedrich. A dialtica da natureza. 6 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. ENGELS, Friedrich. O papel do trabalho na

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evoluo da espcie humana, desde o estado selvagem, passando pela barbrie at os prembulos da civilizao, servem de elemento explicativo para a sustentao da tese de que em determinado momento do processo evolutivo humano, os fatores biolgicos, at ento preponderantes na determinao da organizao da vida primitiva, passam a ser subordinados s leis scio-histricas. Essa premissa, advogada por Engels, orienta de forma contundente o pensamento do psiclogo russo, que capta com profunda perspiccia todo o significado dialtico que a dicotomia biolgico versus cultural pode assumir. Assim, Leontiev (1978, p. 282) afirma:

o homem no est evidentemente subtrado ao campo de ao das leis biolgicas. O que verdade que as modificaes biolgicas hereditrias no determinam o desenvolvimento scio-histrico do homem e da humanidade; este doravante movido por outras foras que no as leis da variao e da hereditariedade biolgicas.

Nesse momento imprescindvel atestar que o domnio do mtodo materialista histrico-dialtico foi objeto da ateno tanto de Vigotski, quanto de Leontiev e Luria. A necessidade emergente de construir uma psicologia devidamente embasada no marxismo constitui-se um fator relevante no entendimento da proposta metodolgica desses pesquisadores. Aps a Revoluo Russa, ocorrida em 1917, havia uma preocupao constante por parte do partido revolucionrio de estabelecer uma base metdica marxista comum para a reformulao das cincias, das artes e da sociedade. Nesse cenrio, Vigotski, como figura central no campo dos estudos psicolgicos, critica as tentativas existentes na poca de unir os conceitos advindos da Psicanlise com a proposta marxista. Para o pesquisador russo, no bastava citar trechos de Marx (1818-1883) e Engels, mas, sim, utilizar o mtodo materialista histrico-dialtico como fora propulsora e sustentculo de uma nova cincia psicolgica6. Dessa forma, Leontiev participa dessa empreitada, aprofundando-se na compreenso das leis da dialtica como qual formuladas por Marx e Engels e redimensionadas para a rea psicolgica por Vigotski7.

transformao do macaco em homem. 1 ed. So Paulo: Global Editora, 1982. ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. 15 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. 6 Vigotski desenvolve esse tema no texto: O significado histrico da crise da psicologia in: VIGOTSKI, L. V. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. 7 Sobre a natureza geral da dialtica da cincia, Engels aponta as trs leis mais gerais: 1) A lei da transformao da quantidade em qualidade e vice-versa; 2) A lei da interpenetrao dos contrrios; 3) A lei da negao da negao. (ENGELS, 2000, p.34). A respeito do mtodo histrico-dialtico aplicado por Vigotski no campo da psicologia, uma descrio detalhada pode ser encontrada no captulo 2 da obra: VIGOTSKI, L.S. A construo do pensamento e da linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

