1

Copyright de T Argentina. OR Prohibida su reproduccin total Aires o parcial. 1997. Buenos

Sumario

Introduccin ...................................................................................................... 5 Mdulo 7: Hordus, rey de los judos y aliado de Roma ................................. 11 Mdulo 8: La moderacin del Imperio Romano............................................. 23 Mdulo 9: Iavne .............................................................................................. 55 Mdulo 10: Idealismo y extremismo: la rebelin de Bar Kojba .................... 69 Mdulo 11: La creacin cultural en una poca de turbulencia: la vida juda en el Galil .................................................................................. 85 Mdulo 12: Los judos en el naciente mundo cristiano ............................... 105 Mdulo 13: El mundo del Islam ................................................................... 135 Mdulo 14: Babel: centro nacional y espiritual del pueblo judo ............... 163 Mdulo 15: El Esplendor Sefarad ............................................................... 197

Historia del Pueblo de Israel II Director Ejecutivo ORT Argentina: Dr. Adrin Moscovich Rectoras Escuelas Tcnicas ORT: Sede Almagro: Prof. Diana Grimbe Sede Belgrano: Lic. Viviana Jasid Coordinacin y Asesoramiento: Prof. Yehuda Krell Redaccin: Gabriel Lewi Lea Katz Lea Panchuk Nejama Barad Shoshana Gleizer Agradecimientos: Rajel E. Lerner Moore Miryam Schlossberg

Introduccin

El segundo libro que presentamos comienza con la expansin del Imperio Romano, que incluy enteramente el Mar Mediterneo y gener un nuevo equilibrio poltico-econmico en la antigedad; esto origin que tanto oriente como occidente cedieran ante el impulso de esta civilizacin. Europa, Asia y Africa quedaron vinculadas en un nuevo orden internacional, la Pax Romana, a travs del comercio martimo que Roma estableci para todos. En Israel esta presencia se hizo sentir muy especialmente en la poca del rey Hordus, quien luchaba por crear un estado que pudiera aunar el influjo y el genio de cultura romana con los valores tradicionales del pueblo judo; todo un desafo del que slo quedaron las fastuosas construcciones y un pueblo dividido en posturas extremas e irreductibles. La creciente polarizacin de las sectas y de los partidos polticos en Iehud, llevaron a la nacin toda a una guerra interna terriblemente cruel que anticip la destruccin de Ierushalaim y del segundo Beit Hamikdash (que luego sobrevendra) a manos de los romanos; fue esta una de las ms grandes tragedias que sufri el pueblo de Israel, por su significado e importancia. La generacin de Iavne, un grupo de brillantes intelectuales, de sabios y de lderes, supieron interpretar las necesidades de una nacin para poder resurgir de la destruccin y el oprobio. El renacimiento cultural y religioso del pueblo, la unin de las principales disporas judas a travs del restablecimiento y acatamiento de una autoridad central, la legislacin de los profundos cambios que gener el exilio en la vida juda, hicieron que esta generacin marcara un momento histrico vital en la lucha por el resurgimiento de la nacin. Sin embargo los embates mesinicos de Bar Kojba lograron lo que a los romanos an les quedaba por hacer: vaciar a Iehuda de judos, profundizar la emigracin de los mismos hacia el Galil y la dispora y colocar a Israel al borde del colapso. En la segunda mitad del libro se analiza el desarrollo del pueblo de Israel entre dos nuevas civilizaciones: el incipiente Cristianismo y la irrupcin del Islam con sus conquistas y su cultura. Es aqu donde el libro se detiene en el conocimiento y el estudio de las nuevas Kehilot, tanto en el Galil como en Babel, que permitieron la unin nacional y cultural del pueblo de Israel. Las instituciones polticas y culturales que surgieron y que permitieron desarrollarse a la nacin juda en una sociedad cambiante y hostil, lograron 5

una intensa actividad cultural e intelectual, un desarrollo econmico singular, y creaciones majestuosas como la Mishn y el Talmud que legaron la vigencia de la Halaj mediante decisiones legislativas y jurdicas, fruto de ideas y de doctrinas. El libro concluye con la Edad de Oro de los judos en Espaa. El esplendor sefarad signific el espritu creador de las personalidades judas que impactaron en el desarrollo cultural, tanto judo como gentil, dentro y fuera de Sefarad.

Introduction

When the second book of the series Historia del Pueblo de Israel begins, the Roman Empire has spread all over the area of the Mediterranean Sea and brought about a new political and economic balance at the time. Both East and West soon yield to the force of this civilization. Europe, Asia and Africa remain linked in a new international order, Pax Romana, via the maritime trade that Rome established for all. In Israel, this presence was particularly felt alt the time of King Hordus, who struggled for the creation of a state that would combine the drive and genius of Roman culture with the traditional values of the Jewish people - an impressive challenge of which only lavish constructions remained, and a people divided in extreme, irreconcilable positions. The increasing polarization of the sects and political parties in Yehuda led the nation to a terribly cruel internal strife that forebode the later destruction of Yerushalaim and of the second Beit Hamikdash al the hands of the Romans. Both in meaning and moment, this has been one of the greatest tragedies for the people of Israel. The generation of Iavne, a group of brilliant intellectuals, sages, and leaders, well understood what a nation needs to be able to rise above destruction and ignominy: the cultural and religious renaissance of the people, the links between the main Jewish Diaspora through the restoration and acceptance of a central authority, the legislation of the deep changes generated by exile in Jewish life all of this marked a vital historical moment for the rebirth of the nation. However, the messianic clashes of Bar Kochba achieved what the Romans had failed to: vacating Yehuda of all Jews, increasing their emigration to Galil and the Diaspora, and placing Israel on the verge of collapse. The second half of the book analyses the development of the people of Israel between two new civilizations the incipient Christianity and the invasion of Islam, its conquests and culture. Here the book dwells on the study and knowledge of the new Kehilot, both in Galil and in Babel, which made for the national and cultural union of the people of Israel. The emerging 7

cultural and political institutions fostered the development of a Jewish nation, even within that hostile and changing society, with its cultural and intellectual activities and a remarkable economic development. This Jewish nation produced such majestic creations as the Mishnah and the Talmud, which bequeathed to us the Halachah through legislative and juridical decisions born of ideas and doctrines. Our book ends with the Golden Age of the Jews in Spain. The Sephardi splendor was enhanced by the creative spirit of the Jewish personalities who left their trace in the cultural development of both Jews and Gentiles, in Sephard and abroad.

10

M O D U L O
Hordus, rey de los judos y aliado de Roma
El reinado de los Jashmonan finaliz con la conquista final de Iehud por el ejrcito romano. Los judos no aceptaron esta derrota como un hecho definitivo e intentaron sublevarse, una y otra vez, durante veinte aos. Los romanos, se vieron obligados a recurrir a su ejrcito numeroso, a fin de aplacar estas rebeliones. Preocupados por la situacin, el emperador Antonio y el Senado 1 decidieron buscar la solucin ms eficaz a este problema, y la encontraron en la persona de Hordus.

Quin era Hordus? Por qu justamente l fue elegido rey? Hordus era un judo de origen edomita que haba demostrado gran fidelidad a Roma, como oficial del ejrcito, tratando de aplacar una rebelin de los judos de Galilea. Al no poder lograr su objetivo, Hordus acudi a Roma en busca de ayuda. Marco Antonio junto a Octavio2 y con el apoyo del Senado, nombr a Hordus Rey de Iehud. Los romanos vieron en Hordus un hombre fuerte, capaz de mantener el orden y la tranquilidad, que cuidara las fronteras del reino y que a la vez sera leal y dependiente
1 Senado: asamblea constituida por miembros de las familias ms antiguas y ricas de Roma que posean amplia experiencia en la conduccin del pas. Eran responsables de la economa, de la realizacin de obras pblicas, de juicios a traidores y de declarar la guerra o la rendicin. 2 Octavio: nombre de Augusto antes de convertirse en emperador. Vivi entre los aos 63 a.E.C. y el 14. Fue, junto a Marco Antonio y Lpido triunviro de Roma. En el ao 27 a.E.C. recibi los poderes civiles y religiosos que hasta ese momento estaban repartidos entre los diversos magistrados comenzando entonces la era de los emperadores.

11

de Roma. Consideraron tambin razonable que siendo los judos la mayora de los habitantes de Iehud, el rey tambin lo fuera. Por otra parte, dado que el reino tena una importante poblacin gentil (no juda), especialmente los habitantes de las grandes ciudades helenistas, era preferible que el reino no fuera una teocracia1, como haba sido el reino de los Jashmonan, es decir, que no estuvieran reunidos en una sola persona las funciones del rey y del Cohen Gadol. Al ser coronado, Hordus recibi el ttulo de Amigo y aliado del pueblo de Roma. Cmo pudo Hordus tomar posesin de su reino a pesar de la oposicin de los judos? Hordus ayudado por un poderoso ejrcito, que contaba con seis mil hombres, comandado por un general sirio, siti Ierushalaim durante cinco meses, hasta que finalmente logr entrar en la ciudad. Los soldados comenzaron a matar y a saquear todo los que encontraban a su paso, dirigindose hacia el Beit Hamikdash. Hordus, que guardaba respeto al Templo y saba el significado que ste tena para sus compatriotas, no deseaba que los romanos lo saquearan. Por tanto, solicit al jefe del ejrcito aplacar a los soldados, prometindoles regalos y dinero. As se salvaron la ciudad de Ierushalaim y el Beit Hamikdash de una destruccin mayor.

Consigna de trabajo
1. Relee el texto anterior y responde: a. Cul era la situacin poltica en Iehud, despus de la conquista romana? b. Cules fueron las causas que llevaron al emperador de Roma a elegir a Hordus como rey de Iehud? c. Qu hizo Hordus para poder ocupar el trono? 2. Despus de haber conocido las circunstancias y las razones por las que Hordus fue designado rey, tratemos de pensar e imaginarnos, cmo actuar Hordus en su nueva funcin. a. Seguir Hordus siendo fiel a Roma? S, no? Fundamenta. b. Cmo podr gobernar a su pueblo despus de haberse apropiado del gobierno por la fuerza? c. Cmo sern sus relaciones con el Cohen Gadol y con los descendientes de los Jashmonam? d. Permitir a los judos la libertad religiosa? e. Qu tipo de apoyo necesitar de Roma para gobernar? 3. Formula otras preguntas y trata de responderlas.

1. Teocracia (Theos: Dios, Kratein: dominar, reinar): Gobierno cuya autoridad, mirada como proveniente de Dios, es ejercida por sus sacerdotes. Diccionario Larousse.

12

Es evidente que el reino de Hordus presentaba facetas diversas: Un rey judo, impuesto por los romanos, haciendo uso de la fuerza para tomar el poder. Un rey que quit importantes atribuciones que pertenecan al Cohen Gadol, pero que de todas maneras, respet la tradicin juda y evit el saqueo y la destruccin del Beit Hamikdash. Has elaborado tus hiptesis respecto de este rey y su gobierno. A medida que Iosef ben Matitiahu - (Flavio Iosefo) conozcas ms detalles de sus actitudes y Este historiador naci en Israel unos ochenta de sus relaciones con romanos y judos, aos despus del reinado de Hordus. podrs saber si tus hiptesis se acercan de Desarroll una importante actividad poltica y tuvo la oportunidad de viajar a Roma, cuyo alguna manera a lo que realmente sucedi. podero y cultura le impactaron enormemente. A fin de conocer a este rey tan especial, Particip en un intento de rebelin en el Galil utilizaremos la informacin que nos que fracas, despus de lo cual, se rindi y brindan importantes fuentes histricas ofreci sus servicios como historiador a los como por ejemplo, textos de Iosef ben vencedores. Viaj a Roma y all escribi dos libros que nos Matitiahu y construcciones de la poca sirven como fuentes histricas para conocer la que existen hasta nuestros das. poca: Las guerras de los judos y Antigedades Las siguientes fuentes histricas nos de los Judos. permitirn conocer por una parte las relaciones de Hordus con Roma y su emperador, y por otra, sus relaciones con el pueblo judo. HORDUS Y ROMA
...Primero organiz en honor al Csar (emperador), competencias de lucha, una vez cada cinco aos, y construy un teatro en Ierushalaim, ... y luego un gran anfiteatro. El teatro estaba decorado todo enderredor, con inscripciones en honor al Csar (Augusto)..., fueron preparados animales feroces... y luego se organizaron luchas entre animales y personas... (Antigedades de los Judos XV. 268 a 274.)

(Marcos Agripas era la mano derecha de Augusto, el emperador, y amigo ntimo de Hordus.) ... Cuando supo Hordus... que Agripas lleg nuevamente de Italia a Asia, se apresur a encontrarlo y le pidi que viniera a visitarlo a su reino... Acept Agripas y vino a la tierra de Iehud. Hordus le proporcion lujos, y placeres y lo llev a conocer las ciudades que haba fundado hacia poco tiempo. Lo llev a Ierushalaim y todo el pueblo lo recibi con ropas de fiesta y bendiciones. Agripas sacrific cien toros y realiz un banquete para el pueblo. Hordus era colaborador y consejero de Agripas en asuntos de estado, y tambin lo acompaaba en las horas de ocio y participaba con l a solas en todos sus asuntos... (Antigedades Judas XVII. 12 a 32.)

13

Cesarea y Sebasti: dos importantes ciudades romanas Desde los das de Augusto en adelante se adornaba la puerta del palacio imperial con hojas de laurel y roble, honor reservado a los salvadores de sus conciudadanos y de todo el gnero humano. Augusto fue nombrado padre de la patria. En ese momento naci el culto al Emperador. El Estado les concedi honores (llam Julio al mes del nacimiento de Julio Csar y Agosto al mes en que Augusto obtuvo su primer consulado1), se adopt el juramento por el emperador y sus imgenes fueron declaradas sagradas. Hordus construy en honor al Csar dos ciudades que llam a una, Csarea, y a la otra, Sebasti (que significa el santificado, aludiendo al emperador). Estas dos ciudades fueron construidas en el mejor estilo romano de la poca. Las artes que revelaron de manera ms autntica el caracter romano fueron la arquitectura y la escultura. Ambas eran monumentales y su propsito era simbolizar el poder y la grandeza. Los elementos principales de la arquitectura eran el arco de medio punto, la bveda y la cpula, aunque a veces se empleaba la columna corintia, principalmente en la construccin de templos. Entre las construcciones ms famosas figuran el Panten, con su cpula de 47 m. de dimetro, el Coliseo, que poda albergar a sesenta y cinco mil espectadores cuando se realizaban combates de gladiadores y el Foro Romano donde cada Csar dejaba algn recuerdo suyo: columnas, estatuas, templos. Podremos apreciar la influencia romana y la gran envergadura de las obras realizadas por Hordus en Israel, observando las fotos y leyendo una vez ms un testimonio que nos dej Iosef ben Matitiahu en referencia a la ciudad de Csarea.
Acueducto2 en Cesrea: Dos acueductos traan agua a la ciudad de Cesrea desde fuentes provenientes del Monte Carmel a unos 12 km de la ciudad y fueron construidos por Hordus.

Teatro en Cesrea: Reconstruccin: Fue construido por Hordus.

1. Consulado: cargo de cnsul romano: en la Repblica Romana cada uno de los dos magistrados que ejercan durante un ao la suprema autoridad. 2. Acueducto: conducto subterrneo o elevado sobre arcos para conducir agua.

14

...Hordus eligi el lugar de una antigua ciudad a orillas del mar... y la construy nuevamente, con piedras blancas y la adorn con un hermoso palacio y construy un gran puerto, a pesar de las dificultades naturales y frente al puerto el palacio del Csar; y en la punta de la colina una enorme estatua del Csar y otras construcciones como el anfiteatro y los mercados, fueron construidos por Hordus. (I Las guerras de los Judos XXV. 5 a 8)

Cesrea fue en cuanto a sus construcciones, a su estilo de vida y a sus habitantes, una ciudad de caractersticas netamente romanas. Fue tambin el centro de las comunidades gentiles (no judas) en Eretz Israel.

