Documento presentado por Carlos Eduardo Romn, docente de la Facultad de Teologa, rea de Servicio de Formacin Teolgica.

Versin final: Junio 04 de 2002.

IMPLICACIONES MORALES E LA J!S"ICIA EN EL N!EVO "ES"AMEN"O# ES E EL EVAN$ELIO E J!AN

Quizs nos morimos, por ue no somos capaces de mirarnos a los o!os. " #ctavio $az "

El asunto moral en la %e israelita se va desarrollando en torno a la e&igencia de !usticia, no como algo gen'rico ( a)stracto sino con contenidos concretos ue se van de%iniendo desde el lugar donde, precisamente, se pone en duda la realidad del discurso Divino* el e&cluido, la vctima, el +u'r%ano, la viuda. Es all donde se pone en cuestin o se a%irma el discurso teolgico, pues ,el +am)re ( sed de !usticia para todos e&presa el inter's dominante del relato ))lico* la voluntad de ue se +aga !usticia con todos, con los vivos ( con los muertos- con los ue la consiguen ( con las vctimas, ue no la tienen- con los ue padecen in!ustamente a+ora ( con los ue la su%rieron en el pasado ( %ueron olvidados,.. Deseo, en este escrito, acercarme al desarrollo de la idea de !usticia en el /uevo Testamento0. En un primer momento, esta)lecer' un marco de re%erencia desde una lectura del Evangelio de 1uan 2.3. Enseguida, so)re tal marco, desarrollar' el tema de la !usticia so)re la )ase de la redencin por la sangre de Cristo, el perdn de los pecados ( la memoria del cuerpo 203. Finalmente, realizar' algunos apuntes glo)ales so)re la idea de !usticia en el /uevo Testamento, a manera de conclusin 243. %. !na refle&in desde el e'an(elio de Juan. .... 5acia un es uema de re%erencia. 6na posi)le lectura del evangelio de 1uan es proporcionada por 'l mismo, desde los elementos recurrentes de su prlogo 2., .".73, los cuales irn teniendo diversos desarrollos +asta el %inal del li)ro. Tales elementos se pueden agrupar en dos grandes con!untos antit'ticos* unos, de signo positivo 2Palabra-Dios-Vida-Luz3, ( otro, de signo negativo 2Tiniebla3- e&iste un tercer elemento, ue act8a como intermediador de los dos anteriores, o ms )ien, donde los dos anteriores se desenvuelven* el Mundo. So)re tales elementos centrales, el narrador esta)lece una accin, ue podra ser descrita as* Todo lo inmanente ( trascendente es visto como procedente de la $ala)ra* ,En el principio e&ista la $ala)ra, ( la $ala)ra esta)a !unto a Dios, ( la $ala)ra era Dios, 2.,.3.

#p.cit. Re(es 9ate, 9anuel. ,:a crtica mar&ista de la religin,, en* Frai!, 9anuel 2ed3. Filosofa de la religin: estudios y textos Trotta. 9adrid, .;;<. p.40;. 0 De a+ora en adelante, /T. :as citas ))licas sern tomadas de la !ue"a #iblia de $erusal%n. Descl'e de =rou>er. =il)ao, .;;7.

:a $ala)ra contiene ?ida, ( en tal sentido, es gua de la vida de los +om)res, le permite vivir* ,lo ue se +izo en ella era la vida, ( la vida era la luz de los +om)res, ( la luz )rilla en las tinie)las, 2.,4c"@a3. Esa misma ?ida, o :uz, se mani%iesta en el mundo, est en el mundo, es la ue permite ue e&ista el mundo, pero curiosamente, el mundo no la reconoce* ,En el mundo esta)a, el mundo %ue +ec+o por ella, ( el mundo no la conoci. ?ino a los su(os, ( los su(os no la reci)ieron, 2.,.A"..3. De tal ue el mundo no es ni )ueno ni malo- simplemente, es el lugar donde act8an los +om)res, ue +acen de ese mundo con su actuar un mundo de luz o un mundo de tinie)la. Bs, e&isten uienes dan testimonio de la luz 2.,C3 o uienes no la reci)en 2.,.43. $or esto, dir 1uan ms adelante, el 5i!o no !uzga al mundo sino ue es enviado ,para ue el mundo se salve por 'l, 24,.C3.

So)re este )reve es uema, uisiera resaltar algunos elementos. 6no primero, consiste en la idea su)(acente de mundo no como algo positivo o negativo, sino como el lugar donde se desenvuelve lo positivo 2luz3 o lo negativo 2tinie)la3- aspecto so)re el cual volver' ms adelante. Considerando la posicin del narrador, surge un segundo aspecto. $ara 1uan, un cierto tipo de testigos o acciones son portadores de la luz, ( otro tipo son portadores de la tinie)la. 1uan participa de una 'poca sumamente comple!a donde el naciente cristianismo en%renta, no slo situaciones sociales de desintegracin ( e&clusin de sus et+os culturales de)ido a las pro%undas transiciones de modos productivos 4, sino tam)i'n luc+as internas en torno a tendencias gnsticas, adaptacionistas o evang'licas, en con%licto tam)i'n con una todava no mu( clara escisin del !udasmo<. DQu' implica lo anteriorE 1uan considera ue ciertas tendencias del naciente cristianismo desvan el mensa!e de 1es8s, ( seguramente tam)i'n se encuentra en con%licto con el !udasmo ra)nico de la 'poca @. 1uan, pues, asume un punto de vista, desde el cual +a( testigos de la luz ( testigos de la tinie)la. Supongamos lo siguiente. 6n testigo de la tinie)la, seg8n 1uan, escri)e a su vez la versin de los +ec+os. Supongamos ue este escritor sea uno de los ue pronunci la sentencia contra 1es8s* ,/osotros tenemos una :e(, ( seg8n esa :e( de)e morir, por ue se tiene por 5i!o de Dios, 2.;,C3. $ara este !udo ra)nico las categoras se invertiran* la :e( con%ormaran la vida ( la luz, 'l mismo sera testigo de la :uz, en tanto 1es8s 2( 1uan3 seran ms )ien testigos de la tinie)la. :o ue deseo resaltar entonces, en este segundo aspecto, es la insu%iciencia del anlisis realizado. 5a)lamos de :uz ( de Tinie)la,, pero, Dcul es el criterio para determinar una u otraE DCules son sus contenidos concretosE DEn u' conciernen tales a la dimensin
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Es uemticamente, desde el paso de %ormas de oiFonoma tradicionales a %ormas de c+rematistiF', provocada por el imperio romano, ue dilu(e n8cleos %amiliares ( %ormas tradicionales de organizacin, dese uili)rando las identidades tradicionales. C%r. Duc+ro>, 6lric+. &lternati"as al ca'italismo global. B)(a"Gala. Quito, .;;7. pp. .7"@H- .77"0A;. Tam)i'n* 9guez, /'stor. ,Conte&to sociocultural de $alestina,, en* RI=:B, n.00, .;;H, pp.0."4.. < C%r. $iFaza, Javier. &'ocali'sis ?er)o Divino. /avarra, .;;;. pp..C"0A. :as tendencias gnsticas +aran 'n%asis en la pleni%icacin interior, aceptando el orden e&terno del imperio- las adaptacionistas aceptan plenamente el imperio romano, como el caso de Clemente I- las evang'licas implican una comunidad a%ectiva o grupal en torno a 1es8s, con diversos grados de crtica al orden imperial. @ C%r. ,Introduccin al Evangelio de 1uan,, en* !ue"a #iblia de $erusal%n, pp..@<A".@<@.