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Ao considerar a preponderncia dos aspectos culturais sobre os biolgicos na consolidao do homo sapiens, Leontiev dar especial importncia ao processo de objetivao e apropriao. A utilizao desses conceitos remonta interpretao dada pelo autor aos termos encontrados na obra de Marx8. A objetivao consiste na realizao material pelo homem das suas faculdades fsicas, mentais ou espirituais, ou seja, na produo e reproduo de objetos materiais ou no-materiais que refletem a ao do homem no seu meio sciocultural. A apropriao corresponde ao complemento desse processo, significando a incorporao pelos indivduos dos objetos materiais e no-materiais produzidos pela humanidade. Segundo Leontiev (1978), a apropriao pressupe trs caractersticas importantes: sempre um processo ativo, realizado pelo ser humano no intuito de incorporar os traos essenciais da atividade acumulada no objeto; sempre um processo mediador entre a formao histrica do gnero humano e a formao singular de cada indivduo; sempre um processo mediatizado pelas relaes entre seres humanos, numa constante transmisso cultural de gerao para gerao dos valores, conceitos, comportamentos, aptides e demais atividades desenvolvidas ao longo da histria. Para tornar mais claro o contedo exposto no pargrafo anterior, torna-se necessrio incluir o prprio autor como exemplo desse processo. Para que pudesse conhecer o mtodo histrico-dialtico, Leontiev entrou em contato com os livros de Marx e Engels. Por sua vez, a vasta obra marxista tornou-se objetivamente acessvel populao russa escolarizada (considere-se apenas os alfabetizados da poca, que era minoria) devido sua publicao no idioma russo durante o perodo czarista9. Os diversos textos lidos por Leontiev foram objetivaes das pesquisas e conceitos elaborados pelos materialistas alemes que, embora fossem recusados em diversos pases da Europa, tiveram aceitao junto ao territrio russo. Para se apropriar do mtodo, Leontiev interagiu de forma ativa com o conhecimento produzido disponvel em sua poca, mobilizando funes psicolgicas superiores, como ateno voluntria, memria associativa, raciocnio abstrato, imaginao entre outras. A emergncia da sociedade socialista na Rssia fez com que muitos estudantes se interessassem e se aprofundassem no entendimento das obras marxistas. Toda uma contingncia histrica permitiu a Leontiev desenvolver sua personalidade, de modo que sua obra evidencia a preocupao em explicar o desenvolvimento do psiquismo humano e outros tantos temas a
Sobre os processos de objetivao e apropriao remeter-se as obras: MARX, Karl. A ideologia alem. 7 ed. So Paulo: Centauro Editora, 2002 e MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2002. 9 Sobre esse processo histrico remeter-se ao captulo 3 da obra: TULESKI, Silvana C. Vygotski: A construo de uma psicologia marxista. Maring: Eduem, 2002.
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partir de premissas marxistas. Ou seja, o conhecimento objetivado na cultura material, ao ser apropriado por esse autor, passa a ser parte do seu modo de ser e pensar. Esse processo descrito faz com que hoje, de certa forma, seja possvel se apropriar do pensamento de Leontiev, visto que o mesmo deixou publicado um vasto material bibliogrfico. Tambm as relaes humanas estabelecidas a cultura presente nas relaes interpessoais no podem ser ignoradas quando da anlise do processo de apropriao. O fato de viver no perodo em que viveu, tendo contato com representantes do partido revolucionrio, com professores e colegas, com mazelas sociais vividas pela populao russa, torna claro o carter mediado que a relao entre o sujeito e o meio circundante assume. Fica evidente que o sujeito no um simples reflexo do meio em que se insere, mas est em constante interao com o meio fsico e social, sendo necessrio se apropriar de conhecimentos e atitudes que permitam interagir com esse meio, bem como, possibilitam a criao de novas possibilidades de interveno no meio externo. O contato com o objeto de conhecimento ocorre tanto em situaes prticas compartilhadas, como mediante a linguagem presente nas interaes entre os homens. Da porque na abordagem histrico-cultural se afirma que os dois principais exemplos de criao humana, que distinguem o homem das demais espcies de animais, so a utilizao dos instrumentos e a inveno da linguagem. Ao adentrar na temtica da utilizao dos instrumentos e da inveno da linguagem, relevante evocar os nomes de Marx e Engels novamente, pois a viso que ambos expem em suas obras sobre os fenmenos citados serviu de base para os estudos sobre pensamento e linguagem realizados pelos psiclogos da teoria histrico-cultural. Segundo Engels (1982), o trabalho criou o homem e toda riqueza humana provm dessa atividade. Conforme o autor, a histria da raa humana remonta tempos imemoriais. H milhares de anos viveu uma raa de macacos herbvoros bastante avanada. Esses animais foram desenvolvendo as mos devido a necessidade de ficar pendurados em rvores. Por este fato tambm deixaram de utilizar as mos para caminhar no cho e comearam a se tornar cada vez mais eretos. Com isto as mos ficaram livres e segundo Engels (1982, p.11),

podia evoluir em destreza e habilidade, qualidades que iriam se transmitir por hereditariedade e aumentar a cada gerao. Conclumos ento que a mo no apenas um rgo de trabalho, tambm produto dele.

Seguindo esse raciocnio Engels (1982, p. 12) afirma que como a mo faz parte do corpo humano este tambm sofreu modificaes substanciais. De acordo com a teoria de Darwin, chamada correlao do crescimento, vrias partes do corpo esto correlacionadas

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umas as outras, assim, quando uma sofre alguma modificao as outras acompanham as mudanas:

O gradativo desenvolvimento da mo do homem e a correspondente adaptao dos seus ps ao andar em posio ereta acarretam, inegavelmente, por fora da lei da correlao do crescimento, conseqncias para outras partes do organismo.