Consigna de trabajo
Luego de haber ledo con atencin los textos, observa las fotos, reflexiona y reponde: a. Qu costumbres romanas, extraas al judasmo, introdujo Hordus en Ierushalaim? b. Cules fueron las relaciones de Hordus con el emperador romano y con Agripas, el general del ejrcito? Fundamenta tu respuesta utilizando ejemplos de los testimonios de Iosef ben Matitiahu. c. Qu tipo de ciudades construy Hordus y a quin estaban destinadas? d. Por qu habr invertido Hordus tanto trabajo, esfuerzo y dinero en la construccin de estas ciudades?

Consigna de trabajo
En los libros de historia se conoce a Hordus con el nombre de El Rey Constructor. A continuacin podemos ver dos gigantescas fortalezas construidas por Hordus: Metzad y Herodin. Despus de haberlas observado detenidamente y ledo las fuentes y los epgrafes correspondientes, piensa y responde: a. Por qu habr decidido Hordus invertir tanto esfuerzo y dinero en estas fortalezas? (Fjate dnde estaban construidas observando el mapa de la pg. 11) b. Qu necesidad tena de construir lujosos palacios dentro de ellas?

Fortaleza del Herodin: Hordus construy esta fortaleza y la denomin Herodin en honor a su propia persona.

15

... La construy sobre una colina artifical hecha por las manos del hombre; en la parte superior de la colina fueron construidas torres redondas y por dentro construy lujosos palacios... El rey gast mucho dinero para traer agua desde una gran distancia hasta la parte superior de esta elevacin. Esta fortaleza se pareca a una ciudad por la cantidad de equipamiento que posea, pero por su tamao pareca un castillo real... (I Las guerras de los judos. X. 21.)

Fortaleza de Metzad: podemos apreciar el palacio ubicado en la zona norte. Iosef ben Matitiahu cuenta:

...Hordus construy una muralla alrededor de la montaa y construy treinta y cinco torres sobre la muralla, y tambin construy un palacio dentro de la fortaleza, y numerosos pozos fueron excavados para proveerse de agua.

16

LA ACTITUD DE HORDUS HACIA LOS JUDOS Al subir al trono, Hordus alej a los Jashmonam y a sus allegados de todo cargo importante dentro del reino; intent conectarse con la dinasta real de los Jashmonam casndose con Miriam, nieta del ltimo rey Jashmoneo. Persigui, mat y destruy a todo aqul que intentaba oponerse a su gobierno. Al conquistar Ierushalaim mand matar a cuarenta y cinco hombres de la familia real, incluso al hermano de su esposa. Hordus manej a sus opositores con mano dura no slo porque tema por su vida, sino tambin porque Roma lo haba designado rey para poner fin a las rebeliones y a la inestabilidad. Tambin le quit poderes al Sanhedrn y al Cohen Gadol. El Sanhedrn poda juzgar de acuerdo con las leyes de la Tor, pero no poda inmiscuirse en la direccin del Estado y en los actos y decisiones del rey. El mismo eligi al Cohen Gadol entre aquellas familias que consideraba convenientes. En una ocasin Hordus orden matar a un Cohen Gadol (nombrado anteriormente por l mismo) al sentir envidia por el afecto que el pueblo le demostraba. Uno de los ejemplos ms claros de su falta de respeto por las leyes de la Tor fue la ley de los ladrones. Estableci que ladrones que eran capturados, fueran vendidos como esclavos para siempre, fuera de los lmites de Iehud. Para los judos era sta una transgresin a lo escrito en las leyes de la Tor: el ladrn se venda por seis aos como esclavo pero luego volva a ser libre. Nos cuenta Iosef ben Matitiahu:
...En el ao 15 del reinado reconstruy Hordus el Beit Hamikdash. ...Al construir nuevas murallas duplic la superficie del patio que rodeaba al Templo... Los gastos fueron enormes y no haba nada ms lujoso, ...era magnfico. (Antigedades de los Judos.)

Hordus explica cules fueron sus razones para remodelar y embellecer el Beit Hamikdash:
Dado que soy el rey hoy en da, por voluntad de dios, y tenemos paz ahora, y dinero y grandes riquiezas y esto es importante porque los romanos son los que gobiernan todo, son mis amigos y me tienen cario... intentar reconstruir lo que fue maltrecho por obligacin anteriormente. Ibidem.

Al finalizar la obra Hordus coloc un guila romana sobre el prtico de entrada al Beit Hamikdash.

Vista general del Beit Hamikdash.

17

Prtico del Beit Hamikdash. (construido por Hordus).

Consigna de trabajo
Responde: Qu conclusiones podras inferir a partir de la observacin del esquema y del prtico del Templo? Hordus fue un rey con mltiples facetas. Ahora conocemos ms detalladamente sus actitudes y sus actos de gobierno.

Consigna de trabajo
Pongamos en esta balanza imaginaria una lista de sus acciones: a. Las que afianzaron su relacin con Roma y su fidelidad a ella. b. Las que tienen que ver con su actitud positiva hacia los judos.
HORDUS

Acciones para agradar a Roma

Acciones para agradar a los judos

18

A modo de sntesis Cierto es que Hordus se mantuvo fiel a la religin juda y que en general, se cuid de no transgredir sus mandamientos, al menos en las regiones de mayora juda. No obstante, su conducta en general hera a menudo la sensibilidad religiosa de los judos. Por ejemplo: la orden de que los ladrones fueran vendidos en el extranjero como esclavos era una clara violacin de la Tor y de las costumbres judas, y pona en peligro el futuro judasmo de las vctimas. Pero haba algo ms: la atmsfera no juda que imperaba en la corte; el afn por la exhibicin y el esplendor; la total identificacin de Hordus con los romanos, hast el punto de adoptar el culto al emperador y levantar templos en su honor (fuera de las zonas de radicacin juda); su ilimitada admiracin por la fuerza fsica; su falta de consideracin por la vida humana cuando se trataba de conseguir objetivos polticos egstas; todo eso sirvi para ensanchar la brecha que separaba al pueblo del Rey. Hordus logr mantenerse en el poder gracias a la fuerza militar, a una cadena de fortificaciones y a una complicada red de espionaje en todo el pas. Por otra parte Hordus logr su objetivo: mantener la estabilidad gracias a su administracin eficiente y a actos de apaciguamiento y concesiones hechas a los judos.

Consigna de trabajo
A continuacin te proponemos algunos ttulos posibles para este mdulo. Elige el que te parezca ms apropiado y justifica tu eleccin. Puedes proponer tambin t un ttulo y justificarlo. 1. Hordus, rey de los judos y vasallo de Roma. 2. Hordus en la cuerda floja. 3. Luces y sombras en el reinado de Hordus. 4. Hordus, un rey odiado por su pueblo.

19

20

21

22

M O D U L O
La moderacin y el extremismo
LA CONSTITUCIN DEL IMPERIO ROMANO

Durante los siglos I y II, Augusto y los emperadores que lo sucedieron, lograron mantener una paz casi permanente, sin las contnuas guerras exteriores ni los conflictos internos comunes en el pasado. En este perodo el Imperio romano alcanz su mxima extensin geogrfica. Este se extenda desde el Estrecho de Gibraltar al Mar Negro y de la desembocadura del Rhin a las cataratas del Nilo. Por primera vez el Mediterrneo entero serva de lago interior a un imperio, que comenz a denominarlo Mare Nostrum (nuestro mar).

El Imperio no solo constituy una nueva forma de organizacin del Estado romano. Creci la produccin; se extendieron las zonas de agricultura; se abrieron nuevas fuentes de materia prima para la minera, los artesanos crecieron junto con las necesidades del ejrcito y de las numerosas ciudades nuevas, y se desarroll el comercio entre las distintas partes del Imperio. Por este motivo, se generalizaron la economa monetaria, basada en la moneda como instrumento de cambio, las actividades financieras y las prcticas bancarias. Estas actividades econmicas florecieron no slo en Roma y en las otras ciudades de la pennsula itlica, sino tambin en toda la cuenta del Mediterrneo, que funcionaba como unidad econmica. 23

La integracin territorial fue estimulada adems mediante el trazado de una extensa red de caminos, el fortalecimiento de la administracin central y la incorporacin de los habitantes de las provincias al servicio militar. El ejrcito romano se transform en una fuerza permanente constituida por legiones de ciudadanos romanos que deban servir durante 20 aos. PAX ROMANA Roma se asign conscientemente el papel de educadora. La paz romana, era naturalmente una paz que protega la civilizacin proclamada por Roma, es decir, a sus ojos, una civilizacin superior, e incluso, simplemente, la civilizacin. Si el rgimen poltico y administrativo, instituido por Octavio Augusto, llev en la prctica a darle el poder para dirigirlo todo, o al menos para controlarlo todo, sera errneo explicarlo slo por un apetito de autoridad personal. El nuevo orden administrativo exiga una mano firme. Era necesario un emperador para imponerse a las facciones, a los gobernadores de provincias, a los jefes de ejrcito y a los hombres de dinero. La paz interna tena este precio. Aleccionados por la experiencia muchos lo encontraron razonable e incluso ventajoso. La paz romana fue mantenida durante dos siglos por los sucesores del Augusto. Roxana lo fue sin duda, por haberla concedido Roma a su manera, y porque fue impuesta y vigilada por Roma. Con el fin de hacerla reinar se lleg a utilizar, si era necesario, la fuerza.

Consigna de trabajo
1. Observa las siguientes ilustraciones y relacionalas, con el mapa anterior de las dimensiones del Imperio Romano. 2. A partir de lo observado reflexiona y responde: a. Por qu estimas tu que era necesaria la red caminera? b. Por qu habrn desarrollado un sistema de defensa fronteriza tan complejo? c. Por qu era necesaria la Pax Romana?

Un camino romano: Los caminos romanos tenan entre 3 y 7 metros de ancho. Constaban de varias capas que contenan grandes cantidades de cemento. Los caminos eran tan resistentes que muchos de ellos perduraron hasta nuestros das.

Esquema de un corte.

24

Seguridad y transportes en los tiempos de la Pax Romana

Rutas y caminos del Imperio Romano.

Modelo de una empalizada fronteriza romana con su cinturn de obstculos

25

LOS PROCURADORES ROMANOS Una vez desaparecido Hordus Qu crees que suceder con el gobierno en Iehud?
Hasta mediados del siglo III a. E.C. Roma haba conquistado ya toda la pennsula itlica, sin necesidad de ninguna organizacin especial para controlarla. Pero a partir de ese momento comenz a conquistar territorios ms alejados y necesitaba implementar un nuevo sistema para controlarlos. Estos territorios se transformaron en provincias. Qu era una provincia? Al principio la palabra designaba la misin que se le encarga a un magistrado, como el mando de una flota o la direccin de una guerra. Poco a poco se le fue agregando la idea del territorio donde esa misin tena lugar, y luego, el sentido de territorio sometido, anexado y confiado a un gobernador, por lo general durante un ao. La capital consideraba a las provincias como botn del pueblo romano y sta era su designacin oficial aunque parezca peyorativa. Las provincias tenan como fin alimentar y vestir al autntico pueblo romano. En la antigedad era generalmente admitido que el vendido deba morir o ser reducido a esclavitud y sus bienes pasaban a ser propiedad del vencedor. Los romanos de la poca se hubieran burlado de cualquier sentimiento de solidaridad con la poblacin de las provincias conquistadas. A los antiguos cnsules y pretores1 que reciban el proconsulado de una provincia les tenan sin cuidado los intereses de sus administrados. Gobernadores y comerciantes codiciosos se asociaban para explotar a las provincias. (Grimberg, C. y Svanstrm, R. Historia Universal. Tomo 3 Roma)

Iehud se convirti en provincia imperial romana de segundo rango, por lo que el procurador, (en hebreo: netziv), designado por el emperador, era elegido entre los caballeros. En tiempo normales el procurador era independiente. Pero en casos de conflictos con la autonoma juda o en momentos de agitacin popular se diriga al legado de Siria, cuando hacan falta sus legiones para restablecer el orden. Las funciones del procurador romano eran tres: a. policiales b. fiscales (recaudacin de impuestos) c. judiciales. Funciones policiales: deban mantener el orden y el dominio romano en el pas para imponer la Pax Romana. Para ello el procurador era jefe de todas las divisiones romanas apostadas en Iehud, compuestas por formaciones llamadas auxiliares. El cuartel principal se hallaba en Cesrea, junto al mar, sede permanente del procurador. Slo se trasladaba a Ierushalaim para las festividades en las que grandes multitudes afluan hacia all y podran producirse desrdenes. All se alojaba con su squito en el palacio de Hordus. La guarnicin romana permanente en Ierushalaim ocupaba la fortaleza Antonia, junto al Beit Hamikdash. Durante las festividades los soldados romanos salan armados
1 Pretor: magistrado de la antigua Roma. Ejerca jurisdiccin en la metrpoli o en las provincias.

26

de sus cuarteles y ocupaban las galeras alrededor del Templo: as cuidaban el orden y evitaban agitaciones populares. Funciones fiscales (recaudacin de impuestos): se establecieron varias clases de impuestos: uno - territorial; otro - per cpita (por cabeza). Tambin se pagaba un impuesto por mercaderas. Algunos eran cobrados por el procurador y sus agentes. Otros se daban en concesin a empresarios privados que obtenan altas ganancias. Los impuestos opriman pesadamente al pueblo. Al motivo econmico se agregaba uno poltico: los judos miraban al colector de impuestos como a un agente del odiado poder romano, aunque algunos de ellos eran judos. Funciones judiciales: se limitaban a los procesos criminales ms importantes, en especial a delitos contra el Estado. Los procuradores tenan derecho a dictar condenas de muerte y a vigilar los fallos de los tribunales judos, inclusive los del Sanhedrn, en asuntos penales. Las condenas a muerte eran ejecutadas por soldados romanos. Tambin se tomaron el derecho de designar y destituir a los cohanm guedolm y de tener sus vestiduras en su poder en la fortaleza de Antonia para entregrselas slo en las ocasiones necesarias.

Consigna de trabajo
Sintetiza las funciones de los netzivm (procuradores), completando el siguiente cuadro:
Policiales Fiscales Judiciales

Consigna de trabajo
1. Lee el texto que te presentamos a continuacin. 2. Elabora un ttulo que sintetice su contenido.

27

Fuera de la esfera de los poderes del procurador, el pueblo gozaba de autonoma en sus asuntos internos. Las facultades legislativas, administrativas y judiciales se encontraban dentro de lmites determinados en las manos de la aristocracia laica y sacerdotal, a cuyo frente se hallaban oficialmente los Grandes Sacerdotes. El rgano de este grupo gobernante era el Sanhedrn, que en la poca de Hordus haba perdido su significacin y ahora recuperaba sus derechos. Al parecer, los Grandes Sacerdotes tambin eran los presidentes del Sanhedrn. Pero la vigilancia de las autoridades romanas restringa mucho la actividad del Sanhedrn, especialmente en los asuntos que afectaban a los intereses polticos de Roma. Con mucho celo se resguardaba el culto religioso de la ingerencia de la administracin pagana. Tambin la autoridad romana se atena a la antigua ley que prohiba a todo pagano penetrar en el patio interno del Templo. Sobre las columnas del muro del Templo estaba grabada, en griego y en latn, la siguiente inscripcin: Ningn extrao puede atravesar el cerco y el muro del Templo. Si alguno fuera sorprendido dentro, ser por su culpa si le alcanza la muerte. La guardia romana no tena autorizacin de penetrar ms all de las galeras exteriores que rodeaban el patio del Templo. De esta manera el culto judo estaba protegido oficialmente. Por otro lado, los sacerdotes del Templo honraban al poder dominante y cumplan un sacrificio aparte por el emperador y por el pueblo romano. Las monedas de cobre fundidas en Iehud slo llevaban una inscripcin con el nombre del emperador, pero no su retrato, pues esto se opona a la religin juda. Por el mismo motivo las legiones romanas acostumbraban a desfilar por Ierushalaim sin los estandartes militares con la efigie del emperador. Con ms razn estaba prohibido erigir en lugares pblicos las estatuas del emperador, que en otras provincias romanas eran obligatoriamente honradas por los ciudadanos. (Dubnov, S. Historia del pueblo judo, Tomo II.)