de la !usticiaE El intentar responder tales cuestiones ser la intencin del siguiente apartado. ..0. :as seKales del evangelio de 1uan. Son dos, pues, los grandes elementos de 1uan* :uz ( Tinie)la. $ero, Dcul es su contenido concretoE $ara ir respondiendo esta pregunta, sugiero atender a las ,seKales, de 1es8s en el evangelio de 1uan. /o es mi intencin a+ora detenerme en la pro)lemtica del milagro o seKal, sino intentar rescatar de la redaccin !onica algunos datos %undamentales. ?eamos. 1uan, con una par uedad ue contrasta con los otros tres evangelistas, nos relata apenas seis seKales en su evangelio* la )oda en Can 20,.".03, la curacin del +i!o de un %uncionario real 2<,<H"@<3, la curacin del en%ermo de la piscina de =etesda 2@,.".73, la multiplicacin de los panes 2H,.".@3, la curacin del ciego de nacimiento 2;,."<.3 ( la resurreccin de :zaro 2..,."@<3H. B primera vista surge un dato curioso. B medida ue tales seKales se van +aciendo ms grandiosas en el relato, la animadversin +acia el 1es8s !onico va en aumento. De +ec+o, es en la curacin del ciego ( la resurreccin de :zaro donde se alcanza el clma& de enemistad +acia 1es8s. B+ora )ien, un somero anlisis de cada relato va proporcionado una serie de datos reveladores. En la )oda de Can, la actuacin de 1es8s se realiza %rente a una cele)racin ue est incompleta 2se +a aca)ado el vino3. Es motivada por una peticin 2o insinuacin3 de su madre. G el resultado de tal accin es ue ,cre(eron en 'l los discpulos, 20,..3. En la curacin del +i!o del %uncionario real, 1es8s act8a %rente a un niKo en%ermo, a punto de morir. Su actuacin es motivada por la peticin e&presa del padre del niKo, aun ue a u ocurre algo curioso. El %uncionario acude a 1es8s "no nos lo dice el evangelista, pero uizs +a odo su %ama de curandero" para ue le cure a su niKo, pero a su peticin, en un primer momento, 1es8s responde* ,Si no veis signos ni prodigios, no cre'is, 2<,<7)3. Curiosamente, el %uncionario no busca ni signos ni 'rodigios( ni si)uiera creer- lo 8nico ue uiere es ue le curen a su +i!o, e insiste* ,SeKor, )a!a antes de ue muera mi +i!o, 2<,@3. Slo +asta ese momento, 1es8s accede al deseo del %uncionario el cual, ms tarde, cuando comprue)a ue la pala)ra de 1es8s se veri%ic, cree en 'l ( !usto con 'l toda su %amilia 2<,@43. En la tercera seKal, la curacin del en%ermo de la piscina, a di%erencia de las dos anteriores, no +a( una peticin e&presa +acia 1es8s. 1es8s acude, en medio de una multitud de necesitados 2@,43, a uno en particular, el cual ni si uiera pide ue le devuelva la salud, sino ue simplemente se ue!a ue nadie le puede acercar a la piscina curadora 2@,C3. El +om)re reco)ra su salud por la accin de 1es8s pero, 1uan no nos dice nada al respecto, el +om)re ni se convierte ni cree en 1es8s- incluso, cuando 1es8s le aconse!a no volver a pecar, el +om)re +a)la con las autoridades ( revela ue 'l le cur 2@,.@3. El resultado de esta seKal, para 1es8s, no implica una nueva %e o conversin del paraltico 2o por lo menos de ello nada sa)emos3, pero s una %uerte animadversin de los !udos del evangelio a punto de uerer matarlo.

Si se uiere, otra seKal maravillosa en 1uan es el relato de 1es8s caminando so)re el agua 2H, .H"0.3. $or su particularidad, no lo tomo en cuenta en mi anlisis.

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En la multiplicacin de los panes, 1es8s act8a movido por tener a la vista la necesidad de comida de la gente ue a 'l acude. Esta vez, el resultado de su accin deviene en un gran entusiasmo de la multitud ue se +a )ene%iciado, a punto de uerer alzarlo como re(. Bnte esta muestra de %ervor, 1es8s se esconde 2H,.@3. :a curacin del ciego de nacimiento es uno de los relatos ms cuestionantes del evangelio de 1uan. De nuevo, a u no e&iste una peticin de curacin, ni de parte del ciego ni de parte de los discpulos ue acompaKan a 1es8s- 'stos, ms )ien, se limitan a uerer con%irmar una mentalidad religiosa* ,Ra)), D ui'n pec, 'l o sus padres, para ue +a(a nacido ciegoE, 2;,03. El 1es8s !onico parece ir en contra de estas dos posi)ilidades* ,/i 'l pec ni sus padres- es para ue se mani%iesten en 'l las o)ras de Dios, 2;,43. 1es8s actua, ( le cura la vista. El antiguo ciego despierta toda una pol'mica so)re si uien +a actuado so)re 'l es enviado de Dios o un pecador 2;,.4".C,0<"4<3, a lo cul 'l, mu( sinceramente, responde* ,Si es pecador, no lo s'. Slo s' una cosa, ue era ciego ( a+ora veo,. So)re la )ase de esta constatacin, de tal sa)er concreto, el antiguo ciego cree, mientras ue los %ariseos ue estn en pol'mica, se niegan a creer. :a conclusin de 1es8s es dura* ,Si %uerais ciegos, no tendrais pecado- pero, como decs LvemosL, vuestro pecado permanece, 2;,<.3C. Finalmente, en la resurreccin de :zaro, 1es8s act8a no desde una peticin "puesto ue los parientes de :zaro slo estn esperando ue 'l participe de la vida eterna 2..,00"043", sino desde su propio dolor ( conmocin 2..,44"4@3. :a reaccin %rente a su accin es e&trema, a tal punto ue los !udos enemigos de 1es8s deciden darle muerte2..,@43, pues piensan, seg8n 1uan* ,DQu' +acemosE $or ue este +om)re realiza muc+os signos. Si le de!amos ue siga as, todos creern en 'l ( vendrn los romanos ( destruirn nuestro :ugar Santo ( nuestra /acin, 2.., <C)"<73.

Independiente del pro)lema de la %acticidad de tales seKales ( de los detalles de su construccin literaria ( apolog'tica, es importante recoger los datos ue nos o%rece el evangelista en su narracin. #)s'rvese ue lo central en todos estos relatos es el dato corporal. El )ene%icio de la accin de 1es8s se da en torno a un cuerpo ue, en los di%erentes casos, est %alto de su necesidad central* el cuerpo !uega ( cele)ra, pero su %iesta est incompleta o )ien est a punto de morir- el cuerpo come, pero tiene +am)reel cuerpo camina, ve, +a)la ( siente, pero est tullido o ciego o muerto. Es %rente a esta necesidad corporal ue 1es8s act8a. Bdems, cuando no act8a por iniciativa propia, a 1es8s se le pide ue act8e. $ero no desde la necesidad de %e primariamente, sino desde el dolor del cuerpo* as, el caso de la )oda de Can o del +i!o del %uncionario. So)re el cuerpo cu(a necesidad corporal se act8a recae, tam)i'n una culpa. $osi)lemente 1uan no est retratando casos particulares, sino casos mod'licos ue le +a legado su tradicin ( ue con%orman un marco de pensamiento. Esto aparece mu( e&plcito en torno al ciego* ,D ui'n pec, 'l o sus padres, para ue +a(a nacido ciegoE, 2;,03. Esta pregunta supone una corriente de mentalidad conductista del temprano !udasmo ra)nico, donde de no cumplir cada !udo su parte del contrato con Dios 2la o)servancia de la :e(3 se +aran culpa)les de diversos males, desde en%ermedades
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T'ngase en cuenta ue este relato es cate u'tico* se di)u!a en 'l un proceso de seguimiento a 1es8s. El ciego reconoce en 1es8s primero a un +om)re- luego, un pro%eta- ms adelante, al enviado. :a respuesta de 1es8s es el MGo so(N, nom)re del Ga+ve+ veterotestamentario. B u me interesa indicar la importancia de la percepcin de la salvacin desde el cuerpo mismo del ciego.