Durante o desenvolvimento o homem foi descobrindo na natureza outras propriedades desconhecidas at ento. Foi com a especializao do trabalho que o homem solidificou suas relaes sociais e conseqentemente a comunicao. Segundo o autor (1982, p.13): os homens, num determinado momento de sua evoluo, tiveram necessidade de dizer algo uns aos outros. Assim, o que difere o animal do homem o trabalho, pois foi atravs dele que o homem se desenvolveu. Outro aspecto que contribuiu nesse processo foi a questo alimentar. O alimento contribuiu muito no desenvolvimento do macaco em homem, pois os animais se alimentavam, tanto de outros animais, quanto de vegetais, sem se preocuparem com o futuro. Eles acabavam com a possibilidade, por exemplo, do arbusto, crescer para dar alimento, pois comiam seus germens. Dessa maneira, nossos ancestrais tinham que se adaptar a comer outros tipos de alimentos e a alimentao ficava cada vez mais variada, criando novas condies para o organismo se desenvolver. No entanto, segundo o autor, essa atividade predatria no pode ser considerada trabalho, pois esse s se realiza por meio do uso de instrumentos. No incio os instrumentos eram utilizados pelos homindeos para se defenderem de possveis predadores. Com a pesca e a caa os macacos passaram a comer mais carne e conseqentemente seu organismo, especificamente seu crebro, comeou a receber substncias essenciais para seu desenvolvimento. O consumo de carne tambm gerou a necessidade do fogo e a domesticao dos animais. De acordo com Engels (1982, p. 18):

O fogo reduziu ainda mais o processo digestivo, porque permitia levar boca alimento j em parte digerido. A domesticao dos animais multiplicou as reservas de carne, por ser, ao lado da caa, mais uma nova e regular fonte de alimentao, alm de favorecer a obteno do leite e seus derivados, to ricos na sua composio quanto a carne.

Os homens tambm se deslocavam de um lugar ao outro, vivenciando outros climas. Assim, eles comearam, devido s novas necessidades, a se recolherem em habitaes e a cobrir seus corpos. Com isto novas necessidades eram criadas, operaes mais complexas comearam a ser executadas, e o homem, vivendo distante de outros animais, foi se afastando cada vez mais de seus antepassados. O trabalho foi distinguindo os homens dos demais

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animais. No processo acima descrito explicita-se a afirmao marxiana de que o homem domina a natureza, a transforma e se transforma nessa relao. A partir desses pressupostos, possvel considerar que a atividade laboral coletiva foi a mola propulsora do desenvolvimento dos rgos da linguagem nesses primeiros homindeos. A linguagem, segundo Marx (1975, p. 110):

(...) a conscincia prtica, a conscincia real, que existe para todos os homens, e portanto, tambm para mim, e a linguagem resulta principalmente, tal como a conscincia, da necessidade do intercmbio com outros homens...Logo, a conscincia acima de tudo um produto social e mantm-se como tal, enquanto os homens existirem.

UM DILOGO NO INTERIOR DA PRPRIA PSICOLOGIA

Do que foi exposto at o presente momento, possvel dizer que esses apontamentos serviram de base terica para os experimentos realizados pelos psiclogos russos sobre a importncia do signo na mediao entre o ser humano e o seu meio circundante. O salto qualitativo provocado pela utilizao dos instrumentos e signos constitui-se a revoluo coprnica da passagem do macaco ao homem, pois a partir desses recursos, o ser humano passa a interferir diretamente no seu prprio comportamento, criando mecanismos externos de autocontrole, alm do processo de internalizao da linguagem, que acarretou o desenvolvimento e a ampliao de suas funes psicolgicas. Assim, a concepo marxista relativa ao papel fundamental do trabalho e do uso da linguagem na evoluo da espcie humana tomada como pressuposto bsico pelos estudos de Vigotski, Luria e Leontiev, que iro transpor para o campo psicolgico os apontamentos realizados num mbito histrico e sociolgico por Marx e Engels. Nesse sentido Vigotski (1998) designa a linguagem como o principal conjunto de signos que a sociedade desenvolve servindo como eixo principal na relao entre os conhecimentos produzidos ao longo da histria e as novas geraes, pois por meio dela que o ser humano atribui significados sua existncia. Dos diferentes tipos de linguagem existentes, como a expresso facial e gestual entre outras, Vigotski dar especial ateno ao estudo da linguagem escrita e oral e sua interferncia na atividade psquica do homem. Conforme Vigotski (1998), o uso de signos est relacionado s funes psicolgicas superiores, assim como os objetos fsicos esto vinculados com a vida material, ou seja, a linguagem atua internamente e os instrumentos externamente, embora ambos interfiram na relao que o ser humano estabelece entre si e o meio em que vive. Para o autor, signo no a