Prohibicin de entrada al mbito del Beit Hamikdash. Traduccin de la inscripcin: Ningn extranjero ingresar al interior del Templo ni a su patio. Quien fuese apresado violando esta norma ser condenado a muerte. Esta inscripcin fue descubierta en Ierushalaim en el ao 1870 y se halla en el Museo Arqueolgico de Estambul.

28

La poca de los procuradores comenz despus que el sucesor de Hordus, Arquelao, llamado el Tonto, fuera desterrado por el emperador Augusto a Galia. Con el nombramiento de Agripa como rey de todo Israel en el ao 41 el caracter de Iehud como provincia romana qued temporalmente suspendido. Agripa fue considerado como legtimo sucesor de los Hashmonaim. Como rey judo respet las tradiciones y la ley juda, cuid sus contactos con los judos de la dispora y adopt una poltica conciliatoria con la poblacin no juda. Tras la muerte de Agripa en el ao 44 se restableci en Iehud el gobierno romano directo. La poca de los netzivm (procuradores) se caracteriz por la enemistad y el rencor entre romanos y judos. En las ciudades helensticas la poblacin gentil constitua el apoyo para Roma en el aspecto administrativo, as como en el militar y cultural. Esto contradeca la orientacin de la poca jashmonea provocando la reaccin juda. Los fenmenos que caracterizaron la poca de los procuradores y que produjeron la radicalizacin1 de la poblacin juda fueron: 1. La implementacin de la poltica romana an cuando contradijera las instituciones y tradiciones judas. 2. La actitud de los procuradores que actuaban con despotismo excesivo. 3. El sistema impositivo que oprima a la poblacin juda profundizando la polarizacin y la brecha social. El primer procurador designado para Iehud por el emperador Augusto fue Coponio, de la clase de los caballeros romanos. Despus el emperador encarg al principal representante romano en Siria, el legado Quirino, la realizacin en la nueva provincia de un censo de poblacin exacto en el ao 7. Cada ciudadano deba informar en detalle sobre la composicin de su familia y de sus bienes. Los datos falsos y las evasiones eran castigados con multas y a veces tambin con penas ms duras. Los procuradores romanos usaban ampliamente su derecho a designar y destituir a los cohanm guedolm, como representantes del pueblo y presidentes del Sanhedrn. Durante el censo de Quirino fue separado de su cargo el gran sacerdote Iehoazar, y en su reemplazo se design a Jann, que fue el iniciador de una nueva dinasta sacerdotal, la casa de Jann. Entre los aos 26 a 36 gobern el procurador Poncio Pilatos que dej el recuerdo de un gobernador porfiado y de una tremenda crueldad. Segn el renombrado filsofo de su poca filn de Alejandra2 Algunos de los actos de su gobierno fueron el soborno, los robos, los actos de violencia, el trato denigrante a las personas y penas de muerte sin juicio. Uno de los incidentes ms graves de su perodo fue la decisin de trasladar a Ierushalaim, los estandartes de una unidad del ejrcito romano, que llevaban la imagen del emperador. Esta era una medida contraria a la costumbre practicada por los gobernadores anteriores y una demostracin de desprecio hacia los sentimientos religiosos judos. Una multitud de judos se dirigi a Cesarea pidindole a Pilatos retirar los estandartes; finalmente ste debi ceder a los reclamos del pueblo. Otras actitudes brutales hacia la nacin juda fueron acuar monedas de bronce con figuras humanas,
1. Radicalizacin: tendencia a considerar o tratar los asuntos en forma extrema, en un intento de reformar drsticamente el orden social establecido en los aspectos poltico, moral y religioso. 2. Filn: filsofo judo de Egipto. Vivi entre los aos 25 a.E.C. y 30 de la E.C.

29

o con smbolos paganos. Con el objeto de mantener la tranquilidad y el orden, Pilatos orden capturar y matar a varios samaritanos (pueblo vecino) por sospechar que preparaban una revolucin. Antonio Flix fue procurador en Iehud entre los aos 52 a 60. El historiador romano Tcito (entre 54 y 120 aprox.) dijo de l: El mismo, cruel y perverso, cumpla como un esclavo las ordenes del emperador. Gesio Floro fue el ltimo procurador en Iehud (aos 64 a 66); asol a ciudades enteras llevando a la ruina a muchas comunidades. Con los ltimos procuradores la situacin sigui empeorando progresivamente. Se hizo notar cada vez ms la ruptura entre Roma y la nacin juda. Rpidamente el descontento y la agitacin social se aduearon de Iehud y de Ierushalaim. La idea mesinica Junto con el fanatismo se desarrollaron tambin las esperanzas mesinicas. Las esperanzas nacionales se mezclaban con una visin ms universal. El fin del mundo no sera slo el momento de la purificacin de israel y del castigo de sus enemigos, sino tambin el Da del Juicio para todos los hombres y todas las naciones. Este mundo desaparecera y en su lugar aparecera otro, nuevo y maravilloso. La visin del Fin de los Das no slo respondera a las esperanzas de redencin nacional sino tambin a la redencin de los sufrimientos individuales. Aparecieron exaltadas personas que se autotitulaban mesas, o profetas que aseguraban que Dios los haba enviado para liberar al pueblo judo de todos sus sufrimientos. Ahora analizaremos los diferentes tipos de actitudes que adoptaron los judos frente a la dominacin romana y las consecuencias de las actitudes asumidas.

Consigna de trabajo
Qu postura adoptar frente a la dominacin? 1. Antes de buscar las posibles respuestas a esta cuestin en el material que te presentamos, renete con un compaero. 2. Imaginen que son habitantes de Iehud bajo el dominio del procurador Floro. 3. En funcin de lo que saben acerca de la poca de los procuradores, discutan y reflexionen: Qu actitud hubieran asumido frente al gobierno romano? Por qu? 4. Escriban los puntos ms importantes de su discusin, para poder comentarlos despus con el resto de la clase. En el debate grupal han discutido seguramente distintas alternativas a seguir. Habrn analizado sus diferencias y su grado de conveniencia. As como habrn surgido en el debate diferentes posiciones, tambin en aquellos das, no hubo una nica actitud. Existan dentro de la sociedad juda, en aquel entonces, varios movimientos polticos-religiosos que sostenan diferentes ideologas y que representaban a distintos sectores de la sociedad. 30

Consigna de trabajo
1. Forma un grupo de trabajo con algunos compaeros. 2. Les proponemos ahora leer atentamente el material que presentamos para cada uno de las corrientes o partidos. 3. A continuacin resuelvan las consignas de anlisis que se plantean. Grupo de trabajo: Los Tzedukm (saduceos) Son los sucesores y continuadores de aquellos grupos helenizantes que en los tiempos de la dominacin selucida trataron de helenizar a Iehud. Los tzedukm surgieron del crculo de los cohanm del Beit Hamikdash. Como miembros de la clase sacerdotal, tienen el derecho exclusivo de hacer korbanot. Adems de conducir el ritual de los sacrificios, son los custodios del tesoro del Beit Hamikdash y disponen de sus riquezas. Representan los intereses de los cohanm y de la aristocracia, la poblacin urbana rica. Constituyen una minora, pero sin embargo su poder poltico suele ser generalmente grande. Les preocupa conservar su status privilegiado. Este grupo insiste en la exclusiva centralidad del Beit Hamikdash dentro de la religin. Su prctica de la misma se reduce al Beit Hamikdash y a los korbanot que en l se ofrecen. Como cohanm, la pureza personal de cada uno queda garantizada por las minuciosas leyes de la Tor (la Ley Escrita) que gobierna sus acciones rituales diarias. Basan sus prcticas religiosas nicamente en la ley canonizada, es decir, slo en la Tor escrita. Ignoran el desarrollo de la Ley Oral que se ha ido transmitiendo de maestros a discpulos, acerca de la Tor escrita. Es decir, los tzedukm rechazan el desarrollo de la Ley Oral que conduce a la evolucin y a la adaptacin de la ley escrita, a diferentes situaciones y necesidades. Por eso, se dice que los caracteriza en cierta medida, el formalismo y el espritu conservador. Estas actitudes los hacen poco populares. La esfera de accin de los tzedukm se limita a la tierra de Israel.

Consigna de trabajo
1. Extrae a partir del texto, cul era la mxima prioridad o cul es el elemento bsico y fundamental para los tzedukm. Si encuentras ms de uno, intenta establecerlos en orden de importancia. 2. Analiza y responde: a. Por qu razones los tezedukm no tuvieron el apoyo popular ni lograron influir sobre las comunidades de la dispora? b. Por qu su poder poltico era generalmente influyente a pesar de ser un grupo minoritario? Qu te parece que hacan para conservarlo? 3. A partir de la lectura y de lo que has analizado, ubcate en el lugar de los tzedukm y piensa: a. Cul te parece que es la postura que deberas adoptar con respecto a los romanos y su gobierno? b. Toma una decisin y fundamntala. Evala si la misma conviene al logro de los intereses primordiales del partido (tal como lo has planteado en el punto 1). 31

Grupo de trabajo: Los Prushm (fariseos) Son los sucesores del partido de los jasidm que haban apoyado la revuelta de los jashmonam, y que con el tiempo fueron convirtindose en este grupo conocido con el nombre de prushm, que significa separados (o separatistas). Surgieron del grupo de los sofrm y de los jajamm del pueblo. Constituyen un partido mayoritario, que se ha ganado el apoyo de la masa de la nacin. La composicin de sus propios simpatizantes, no es de ningn modo homognea, pero puede decirse que principalmente se inclinan a seguirlos las capas ms pobres de las ciudades y la poblacin rural. Dominan el escenario popular tanto en Israel como en la dispora. Los prushm impulsan el estudio y la comprensin de la Tor. Insisten en la importancia del estudio y la enseanza y tienden a disminuir la importancia exclusiva del culto en el Beit Hamikdash. No rechazan ni el Templo, ni los korbanot, pero intentan que estas formas rituales no se fosilicen, sino que se conviertan en momentos de participacin de todo el pueblo. El korbn de Pesaj y la peregrinacin a Ierushalaim son ya costumbres populares, gracias a las innovaciones de los prushm. Estn popularizando la religin juda, pues consideran que el judasmo tanto en la tierra de Israel como fuera de ella, exige algo ms vital y comprometedor que las exigencias rituales del sacerdocio, el Beit Hamikdash y los sacrificios. Es as como son flexibles y tienden a la evolucin. Su principio bsico es la aplicacin de la ley a todas las esferas de la vida para mantener la conservacin nacional. Son los maestros e intrpretes de la Ley. Son los guardianes de la cultura del pas. Ensean la tor, la explican al pueblo y adaptan sus enseanzas a la realidad actual. De este modo, ofrecen una amplia gama de interpretaciones para los textos sagrados. As, desarrollan a travs del tiempo, una tradicin de enseanza oral acerca de la Tor escrita. Este desarrollo de la Ley Oral es la herramienta para la evolucin de la Ley y su adecuacin a nuevas situaciones y necesidades, pues la emplean como gua de la vida cotidiana. El mayor esfuerzo de los prushm se concentra en la vida religiosa del pueblo. Para ellos, es fundamental, an en los das de opresin, sostener el estudio, la enseanza, la forma de vida juda. Los problemas polticos no pueden, para ellos, dejar a un lado los pilares de la religin.

Consigna de trabajo
1. Analiza y responde (vuelve al texto, cuando sea necesario): Cul fue el aporte ms rico de los maestros prushm al judasmo de todas las pocas y lugares? 2. Los prushm, hemos visto, son los sabios y doctores de la Ley. El pueblo comn, las masas populares, eran en gran parte incultas o por lo menos no expertas en la ley, como los maestros prushm. Sin embargo, por qu la masa de la nacin se inclinaba al movimiento de los prushm, inclusive en la dispora? 3. Extrae a partir del texto, cul es el elemento bsico y fundamental para los prushm. Si encuentras ms de uno, intenta establecerlos en orden de importancia.
(contina)

32

4. A partir de la lectura y de lo que has analizado, ubcate en el lugar de los prushm y piensa: a. Cul te parece que es la postura que deberas adoptar con respecto a los romanos y su gobierno? b. Toma una decisin y fundamntala. Evala si la misma conviene al logro de los intereses primarios del partido (tal como los has planteado en el punto 3).

Grupo de trabajo: Los Kanam / fanticos o celotes (del griego zelotes = celosos) Constituyen una de las facciones que se desprendi de los prushm, el partido mayoritario. Los prushm insisten en la aplicacin de la Ley pues, piensan que cumplindola en todos los aspectos de la vida, se podr conservar la nacin. Son los guardianes de la cultura, los maestros, los transmisores de la Tor al pueblo. Guan sus vidas cotidianas basndose en la Tor, pero interpretando sus enseanzas y adecundolas, segn las explicaciones de los maestros. Los prushm, al igual que otros muchos grupos dentro del pueblo, esperan con total confianza que prontamente se produzca el hundimiento de la dominacin extranjera y el establecimiento de un nuevo orden mundial de paz y prosperidad. Sin embargo aunque tienen fervientes esperanzas, no se sienten obligados a intervenir en los acontecimientos, para concretarlas. En este punto es donde los kanam se separan del tronco de los prushm. Concuerdan con ellos en todos los puntos, pero los caracteriza un gran amor a la libertad. Se aferran a ella, como al valor ms sublime de la existencia y la consideran como el principio religioso esencial y supremo. Estn siempre dispuestos a tolerar todo tipo de torturas antes que someterse ante una autoridad de carne y hueso. Rechazan cualquier tipo de yugo y opresin. Por eso, estos combatientes de la libertad, afirman que someterse pasivamente al dominio de los poderosos, es tan grave como ofender a Dios, es una transgresin religiosa severa, una especie de profanacin. Los dueos del poder son en esta poca los odiados romanos, los extranjeros. Los kanam son nacionalistas intransigentes e inflexibles. La ocupacin romana exaspera su sentimiento nacional y en ellos, lo poltico y lo religioso estn estrechamente relacionados. En la sociedad teocrtica que es Israel, el sentimiento nacional y la lucha por la libertad poltica tienden a confundirse con el sentimiento religioso, o al menos a alimentarse de l, a nutrirse de la fe. Nacin y religin son una misma cosa y por tanto, no puede haber libertad religiosa sin independencia poltica. Por eso, aborrecen el dominio del pas por los paganos y ansan su cada y el consecuente establecimiento de la independencia nacional que coincidir con la instauracin del Reino de Dios. Sin embargo, consideran que no pueden esperar pasivamente a que los sucesos se produzcan. Para ellos, es un deber acelerar el proceso con acciones intencionales y hostiles. Aunque creen firmemente en que Dios intervendr en los acontecimientos y los ayudar, consideran que es un deber apresurar la llegada de los das del Reino de Dios, tomando la iniciativa. 33

Consigna de trabajo
1. Analiza y responde (vuelve al texto, cuando sea necesario): a. Por qu razones se llam kanam o celotes a los miembros de esta faccin? b. A qu se debe su separacin del partido de los prushm? c. Qu concepcin de la autoridad tenan los kanam? d. En funcin de esta concepcin, a qu tipo de gobierno aspiraban? 2. Extrae a partir del texto cul es la mxima prioridad o cul es el elemento bsico y fundamental para los kanam. Si encuentras ms de uno, intenta establecerlos en orden de importancia. 3. A partir de la lectura y de lo que has analizado ubcate en el lugar de los kanam y piensa: a. Cul te parece que sera la postura que deberas adoptar con respecto a los romanos y su gobierno? b. Toma una decisin y fundamntala. Evala si la misma es coherente con los fundamentos ideolgicos del grupo (tal como lo has planteado en el punto 2). Grupo de trabajo: Los Isim (esenios) Constituyen una secta que vive sobre todo en comunidades aisladas. Se apartan de la corriente dominante del judasmo oficial. Estn al margen, ya que se han segregado por su propia voluntad. De acuerdo con su opinin, los cohanm del Beit Hamikdash, son ilegtimos. Ellos mismos se consideran los autnticos representantes del sacerdocio. Son muy estrictos y rigurosos; practican Reconstruccin de la mesa de trabajo una observancia religiosa minuciosa. Le dan de los escribas isim. mxima importancia a la pureza ritual. Viven en austeras comunidades, todos juntos. Los gastos se comparten. Carecen de propiedad individual. Todos visten igual y comparten la misma comida, despus de haberse baado en aguas fras para purificarse. Ellos creen que slo un cambio esencial en la conducta y forma de vida del pueblo, podr acercarlos das de la redencin. Para los isim, la debilidad poltica y la pobreza son consideradas como virtudes. Por esta razn, se alejan de la vida mundana y de los placeres terrenales, abandonando sus casas y sus propiedades y trasladndose al desierto. Se mantienen de la cra de algunos animales y de los trabajos artesanales. La mayor parte del tiempo la dedican a la oracin, al estudio profundo de la Ley, a la redaccin de libros propios de la secta, al copiado de los libros de la Tor y a la concentracin en la tica. Se apartan del mundo, para consagrarse plenamente a las observancias religiosas, llevando una vida rgidamente disciplinada en sus comunidades cerradas. 34

Se consideran a s mismos Hijos de la Luz y afirman que se avecinan los das en que sobrevendr la guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas. Estn seguros de que su estilo de vida especial los prepara para librar la batalla el da de la Redencin. En las excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo en Khumrn, en el desierto de Iehud, prximo a la costa noroeste del Mar Muerto, se ha hallado un conjunto de edificios en los cuales, los isim tenan una de sus comunidades ms importantes. Los miembros de la secta, al parecer, vivan alrededor de estas construcciones comunitarias, en tiendas, cabaas o en las cuevas, que abundan en las proximidades del lugar. En algunas de stas, fueron encontradas, hace menos de cincuenta aos, los rollos que solan escribir los miembros de la secta. Estos se conocen como los Rollos del Mar Muerto.