%sicas +asta transtornos ps uicos, productos del castigo divino 7. El 1es8s !onico logra salir de esta mentalidad ( la con%ronta, pues lo ue importa es atender a la necesidad del cuerpo. $or otro lado, es posi)le ue este tipo de atri)ucin 2 ue el en%ermo tenga un pecado escondido en su pasado o en el de sus padres3 parece ms )ien %uncionar como un mecanismo enmascarador de la dinmica de e&clusin de la misma :e( !uda o de la misma sociedad del momento. En todos los relatos, 1uan va di)u!ando un elemento so)re el cual se descu)re el verdadero 2para 1uan3 actuar divino* la atencin a lo corporal. Quizs donde ms e&plcito se +ace esto es en la respuesta del ciego, ante el desconcierto de los %ariseos* ,Slo s' una cosa* ue era ciego ( a+ora veo, 2;,0@3. So)re la )ase de esta constatacin, %undamental e interesada desde su necesidad corporal, el ciego podr declarar su creencia ms adelante 2;,473. $ero el elemento central ue posi)ilita su creencia no es una e&periencia de tipo espiritual, sino corporal* constat ue de ciego pas a vidente, ( ese %ue su criterio para creer en 1es8s. ..4. Criterios so)re el marco de re%erencia. 5a)a preguntado, ms atrs, por los contenidos concretos de los t'rminos !onicos :uz ( Tinie)la. Con el anlisis anterior, podemos postular algunas respuestas. El contenido concreto se determina desde un actuar. Surge entonces un criterio de distincin. :as seKales de 1es8s contienen un dato %undamental para ela)orar su signi%icacin* son seKales inmanentes, corporales, cotidianas, ue parten o se motivan desde la necesidad concreta del cuerpo. El t'rmino :uz, o ?ida, es precisamente eso* vida corprea, de necesidades materiales o %undamentales* comer, dormir, !ugar, ver, caminar. Digmoslo de esta manera* la $ala)ra se revela desde el cuerpo, ue pide seKales para la vida. $ero esto no es cre)le. /o desde los !udos !onicos ue acusan a 1es8s. Estos, ue con%ormarn para 1uan la decisin por la ,tinie)la,, tienen tam)i'n su lgica, ue +a( ue determinar. 5a)amos visto cmo 1es8s acusa a estos !udos de estar ciegos, aun ue ven 2;,<.3. Se trata de una %uerte pugna al interior del !udasmo. ?eamos cmo se desarrolla. De parte del mundo pecador, seg8n 1uan, e&iste contra 1es8s una acusacin clara* )las%emia* ,$or eso los !udos trata)an con ma(or empeKo en matarle, por ue no slo ue)ranta)a el s)ado, sino ue llama)a a Dios su propio $adre, +aci'ndose a s mismo igual a Dios, 2@,.73. ,/osotros tenemos una :e(, ( seg8n esa :e( de)e morir, por ue se tiene como 5i!o de Dios, 2.;,C3. Estas acusaciones son ciertas. E&iste una corriente teolgica del !udasmo, ms desarrollada en el am)iente palestinense ( ur)ano, ( +eredera del pensamiento sacerdotal del BT, ue entiende ue el ser +umano se somete a)solutamente a Dios ;. Este con%licto ueda claro en la discusin de los !udos con 1es8s alrededor de la verdadera descendencia de B)ra+am 27,4."@;3. $ara 1es8s, ser descendiente de B)ra+am consiste en entender ue todo ser +umano es divino 2,D/o est escrito en
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C%r. Romn, Carlos. ,1es8s ante la :e( ( el Templo,, en* aa.vv. *ristologa Documentos de Traba+o. 6niversidad 1averiana. =ogot, .;;H. p..AH".AC. ; C%r. Sc+ille)eecF&, Ed>ard. $es,s( la -istoria de un "i"iente. Cristiandad. 9adrid, .;7.. pp. 0AC"040.

vuestra :e(* .o -e dic-o( dioses soisE,* .A,4<3 ( ue, por tanto, por ninguna razn, se le +a de matar o marginar. :a tradicin en la cual se mueven los !udos del evangelio de 1uan es otra* el ser +umano se somete a Dios.A. So)re esta 8ltima tradicin teolgica es claro, entonces, ue 1es8s es un maldito ( un )las%emo. Desde all, las pala)ras ( seKales de 1es8s no merecen ning8n cr'dito precisamente por ser inmanentes ( corporales. Esta cuestin la de!an ver los contradictores* cual uier trascendencia se espera de alguien ue sea autorizado o preparado, no de un po)re campesino galileo +i!o de vecino 2,D/o es 'ste 1es8s, +i!o de 1os', cu(o padre ( madre conocemosE DCmo puede decir a+ora* L5e )a!ado del CieloLE,* H,<03- lo inmanente ( lo corporal no merecen cr'dito alguno como criterio para pensar lo religioso 2,DQui'n de los !e%es o de los %ariseos +a credo en 'lE Slo esa maldita gente, ue no conoce la le(, ..* C,<7"<;- ,Indaga ( vers ue de Oalilea no sale ning8n pro%eta,.0* C,@03. En esta tradicin, entonces, de lo cotidiano corporal ( del sentido com8n no puede postularse ninguna trascendencia. Se di)u!an as dos grandes criterios, desde tradiciones teolgicas ue +an convivido largo tiempo. 6no primero, ue vengo e&poniendo en estas 8ltimas lneas, ue revela a Dios desde su misma $ala)ra inamovi)le. $ropongo llamarlo *riterio Fuerte, pues pide sometimiento, +umildad, ( conci)e el sacri%icio del 5i!o como algo ue da vida. Su contenido puede ser resumido as, (a para la %ormulacin cristiana de la salvacin* ,al su%rir ( morir en la cruz, 1es8s tom el lugar de los +om)res pecadores ( compens por ellos la in%inita o%ensa in%lingida a Dios por sus pecados... los salv satis%aciendo en lugar de ellos las e&igencias a)solutas de la !usticia divina,.4. :o denomino ,%uerte,, por ue es este criterio al cual tiende toda construccin de cual uier Institucin +umana, ue al %ormular sus ideales crean ,un +om)re tan in%initamente digno, ue en pos de 'l ( de su li)ertad el +om)re concreto tiene ue ser destruido,.<. Desde tal criterio, la actuacin de 1es8s es vista como so)er)ia, se !uzga ( se le mata, pues no permite construir lo %uerte. 6no segundo, sera el criterio !onico, ue denominar' Criterio D')il. Este revela a Dios desde el cuerpo, ( desde el cuerpo su%riente corporal 2no otro di%erente3, d')il, desde la vctima, pidiendo simplemente seKales para la vida. Desde esto, tal criterio es incapaz propiamente de construir una Institucin, sino ue ms )ien se convierte en una constante instancia crtica de toda institucin* por ello su de)ilidad, ( su capacidad crtica. $or ue es en la vctima donde aparece el silencio de Dios.

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Esta discusin la desarrolla ampliamente Franz 5inFelammert en* /l grito del su+eto. DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;7. En especial en el cap.II* ,:a %e de B)ra+am ( la divinidad del ser +umano,, pp.<C"HH. .. Esta cita la tomo de la versin de S+PFel 2!ue"o testamento: #iblia del Peregrino, =il)ao, s.%.3, ue re%le!a me!or la intencin del pasa!e ue la traduccin de la /=1, ue reza* ,DBcaso +a credo en 'l alg8n magistrado o alg8n %ariseoE $ero esa gente ue no conoce la :e( son unos malditos,. .0 $or cierto* para la mentalidad de la 'poca, Oalilea campesina con%orma un territorio perdido, poco apreciado, pagano. C%r. 9guez. .4 #p.cit. ?arone, Francois. /l Dios 0s1dico0: 2ama Dios el sufrimiento3. Sal Terrae. Santander, .;77. p..C. $ara el autor, esto constitu(e no una e&periencia de salvacin o de %e, sino una e&periencia de religin* , ue el +om)re d')il de)e +acerse valer ante el $oderoso para o)tener sus %avores- ue el +om)re de)e pagar para o)tener su perdn,. #p.cit. I)id. .< #p.cit. 5inFelammert, Franz. :a %e de B)ra+am ( el Edipo occidental. DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;.. p....