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mesma coisa que instrumento. Instrumentos so os objetos fsicos, desde os mais simples aos mais complexos. Signo a linguagem, ou melhor, so smbolos dotados de significados. Porm, existe uma semelhana, uma analogia bsica: ambos cumprem a mesma funo no processo de desenvolvimento psicolgico a funo mediadora. Da mesma forma, Vigotski identifica uma diferena entre esse dois termos. Por meio do uso de instrumentos, ou seja, de objetos fsicos, os homens modificam diretamente a natureza, a materialidade e, indiretamente, modificam-se a si prprios, tanto em suas caractersticas fsicas como psicolgicas. Ao contrrio, atravs do uso de signos, os homens modificam diretamente a sua subjetividade, pois a internalizao dos signos forma o pensamento e indiretamente modifica a sua relao com a natureza. medida que o pensamento vai sendo constitudo, o sujeito vai deixando de agir por instinto. Assim, pode-se dizer que o instrumento modifica imediatamente a objetividade e depois a subjetividade, e no signo ocorre o inverso: primeiro a subjetividade e depois a objetividade. Dessa forma, as capacidades psquicas no so geneticamente herdadas pelo sujeito. Elas no nascem com o homem mas se desenvolvem graas ao uso de instrumentos e signos. Essas capacidades so inteiramente formadas pela inter-relao entre os estmulos que a criana recebe no meio social e a sua internalizao, que no ocorre de maneira passiva, pois exige desprendimento de energia psquica do indivduo. O uso de signos, ao passar por um processo de internalizao, percorre trs etapas: 1) at aproximadamente o terceiro ms de vida, a criana ainda depende muito mais dos instintos do que das orientaes dos signos externos; 2) a partir da segunda metade do primeiro ano de vida, a criana passa a depender de modo significativo do objeto, porque daqui em diante, seu comportamento vai ser orientado pelo meio externo; 3) por volta dos 5-6 anos de idade, a criana passa a depender menos de signos externos, porque j internalizou muitos contedos. Agora ela capaz de se auto-orientar atravs de signos, palavras, conceitos e valores que j foram internalizados em pensamento. Os signos internalizados so culturais e diferenciam-se de uma sociedade para outra. Conforme pesquisa realizada por Vigotski e Luria (2001), a estrutura psquica est diretamente relacionada com a base material da vida e com o domnio da linguagem. Em povos iletrados, a capacidade de abstrao e generalizao nfima, enquanto nas sociedades letradas, o fato de operar mentalmente por meio do uso de signos possibilita o desenvolvimento de funes psicolgicas especficas. Desse modo, a conscincia humana se difere tanto pelos estgios de desenvolvimento quanto pelos diferentes sistemas funcionais que surgem a partir da especificao de cada atividade, o que gera processos dspares no

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plano individual, pois cada sujeito estabelece uma forma de relacionar-se com o mundo material, embora isso no ocorra de maneira solipsista, pois os fatores culturais atuam diretamente sobre os indivduos. Pelo exposto, possvel afirmar que Leontiev, como sujeito de um momento histrico determinado, tambm passou pelo processo descrito acima, sendo alfabetizado durante a infncia, ou seja, tendo internalizado, por meio da apropriao dos signos, os conhecimentos produzidos pela humanidade. Mediante estudo familiarizou-se com as linguagens especficas das diversas reas cientficas ao longo de sua vida e participou ativamente do debate com psiclogos e demais profissionais interessados na consolidao da teoria scio-histrica e da implantao do regime socialista. Num momento de efervescncia nos diferentes campos da sociedade, seja na poltica, na economia, na arte e nas cincias, Leontiev pde concretizar suas idias e estudos nos livros e artigos que escreveu de maneira singular, apesar de participar de contingncias histricas similares a de Vigotski e Luria, o que evidencia que cada pessoa dotada de particularidades que a distingue dos demais indivduos de sua poca. Tambm, os interesses relacionados pesquisa diferem devido s circunstncias polticas e econmicas apresentadas e motivao de cada pesquisador. Com a morte prematura de Vigotski, o que impediu a continuidade de seus estudos, e as mudanas ocorridas na Rssia aps a ascenso de Stlin ao poder, tanto Luria quanto Leontiev desenvolveram suas pesquisas de acordo com as exigncias impostas pelo novo sistema, o que fez Luria dedicar-se mais s questes neurolingsticas e a reabilitao dos acidentados de guerra e Leontiev ao estudo da personalidade e da conscincia, estabelecendo as bases da sua original teoria da atividade.