Rollos del Mar Muerto.

Te presentamos a continuacin una vista panormica del lugar donde se erigen las construcciones comunitarias y un plano de las mismas.

Vista panormica de las ruinas de Khumrn.

35

Plano de la comunidad de Khumrn. Referencias: 1. Torre 2. Sala de trabajo de los sofrm. 3: Comedor comunitario Fuentes y piletas de agua

Consigna de trabajo
1. Observa con atencin el lugar geogrfico y los tipos de mbitos construidos. 2. Reflexiona y responde: a. Qu uso se haca de cada uno de los mbitos? b. Qu nos ensea lo observado, acerca de la rutina de vida cotidiana de los miembros? 3. Sugiere hiptesis: por qu se habrn encontrado rollos en las cuevas de la regin? 4. Relaciona todo lo observado con el material de lectura previo y extrae conclusiones. (Por ejemplo: relacionar la geografa del lugar con el carcter aislacionista de la secta, o las funciones que cumplan las diferentes construcciones con los fundamentos de su ideologa). 5. Extrae cul es la mxima prioridad o cul es el elemento bsico y fundamental para los isim. Si encuentras ms de uno, intenta establecerlos en orden de importancia. 6. A partir de la lectura y de lo que has analizado, ubcate en el lugar de los isim y piensa: a. Cul te parece que es la postura a adoptar con respecto a los romanos y su gobierno? b. Toma una decisin y fundamntala. Evala si es coherente con los principios ideolgicos del grupo (tal como lo has planteado en el punto 5). 36

Consigna de trabajo
Para realizar la siguiente actividad, es necesario que formen grupos de cuatro integrantes, de modo tal que haya un representante del partido de los tzedukm, uno de los prushm, uno de la faccin de los kanam, y uno de la secta de los isim. 1. En primer lugar, cada uno informar al resto sobre las caractersticas particulares de su movimiento o partido. Intercambien informaciones. 2. Elaboren un cuadro comparativo, basndose en el esquema que se presenta a continuacin. Para hacerlo, pueden consultar adems otras fuentes de informacin.
Comparar
Origen y pertenencia social (a qu sectores representan) Principios fundamentales sobre los cuales se basan Actitud frente a la Ley Oral

Tzedukm

Prushm

Kanam

Isim

Objetivo o valor principal que defienden

Alcance de su influencia Posicin adoptada con respecto a la dominacin romana

3. Observen y sealen puntos en comn. 4. Descubran las diferencias, los intereses opuestos o los aspectos contradictorios entre las diversas posiciones.

Consigna de trabajo
A continuacin, cada integrante del grupo leer el prrafo que le corresponda, segn sea tzeduk, prush, kana o is. El texto a leer te informar acerca de la decisin tomada por tu partido o grupo sobre la actitud a asumir con respecto al gobierno de los procuradores romanos. Lelo individual y silenciosamente. Anteriormente, t ya habas planteado suposiciones acerca de cmo haba reaccionado tu partido o grupo. Despus de leer el texto, sera interesante que contrastaras tus hiptesis con lo que en realidad tuvo lugar.
(contina)

37

Para los Tzedukm "Nosotros, los cohanm de ms alto rango y la aristocracia, opinamos que es necesario mantener el orden existente para poder as conservar nuestra posicin de poder y privilegio. Preferimos que las cosas sigan en el estado en que estn. Por eso, no apoyamos el enfrentamiento armado." Para los Pruskm "Nosotros, los dirigentes prushm, estamos en contra de la poltica de violencia. Pensamos que ninguna rebelin armada tendra posibilidades de salir victoriosa en la lucha contra el poderoso Imperio. Debemos concentrar nuestras energas en el estudio de las fuentes para ofrecer resistencia con la fuerza del espritu, ya que no con la fuerza de las armas. Llamamos a conservar la forma de vida juda an bajo el mandato romano. Para los Kanam Nosotros, los combatientes de la libertad, creemos que debemos expulsar a los romanos de nuestro pas. Estamos convencidos de que debemos tomar la delantera y no esperar de brazos cruzados. Debemos recuperar nuestra libertad, y esta vez es necesario hacerlo por medio de la violencia. Atacar al opresor y luchar por nuestra liberacin, es para nosotros una orden divina. Nuestra lucha armada acelerar el curso de la historia. Prepararemos la llegada de los das mesinicos de paz y bienestar. Estamos dispuestos a emplear el cuchillo no slo contra los romanos, sino tambin contra quienes colaboren o pacten con ellos o contra quienes se resignan, se adaptan y acomodan a su presencia pasivamente." Para los Isim Nosotros somos pacifistas. Vivimos en comunidades cerradas, aisladas. Nos alejamos de los valores materiales. No fabricamos armas ni las tenemos. Nos concentramos en la esfera del ritual y el estudio. No nos preocupamos por alcanzar un podero poltico. No compartimos la forma de vida del judasmo oficial, con su burocracia y su corrupcin.

Consigna de trabajo
1. El contenido del prrafo ledo constituye el mandato que debers sostener y defender frente a los representantes de las otras corrientes. Debers ofrecer argumentos convincentes para mantenerte firme en tu postura, cumpliendo con el mandato que te fue encomendado para participar de la discusin.
(contina)

38

Nuevamente en el grupo de cuatro, cada miembro informar al resto acerca de la decisin tomada por su partido o grupo sobre la actitud a asumir con respecto al gobierno de los procuradores romanos. 2. Discutan las diferentes posturas. Analicen si son convenientes; si son factibles de ser llevadas a cabo. 3. Pero ustedes son parte de un pueblo y sera conveniente llegar a una decisin conjunta. Intenten, a pesar de las diferencias, ver si es posible llegar a un acuerdo, sin tener que renunciar a los principios bsicos de cada uno.

Consigna de trabajo
Les proponemos a continuacin, que cada grupo relate su experiencia a la clase completa. Con la coordinacin de su docente, tendrn que evaluar las siguientes cuestiones: Lograron cumplir con el mandato de su partido o movimiento y mantenerse firme en su postura? Por qu? Fue posible negociar y llegar a un acuerdo? Por qu? Ubicndote en la poca, a qu aspectos podran renunciar los diferentes grupos para llegar a un acuerdo con los dems? A cules no podran renunciar bajo ningn punto de vista?

Esta era una poca de efervescencia social y agitacin. Peridicamente surgan hombres que se declaraban mesas, descendientes de David que aseguraban que la era mesinica de paz y justicia no tardara en llegar. Prometan el hundimiento de los opresores extranjeros, la desaparicin de los malvados, el restablecimiento de la independencia nacional y con ella, la instauracin del Reino de Dios. Las esperanzas mesinicas crecan en los corazones. Muchos creyeron en estas promesas y siguieron a estos hombres que aseguraban su pronta realizacin. La fiebre mesinica aumentaba a medida que la opresin se intensificaba. En aquella realidad social oprimente los hombres buscaban en esas creencias aliviar la desesperacin y la angustia que les causaban la violencia, la pobreza, la injusticia y la corrupcin. Jess fue en vida, uno entre todos los predicadores y mesas que hicieron aparicin. El cristianismo fue, en la primera fase de su nacimiento, una secta juda ms entre muchas otras, que en la atmsfera de crisis que las rodeaba, sostuvieron ideales mesinicos. en otra oportunidad, estudiars cmo sigui desarrollndose el cristianismo y cmo fue separndose del judasmo. Para el pueblo judo en su conjunto, los romanos eran conquistadores extranjeros. La cuestin era rebelarse cuanto antes o no? Los kanam, nacionalistas militantes y agresivos, incitaban a la lucha armada sin demoras. Los isim parece haber tenido perodos de pacifismo. Sin embargo, aspiraban a instaurar el Reino de Dios, tras una batalla a librarse entre 39

los Hijos de la Luz, los mismos isim y los Hijos de las Tinieblas. En el momento en que vieron aumentar la tensin entre el pueblo judo y el poder romano, pudieron haber credo que los das de la guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas se avecinaban. Tal vez, vieron a estos ltimos encarnados en los soldados romanos y se contagiaron del entusiasmo nacionalista. Es verosmil que a la seal de la revuelta, escondieran sus manuscritos en las grutas, abandonaran el lugar y se unieran a las filas de los combatientes. Los tzedukm tenan inters en mantener el estado de las cosas. Y los prushm, por lo general, llamaban a preservar la forma de vida juda, an bajo el mandato romano. La mayora del pueblo que los apoyaba pretenda cuidar la situacin, aparentemente pacfica, tal como estaba. Sin embargo, el desarrollo de los acontecimientos, hara que esto no fuera posible.

Hilel y Shamai Hilel lleg de Babel a Israel y estudi junto a dos maestros, Shmai y Avtalin. De acuerdo con una leyenda, Hilel era descendiente de la casa de David; su juventud haba sido de extrema pobreza y a pesar de ello, sigui estudiando y sobreponindose a las dificultades. La fuerza de voluntad era ms fuerte y con el tiempo lleg a ser el principal sabio entre los sabios de Israel y presidente del Sanhedrn. Adems, los alumnos afluan a estudiar con l por el honor que ello significaba. Hilel trataba que las leyes fueran siempre flexibles y adaptadas a las necesidades de la vida, sin oponerse lgicamente a las leyes de la Tor. Hilel fue famoso por sus actitudes hacia las personas, a las cuales respetaba, comprenda y dedicaba todos sus esfuerzos. Para l, la Tor poda ser sintetizada en una sola cita: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Se cuenta que un extranjero le pidi que le enseara la Tor; Hilel le contest: Lo que no te gusta que te hagan a ti, no se lo hagas a tu prjimo. Esa es la Tor... el resto no es ms que una explicacin a este principio... De su misma poca es Shamai. En su interpretacin de la Ley, Hilel y sus partidarios eran considerados indulgentes; Shamai y los suyos, intransigentes. Las diferencias entre ambas escuelas se basaban no tanto en las inclinaciones personales, como en la diferencia de los factores sociales y econmicos. Hilel y sus seguidores se identificaban con los pobres, o por lo menos, con los grupos menos privilegiados de la poblacin, mientras que la escuela de Shamai representaba los intereses de la clase acomodada. Hilel era el vocero de la gente comn; Shamai promova los intereses de los conservadores, los tradicionalistas, las familias aristocrticas y el grupo sacerdotal. Contra la tendencia de Shamai que, continuadora de una tradicin farisea ms antigua, deseaba restringir la admisin a las escuelas de estudiantes no slo sabios y modestos, sino tambin ricos y de buena familia, Hilel y sus partidarios sostenan que deba ensearse a cada hombre, fuera rico o pobre. En tanto que los partidarios de las respectivas escuelas adoptaron originariamente las opiniones y reglas formuladas por sus conductores, ms tarde se acord preferencia a las enseanzas de Hilel y su escuela. (adaptado) Zylberman, Abraham. Maayanot I. Editorial ORT.

40

Consigna de trabajo
Las monedas que presentamos a continuacin fueron acuadas por Roma. 1. Obsrvalas atentamente. Presta atencin a las inscripciones y a los dibujos. 2. Sugiere hiptesis: a. Qu simboliza cada dibujo? b. Qu significa la inscripcin? c. En honor a qu suceso habra sido acuada? d. Qu conclusiones podras anticipar, a partir de lo observado, acerca de lo que ocurrir? Despus de que hayas estudiado el desarrollo de los acontecimientos, sera interesante que observaras las monedas nuevamente y que evaluaras tus hiptesis.

Iudaea Capta - Iehud capturada. Anverso: Vespasiano coronado de laureles. Inscripcin latina Emperador Vespasiano Augusto. Reverso: en el centro una palmera; a la izquierda, soldado romano (o bien el emperador) sostiene cetro y espada; a la derecha, mujer juda llorando. Inscripcin: Iudaea Capta. Material: bronce. Acuada en Roma en el ao 71 a.E. CS.C.: Senatus Consultum.

EL PUEBLO EN ARMAS A medida que empeoraban las relaciones entre los romanos y los judos, tambin crecan las tensiones entre stos y los habitantes no judos de Eretz Israel que simpatizaban con el gobierno de los romanos. En el ao 66, en Cesrea, la sede del procurador, los judos fueron privados de la ciudadana y expulsados de la ciudad. Cuando este hecho fue conocido en Ierushalaim, los judos de la capital se encolerizaron. Al mismo tiempo Floro, el procurador, orden a sus hombres extraer una gran suma de dinero del tesoro del Beit Hamikdash. Para impedir el saqueo, los rebeldes atacaron abiertamente a los romanos. Floro intent tomar posesin del Monte del Beit Hamikdash, pero los rebeldes le cerraron el camino y se vio obligado a abandonar la ciudad para pedir ayuda del procurador romano de Siria. Los honorables de Ierushalaim, miembros de las familias ms prestigiosas y ricas, intentaron calmar los nimos del pueblo exaltado. 41

Uno de ellos, Agripas II, dirigi las siguientes palabras:

Veo que los sabios y prudentes entre vosotros, decidieron cuidar de la paz. Pero, debido a que hay entre vosotros adems, jvenes que nunca han experimentado las crueldades de la guerra, me siento en la obligacin de reunirlos para decirles qu es lo que les puede traer algn beneficio... Muchos entre vosotros, lamentan la agresividad del procurador y elevan cnticos de alabanza a la libertad. Las quejas por las cuales elevamos nuestras voces, se acallarn en algn momento, pues no siempre gobernar el mismo procurador, pero la guerra, as como parece estar gestndose, ser difcil detenerla y an ms conducirla sin atrocidades. Nuestros antepasados y sus reyes que os superaban en riquezas y poder, no pudieron con el ejrcito romano, y vosotros... acaso podrais hacer frente a toda la hegemona romana? Dnde estn vuestros ejrcitos?... dnde vuestras armas?, dnde el puerto?, dnde el tesoro para financiar los gastos?, contra quin vosotros pensis que estis combatiendo? o es que no os dais cuenta de vuestra debilidad? Es bueno amigos, ver la tormenta con anticipacin... mientras que la barca est todava en el puerto. No pensis que la guerra podra terminar con un pacto, o que los romanos victoriosos os trataran con moderacin. No, pues los romanos cuando triunfen, incendiarn la Ciudad Santa y nos exterminarn por completo, puesto que no hay un lugar en el mundo en el cual no hay hijos de nuestro pueblo, y si vosotros luchareis, nuestros enemigos asesinarn a todos los judos. An cuando no sintis piedad por vuestras mujeres e hijos, apiados del Santuario, ya que no se apiadarn de l los romanos cuando triunfen. Tomad el buen consejo y retornad a la senda de la paz. Iosef ben Matitiahu Las guerras de los judos, 2 parte, 16. (Adaptacin)

Consigna de trabajo
Despus de escuchar su discurso, Qu le responderan? Qu le criticaran? Si fueran kanam, cmo refutaran sus argumentos? Escriban sus opiniones a modo de discurso dirigido a los que se oponen an a la rebelin.