2. Con)re)iones de la *us+i)ia. :a ,!usticia, no es, entonces, un t'rmino gen'rico, sino ue alude, ))licamente, a la a%irmacin de la vida concreta +umana, por lo ue cual uier !usticia, le( o sistema ue sacri%i ue al ser +umano, as sea en pos de los ms altos ideales, simplemente es idolatra, en tanto o)edece a otro Dios, ue no es el Dios de 1es8s. Se trata de pensar un acercamiento a los temas cristolgicos desde un criterio d')il, ue no %uerte, ue de cuenta de la vida concreta del ser +umano ( criti ue las a)solutizaciones institucionales en las ue puede caer, incluso, el mismo discurso teolgico. Deseo, entonces, en esta segunda parte, acercarme a algunos temas en torno a la !usticia neotestamentaria, e&aminando sus implicaciones. 0... :a sangre satis%actora o redentora. Es sa)ido ue los evangelios, ( en general la literatura neotestamentaria, con%orman un testimonio de una e&periencia articulada de %e en la +istoria. Es decir, no %ueron escritos por curiosidad )iogr%ica o apolog'tica, sino por necesidad de testimoniar algo ue ocurri en la vida de los discpulos de 1es8s* la e&periencia de su resurreccin, ue les trans%orm radicalmente sus vidas ( su conocimiento so)re 1es8s .@. Bntes de su etapa escrita, la noticia evang'lica tuvo una larga etapa oral en la ue, lo central de ella %ue el 4erigma, o la primitiva con%esin de %e de los primeros cre(entes. En una de sus %ormulaciones %undamentales, en 5ec+os 0,00"0<, comenta* B 1es8s el /azoreo, +om)re acreditado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios ( signos ue Dios realiz por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sa)'is, a 'ste, ue %ue entregado seg8n el determinado designio ( previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por manos de unos impos- a 'ste Dios le resucit li)rndole de los )razos de la muerte, pues no era posi)le ue lo retuviera )a!o su dominio.H. 2.1.1. Una lectura "fuerte" del kerigma de la comunidad pospascual. Este te&to suele tener una lectura )astante com8n, desde el criterio %uerte. Se trata de entender en 'l la %ormulacin ue la sangre de 1es8s es satis%actora. 1es8s, conscientemente, realiza un sacri%icio de sangre para +acer !usticia al Dios o%endido por nuestros pecados, ( una vez sacri%icado, nuestros pecados uedan perdonados por su sacri%icio* en esto consiste la posi)ilidad de la resurreccin, en el perdn de los pecados por el sacri%icio sangriento de 1es8s. De igual manera se puede leer el te&to de $a)lo so)re la revelacin de la !usticia de Dios 2Rm 4, 0."0H3* 'sta es realizada en Cristo ,a uien e&+i)i Dios como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la %e, para mostrar su !usticia, 2Rm 4, 0@3. $or supuesto, esta es una mala lectura. Cual uier persona, es seguro, +o( da pone en duda, por lo menos, esta interpretacin, compartiendo uizs el !uicio de ?arone* ,QCun molesta, in uietante ( +asta repugnante resulta esa sangre de 1es8s ue, seg8n se

.@

C%r. Blison, 1ames. *onocer a $es,s: cristologa de la no "iolencia. Secretariado Trinitario. Salamanca, .;;<. pp..C"0A. .H Similar* 5c+ 4,.4".H- <,;".0- @,0;"40- .A,4<"<4- .4,.H"<..Tam)i'n de parte de $a)lo, en . Cor .@, 4"7.

dice, nos salvaR,.C. Sin em)argo, parad!icamente, el sentido de la lectura es plenamente compartido, si )ien no e&plcitamente +acia el te&to evang'lico, s +acia otros te&tos ue +eredan ( con%orman un espacio teolgico, aun ue no sean catalogados como teolgicos* se trata de la tradicin ue constitu(e el pensamiento econmico vigente .7. Dos muestras de esta lectura %uerte ( sacri%icial, plenamente compartida* Esta es la economa rpida del maKana. Ella es la nueva m uina de )ienestar acelerativa, dinmica, ue es la %uente del avance econmico. Como tal, es tam)i'n la %uente de un gran poder. Estar desacoplado de ella es estar desacoplado del %uturo. $ero ese es el destino ue en%rentan muc+os de los pases menos desarrollados. Con el sistema mundial de la produccin de ri ueza, los pases ue uieren vender tienen ue operar a la misma velocidad ue los pases en posicin de compradores. Eso signi%ica ue las economas lentas, o aceleran sus respuestas neutrales o pierden sus contratos e inversiones, o caen completamente por %uera de la carrera... 6n gran muro separa a los rpidos de los lentos, ( ese muro est creciendo cada da ue pasa.;. 6na sociedad li)re re uiere de ciertas morales ue en 8ltima instancia se reducen a la mantencin de vidas* no a la mantencin de todas las vidas por ue podra ser necesario sacri%icar vidas individuales para preservar un n8mero ma(or de otras vidas. $or lo tanto, las 8nicas reglas morales son las ue llevan al ,clculo de vidas,* la propiedad ( el contrato0A. El primer te&to, de To%ler, seKala algo ue e%ectivamente ocurre, ( en lo cual todos los economistas se preparan para poder ingresar al clu) de los rpidos. El segundo, de 5a(eF, indica cmo esta dinmica se dirige a crear vida. $ero todo ello necesita de sangre ( de cados, para ue la +umanidad viva. $or esto, puede decir 5a(eF, en otro lado* El 9ercado %ue la gran %uerza ue dio vida a la +umanidad. $ero si se uiere mantener viva la po)lacin mundial ( darle una oportunidad de en el %uturo per%eccionar su manera de vivir, entonces se de)e adoptar los m'todos del mercado, (a ue es el ,nico modo ue el +om)re conoce por el cual a uella in%inidad de in%ormaciones espec%icas puede ser utilizada...0. De tal ue +a( ue satis%acer, a toda costa, las condiciones del mercado, para ue este cree vida, ( vida en a)undancia. Se e&igen sacri%icios, pero esos sacri%icios sern redentores 2en el sentido satis%accionista3 para crear una vida eterna, un e uili)rio general. Toda otra posi)ilidad es vista, en t'rminos de 5a(eF, como un de!arse encadenar de las cadenas del espritu +umano00.
.C .7

#p.cit. ?arone, p..@. C%r. Dupu(, 1ean"$ierre. /l sacrificio y la en"idia. Oedisa. =arcelona, .;;7. Cap. .* ,El individuo li)eral, ese desconocido,. .; Te&to de Blvin To%%ler. Citado en* 5inFelammert, Franz. /l ma'a del em'erador DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;H. p.00H. 0A Te&to de Friedric+ ?on 5a(eF. Citado en* 5inFelammert, Franz. *rtica a la razn ut'ica DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;A. p.77. 0. #p.cit. 5a(eF, Friedric+ ?on. ,:a pretensin del conocimiento,, en* D5nflacin o 'leno em'leo3 6nin Editorial. 9adrid, .;CH. p.<@. 00 C%r. 5a(eF, .;CH, p.<C. Dice all* ,:a gran pregunta del momento es si se va a admitir ue la razn +umana siga creciendo como parte de este proceso 2el mercado3 o si el espritu +umano se de!ar encadenar con las cadenas ue 'l mismo %or! 2el control de los mercados u otro tipo de economas