O LEGADO PARA A EDUCAO Cabe nesse momento indagar como Leontiev concebia os acontecimentos que se processavam em sua poca e de que forma ele, na condio de cientista, buscava participar ativamente da investigao e compreenso dos fenmenos sociais e sua relao com a conscincia humana. Nesse sentido, possvel apontar trs temas recorrentes no texto O homem e a cultura: a educao, a desigualdade entre os homens e o futuro da humanidade, que longe de serem os nicos tpicos trabalhados no artigo mencionado, abarcam toda a problemtica apresentada pelo autor, como a preponderncia dos fatores sociais sobre os biolgicos na constituio do psiquismo humano, o papel dos instrumentos e da linguagem na

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evoluo filogentica e ontogentica do homem e a caracterizao do processo de objetivao e apropriao como especificidade intrnseca ao desenvolvimento da subjetividade. A questo educacional recebe especial ateno de Leontiev, devido ao carter comunicativo e formativo presente nesse processo, visto que a criana no aprende simplesmente no contato com os objetos, mas por meio da ao compartilhada com outros seres humanos em torno dos mediadores culturais. A funo do adulto, e consequentemente do professor, atenta para a relevncia da relao mediada no sentido de propiciar o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, conforme atesta a tese de Vigotski (2001, p. 114): o nico bom ensino o que se adianta ao desenvolvimento. Leontiev (1964, p. 291) preconiza o princpio apontado por Vigotski ao defender que o movimento da histria s , portanto, possvel com a transmisso, s novas geraes, das aquisies da cultura humana, isto , com educao. Mas seria qualquer tipo de educao ou encaminhamento pedaggico que produziria o mesmo resultado? Com certeza, para os psiclogos marxistas, o ensino sistematizado possui um nvel de elaborao mais complexo do que aprendizagens espontneas ou no dirigidas. Os conceitos cotidianos e cientficos refletem a Natureza no pensamento humano de formas distintas. Vygotski (1982) afirma que o fato de os conceitos cientficos estarem organizados em sistema eleva o pensamento da criana que deles se apropria a um grau superior. Novas formas de reflexo da realidade no imediatamente vinculadas aos objetos e fenmenos exigem dos sujeitos o desenvolvimento de novos processos mentais para a sua apropriao, da a diferena entre as aprendizagens espontneas e a aprendizagem de conhecimentos sistematizados. Se um conceito est fora de um sistema, somente possvel estabelecer relaes entre a palavra e o objeto, ou seja, possvel estabelecer relaes empricas (SFORNI, 2004, p. 83). J as relaes entre conceitos, inerentes em um sistema, exigem o estabelecimento de vnculos tericos. Luria (1990, p.178) refora os argumentos em favor dessa tese afirmando: A significao da
escolaridade est no somente na aquisio de novos conhecimentos, mas tambm na criao de novos motivos e modos formais de pensamento verbal, discursivo e lgico divorciado da experincia prtica imediata.

Leontiev considera o processo educativo na sociedade a mola propulsora para o desenvolvimento do psiquismo dos indivduos e da coletividade, pois, segundo o autor, h uma relao ntima entre produo material e intelectual, sendo o ensino responsvel direto pela perpetuao de padres culturais produzidos historicamente. Dessa forma, Leontiev (1964, p. 291-2) afirma que:

11 ANAIS DO III CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA e IX SEMANA DE PSICOLOGIA 18 a 21 Setembro de 2007 ISSN:1678352X Esta relao entre progresso histrico e o progresso da educao to estreita que se pode sem risco de errar julgar o nvel geral do desenvolvimento histrico da sociedade pelo nvel de desenvolvimento do seu sistema educativo e inversamente. Sendo verossmil a idia levantada por Leontiev possvel afirmar que o progresso histrico e o conseqente progresso da educao no se do de maneira homognea na sociedade capitalista. Tambm, no h um nico sistema educacional vigente, pois com a diviso de classes o acesso aos bens culturais mais elaborados at o presente estgio em que a civilizao alcanou no se tornou patrimnio coletivo, mas sim de uma minoria. O autor, dentro de sua concepo socialista de sociedade e extremamente influenciado pela obra marxista10 no poderia compactuar com essa ciso entre a produo material e intelectual avanadas e a deteno dos frutos desse avano por uma classe exclusiva, no caso, a aristocracia aliada burguesia russa. nesse sentido que a causa da desigualdade entre os homens pode ser encontrada na base material em que cada agrupamento social se encontra. Conforme Leontiev (1964, p. 298-299):

A usurpao de territrios dos paises menos avanados, a pilhagem de populaes indgenas e a sua reduo escravatura, a colonizao destes paises, tudo isto que interrompeu o seu desenvolvimento e provocou uma regresso da sua cultura. Regresso devida no apenas ao fato dos povos sujeitos, na sua grande maioria, se verem privados dos meios materiais mais indispensveis ao seu progresso cultural, mas tambm ao fato de terem sido levantadas barreiras artificiais entre eles e a cultura mundial.

Assim, tanto em Leontiev como em outros cientistas da sua poca observa-se uma grande preocupao quanto ao futuro da humanidade. O autor criticava concepes biologizantes que tendiam a explicar as diferenas culturais e econmicas usando como foco a hereditariedade e as leis biolgicas. Ao contrrio, Leontiev categrico ao afirmar que a sociedade de classes responsvel pela desproporcional aquisio histrica dos bens culturais que limita a maioria esmagadora das pessoas, pois ficam alienadas e desprovidas do conhecimento necessrio para que se alcance mudanas significativas no plano da vida real. Desse modo, Leontiev (1964, p. 302) ressalta:

O verdadeiro problema no est, portanto, na aptido ou na inaptido das pessoas para se tornarem senhores da aquisio da cultura humana, fazer
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Foi Karl Marx quem analisou com profundidade essa contradio to prpria ao sistema capitalista, descrevendo o esse processo histrico na obra A ideologia alem. So Paulo: Centauro, 2002.

12 ANAIS DO III CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA e IX SEMANA DE PSICOLOGIA 18 a 21 Setembro de 2007 ISSN:1678352X delas aquisies da sua personalidade e dar-lhes a sua contribuio. O fundo do problema que cada homem, cada povo tenha a possibilidade prtica de tomar o caminho de um desenvolvimento que nada entrave. Tal o fim para o qual deve tender agora a humanidade virada para o progresso. CONSIDERAES FINAIS Pelo exposto, acredita-se que a viso apresentada pelo autor quanto ao futuro da humanidade assenta-se na sua concepo marxista e socialista de mundo, homem e sociedade. Portanto, o caminho percorrido no presente texto, desde as razes que deram sustentculo para a emergncia da teoria histrico-cultural a revoluo russa, o mtodo materialista histricodialtico, a crise na psicologia e a necessidade de reformulao das bases materiais e intelectuais da sociedade russa de ento , at os principais fundamentos e conceitos dessa corrente psicolgica - a preponderncia dos fatores sociais sobre os biolgicos no processo de humanizao e a importncia do trabalho na transformao do macaco em homem por meio do uso dos instrumentos fsicos e simblicos, o papel do signo enquanto mediador na formao do psiquismo humano, os conceitos de objetivao e apropriao, assim como a relevncia da educao sistematizada na constituio dos indivduos e a conseqente desigualdade entre os homens ocasionada pela diviso em classes sociais distintas - , denotam a possibilidade de compreender Leontiev como um homem culturalmente e socialmente produzido, e, a sua obra, atenta para uma perspectiva de formao e desenvolvimento

humano que representam tanto a perspectiva poltica do contexto histrico vivido, como para a produo impar desse sujeito singular.

REFERNCIAS:

ENGELS, Friedrich. A dialtica da natureza. 6 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. ______. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. 15 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. ______. O papel do trabalho na transformao do macaco em homem. 1 ed. So Paulo: Global Editora, 1982. LEONTIEV, A. N. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978. ______. O desenvolvimento do psiquismo. So Paulo: Editora Moraes, 1964.

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