El pueblo estaba furioso. Ya no escuchaba a los moderados. Los fanticos dominaron Ierushalaim. Anularon el sacrificio que diariamente se ofreca para pedir por la salud y bienestar del emperador. Conquistaron la ciudad Alta (de Ierushalaim), quemaron los palacios de los aristcratas y atacaron a los dirigentes tradicionales del pueblo. Adems, incendiaron los archivos de deudores, para que los ricos no pudieran exigir a los pobres el pago de sus deudas. 42

Por otra parte, tomaron la Antonia, que era la base de la guardia romana prxima al Beit Hamikdash, y mataron a los soldados que all quedaban. Las masas de obreros y campesinos desposedos, desocupados y hambrientos, apoyaban a los rebeldes fanticos. Entonces, respondiendo al pedido de Floro, lleg al pas el procurador romano de Siria al mando de una legin completa y regimientos auxiliares. March desde Damasco, destruyendo poblados y masacrando a sus habitantes. Pero cerca de Ierushalaim, un grupo de kanam, al mando de Shimn bar Guiorah, lo atac y la mayor parte de los legionarios perecieron en la batalla; el resto fug precipitadamente. La derrota de la legin siria produjo una ola de entusiasmo tambin en muchos de los hombres que hasta ahora se haban opuesto a la rebelin. La guerra de los judos ya era un hecho irrevocable. Mientras tanto no quedaba en el pas ninguna guardia romana amenazadora, pero era sabido que un ejrcito poderoso no tardara en llegar. Se conform un gobierno nacional provisorio para que organizara al pueblo. Lo formaban el Cohen Gadol Jann ben Jann y el gran sabio de los prushm Rabn Shimn ben Gamliel. Los cabecillas de los fanticos quedaron excludos. El gobierno de la rebelin juda dio comienzo a los preparativos militares. Se designaron comandantes. Fueron reforzadas las murallas de las ciudades y se aprovisionaron de alimentos. Se prepar armamento. Se alistaron y se entrenaron hombres.

INVASIN DE VESPASIANO Al cabo de seis meses, marchaban hacia el pas las legiones de un ejrcito romano imponente, formadas por sesenta mil hombres, al mando de Vespasiano, uno de los generales romanos ms exitosos y experimentados.

Consigna de trabajo
El mapa de la pgina siguiente ensea las rutas de las expediciones de Vespasiano. 1. Obsrvalo con atencin. 2. Responde: a. Desde qu ciudad inici Vespasiano el ataque? b. Por qu motivo esta ciudad habr servido de base y punto de partida para la embestida del ejrcito romano? 3. Sombrea los territorios bajo el mandato de los rebeldes, al comienzo de la rebelin. 4. A partir de lo observado responde: qu tipo de dificultades te parece que habrn podido surgir?

43

Expediciones de Vespasiano (aos 67-68)

En manos de los rebeldes Itinerario romano Fortalezas o ciudades fortificadas

Jinetes del ejrcito romano.

Legionario romano.

Arqueros del ejrcito romano, reclutados de las provincias romanas.

44

LA GRAN REBELIN Ante un ejrcito tan poderoso y entrenado, los rebeldes no tenan ninguna posibilidad de enfrentarlo a campo abierto. Por eso, con la llegada de Vespasiano al pas, las ciudades del Galil (regin norte del pas) se apresuraron a cerrar sus puertas y a fortificarse detrs de las murallas. Pero los romanos sitiaron las ciudadelas fortificadas y stas fueron cayendo unas tras otras. A fines del ao 67 al cabo de dos meses de arduo sitio cay la guarnicin rebelde de Iodfat, a cuya cabeza estaba Iosef ben Matitiahu (posteriormente, Josefo Flavio), comandante del Galil, que al ser vencido, se entreg a los romanos. Finalmente, Vespasiano tom todo el Galil. Las ciudades fueron arrasadas y muchos refugiados escaparon en direccin a Ierushalaim. Uno de los lderes kanam de la rebelin en el Galil, Yojann de Gush Jalav, alcanz a escapar con sus hombres hacia la capital. Se le unieron en su huda, muchos refugiados fugitivos. Ya que el Galil haba cado, debieron concentrar todas las fuerzas en la defensa de la ciudad capital. Yojann de Gush Jalav y sus hombres acusaban de la derrota en el Galil a Iosef ben Matitiahu y desconfiaban del gobierno formado por los moderados, tzedukm y prushm. Acusaron al gobierno de haber sido excludos y consideraron que deban tomar la conduccin de la guerra en sus manos. As lo hicieron. Capturaron al Cohen Gadol y lo mataron. El resto de los miembros del gobierno fue asesinado. Slo pocos lograron escapar. Qued suprimido el Gobierno Nacional y Yojann de Gush Jalav tom el poder. Hizo desaparecer a quienes l consideraba que colaboraban con Roma o a quienes estaban en su contra. Tambin tuvo que enfrentar a los mismos fanticos de Ierushalaim que no aceptaron su liderazgo, hasta que los venci y tom posesin del Monte del Beit Hamikdash. Pero despus que cayera Jevrn, lleg a la ciudad Shimn bar Guiora, otro cabecilla extremista, y le disput a Yojann el liderazgo de la ciudad. La rivalidad, el disenso y el odio interno debilitaron las fuerzas rebeldes. Mientras la guerra civil se agudizaba, los habitantes de la ciudad moran de hambre y el pnico se apoderaba de todos. Entretanto, los romanos conquistaron los alrededores de la ciudad. De pronto, cuando el ataque era inminente, Vespasiano fue llamado a Roma y proclamado emperador, a mediados del ao 69. Los enemigos se haban retirado momentneamente. Una tregua para los rebeldes combatientes. Sin embargo, stos no aprovecharon la oportunidad para nombrar una conduccin central unificada y mejorar la situacin militar. Al cabo de un ao los romanos volvieron a Ierushalaim, al mando de Tito, el hijo de Vespasiano y sitiaron la ciudad.

Consigna de trabajo
En la pgina siguiente te presentamos las maquinarias de guerra que los romanos utilizaban en su asedio a las ciudades sitiadas. 1. Obsrvalas con atencin. Responde: a. Para qu serva cada una de esas maquinarias? b. Cmo te parece que hacan los sitiados para defenderse de ellas? 45

Torre mvil

Arietes

Catapultas

Ballestas

46

Consigna de trabajo
Te presentamos a continuacin crnicas imaginarias que un reportero tomara durante el medio ao del sitio. (ao 70) Lelas y responde a las preguntas que se formulan a continuacin.
10 de Tevet - En la ciudad. Las fuerzas enemigas se aproximan. Han acampado en el monte Scopus. Tito parece decidido a terminar con esta guerra que ya lleva cuatro aos: est en juego el prestigio de su padre, el nuevo emperador Flavio Vespasiano, y el de su dinasta. Roma no perdona a los generales que fracasan, Ay del vencido!, dicen. Deberamos recordar tambin esto. 18 de Adar - Una avanzada. Nuestros cazadores perdieron hoy una buena pieza. Una partida de exploradores lleg hasta muy cerca de donde estaba Tito con una pequea patrulla reconociendo el terreno. Nuestros hombres atacaron, pero el comandante enemigo se las arregl para escapar. Mala suerte! El enemigo es realmente brutal. Todos los jardines y rboles de los suburbios, al norte y al oeste de Ierushalaim han sido destruidos sin contemplaciones. 5 de Nisan - Un puesto de guardia. Este fue un buen da. Hicimos una incursin repentina en el campamento de la conocida dcima legin en el monte de los Olivos. Se logr daar en medida considerable las instalaciones del enemigo, matando una buena cantidad de hombres. Nos retiramos en orden y con la moral fortalecida. Pero las perspectivas no son tan brillantes. Tito se las ha arreglado para cerrar sus filas en tres lados de la ciudad, y sus artefactos estn ya ubicados y dispuestos a abrir el fuego. Ierushalaim est atestada por la presencia de nuestros valerosos hermanos de la compia circundante que se han precipitado a ayudarnos... Dentro de la ciudad, los kanam y los sicarios1 siguen peleando entre ellos. Pesaj - Junto a la muralla. Hoy se nos inst a rendirnos. Apenas recibi nuestra negativa, el enemigo inici una ofensiva contra la muralla norte. Parece que Tito se ha decidido por fin a presentarnos batalla en toda la lnea y tratar de asegurarse la victoria de un solo golpe. Quiere aprovechar las fiestas, suponiendo que ahora nos encontrar poco dispuestos a la lucha. Pero ya se ha dado cuenta de su error... La fuerza enemiga est empleando toda su potencia. Debemos resistirla porque es lo ltimo que tienen. Tito sabe que si fracasa ahora no tendr fuerza suficiente ni para arrastrarse hasta las galeras amarradas en Cesrea. Si podemos aguantar un poco ms, quiz podamos inclinar la balanza hacia nuestro lado. Al amanecer - En la muralla. El asalto enemigo a la muralla norte se ha convertido en una derrota. Los romanos perdieron todos sus arietes y catapultas en la accin. Los ciudadanos de Ierushalaim, incluidas mujeres y nios, estn haciendo milagros de bravura. Luchan hombro con hombro junto a nuestros guerreros. Le hemos dado al enemigo una cordial recepcin. Le hemos brindado lo mejor que tenemos: bloques de piedra, aceite hirviendo y una lluvia de flechas y venablos. La artillera capturada es utilizada contra el enemigo. Fuera de la ciudad, Iosef ben Matitiahu, el traidor, sigue instndonos a que nos rindamos, pero slo los cobardes lo escuchan. Los romanos se equivocan completamente con respecto al modo de ser judo si piensan que el traidor que dej perecer a su pueblo y se rindi para salvar la vida lograr convencer a nuestros combatientes. No se dan cuenta de que si escuchramos a Iosef ben Matitiahu no seramos mejores que l? El enemigo comete nuevas atrocidades cada da que pasa. Tito parece haberse enfurecido cuando rechazamo de plano el llamiento de Iosef ben

1 Sicarios: rebeldes nacionalistas terroristas. Fueron llamados sicarios, por la sicca, una daga corta que solan llevar escondida bajo sus capas para atacar no slo a los romanos y sus colaboradores judos sino incluso a los kanam quienes en su opinin no eran lo suficientemente extremos en su accin contra Roma.

47

Matitiahu. Ha destinado escuadrones especiales de la caballera para capturar a los que salen a escondidas de la ciudad para conseguir un poco de comida. Ultimamente, los romanos no han estado ejecutando a todos los prisioneros tomados de esa manera, sino que nos los han devuelto. Esta maana lleg una tanda con las manos cortadas. Pero no todos los que tratan de salir de la ciudad tienen tanta suerte. Los que se resisten a las patrullas, segn cuentan estos prisioneros, son torturados, quemados, azotados y finalmente crucificados. Hoy mismo cont 500 nuevas crucifixiones, y esto ha pasado a ser algo as como el nmero diario de vctimas de la lucha. Cada vez est ms claro: la opcin, para nosotros, es vencer o morir. No hay trmino medio. 3 de Sivan - Cuartel general. Por fin hemos logrado la unidad! Iojann de Gush Jalav, el hroe galileo, jefe de los kanam, y el joven lder Shimn Bar Guiora, han decidido reunir sus recursos. Se han construido cuarteles unidos. Los recursos que tenemos son pocos. La comida es escasa, y las enfermedades se difunden... Hoy quemamos otro ariete. Pero tienen ms... El enemigo asalta las murallas del fuerte. Nuestras fuerzas han prendido fuego a las instalaciones romanas, conjurando un peligro inminente. Pero la crisis va en aumento a medida que el enemigo rene refuerzos y arietes nuevos, preparndose para lo que podra resultar una ofensiva total. Se ha descubierto una traicin: un depsito de municiones con mensajes codificados de importancia militar inscriptos en las puntas de las flechas. Los traidores, hombres de shimn Bar Guiora, confesaron, y ste los hizo ejecutar

en el acto. Los arietes finalmente lograron abrir una importante brecha en la muralla del fuerte. La infantera enemiga se precipit dentro, con sus arqueros y artillera, y descubri, para su consternacin y desaliento, que se enfrentaba ahora con otra muralla. La muralla interna que habamos levantado en secreto al ver que el sitio se prolongaba! El enemigo contina su ofensiva en un esfuerzo desesperado por escalar la muralla interna. Estamos oponiendo una resistencia encarnizada, pero los romanos siguen lanzando nuevas cohortes contra nuestros hambreados y exhaustos soldados. 3 de Av - Junto a la muralla del Beit Hamikdash. Nos hemos retirado hasta nuestra ltima lnea de defensa: el Beit Hamikdash. De pie junto a los arietes instalados para atacar las murallas sagradas, Tito en persona nos exhorta a rendirnos. Es en vano. La posteridad se enorgullecer de la rplica de nuestro valeroso comandante Iojann de Gush Jalav. Ierushalaim no caer. Dios ha tomado el destino de Su Ciudad en sus manos. Los arietes han comenzado su tarea. 9 de Av Hoy fue el da ms nefasto de nuestra historia. El Beit Hamikdash cae en llamas. Presos de desesperacin, los hombres saltan a las llamas y ponen fin a sus vidas. Otros son muertos por la espada. Al atardecer miles de cadveres cubran el patio del Beit Hamikdash, desde el cual se elevaban las llamaradas que tean al cielo de un rojo intenso. La rebelin fracas. Crnicas, noticias del pasado. Ediciones Hebraica-Hacoaj. Argentina.1984. (Adaptacin).

Consigna de trabajo
Responde: 1. Por qu habrn sido taladas todas las arboledas? 2. Por qu Iosef ben Matitiahu es llamado traidor? 3. Cmo incidi la guerra civil juda en la posterior destruccin de Jerusalem? 4. Esta fue una batalla desigual. En qu aspectos? 5. Qu caractersticas tuvo la lucha de los judos sitiados? 6. Por qu fracas la rebelin? 48

Consigna de trabajo
Escribe la crnica del da 10 de Av. Relaciona el relato con las monedas de la pgina 41.

Ierushalaim qued destruida. El Beit Hamikdash fue consumido por el fuego. Los romanos tomaron los objetos sagrados del santuario y los expusieron a modo de trofeo en la marcha triunfal, a su regreso a Roma. Este es el Arco del triunfo de Tito, que el Senado decidi construir en su honor.

Arco del Trinfo de Tito

El bajorrelieve, en la cara interior del arco, nos muestra a los vencedores, en su marcha triunfal, transportando los elementos de culto del Beit Hamikdash de Ierushalaim, a un santuario romano.