$ide entonces, esta lectura %uerte, la satis%accin de ciertas condiciones para ue Dios, o el mercado, se revele plenamente, ( traiga vida de%initiva a los +om)res. Dios, a u, se convierte en una m uina !urdica04 o econom'trica predictiva* el ,previo conocimiento de Dios, ue entrega a su 5i!o, lo +ace so)re un clculo racional de vidas 2a lo 5a(eF3* se trata de ue muera uno para ue se salven todos. Bs, la !usticia se concreta como un sometimiento a la voluntad de Dios, o de la Democracia, o del 9ercado, o de la Institucin, dndole a ella lo ue se le de)e, incluso, la propia vida, ( ese sacri%icio es sacri%icio redentor. 2.1.2. Una lectura "dbil" del Kerigma de la comunidad pospascual. $ero, deca atrs, esta es una mala lectura, aun ue mu( aceptada. Con el esta)lecimiento del criterio d')il +a)a sugerido ue se trata ue Dios se revele desde lo corporal e inmanente, no desde lo Institucional, ue siempre lo %alsi%ica. :a !usticia tam)i'n se revela all, en lo corporal e inmanente. 1es8s ,entregado seg8n el determinado designio ( previo conocimiento de Dios,, es una %rase recurrente en los evangelios, en distintas %ormas, as como la paulina ,instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la %e, para mostrar su !usticia,. :a liturgia cristiana suele recitar de 1es8s* ,entregado a su pasin, voluntariamente aceptada,. Incluso, es recurrente en 1uan la %rase ,+a llegado la +ora,0<. Es posi)le intentar entender este tipo de %rases desde la categora propuesta por Blison* la ,inteligencia de la vctima,0@. 1es8s, seg8n permiten in%erir los evangelios, se entronca con toda una tradicin pro%'tica ( apocalptica del !udasmo, en la cual la !usticia es !usticia e&igida +acia a uellos ue +an sido vctimas de las violencias sociales, polticas, econmicas o religiosas 2incluso !udaicas30H. Dios se revela, en una parte mu( %uerte de la tradicin veterotestamentaria, en la vctima* ,mientras todas las otras %ormas culturales tienden primero a !usti%icar el asesinato ( luego a )orrarlo, la =i)lia intenta todo lo contrario* ponerlo de relieve ( no !usti%icarlo, 0C. $ero a su vez, por e&periencia, el +om)re ))lico sa)e 2( 1es8s3 ue, uien dedica su atencin a las vctimas, es propenso tam)i'n a convertirse en vctima ( su%rir el mismo destino 07* ,Q1erusal'n, 1erusal'nR :a ue mata a los pro%etas ( apedrea a los ue son enviados, 29t 04,4C3. De tal ue la inteligencia de la vctima no es algo esot'rico sino un conocimiento de sentido com8n, e&presado en una elemental %rase popular ue invita a la indi%erencia* uien se mete de redentor, sale cruci%icado. $ero 1es8s, ue ,sa)e, lo ue le va a pasar, sigue adelante. Esa es la entrega ,a la pasin, voluntariamente aceptada,, ( ese ,el previo conocimiento de Dios,, no ms. Se trata de una sa)idura prctica, ue o(e el clamor del cuerpo necesitado ( a 'l acude. B+ora )ien, D u' pasa con la sangre redentoraE En ning8n momento se satis%ace a un Dios sediento de sangre. :a sangre ue muestra la !usticia de Dios, seg8n %ormulacin
alternativas3,. $ar'ntesis mos. 04 C%r. ?arone, pp..;"04, .;.".;<. 0< $or e!emplo, en los )lo ues ue con%orman los captulos .<".C. 0@ C%r. Blison, cap.0, pp.<C"C<. 0H C%r. Solarte, Ro)erto, ,:a moral de la !usticia en el Bntiguo Testamento,, en el tema anterior. 0C #p.cit. Oonzlez Faus. Fe en Dios y construccin de la -istoria. Trotta. 9adrid, .;;7. p.0@A. 07 C%r. Blison, pp.@0"@4.

.A

paulina, es redentora en tanto muestra ue la ,sociedad +umana es violenta, produce vctimas, ( ue la sociedad reacciona %rente a uien da a conocer esto e&pulsndolo, persigui'ndolo e incluso, matndolo0;. Desde nuestra lectura d')il, la sangre redentora consiste, precisamente, en la revelacin de ue toda sociedad, toda cultura, toda institucin, %uncionan so)re mecanismos de violencia ( e&clusin4A. Es redentora en el sentido ue desenmascara tales %uncionamientos de tales poderes sacro"violentos. Redentora tam)i'n por ue permite comprender ue la sociedad no tiene por u' %uncionar as* por esto se a%irma, a continuacin, ue ,Dios le resucit,* le +izo !usticia a la vctima. :a concrecin de la !usticia desde esta lectura, entonces, no se trata de a%irmar a Dios o la Institucin, sino de no de!arse matar por ella, ( a los ue +an sido matados por ella, )uscar +acerles !usticia. Es lo ue Franz 5inFelammert +a denominado ,El grito del Su!eto,. 0.0. Redencin como perdn de los pecados. 1usticia de Dios* atender al cuerpo, a lo inmanente 2criterio d')il3, atencin a la vctima ( develamiento de los mecanismos victimales. Estas )ases las van comprendiendo las primeras comunidades, en continuidad con los planteamientos morales veterotestamentarios, desde la nueva comprensin ue les proporciona la e&periencia de resurreccin de 1es8s. :a !usticia se concreta, as, en torno a una relacionalidad nueva. Comprendiendo cmo %uncionan las sociedades +umanas, como sociedades violentas, se intenta construir una nueva relacionalidad ue supere el !uego de rivalidades4.. Quisiera e!empli%icar esto a raz de la temtica del perdn. Recordemos ue los evangelistas escri)en (a desde una perspectiva de resurreccin, ( relatan cmo 1es8s, en cierto momento, enseKa a sus discpulos la oracin del $adre /uestro. Respecto del asunto del perdn de los pecados, 9ateo nos o%rece esta versin* ,( perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a los ue nos de)en, 2H,.03. :ucas nos redacta* ,( perdnanos nuestros pecados, por ue tam)i'n nosotros perdonamos al ue nos de)e, 2..,<3. G en una liturgia normal, se suele recitar* ,( perdona nuestras o%ensas ue tam)i'n nosotros perdonamos al ue nos o%ende,. El sentido del perdn cam)ia. G, o)viamente, la relacionalidad insinuada en cada redaccin. Intentemos realizar una lectura similar a la del apartado anterior.

2.2.1. Una lectura "fuerte" del perdn.

0;

C%r. Blison, pp.@7"@;. 6n claro e!emplo de este mecanismo en la actualidad, puede leerse en las diversas denuncias ue +an realizado las comunidades negras del 6ra) antio ueKo, en* +ttp*SSmicasa.(upi.comSmemoriacolom)iaSconst0AA.a.+tm 4A C%r. Blison, pp.H."H4. $i'nsese a+ora en las citas ,violentas, de 5a(eF ( To%ler, ue +emos puesto atrs. 4. C%r. Blison, pp.H7"C<.

..

En este punto uisiera apartarme un tanto de lo acad'mico de mi e&posicin, ( re%erir una e&periencia personal. ,G perdona nuestras o%ensas ue tam)i'n nosotros perdonamos al ue nos o%ende,, por lo normal, es una lectura pre%erida- los grupos de tra)a!o a los ue les e&pongo las tres versiones, suelen pre%erir 'sta por su sentido ,ms espiritual,, o por tener ms m'ritos el perdonar a alguien ue me o%ende ue a alguien ue me de)e 2lo ue es ,ms material,3. $or dems, no de!a de ser, por cierto, una pre%erencia incmoda estar todo el tiempo callando o perdonando al ue o%ende continuamente. $ero el asunto es ms sutil. :o ue o%rece la %rase es una do)le situacin de relacin. En la primera parte, se descri)e una situacin del orante respecto a Dios* le +a o%endido ( solicita su perdn. Tal perdn se veri%icar en tanto el orante cumpla la segunda parte de la peticin 2, ue tam)i'n,3. En la segunda parte, el orante -a sido ofendido por un pr!imo, ( 'l, como a%ectado, le perdona, para ue se veri%i ue la primera parte de la oracin. Claro* nada garantiza ue ese pr!imo no siga o%endiendo al orante* antes me!or, pues ese pr!imo, con todas sus continuas o%ensas, ser una e&celente prue)a de %e para el orante. Estamos ante una situacin asim'trica. El pr!imo tiene en sus manos al orante* le puede +acer lo ue uiera, destruirlo incluso, ue el orante " ocupado en mantener su relacin con Dios " siempre le perdonar. El orante est sometido a Dios ( a su pr!imo. Incluso, si llega a morir, Dios ser satis%ec+o ( el orante se sentar a su diestra. En lo %undamental, nuestra %rase mantiene la situacin asim'trica. En esta lectura, ello es la !usticia. Este tipo de lectura (, es posi)le, la versin ue +emos utilizado, surge en el medioevo con Bnselmo de Canter)ur( ( =ernardo de Claraval 40. Este 8ltimo escri)e* ,$erdona a los ue te +an o%endido ( se te perdonarn tus propios pecados. De este modo podrs orar con%iado al $adre ( decir* perdona nuestros pecados como nosotros perdonamos a nuestros deudores,44. Interiorizando tal situacin asim'trica, se puede entender tran uilamente ue toda deuda se puede ( de)e co)rar 2as ello impli ue la muerte del deudor3, ( ue toda o%ensa se puede ( de)e perdonar, pues esto mismo con%orma la !usticia ue +a trado la redencin de 1es8s. 2.2.2. Una lectura "dbil" del perdn. $ero la anterior lectura es %alsa, aun ue sea aceptada. :os te&tos de 9ateo ( :ucas +a)lan de deudas6los )ue nos deben o de 'ecados6el )ue nos debe, respectivamente. En ning8n momento de o%ensas. Des+agamos, primero ue todo, un malentendido. :os ,pecados,, t'rmino %recuente en los evangelios, no son e uipara)les a gen'ricas o%ensas* ellos se inscri)en en la lnea corporal ( concreta de la !usticia veterotestamentaria* el pecado es la accin destructora 2religiosa, poltica, social3 ue e&clu(e ( crea ciegos, co!os, leprosos, des+umanizados ( muertos en vida, ue son, precisamente, con los ue 1es8s se compromete. Desde esta perspectiva, :ucas est pensando en t'rmino ,pecado, como algo concreto. G esta concrecin nos la o%rece con ms claridad la versin de 9ateo* se trata de una deuda.
40