49

METZAD Sin embargo, a pesar de la cada de Ierushalaim, la lucha continu. Varios grupos de kanam se negaron a rendirse. Uno de estos grupos, an en los das de la guerra civil, tom la fortaleza de Metzad. Para ellos, la destruccin del Beit Hamikdash no fue motivo para rendirse. Al contrario, se propusieron seguir resistiendo. Aproximadamente mil hombres, mujeres y nios reunidos en la fortaleza que Hordus haba construido, asumieron con firmeza la decisin de no rendirse. En el ao 72 una legin romana completa hizo su aparicin y rode la fortaleza. Tras largos meses de sucesivos intentos de ocuparla, los romanos ascendieron por el terrapln que haban construido, abrieron la muralla con sus mquinas de guerra e incendiaron una segunda muralla interior. El jefe de los sitiados, Elazar ben Iar, dirigi a sus camaradas el siguiente discurso:
"Oh hombres, hroes valerosos!. Hace tiempo que hemos decidido no servir a los romanos ni tampoco a otros dominadores, excepto a Dios, porque slo El reina sobre el hombre... No arrojaremos en estos momentos sobre nosotros la vergenza, y si nuestro espritu rechaz la esclavitud, no elijamos ahora para nosotros la esclavitud unida a terribles castigos. Eso ser lo que obtendremos de los romanos si caemos con vida en sus manos, porque hemos sido los primeros en levantar contra ellos la mano y hemos quedado los ltimos para luchar contra ellos. Creo que Dios ha sido justo dndonos la oportunidad de morir con la muerte de los hombres libres y valientes. Es para nosotros claro que maana ha de sobrevenir nuestra derrota, pero nos ha sido dada la posibilidad de elegir una muerte de hroes, para nosotros y para nuestros seres queridos. Nuestros enemigos no pueden obstaculizar esta decisin. Tampoco nos es posible a nosotros vencerlos en la lucha. Por ello, que mueran nuestras mujeres antes de que sean mancilladas, que mueran nuestros hijos antes de que conozcan la esclavitud. Y que luego, cada uno preste a su compaero el servicio que se debe a un valiente. Qu hermoso y bueno ha de ser llevarnos nuestra libertad a la tumba y destruir la fortaleza y sus riquezas mediante el fuego antes de morir!. Los romanos han de penar por no poder apresarnos con vida, y han de sentir enorme frustracin al no tener botn del que apropiarse. Solamente hemos de dejarles los alimentos para que ellos testimonien que no hemos perecido por hambre o porque algo nos faltara, sino que hemos elegido libremente la muerte antes que vivir como esclavos..." Iosef ben Matitahu. Las gueras de los judos, VII - 8 (Adaptacin)

Consigna de trabajo
Reflexiona y responde: 1. Qu opinas acerca de la decisin tomada por los hombres de Metzad? 2. Hoy, sobre las ruinas de la fortaleza de Metzad, los jvenes soldados de Tzahal, el ejrcito de Israel, juran bajo la siguiente frmula: Shenit Metzad lo tipol que significa Metzad no volver a caer. Podras explicar por qu fueron elegidos este lugar y estas palabras? 3. La conducta de los sitiados en Metzad fue una de las reacciones posibles. Si fueras un sobreviviente de la destruccin del Beit Hamikdash, y tuvieras posibilidad de elegir, qu camino elegiras para asegurar la continuidad de la existencia del pueblo? 50

A modo de sntesis Al comienzo de este mdulo, analizamos las diferentes reacciones que se dieron en el pueblo de Israel, frente a la dominacin romana. Hemos identificado posturas moderadas y posturas extremistas. Para los extremistas fanticos, ser moderado era como ser enemigo. La tajante divisin interna condujo a la autodestruccin. A la hora de la rebelin contra el enemigo extranjero, la decadencia y el derrumbe interno fueron obstculos insuperables. Los intereses partidarios frustaron el intento, pues se interpusieron a los intereses de la nacin en su conjunto. No se dieron cuenta a tiempo de que la nacin deba estar antes que el partido y que el bienestar comn era ms importante que la fama individual. No haba reservas morales ni espirituales. No haba liderazgo o autoridad central. La unidad lleg demasiado tarde. As lo expresaron nuestros sabios:

...el Segundo Beit Hamikdash... por qu fue destrudo? Porque reinaba en l gratuito odio entre hermanos. Talmud, Ioma, 9.B. (adaptacin del original.).

La destruccin del Beit Hamikdash, en el ao 70, despus de cuatro aos de guerra, representa una de las mayores tragedias en la historia juda. La Nacin corra el riesgo de dejar de existir. Qu pasara con la religin y la identidad judas sin el Beit Hamikdash? Quin se erigira como nueva autoridad? Podra sobrevivir el pueblo al duro golpe que le daba la historia?

51

52

53

54

M O D U L O
Iavne

Comenzaremos el trabajo en este mdulo, realizando una actividad basada en una situacin imaginaria.

Consigna de trabajo
1. Renete con cuatro o cinco compaeros. 2. Imaginen la siguiente situacin: Ustedes son ciudadanos de un estado imaginario. Una catstrofe asol su pas y ustedes, junto con un grupo de compatriotas se embarcaron hacia rumbos desconocidos en un intento desesperado por salvar sus vidas. Forman al grupo, nios, hombres y mujeres, de diferentes edades. Por haber escapado a tiempo son los nicos que lograron sobrevivir a la tragedia. Su patria fue devastada. No es posible volver. Nada queda de ella. No hay retorno posible. Llegan a una isla desierta, deshabitada. Debern quedarse en la isla definitivamente y dar comienzo a una nueva sociedad. Para fundarla tendrn que... 3. Formular las necesidades que les aparecen. 4. Decidir cules son las acciones a emprender para satisfacer dichas necesidades. 5. Plantear un esquema de cmo organizaran esta nueva sociedad. 6. Escribir el cdigo de leyes que la regira. Una vez que hayas diseado, junto con tus compaeros, el modelo de sociedad, procederemos a analizar en clase, las experiencias vividas por los diferentes grupos. Con la coordinacin del docente, debern abordar las siguientes cuestiones: a. Qu elementos comunes aparecen en los cdigos propuestos por los diferentes grupos? b. Cmo se sintieron teniendo que planificar una nueva sociedad? c. En los mbitos de gobierno, ocio, cultura, educacin, y otros que hayan tenido en cuenta, qu rescataron de su lugar de origen y qu crearon ustedes mismos? d. De qu dependi que hayan rescatado lo anterior o que hayan inventado algo nuevo?

Consigna de trabajo
Una vez relatada y analizada la experiencia, reflexiona y responde: qu sucesos conoces que se relacionan con el juego de los sobrevivientes? En qu se relacionan? 55

Algunas de las conclusiones que podemos extraer a partir de la vivencia del juego de los sobrevivientes y del anlisis de la misma, son: Dadas determinadas condiciones histricas, cada generacin decide cules son sus necesidades. En conocimiento de las circunstancias histricas particulares, cada generacin emprende las acciones que llevan a la satisfaccin de sus necesidades. Cada generacin rescata y preserva algunos elementos de las generaciones que la precedieron, y abandona otros, creando nuevos en su reemplazo. Los elementos que cada generacin rescata o renueva dependen de la vigencia y la utilidad que tengan para resolver los problemas que la acucian. Las acciones de los hombres tienen consecuencias. La influencia de las acciones de una generacin se proyecta hacia el futuro. Puedes agregar otras conclusiones que te parezcan importantes.

Consigna de trabajo
1. Reflexiona sobre las conclusiones anteriores. 2. A medida que avancemos en el desarrollo del mdulo, analiza si estas afirmaciones valen para el momento histrico que nos proponemos estudiar.

Consigna de trabajo
El Beit Hamikdash cay, la rebelin fracas, Ierushalaim fue destruida y arrasada. Era la catstrofe. Para entender en profundidad el significado de la destruccin de Ierushalaim y del Beit Hamikdash, y lograr comprender todo el alcance de las prdidas y el peligro de la desaparicin, debers volver atrs y reconstruir el cuadro de la organizacin de las instituciones y la vida juda en los das del Segundo Templo, tal como lo has visto en mdulo anteriores. Recuerda los siguientes conceptos y enuncia su significacin: Beit Hamikdash Cohanm y levim Korbanot Aliot-reguel (peregrinaciones) Sanhedrn y sus funciones Batei Midrash Batei Kneset

La destruccin del Templo no slo signific la desaparicin del centro poltico y del culto religioso, sino que haba cado el centro de la vida juda y la capital de los judos de todo el mundo. Era el naufragio despus de la tormenta. 56

Te presentamos el esquema que ilustra las relaciones de los judos de la dispora con la metrpolis en los das del Segundo Templo.

aliot reguel-tres peregrinaciones anuales

donacin de medio shekel de plata

Co m u

das de la Di u j sp s e d or a d a ni
ct m en es ei nt er pr et se os os de sa be r

) ol (G

BEIT HAMIKDASH
es de

3 sacrificios diarios

BATEI MIDRASH Ierushalaim estudio de la Tor

SANHEDRIN

establecer aos embolismales y el comienzo de los meses

57

de em los isa me rios se qu sy e las anu re re sp fec nci gla ue ha aba me sta sd n nt s e e l el c os in as om y n for fes ie pr m u ev ac eg tiv nz as ion un ida o d ta isp es s de sy s os ob du ici re da on es s. Co rr es p.

di ac ion la To r

ho m br es de

legislar y reglamentar juzgar

supervisar la vida juda

Consigna de trabajo
1. Despus de haber observado el esquema anterior responde: Qu mecanismos tena el pueblo en los das del Segundo Templo para mantenerse unido a pesar de su dispersin? 2. Confecciona una lista de todos los mbitos de la vida juda que, de acuerdo con tu opinin, pueden haber sido afectados, directa o indirectamente por la destruccin de Ierushalaim. Al concluir la tarea quedar descripto el cuadro de situacin del pueblo de Israel, despus de la destruccin. En clase, discutiremos entre todos las urgencias que haba que solucionar.

Si la situacin despus de la destruccin era como el naufragio despus de la tormenta, tambin en este caso hubieron sobrevivientes. Surgi una generacin de hombres, que desde la pequea ciudad de Iavne, fundaron los cimientos de un nuevo judasmo, acorde con las necesidades que la situacin de crisis les impona. Estos hombres definieron las necesidades de su generacin y trazaron los caminos para satisfacerlas. Rescataron elementos del antiguo legado, pero innovaron y crearon otros nuevos en sustitucin de aqullos que ya no tenan vigencia. Iavne es a la vez, rescate e innovacin. El protagonismo de los sabios de Iavne, su realismo y su capacidad, hicieron que su obra resultase exitosa. El centro espiritual en Iavne, funcion desde el ao 70 hasta el ao 130 aproximadamente, pero su legado se proyect ms all del tiempo y el espacio. Rabn Iojann ben Zakai y Rabn Gamliel fueron los conductores de la generacin de los sabios de Iavne. Iojann ben Zakai junto con algunos seguidores, inici su obra an en los das del sitio de Ierushalaim, instalndose en Iavne y abriendo una academia de estudios, un beit midrash. Rabn Gamliel, junto con muchos otros sabios, lleg a Iavne aproximadamente quince aos despus, y desarroll y ampli la obra de su antecesor.

Remontmonos a los das del sitio de Ierushalaim. El siguiente dilogo imaginario resume la controversia entre el maestro y rabino prush, Iojann ben Zakai, y un lder fantico de la rebelin:

"- Vosotros peleis por piedras, arena e incienso - haba declarado el rabinoCuando la Tor haya abandonado el Templo, ste se derrumbar como una casa vaca. - Pero, rab, combatimos por la Tor! Para salvarla resistimos a los romanos, a sus dioses, a sus leyes! - Si hubieses ledo a los profetas sabras que es la caridad la que la fortifica, y no el sacrificio. No es necesario matar o ser muerto para obedecer a sus mandamientos. - Pero, rab, cmo defender la Tor si no por las armas cuando los propios grandes sacerdotes son nombrados por Roma y sus santas vestiduras estn bajo la custodia de los soldados? Esa gente nos odia y nos desprecia, sus dolos

58

han invadido la ciudad... Cmo rememorar en esas condiciones el nombre de Israel? Cmo celebrar los grandes hechos del Eterno? Dnde podramos honrar a la Tor? -La Tor, Eleazar, nos fue dada en el desierto. Donde ella reina, all se eleva el Templo. -Incluso en tierra extranjera? -Incluso en tierra extranjera. -Cmo la llevars entre las naciones? Cmo la preservars en medio de los esclavos que slo soarn con compartir la carne y el pan de sus amos? -Con el estudio, Eleazar, hijo de Shimn. Con la enseanza. Los romanos -haba revelado el viejo rabino- me han autorizado a establecer una academia en Iavne. -En Iavne? -En ese pueblo de campesinos? Bello lugar has encontrado, rab, para el Eterno, Su Tor y Su pueblo! El celote haba levantado la mano armada con un pual: -Parte si quieres, rab -haba dicho-, v a Iavne. Pero despus de ti nadie dejar Ierushalaim, sino los muertos!" Marek Halter. La memoria de Abraham. Ada Korn Editora. Buenos Aires. 1986.

Desde su actitud de moderado, Rab Iojann ben Zakai, clam por que los partidos en guerra se sometiesen, pero cuando vio que sus esfuerzos eran intiles, decidi abandonar la ciudad y dedicar el resto de su vida al estudio y observancia de la Tor. Pero, en aquellos das de guerra, los fanticos dominaban la ciudad y haban prohibido salir de la misma. Cmo hizo

Rab Iojann ben Zakai para cumplir con su plan? Se hizo pasar por muerto, y dos de sus discpulos trasladaron el atad hacia fuera de la ciudad bloqueada. Lleg hasta el campamento romano y present la siguiente peticin: Permitira Roma a l y a sus discpulos refugiarse en la ciudad costera de Iavne y establecer en ella un Beit Midrash en el cual enseara la Tor? La autorizacin le fue concedida.

Quin fue Rabn Gamliel? Su padre haba presidido el Sanhedrn an antes de la rebelin. Cuando sta estall, haba formado parte del gobierno nacional provisorio. Al perecer su padre

en la guerra, Gamliel se vio obligado a esconderse, hasta aparecer quince aos ms tarde frente a los sabios de Iavne, quienes lo nombraron su mxima autoridad.

59

Consigna de trabajo
A continuacin presentamos algunos problemas graves y urgentes que preocuparon a los sabios de la generacin de Iavne, bajo la dominacin del Imperio Romano. Lelos. Elige uno de ellos y sugiere una solucin alternativa al problema que hayas elegido. a. Al desaparecer el Beit Hamikdash y suspenderse los korbanot, cmo practicaran los judos su culto? Cmo se relacionaran con su Dios? Qu hacer para evitar que cada uno busque su solucin individual? Qu hacer para seguir siendo un pueblo? b. Hasta antes de la destruccin, la celebracin de Pesaj se concentraba en torno al Beit Hamikdash. Desde todos los poblados del pas y de la Gol, solan ascender a Ierushalaim multitudes de peregrinos para ofrecer en el Beit Hamikdash el Korbn Hapesaj. Cmo festejar Pesaj ahora, sin Templo, sin sacrificio y sin peregrinacin? Cmo hacer para mantener viva la memoria del pueblo? c. Con la anulacin del Sanhedrn de Ierushalaim quin establecera cundo comienzan los meses, cundo caen las festividades y qu aos tienen meses embolismales1? Cmo hacer para que todo el pueblo se maneje con el mismo calendario? Cmo hacer para mantener al pueblo unificado en este aspecto y que todos celebren las festividades al mismo tiempo? d. Al desaparecer el Beit Hamikdash y el Sanhedrn de Ierushalaim, se corre el riesgo de que las comunidades judas de la dispora pierdan el contacto con el resto del pueblo y que siga cada una su camino. Cmo hacer para mantener al pueblo unificado, a pesar de su dispersin? e. Con la anulacin del Sanhedrn de Ierushalaim, haba desaparecido el rgano legislativo y judicial del pueblo de Israel. Cmo hacer para que el pueblo siga siendo juzgado por las leyes de la Tor y evitar que acudiera a los tribunales romanos? f. An antes de la destruccin, la situacin del pueblo era de caos y anarqua2. No haba gobierno centralizado, no haba una autoridad reconocida. El individuo no vea coartada su libertad por ninguna imposicin. Por eso haban abundado las sectas y las fracciones, y los intereses partidarios primaron sobre el inters de la nacin en su conjunto. Pero esa generacin haba fallado. Se haba producido el derrumbe. Cmo organizar ahora una nueva sociedad aprendiendo de los errores del pasado? Cmo unir al pueblo y evitar fracciones y desacuerdos?

1. Mes embolismal: mes intercalado en el calendario lunar, para igualarlo con el ao solar. En el calendario hebreo, un ao con mes embolismal, es un ao de trece meses. 2. Anarqua: del griego a'narchos; falta de jefe. Falta de gobierno en un Estado.

60

Hasta aqu hemos planteado varias suposiciones acerca de cmo poder plantear una nueva forma de judasmo, distinta de la anterior. Has intentado proponer alternativas que sirvieran para reemplazar antiguas instituciones, tradiciones o prcticas religiosas que ya no tenan vigencia. A partir de aqu nos abocaremos a conocer la obra que emprendieron y desarrollaron Rabn Iojann ben Zakai y Rabn Gamliel para abordar los mismos problemas que t intentaste resolver, en su empeo por reformular un judasmo acorde con las necesidades que impona la crisis producida por la destruccin del Beit Hamikdash.

Consigna de trabajo
A continuacin presentamos algunas de las innovaciones y de las decisiones tomadas por la generacin de Iavne. En cada caso piensa a qu intereses respondan las innovaciones y disposiciones o qu problema intentaban resolver.

LA TEFIL (PLEGARIA) Una de las acciones importantes de la generacin de Iavne se relaciona con la plegaria. A lo largo de las generaciones, muchos hombres rezaban principalmente en tiempos de peligro o confusin, pidiendo ayuda o perdn. Estas oraciones no eran fijas, ni tenan un molde preestablecido, sino que eran espontneas, individuales. Lo que s estaba fijado y establecido en los das del Beit Hamikdash eran los korbanot. Tres korbanot se realizaban diariamente en el Beit Hamikdash de Ierushalaim: por la maana, por la tarde y al anochecer. La innovacin de Iavne consisti en establecer una oracin fija, nica y comn para todos los miembros del pueblo. Cada uno debera pronunciarla diariamente, tres veces al da, en horarios prefijados. As crearon una plegaria comn a todo Israel. Esta nueva oracin es conocida con el nombre de Shmone Esr, dieciocho, por el nmero de las bendiciones que en ella figuran, o con el nombre de Amid (del verbo laamod: estar de pie) pues se pronuncia de pie, en direccin a Ierushalaim. Tal cual es, hasta nuestros das.

Consigna de trabajo
Piensa y responde: a. Por qu pensaron los sabios de Iavne que era importante contar con una frmula de plegaria comn para todo el pueblo? b. Por qu era importante que se pronunciase en momentos preestablecidos? Por qu se pronunciara tres veces al da y en direccin a Ierushalaim? c. Te parece que se habrn cumplido los objetivos que llevaron a crear una plegaria comn a todo Israel? Fundamenta tu opinin. d. Qu esperanza expresa el pedido que el pueblo eleva en la siguiente plegaria?
(contina)

61

(continuacin) Toca el gran Shofar que anuncie nuestra liberacin. Iza la bandera que reunir a los exiliados de nuestro pueblo. Renenos prontamente desde los cuatro rincones de la tierra. Y condcenos hacia nuestra tierra. Fragmentos de la AMIDA, extrados del Sidur. (Adaptacin del original hebreo)

JAG HAPESAJ (LA FESTIVIDAD DE PESAJ) Otro de los problemas que haba que resolver era el de la festividad de Pesaj. En los das en que exista el Beit Hamikdash, las multitudes del pueblo peregrinaban hacia Ierushalaim y ofrecan en el Beit Hamikdash el Korbn Hapesaj. Las matzot (los panes zimos) y las hierbas amargas, eran elementos secundarios, accesorios. Lo principal era el sacrificio. Pero, despus de la destruccin del Segundo Beit Hamikdash, se suspendieron los sacrificios y las peregrinaciones. Entonces, los jajamm de Iavne decidieron darle a la festividad un nuevo carcter y convertir la cena de Pesaj en una ceremonia central y ordenada segn normas fijas a seguir por todo el pueblo donde quiera que estuviese. El Seder, la cena ordenada de Pesaj, tendra como objetivo central transmitir a las jvenes generaciones la historia de sus antepasados.

Consigna de trabajo
Lee las fuentes que presentamos y responde las preguntas que hallars a continuacin:
Rabn Gamliel sola decir: todo aqul que no dice en Pesaj estas tres cosas, no cumple con su obligacin. Y stas son: Pesaj, Matz (pan zimo), y Maror (verdura amarga). El sacrificio de Pesaj que nuestros antepasados coman cuando an exista el Templo, qu significaba? Era porque el Santo, bendito sea, salte (en hebreo: pasaj) las casas de nuestros antepasados en Egipto. Esta matz que comemos, qu significa? Recuerda que la masa de nuestros antepasados no alcanz a leudar, por cuanto salieron de Egipto con apuro. Esta verdura amarga que comemos, qu significa? Significa que los egipcios amargaron la vida de nuestros antepasados en Egipto. En cada generacin, cada uno debe considerarse como si l mismo hubiera salido de Egipto. Pues est dicho: Y le relatars a tu hijo en aquel da diciendo: eso me hizo Dios cuando sal de Egipto. Por eso, debemos agradecer y alabar a quien hizo a nuestro padres y a nosotros, todos estos milagros: nos sac de la esclavitud a la libertad, de la tristeza a la alegra, del duelo a la celebracin, de las tinieblas a la luz, de la opresin a la liberacin... Extractos de la Mishn, Seder Moed, Masejet Pesajim, 81 (los prrafos se hallan tambin en la Hagad, adaptacin del original hebreo).

62

Y as agregaba Rab Akiva:

Dios nuestro y de nuestros padres, haznos llegar con vida a nuevas fechas y celebraciones que nos encuentren en paz, felices por la reconstruccin de tu ciudad y alegres por la restauracin de tu culto, y comeremos all de los sacrificios que ofrezcamos... y te agradeceremos por nuestra liberacin y redencin...!" (Ibidem)

a. Cules son los smbolos y las acciones centrales en el Seder? Por qu? b. Por qu los eruditos de Iavne insistieron en el establecimiento de un modelo nico y comn para todo Israel de celebracin de Pesaj? c. Qu idea quera enfatizar Rab Akiva, agregndola a lo ya dicho por Gamliel?

EL CALENDARIO En el calendario hebreo, el mes corresponde a la rbita de la luna en torno a la Tierra. La rbita lunar es la base para contar los das del mes. Es decir, desde el da en que aparece la luna nueva hasta la luna llena, pasan catorce das, y despus pasan otros catorce, en los que mengua hasta desaparecer. En los das del Beit Hamikdash, en que funcionaba el Sanhedrn, aquella persona que vea la luna nueva, deba declararlo ante el tribunal. Los miembros del Sanhedrn escuchaban a los testigos y si el testimonio era aceptado, se estableca el comienzo de un nuevo mes. En esa oportunidad, se ofreca un korbn alusivo. Pero cuando cay el Beit Hamikdash y dej de funcionar el Sanhedrn, quin decidira las cuestiones del calendario? Quin estipulara la fecha de las festividades? A quin se dirigiran los testigos de la luna nueva? Quin declarara el inicio de los meses?

As lo decidi Rabn Iojann ben Zakai: an cuando hubieren tribunales y jueces en diversos lugares, no irn los testigos (que testimonien que han visto la luna nueva) a cualquiera de esos tribunales o jueces, sino slo al lugar que fuera sede del Consejo (que en reemplazo del Sanhedrn de Ierushalaim, funcionaba en Iavne). Mishn, Masejet Rosh Hashan, 84, XLIV (adaptacin del original hebreo)

Consigna de trabajo
Responde: a. Qu atribuciones tena pues, segn esta reglamentacin, el Consejo de Sabios de Iavne? b. Por qu te parece que Rabn Iojann ben Zakai reglament que los testigos fueran a declarar a un solo lugar? Por qu esto era importante? 63

ERETZ ISRAEL Y LA GOL La generacin de los maestros de Iavne se esforz por fortalecer las relaciones entre Eretz Israel y las comunidades de la dispora. Muchos sabios era enviados como emisarios y maestros, y emprendan duras y largas expediciones para visitar las comunidades judas de la Gol y hacerles conocer las nuevas disposiciones legales promulgadas en Iavne. Rabn Gamliel, en persona, visit la comunidad juda de Roma, la de Damasco, Antioqua y otras. A su regreso, los jajamm, traan las donaciones que los judos de la Gol aportaban a la metrpolis en Eretz Israel. Por otra parte, los sabios de Iavne, respondan a diversas preguntas que les eran enviadas desde las colectividades judas, en la tierra de Israel o en la dispora. En sus cartas, pedan consejos y normas que los guiaran en cuestiones relacionadas con las leyes de la Tor y las costumbres.

Consigna de trabajo
Piensa y responde: a. Por qu razn los hombres de Iavne se preocuparon por renovar los lazos con las comunidades de la dispora? b. De qu forma lograron crearle a la vida juda un marco comn a todo el pueblo de Israel? c. Cmo lograron que las comunidades judas de la Gol, reconocieran la autoridad del Sanhedrn?

JUECES Los lderes del Sanhedrn de Iavne, los ms grandes eruditos y doctores de la ley juda, designaban jueces para que se desempeasen en los tribunales locales judos que funcionaban en los diferentes poblados y aldeas en Eretz Israel. Adems de los conocidos viajes de los jajamm por las diferentes comunidades de la dispora, stos iban de ciudad en ciudad, dentro de Eretz Israel, por asuntos y trmites legales y comunitarios. El nombramiento de jueces era un procedimiento muy minucioso. Deban elegirse los hombres ms fieles y equilibrados, cuyos veredictos fueran justos y rectos de acuerdo con las leyes de la Tor.

Consigna de trabajo
Piensa y responde: Por qu era importante para los sabios del Sanhedrn de Iavne, que los jueces judos superaran en justicia y rectitud a los jueces de los tribunales romanos?

64

AUTORIDAD Y NORMAS En los das de Iavne, algunos de los movimientos que haban funcionado en la poca del Segundo Templo, como los tzedukm e isim, haban desaparecido. La conduccin qued en manos de los maestros de los prushm. En el seno de los jajamm, creca una fuerte oposicin a las tendencias a la diferenciacin que haban modelado al pueblo en los das del Segundo Templo. La generacin sobreviviente percibi la existencia de una estrecha relacin entre las posibilidades de superviviencia y continuidad de la nacin juda, y la medida de su unidad y cohesin. Paralelamente al refuerzo de la unin ideolgica del conjunto de la nacin, senta la generacin de Iavne, la necesidad de fijar leyes y normas que comprometieran a todo el pueblo. Los sabios de esta generacin, conscientes de esta necesidad, enfatizaban cun vital era para ese nuevo modo de sociedad, la existencia de cdigos legales normativos que fueran aceptados por la totalidad. Teman que los desacuerdos condujeran nuevamente a la divisin y as, destruyeran la empresa iniciada en Iavne. Este modelo de sociedad requera una autoridad firme y slida, que se impona a los individuos como tales. Lo individual quedaba supeditado a la fuerza de la autoridad y a las decisiones de la mayora de los hombres que disponan las leyes.

Consigna de trabajo
Analiza en conjunto las acciones desarrolladas por las jajamm en Iavne y responde: a. Qu tienen en comn? b. Qu tendencias y objetivos guiaron las acciones de los sabios de Iavne, tanto en Eretz Israel como en relacin a los judos de la dispora?

Consigna de trabajo
1. Escribe en el cuadro siguiente las acciones que realizaron en cada uno de los campos.
Organizacin de la Justicia Fortalecimiento de la hegemona y centralidad de Eretz Israel Establecimiento de un marco comn a toda la Nacin

2. Reflexiona y responde: a. Cmo evaluaras la obra de los sabios de Iavne? Cules fueron segn tus criterios, sus logros y mritos? b. Qu representa Iavne? 65

EL LEGADO DE IAVNE Comenzamos este mdulo de trabajo preguntndonos qu quedara despus de la destruccin?, cmo sera posible sobrevivir como judos despus de la catstrofe? An en los das del sitio de Ierushalaim, una faccin de prushm moderados, lograron sacar clandestinamente de la ciudad sitiada, a su maestro Iojann ben Zakai. Este consigui de las autoridades romanas el derecho de ensear la Tor en Iavne. Aqu se levant un centro espiritual. Con la destruccin del Beit Hamikdash, Iavne, se convirti, de hecho, en la capital de la vida juda. All fue renovado el Sanhedrn con todas sus funciones. La obra de los sabios contribuy a la continuidad de las festividades y las costumbres, otorgndoles un nuevo carcter ya no ligado al culto en el Beit Hamikdash. Se crearon marcos y se fundaron instituciones para la preservacin de la vida de la nacin, sin Templo y sin independencia poltica. Estos hombres moderados haban tenido razn. El Libro se convirti en la nica arma del pueblo de Israel. Los sabios de Iavne interpretaron y actualizaron muchas leyes y reglamentaron nuevas disposiciones que tenan por objetivo llenar el espacio vaco que dej en la vida del pueblo la destruccin del Beit Hamikdash y de la ciudad de Ierushalaim. Surgi un nuevo modelo de autoridad basado en la figura del rab, maestro, sabio, doctor en la ley juda. La fuerza de la autoridad del rab contribuy a consolidar un nuevo modelo de identidad juda basada en el saber y la cultura. El origen social no era obstculo para quien quisiera acceder a la educacin. Esta concepcin de los hombres de Iavne surge de su voluntad de evitar a toda costa la aparicin de nuevas barreras entre los miembros del pueblo. Por esta misma razn, enfatizaron la igualdad existente entre los estudiosos y el resto de los integrantes del pueblo. Iavne representa pues, el despertar despus de la tragedia, la reaccin ante la crisis espiritual e institucional y la voluntad de adaptarse creativamente a la nueva realidad. Iavne representa la transformacin, que deja atrs un pasado al cual definitivamente, ya no hay retorno posible. Asistimos en Iavne, a un punto de inflexin histrica: un cambio de direccin y de sentido, la adopcin de un nuevo patrn de valores. A partir de los jajamm de Iavne surge un nuevo tipo de liderazgo y organizacin que recre aspectos de la cultura y de los rituales del pueblo adecundolos al momento histrico que se viva. Naci un modelo de judasmo basado en los valores de la sabidura y la educacin. El mrito de la generacin de los jajamm de Iavne fue encontrar sustitutos al Beit Hamikdash a travs del estudio de la Tor y la compilacin de la informacin transmitida de generacin en generacin. As se evit que el pueblo de Israel se desmembrara tras el duro golpe de la destruccin. El estilo de judasmo que se forj en Iavne trascendi las fronteras y los siglos. Nosotros somos hoy, herederos de la obra iniciada en Iavne.

66

67

68

M O D U L O
Idealismo y extremismo: La rebelin de Bar Kojba

10

El siglo II fue un perodo de profundos cambios polticos y demogrficos para la comunidad juda de Israel. Con la destruccin del Segundo Templo se derrumbaron las formas de vida espiritual, cultural y legislativa reclamadas con aqul; no obstante surgieron en Israel otros centros de creacin y direccin: la escuela de Iavne y otros lugares de estudios. Esta nueva direccin nacional del pueblo marc la continuidad del estilo de vida, los valores espirituales e intelectuales como tambin las normas sociales y jurdicas de Israel. Asimismo, la permanencia juda en Eretz Israel mantena siempre vivas las esperanzas de redencin y reconstruccin nacional.