C%r. 5inFelammert, Franz. 7acrificios -umanos y sociedad occidental. DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;4. pp.C0"7H. 44 #p.cit. en 5inFelammert, .;;4, p.74.

.0

DQu' es lo corporal o d')il ue surge en la %rase mateanaE ,G perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a los ue nos de)en, 2H,.03, o%rece tam)i'n un es uema relacional. #%rece tam)i'n la %rase es una do)le situacin de relacin. En la primera parte, se descri)e una situacin del orante respecto a Dios* le de)e algo, ( solicita su perdn 2de la deuda3. Tal perdn se veri%icar en tanto el orante cumpla la segunda parte de la peticin 2,as como nosotros,3 4<. En la segunda parte, al orante un pr!imo le debe, ( 'l, como acreedor, le perdona, para ue se veri%i ue la primera parte de la oracin. Estamos, pues, ante una situacin asim'trica, pero de signo contrario al de nuestra lectura %uerte. B u, es el orante el ue tiene en sus manos a su pr!imo* lo domina, le puede co)rar intereses, le puede em)argar- seguramente el pr!imo se cuida de pagarle los intereses puntualmente para ue el orante no le presione ( le de!e vivir. B+ora )ien, el orante, ue es el ue est pidiendo a Dios el perdn de su Deuda con El, +a de tomar la iniciativa %rente a su pr!imo* al perdonarle la deuda, este pr!imo uedar li)erado por la accin del orante, ( podr mirarlo sin descon%ianza, miedo o %also respeto. En esta %rase e&iste entonces la posi)ilidad de romper la asimetra. G la iniciativa es del orante ue, para acercarse a Dios, decide romper la asimetra ue mantiene con su pr!imo. De nuevo, estamos +a)lando del criterio d')il* se trata de atender la corporalidad. $ero, Dno es 'sta una lectura demasiado material del +ec+o de la revelacin divinaE S, lo es. $recisamente, la trascendencia ue %ormulan 1es8s ( la primitiva comunidad cristiana, ( la tradicin veterotestamentaria ue les precede, procede de la inmanencia, de la materialidad concreta de la vida +umana. El cdigo de la alianza 2E& 0."043 +a insistido en la manumisin del tra)a!o esclavo ( el cuidado o descanso del siervo ( de la tierra- el Cdigo Deuteronmico 2Dt .@3 +a insistido en la voluntad de Dios como necesidad de realizar %recuentes nivelaciones socioeconmicas ue restitu(en los derec+os del po)re mediante los perdones de deudas- las diversas posiciones de los pro%etas insisten en las realizaciones e%ectivas de los decretos de !u)ileo 4@. En suma, la tendencia predominante de la teologa veterotestamentaria ,es ue la estructura econmica ( social de)e encarnar la a%irmacin del pue)lo de la so)erana de Dios, 4H, so)erana ue no es un ,sometimiento a Dios,, sino una creacin continua de vida inter+umana. 1es8s, ( los primeros discpulos, se inscri)en en esta tradicin de !u)ileo o perdn de deudas impaga)les, de manera ue ,en vez de o%recer un diseKo de lo ue ser el Reino de Dios... muestran lo ue sucede cuando los seres +umanos tienen un encuentro con la so)erana de Dios,4C* el rompimiento de la asimetra. Bmpliemos a+ora esta lectura un poco ms. :a e&periencia de la resurreccin de 1es8s +a permitido comprender a los discpulos ue ellos +an sido perdonados, a pesar de +a)erse mostrado co)ardes ( +a)er a)andonado a su ra) en el momento ms duro, ( participar, en cierta manera, de su muerte. Se trata, no de un perdn pasivo " como el
4<

/o se trata de una veri%icacin en el sentido retri)uti)o. Bl tomar la iniciativa el orante de romper la situacin asim'trica del otro Tcomo e&plico enseguida" permite ue sur!a el rostro del otro, permite ue su mirada ( la del otro se encuentran de %rente* permite ue sur!a Dios. 4@ C%r. Ringe, S+aron. $es,s( la liberacin y el +ubileo bblico DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;H. pp.4;" @7. 4H #p.cit. Ringe, p.@7. 4C #p.cit. Ringe, p.H0.

.4

ue insinua)a con la lectura %uerte anterior ", sino de uno activo, pues la muerte de la vctima 1es8s evidencia la sociedad violenta, ( tal evidencia impulsa a un actuar ue no repita el actuar violento. El perdn ue sienten impulsa al arrepentimiento, acto ue, seg8n Blison, ,consiste en ver la discrepancia entre una conducta violenta, ( una evang'lica 2conducta de nueva relacionalidad ue rompe ( denuncia constantemente las asimetras provocadas por la institucionalidad3, discrepancia +ec+a presente ,gracias a la vctima ue perdona,, reconociendo ue se +a actuado de %orma violenta cre(endo ue se era li)re- tal reconocimiento es el inicio de la curacin 2de la relacionalidad violenta3 ( el perdn, pues eso signi%ica ue se est empezando a tener una nueva conducta, no violenta, con los dems47. 0.4. Redencin como recuperacin ( memoria de la corporalidad. 1usticia de Dios* atender al cuerpo, a lo inmanente 2criterio d')il3, atencin a la vctima ( develamiento de los mecanismos victimales. $erdn actuante ( activo desde la misma relacionalidad +umana ue )usca crear espacios no victimales, ( criticar ( develar los victimales. $ero e&iste un tercer aspecto de la !usticia neotestamentaria, supremamente central* la memoria de la vctima. /o slo se trata de +acer !usticia a toda vctima en el tiempo presente* se trata de la vctima de todos los tiempos, ( tal e&igencia se radicaliza en el mensa!e neotestamentario* ,$ara el cristianismo este mundo es el mundo de todos, vivos ( muertos- un mundo en el ue los muertos no se pierden en el anonimato sino ue claman por sus derec+os por ue para ellos el pasado no es algo de%initivamente ido, sino su presente,4;. :a !usticia se encuentra as tam)i'n, re%erida a la memoria del cuerpo. 2.3.1. Una lectura "fuerte" de la memoria de la corporalidad. 5a)a re%erido, en el primer apartado de este artculo, cmo las seKales !onicas estn re%eridas a lo inmanente ( lo corporal. $ero, +a)a indicado tam)i'n, esto es poco cre)le para la mentalidad contempornea, donde la compasin desinteresada tiene poca ca)ida. :o cre)le se suele con%igurar so)re te&tos como el ue presento a continuacin. Se trata de una propaganda de la %irma de ingeniera B==, ue acompaKa una +ermosa %oto de una indgena peruana cargando a su guagua 2niKo3 con el siguiente escrito* $ara esta %amilia, una c+acra nunca sera realidad sin el sistema de riego. El sistema de riego nunca sera realidad sin electricidad. Tal vez la electricidad nunca sera realidad, si no %uera por los ingenieros de B==. U "%oto"V Cuando la corriente el'ctrica comience a suministrarse a la regin costera del norte del $er8, uizs algunos de los +a)itantes piensen ue es un milagro. Tal vez no se e uivo uen 2...3 Es el tipo de solucin ue slo podra crear la cooperacin de un e uipo integrado por personas dedicadas, con en%o ues multiculturales, conocimientos multidisciplinarios ( orientacin local ( glo)al. G si a cierto grupo de agricultores peruanos la ingeniosa o)ra de ingeniera de B== les parece un milagro, est )ien para nosotros<A. 5a( varios elementos, en este te&to, ue lo emparentan con el evangelio de 1uan. E&iste una realidad creadora ( emanativa 2B==3, ue posi)ilita la e&istencia de electricidad,
47 4;

C%r. #p.cit. Blison, p...<. #p.cit. Re(es 9ate, p.44.. <A En* $eridico El Tiempo. =ogot, noviem)re 7 de .;;;.

.<

ue posi)ilita la e&istencia de sistemas de riego, ue posi)ilita la e&istencia de c+acras, ( las c+acras, ue dan alimentacin al campesino peruano, le posi)ilita vivir. Se trata de un milagro, realmente. B== es vida. $ero +a( algo ue no dice el te&to. Si B== +ace tal inversin en medio de condiciones in+spitas ( di%ciles como lo es la costa peruana, de)e ser por ue los ndices de renta)ilidad del pro(ecto son altos, ( los directos )ene%iciados, los campesinos peruanos, son clientes potenciales de una o%erta ue crecer, a largo plazo, seg8n aumente la demanda. :o curioso de esta ,seKal, o milagro es precisamente esto* su dato primordial no es lo corporal, sino simplemente la utilidad. En caso de ue tales campesinos peruanos no representaran un cliente de demanda potencial, seguramente no seran atendidos. /o sera )uena inversin. El cuerpo ue se recuerda ueda entonces relegado al cuerpo 8til. El cuerpo in8til, ni tiene por u' ser recordado. Desde esta lectura, si la liturgia cristiana conserva en la proclamacin del Ferigma el anuncio de la muerte, es simplemente como un sometimiento a Dios ue provoca la recompensa de la resurreccin. Tal %orma de conce)ir el cuerpo, pasa %cilmente a despreciarlo o a poner en acento principal en el alma de 1es8s. Se suele recitar en la liturgia cristiana ue 1es8s resucit en ,cuerpo ( alma,, ( se suelen conce)ir 'stas como dos entidades di%erentes, cu(a importancia real se encuentra en el alma. Se de)e edi%icar el alma para alcanzar a Dios. G edi%icando el alma, se puede a%irmar, sucesivamente, ue ,el +om)re conozca a Cristo, ue salve su alma, ue tenga li)ertad o democracia, ue constru(a el comunismo,, %ines tales en nom)re de los cuales ,se +an )orrado los derec+os ms simples del +om)re concreto,, pues, desde la perspectiva de esos altos %ines, estos derec+os simples parecen ,%ines mediocres, metas materialistas en pugna con las altas ideas de la sociedad,<.. 2.3.2. Una lectura "dbil" de la memoria de la corporalidad. Como vimos, el Ferigma de la primitiva comunidad pospascual anuncia la muerte y resurreccin de 1es8s, no como t'rminos separados. :a e&periencia de la resurreccin en los discpulos es tam)i'n la presencia de la vctima resucitada. Esta presencia tiene unos caracteres centrales, ue de!an ver los escritos neotestamentarios. Bs, en los relatos de :ucas, al momento de aparecer 1es8s a los discpulos 20<, .4ss.3, este 1es8s se muestra como el mismo ue ellos +an conocido* camina con ellos, se sienta entre ellos, les repite las pala)ras ue +a dic+o en vida, tiene +am)re ( sed ( come ( )e)e. Se muestra tam)i'n como el mismo ue +a sido cruci%icado, tiene las mismas +eridas del cuerpo muerto, ( tiene ue insistirles a los discpulos ue no es un espritu o un %antasma, sino un cuerpo real 20<,<A"<.3. $a)lo, a ui'n "seg8n testimonio de 5c+ ;,4ss." 1es8s se le aparece como la vctima perseguida por 'l mismo 2,El pregunt* D ui'n eres, SeKorE. G 'l* Go so( 1es8s, a uien t8 persigues,* ;,@3, precisa la presencia de 1es8s como soma 'neumati8n, cuerpo espiritual, o me!or decir, cuer'o in"adido del es'ritu de Dios. /o +a( a u una
<.

#p.cit. 5inFelammert, .;;., pp...".0.

.@

resurreccin en ,cuerpo ( alma,- el alma no tiene nada primariamente, un cuerpo, pero viviendo la vida de Dios.

ue +acer a u* e&iste,

Dos aspectos, entonces. Continuidad del cuerpo 2en el sentido inmanente ue conocemos* comer, caminar, etc3 ( Discontinuidad del cuerpo 2en el sentido trascendente, %rente al cual slo ca)en )al)uceos* vida eterna3. $ara los discpulos, ue no nos e&plican esto sino ue lo narran, lo importante es ue la e&periencia de resurreccin +ace presente el cuerpo de 1es8s en su vida toda, en su muerte ( en su resurreccin. Esto implica ue la vida toda de ese cuerpo se recuerda, ue la muerte toda de ese cuerpo se recuerda, ( ue la resurreccin de ese cuerpo ue a+ora vive la vida de Dios se recuerda<0. Se trata de la memoria. Este es un tipo de memoria ue +ace presente a la vctima, a la cual no se le +a +ec+o !usticia. Se trata de una memoria ue recuerda a sus muertos ( pide para ellos reivindicacin. Si la %ormulacin teolgica se puede entender como ,Dios resucit a un cruci%icado,, 'sta puede concluir* ,desde entonces +a( esperanza para los cruci%icados,<4. De nuevo, estamos %rente al criterio corporal o d')il. :a esperanza de resurreccin se articula desde la corporalidad ( se +ace lugar de esperanza en cierta tradicin teolgica cristiana, puesto ue precisamente el cuerpo cruci%icado es el ms com8n +o( da* %rente a la glori%icacin vital del es uema normativo institucional, aparecen los cuerpos ue contradicen sus panegricos* el 0AW de la +umanidad detenta el 74W de los medios de vida, < millones de personas mueren al aKo de +am)re, el H@W de las tierras cultiva)les un da (a no e&isten, cada da desaparecen diez especies de seres vivos, se calcula ue el e uili)rio ecosist'mico terrestre "dados los actuales ndices de desarrollo" no pasar del aKo 0A<A- nuestros actuales es uemas de desarrollo +an creado, en suma, tres grandes nudos casi indesata)les* el del agotamiento de los recursos naturales, el de la insosteni)ilidad del sistema )itico terrestre, ( el de la in!usticia social mundial<< :a memoria d')il de la vctima, su presencia d')il, implica as la presencia de un su!eto ue simplemente pide vivir, ue no le maten, implica la e&igencia ue toda mediacin +umana, llmese Dios, :e(, Templo, Democracia, 9ercado, en suma, ue toda Institucin, sea una mediacin vlida no por su lgica interna sino por su servicio a la vida misma del su!eto ue vive con ellas. Se trata de a%irmar la institucin interpelndola ( cuestionndola, en%rentndose con ella<@. Es el sentido de la vctima resucitada* muerta por la institucin, pero resucitada por la +onda certeza de la validez de lo corporal. ,. La *us+i)ia en el N": al(unos a-un+es en +orno a las )a+e(or.as sis+e/0+i)as. :uz ( Tinie)la son, pues, en 1uan, categoras ue designan la concrecin de la !usticia de Dios. :a luz, t'rmino positivo, se re%iere ante todo a lo corporal, al cuidado de lo corporal, a la memoria de lo corporal. Es en lo corporal donde se vive ( se ve la !usticia, ( esto corporal pertenece al m)ito inmediato ( simple del cuerpo. Desde lo corporal*
<0 <4

C%r. Blison, pp.4<"<0. #p.cit. So)rino, 1on. La fe en $esucristo: ensayo desde las "ctimas Trotta. 9adrid, .;;;. p.CA. << =o%%, :eonardo. ,El pecado capital del ecocidio ( del )iocidio,. En* Du ue, 1os'- Outi'rrez, Oermn 2ed3. 5tinerarios de la razn crtica: 9omena+e a Franz 9in8elammert en sus :; a<os DEI. San 1os' de Costa Rica, 0AA.. pp.0.4"00C. <@ C%r. 5inFelammert, .;;7, p.0@@"0@7.

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1usticia de Dios como atender al cuerpo, a lo inmanente 2criterio d')il3, atencin a la vctima ( develamiento de los mecanismos victimales. $erdn actuante ( activo desde la misma relacionalidad +umana ue )usca crear espacios no victimales, ( criticar ( develar los victimales. 9emoria de la vctima, para ue no se vuelva a repetir socialmente la %ormulacin violenta ( victimal. Esta es, claro, una lectura. Es posi)le +acer otro tipo de lecturas, ms %uertes, o ms espirituales, o ms intimista. $ero recordemos un dato %undamental de los evangelios, ue nos e&pone Blison* ,6na e&periencia del SeKor cruci%icado ( resucitado a(uda a una persona a ser ms comunitaria, no menos comunitaria, ms inclinada a amar al g'nero +umano, no menos inclinada, ( a reconocer su dependencia del mismo, <H. Conocer a 1es8s, insiste este autor, se inscri)e en una trans%ormacin relacional, ue +ace conciencia de su estructuracin cultural violenta ( la asume para irla trans%ormando, convirtiendo los motivos de )lo ueo ( separacin en impulsos de una nueva re%undacin relacional, desde la conciencia de lo ue produce en los dems el asumir la relacionalidad violenta. Se trata, en suma, de un aprendiza!e prctico desde la imitacin no violenta de 1es8s<C. :a imitacin de 1es8s, o el conocerle, o el seguimiento, no consiste pues en recoger una ta)la de comportamientos, sino ms )ien en recrear su intuicin de !usticia, original ( a la vez pro%undamente enraizada en su tradicin !uda. Se trata de una !usticia +acia el corporal su%riente. Intuicin ue se recoge en los temas clsicos de las cristologas sistemticas. :a categora de Resurreccin, como con%irmacin de la vida toda de 1es8s, denuncia las auto!usti%icaciones de la sociedad violenta a)riendo nuevas posi)ilidades de relacin ( conocimiento<7- los temas alrededor de :e(, Templo, 9arginados, por e!emplo, se entienden as como una e&igencia de potenciar lo corporal, precisamente all donde lo corporal +a sido negado. $ero esto no es slo e&igencia* es la misma constitucin de la condicin de posi)ilidad de ue el mundo siga viviendo. $or esto, la categora de encarnacin se entiende cono una relacin de lo divino con lo real concreto. :a trascendencia surge ( se valida desde la inmanencia, desde un criterio d')il, ( por esto su %ormulacin nunca es completa, sino siempre construida ( deconstruida. ,/o +a( relacin con la realidad ue no sea relacin con Dios en Cristo. G viceversa* no +a( relacin con Dios en Cristo si no es en la realidad,<;. Esta relacin se muestra, precisamente, all donde est ausente, donde se muestra a la vctima ue con su presencia devela el %racaso de la Institucin, ue dada para la vida, mata. Se suele +a)lar, entonces, de una categora Fentica o de a)a!amiento* ,:a relacin cristolgica de la realidad slo es aut'ntica )a!o la %orma de participacin en el ser"para de 1es8s, a trav's del servicio al dolor de Dios en el mundo,@A. Todo esto posee, %inalmente, una signi%icacin vital, entendiendo ue se trata de una construccin constante de una relacionalidad no violenta en el presente, ue aspira a
<H <C

#p.cit. Blison, p...7. C%r. Blison, pp...@"..H. <7 C%r. Blison, pp..0<".4A. <; #p.cit. Oonzlez Faus, 1.I. La 9umanidad !ue"a: ensayo de cristologa Sal Terrae. Santander, .;7<. p.@74. @A #p.cit. Oonzlez Faus, .;7<, p.@;<.

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compartirse ( e&tenderse. $or esto, la cristologa suele esta)lecer la categora de Recapitulacin, entendiendo en ella ue ,Esa participacin en el ser"para de 1es8s, en servicio al dolor del mundo, acontece )a!o la %orma de apuesta ( el compromiso por la trans%ormacin a)soluta de la realidad,@.. :a atencin de la !usticia neotestamentaria se centra en lo corporal. El espacio inter+umano ue se a)re no es un espacio gen'rico o legalista, sino un espacio de reconocimiento +acia el otro su%riente ( necesitado, el otro ue evidencia, desde su cuerpo, la violencia de nuestra %undamentacin social. $ues uizs nos morimos, por ue no somos capaces de mirarnos a los o!os. 1I1LIO$RA2IA.
!ue"a #iblia de $erusal%n. Descl'e de =rou>er. =il)ao, .;;7. Blison, 1ames. *onocer a $es,s: cristologa de la no "iolencia. Secretariado Trinitario. Salamanca, .;;<. =o%%, :eonardo. ,El pecado capital del ecocidio ( del )iocidio,. En* Du ue, 1os'- Outi'rrez, Oermn 2ed3. 5tinerarios de la razn crtica: 9omena+e a Franz 9in8elammert en sus :; a<os DEI. San 1os' de Costa Rica, 0AA.. Duc+ro>, 6lric+. &lternati"as al ca'italismo global. B)(a"Gala. Quito, .;;7. Dupu(, 1ean"$ierre. /l sacrificio y la en"idia. Oedisa. =arcelona, .;;7. Oonzlez Faus, 1.I. La 9umanidad !ue"a: ensayo de cristologa Sal Terrae. Santander, .;7<. Oonzlez Faus, 1.I. Fe en Dios y construccin de la -istoria. Trotta. 9adrid, .;;7. 5a(eF, Friedric+ ?on. ,:a pretensin del conocimiento,, en* D5nflacin o 'leno em'leo3 6nin Editorial. 9adrid, .;CH. 5inFelammert, Franz. *rtica a la razn ut'ica DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;A. XXXXX. :a %e de B)ra+am ( el Edipo occidental. DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;.. XXXXX. 7acrificios -umanos y sociedad occidental. DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;4. XXXXX. /l ma'a del em'erador DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;H. XXXXX. /l grito del su+eto. DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;7. 9guez, /'stor. ,Conte&to sociocultural de $alestina,, en* RI=:B, n.00, .;;H, pp.0."4.. $iFaza, Javier. &'ocali'sis ?er)o Divino. /avarra, .;;;. Re(es 9ate, 9anuel. ,:a crtica mar&ista de la religin,, en* Frai!, 9anuel 2ed3. Filosofa de la religin: estudios y textos Trotta. 9adrid, .;;<. Ringe, S+aron. $es,s( la liberacin y el +ubileo bblico DEI. San 1os' de Costa Rica, .;;H. Romn, Carlos. ,1es8s ante la :e( ( el Templo,, en* aa.vv. *ristologa Documentos de Traba+o. 6niversidad 1averiana. =ogot, .;;H.
@.

#p.cit. Oonzlez Faus, .;7<, p. HA4.

.7 Sc+ille)eecF&, Ed>ard. $es,s( la -istoria de un "i"iente. Cristiandad. 9adrid, .;7.. S+PFel, :uis Blonso. !ue"o testamento: #iblia del Peregrino, =il)ao, s.%. So)rino, 1on. La fe en $esucristo: ensayo desde las "ctimas Trotta. 9adrid, .;;;. Solarte, Ro)erto, ,:a moral de la !usticia en el Bntiguo Testamento,, en Teologa Moral Fundamental: +ttp*SSespanol.geocities.comSecoteo.Smoral%un.+tm Testimonios de desplazados. En* +ttp*SSespanol.geocities.comSmemoriacolom)iaSconst0AA.a.+tm ?arone, Francois. /l Dios 0s1dico0: 2ama Dios el sufrimiento3. Sal Terrae. Santander, .;77.