Consigna de trabajo
Lee los siguientes textos; a partir de ellos podrs tener un cuadro de la situacin general de Iehud en el s. II. a. Plano administrativo: La propiedad de la tierra Despus de la Gran Rebelin muchos labradores judos fueron expulsados de sus tierras. La expropiacin se implement de distintas maneras; en algunos casos se transfiri la propiedad a gentiles y a judos privilegiados que hubieran estado del lado de los romanos durante la guerra. En otros casos los labradores judos no fueron desalojados pero quedaron como arrendatarios. Las autoridades romanas daban generalmente en arriendo grandes zonas de terreno a los arrendatarios primarios o "conductores". Estos, a su vez, las dividan en lotes para alquilarlos a labradores que se vean forzados a "arrendar el campo de sus padres", como dicen las fuentes judas, por una renta elevada, consistente por lo general en una considerable proporcin de la cosecha, corriendo el riesgo permanente de ser expulsados por atraso en los pagos o cualquier otro pretexto. b. Plano econmico: Incluso las tierras no expropiadas estaban sujetas a impuestos. Adems, Roma exiga a los judos un impuesto per cpita. A partir del siglo II a los judos de Israel se les impuso por su espritu rebelde gravmenes ms altos que a los sbditos de los territorios vecinos. Estos impuestos se establecan en concepto del mantenimiento de las guarniciones y la administracin (annona) romanas. La Dcima Legin y las tropas auxiliares procedentes de provincias lejanas quedaron permanentemente en Iehud despus de la Gran Rebelin, recayendo la carga principalmente sobre la poblacin agrcola. 69

Otro impuesto equivalente a dos dracmas1, que todos los judos de Israel y de la dispora deban pagar a la hacienda romana era la contribucin para Jpiter Capitolino, dios tutelar de Roma, en lugar, del medio shkel que se deba pagar a la tesorera del Beit Hamikdash. Este impuesto se basaba en el concepto romano de que los dioses de una nacin conquistada pasaban igualmente a ser sbditos de Roma, y por haber derrotado los dioses de Roma al dios de Israel, los ingresos del Templo de Ierushalaim correspondan al conquistador. c. Plano militar: Iehud se convirti en una provincia imperial administrada por un procurador a cargo de dos legiones romanas permanentes y de las fuerzas auxiliares. Tambin fueron mejoradas las redes camineras que unan Tzipori, Acco y Tiberades al Norte, como tambin los caminos que llegaban a Ierushalaim, base de la Dcima Legin, creando un sistema de defensa alrededor de la poblacin juda del Galil. La provincia de Iehud qued totalmente aislada de las provincias rebeldes de Siria, Partia y Egipto, a partir de la poltica del emperador Adriano.

Consigna de Trabajo
Responde: a. Por qu Roma habr cambiado el status jurdico de Iehud? Qu implicaba que el procurador ya no dependiera del procurador de Siria? b. Qu inters tena Roma en mantener aislados los dos centros de poblacin juda: Iehud y el Galil? d. Plano poltico: Con la ascensin de Adriano al trono imperial en el ao 117, se manifest en Oriente una tendencia hacia la pacificacin y la restauracin. El Emperador prometi a los judos de Iehud que reconstruira a Ierushalaim, les devolvera la ciudad y les permitira reedificar el Templo; pero un par de aos ms tarde rectific su propsito, tal vez por temor a las consecuencias polticas que podran ocurrir en caso de permitirles recuperar el dominio de Ierushalaim; tal vez porque cambi su postura con respecto a las religiones extranjeras. Los sabios extremistas instigaban levantamientos para tratar de recuperar la libertad poltica. e. Plano religioso: La transicin hacia la reconstruccin de la nacin, sin Templo y sin Estado propio se realiz sobre la base de la observancia de la Tor. Roma era generalmente tolerante con la religin de los pueblos conquistados, pero la prolongada guerra sostenida con los judos cre un intenso resentimiento, seguido por medidas de opresin. A los judos se los consider oficialmente como "dediticii", o enemigos que se haban rendido sin condiciones. La poltica de helenizacin de Adriano se puso de manifiesto despus del ao 130.
1

Dracma: unidad monetaria romana.

70

Consigna de trabajo
1. Observa las monedas y sus inscripciones. 2. Responde: Qu medidas adopt el emperador Adriano respecto de Iehud?

Moneda de bronce encontrada en Tiberades: A la izquierda el altar de Zeus y el Templo llamado Adriann con la fecha 101 de la creacin de la ciudad, es decir 120-121. A la derecha, la efigie del Emperador.

Moneda de bronce acuada en recuerdo de la visita del Emperador Adriano a Israel (ao 130): La inscripcin con el rostro del Emperador Adriano Augustus cnsul en su tercer ao. A la derecha, la imagen de la mujer representa a Iehud, los dos nios sujetando ramos de palmas y la inscripcin latina cuya traduccin es: Visita del Emperador a Iehud. La firma contiene las letras S.C. (Senatus Consulto): con la aprobacin del Senado.

Moneda que recuerda la fundacin de Aelia Capitolina denominacin romana de Ierushalaim. Izquierda, texto romano antiguo, recuerda la fundacin de la Ciudad, la imagen labrando el surco con un buey y una roca representa el milagro de la Dcima Legin, la inscripcin "Colonia Aelia Capitolina fue fundada". Derecha, el rostro de Adriano coronado con laureles y la inscripcin con su nombre.

"El procurador Tinio Rufo orden la prohibicin de la circuncisin como reaccin ante la resistencia juda que se cre a partir de la decisin de construir la Aelia Capitolina". Bereshit Rab 72,73

71

Consigna de trabajo
1. Sintetiza en un cuadro integrador la situacin poltica, administrativa, econmica, religiosa y militar de Iehud bajo el reinado del Emperador Adriano. 2. Analiza: Dado el rigor del rgimen militar romano vigente en Iehud, cules seran las posibilidades que tendran los judos de modificar la situacin?

"Las disposiciones de Adriano, que vinieron despus del jbilo suscitado por la perspectiva de reconstruir Ierushalaim y el Beit Hamikdash, irritaron a los judos y desembocaron en la preparacin de la guerra contra Roma. Se construyeron en secreto fortificaciones, y sobre todo, se reunieron y aportaron armas. Din Casio, historiador romano cuyas obras son nuestra principal fuente para el conocimiento de la historia de la rebelin, dice que los judos daaban las armas que los romanos les daban para arreglar, con objeto de que fueran rechazados en la inspeccin y ellos pudieran conservarlas sin despertar sospechas. Estando Adriano en Palestina, o muy cerca (128-132), los judos no se rebelaron abiertamente. Pero se produjeron graves actos guerrilleros, hasta el punto de que al no poder hacer frente a la situacin con la guarnicin romana, se tuvo que traer otra legin, la sexta Ferrata. Adems, se reforz la dcima legin con reclutas de los pases vecinos. No bien Adriano parti de Oriente, estall una rebelin en gran escala, porque "los judos de todo el mundo se alzaron y se unieron al movimiento y les crearon trastornos a los romanos, abierta o secretamente, y hasta muchos gentiles acudieron a ayudarlos" (Din Casio, Historia romana, libro LXIX)." Safrai, Sh. Historia del Pueblo Judo. Tomo 1 Alianza Editorial. Madrid. 1988

Consigna de trabajo
Responde: Cul es la situacin a la que se refiere Din Casio en este fragmento?

Al comienzo del levantamiento hubo hroes locales y varios presuntos mesas, pero todos quedaron oscurecidos por la figura de Shimn Bar Kozeba, lder reconocido de la rebelin y caudillo de la nacin juda. El levantamiento de Shimn Bar Kozeba, o Bar Kojba, que se inici en la primavera del ao 132, contaba con el apoyo de Rab Akiva y otros eruditos de la generacin de Iavne, muchos de los cuales, juntamente con sus discpulos combatieron en la guerra.

72

Consigna de trabajo
1. Reconstruye cronolgicamente el desarrollo de las campaas de Bar Kojba. Aydate con los textos que presentamos a continuacin y utiliza el mapa para reconocer los principales centros de la lucha. 2. Responde: Cul fue la estrategia utilizada por los rebeldes judos y cul la de los romanos?

LA PROVINCIA DE IEHUDA EN TIEMPOS DE LA REBELION DE BAR KOJBA

base de legin romana: ciudad: pueblo/aldea: carretera romana: otro camino:

73

Los rebeldes debieron replegarse hacia Ierushalaim aprovechando las irregularidades del terreno. Ierushalaim fue tomada y Bar Kojba busc refugio en la fortaleza de Betar.

Los rebeldes del Galil divididos en dos grupos fueron atacados por dos cuerpos del ejrcito romano en las cercanas de Tzipori; all concluy la primera fase de la batalla, recibiendo los romanos una fuerte derrota.

Julio Severo mand construir terraplenes y defensas, decidi sitiar los campamentos con el objeto de debilitar a los sublevados judos. Coloc tropas para que no permitiesen a los rebeldes entrar ni salir impidindoles as obtener alimentos. As, ciudad tras ciudad, fueron conquistadas por los romanos. La rebelin fue sofocada al caer la ltima fortaleza - Betar.

Ante la derrota de las fuerzas romanas, el Emperador Adriano envi a Ierushalaim a su ms valeroso Jefe del Ejrcito, Julio Severo General de Bretaa, quien orden establecer un cerco por mar. As comenz la segunda fase de la rebelin cuyo foco fue el centro y sur del pas en los montes de Efram, la costa mediterrnea y Ierushalaim.

La rebelin proclamada por Bar Kojba no se limit a las montaas de Iehud, sino que comprendi tambin el Shomrn y el Galil. El reclutamiento de los combatientes antes del comienzo de la lucha armada, se realiz en distintos puntos para no despertar la atencin de la vigilancia romana. Los grupos eran transferidos de una comarca a otra utilizando grutas subterrneas y cavernas.

La lucha empez con emboscadas, pasando del sistema de guerrillas (atacando por sorpresa) a la accin organizada. Los romanos al mando del Gobernador de Iehud, Tinio Rufo, no pudieron controlar a los rebeldes judos.

74

Uno de los inconvenientes centrales que le plantean a la investigacin histrica los episodios asociados a la Rebelin de Bar Kojba, se debe a la escasez y pobreza de la documentacin. De hecho, fue recin en la dcada de 1960, en que se descubrieron las cartas de Bar Kojba y se descifraron, en que el tema pudo ser investigado en profundidad. Hasta ese momento se contaba con muy poca informacin, fundamentalmente por la ausencia de fuentes legtimas de "primera mano". Los historiadores se vieron pues, en la necesidad de reconstruir el acontecer de la Rebelin, a partir de un mosaico de testimonios parciales, contradictorios y tendenciosos. Las distintas fuentes registran diferentes informaciones sobre el lder de la rebelin:

"A los veinte das del mes de Shvat del ao segundo de la redencin de Israel por Shimn Ben Koseba, Nas de Israel. En el Campamento del Herodin..."

"Cuando Rab Akiva (lder espiritual de la poca) vea a Bar Kozeba sola decir: "Este es el Rey Mesas." (Talmud Ierushalm, Taaniot, 84)

"En esa poca dirigi el ejrcito un hombre llamado Bar Kojba, cuyo significado es "hijo de la estrella". Generalmente, deseaba asesinar pero debido a su nombre convenca al pueblo de que cay una estrella del cielo para redimir a los que sufren y a los condenados a la oscuridad." (Eusebio, Padre de la Iglesia. Historia de la Iglesia IV, 6)

75

Consigna de trabajo
Responde: a. Cules son los nombres con que se hace referencia al lder de la Rebelin? b. Qu atributos acompaan a cada uno de esos nombres?

Las fuentes testimonian la actuacin de Bar Kojba en diferentes roles de la vida cotidiana. En unas cuevas del desierto de Iehud, cerca del Mar Muerto, fueron encontradas en el ao 1960-61, quince cartas que testimonian la correspondencia entre Bar Kojba y los diferentes campamentos rebeldes.

Cartas de Bar Kojba, tal como fueron halladas en la caverna.

Escritura de reparticin y arriendo de tierras pblicas en Ein Guedi, a nombre de Shimn Ben Kozeba, Nas de Israel.

76

Contrato de venta de una casa. Papiro hallado en el desierto de Iehud, del "tercer ao de la liberacin de Israel", es decir ao 134.

Papiro enviado a los hombres de Ein Guedi. El texto refleja el duro reproche a los hombres de dicho lugar encargados del abastecimiento a las tropas. La carta atestigua el estado desesperante de los rebeldes.

Carta enviada por Shimn (Ben Kozeba) a Iesha Ben Galgula y sus hombres. El texto refleja la dureza del lder al amenazar a stos con un severo castigo si no cumplan con su mandato.

Consigna de trabajo
Responde: Cules son los roles que desempe Bar Kojba segn las fuentes?

77

El gobierno judo restaurado por Bar Kojba actu en diferentes mbitos de la vida civil. Entre otros, acu monedas de plata y bronce; estas monedas al parecer eran romanas pero fueron regrabadas en hebreo. Cronolgicamente pueden dividirse en tres grupos: a. En el 1 Ao de la Redencin de Israel b. En el 2 Ao de la Liberacin de Israel c. Sin fecha, inscripcin: Ierushalaim liberada

Tetradracma. En el anverso, frente del Templo y el nombre "Shimn". Lulav y etrog en el reverso, con la inscripcin: "Por la libertad de Ierushalaim".

Moneda de bronce. En el anverso, la inscripcin dentro de la corona de laurel reza: "Shimn, Prncipe de Israel" y en el reverso, en torno al nfora: "Primer ao de la redencin de Israel".

Moneda de bronce. En el anverso, un racimo de uvas y la inscripcin: "Primer ao de la redencin de Israel". En el reverso, una palmera y la inscripcin: "Eleazar, Hacohen".

Denario. En el anverso, dentro de una corona, el nombre "Shimn". En el reverso, una lira de tres cuerdas y la inscripcin: "Por la libertad de Ierushalaim".

Moneda de plata. En el anverso, dentro de una corona, el nombre "Shema" (=Shimn). En el reverso, una rama de palmera y alrededor, la inscripcin: "Segundo ao de la liberacin de Israel".

78

Consigna de trabajo
Responde: a. A qu momento de la rebelin pertenece cada una de estas monedas? b. Qu smbolos aparecen en las monedas? Por qu? c. Quin comparti el liderazgo junto a Bar Kojba? El Talmud Ierushalm describe en un relato el enfrentamiento entre Rab Eleazar y Bar Kojba. Al entender este ltimo que fue traicionado por el Rab, le dio muerte de inmediato. Hay quienes intentan explicar, basndose en el relato talmdico, que las tensiones entre Bar Kojba y Eleazar Hacohen, se deban al desacuerdo entre ambos con respecto a un tema central: hasta cundo deba resistirse y si deban luchar a cualquier precio contra los romanos. Para algunos estudiosos, Eleazar perteneca al bando de los que preferan rendirse y entregarse, y pag con su vida por esta opinin.

Consigna de trabajo
A partir del conjunto de fuentes analizadas, responde: a. Qu conclusiones podras extraer respecto de la conduccin de la rebelin? b. Qu imagen surge de la documentacin disponible con respecto a Bar Kojba? Qu agregan las fuentes al perfil del lder? Las excavaciones arqueolgicas han mostrado las torres que levantaron los romanos alrededor de la fortaleza de Betar para cercarla en todos los caminos convergentes, quedando aislada y encerrada en un cerco de fuego. El levantamiento que haba logrado establecer un fugaz estado judo, dur tres aos y medio, y termin con la cada de Betar en el ao 135, despus del prolongado asedio. Segn la tradicin juda Betar cay el 9 de Av, aniversario de la destruccin del Beit Hamikdash. Bar Kojba muri con la cada de Betar. Las pocas fuerzas dispersas que sobrevivieron quedaron sin coordinacin, y por la falta de cohesin fueron derrotadas. Bar Kojba fue un lder carismtico, popular y contradictorio. Diferentes fuentes lo consideraron ambivalentemente desde el Rey Mesas hasta un lder cruel que puso en peligro la existencia de Israel.

Consigna de trabajo
1. Debate con tus compaeros: a. Cul es el rol que debe desempear un lder nacional? b. La decisin de rebelarse ante las fuerzas romanas conociendo la situacin econmica, militar, poltica, etc., puede considerarse heroica, peligrosa, inteligente, reflexiva, (otra)? 2. Compara los objetivos de Bar Kojba con los de los Rabinos de Iavne.

79

A modo de sntesis La informacin de la que disponemos sobre la figura de Bar Kojba es sintetizada as por el Profesor Abraham Openheimer:
"El lugar que ocupa Bar Kojba en la historia de la rebelin trasciende el de un estricto lder militar. Bar Kojba dirige la vida de la nacin, y se le adjudica el ttulo de Rey. Para mayor precisin, el Rey Mesas. El Talmud hace referencia al "Reino de Ben Koziba", y en las monedas y papiros aparece el ttulo de "Nas", cuya intencin es la de un rey ideal (...) Los testimonios sobre las acciones de Bar Kojba reflejan un liderazgo activo en diversas reas de la vida cotidiana. En sus cartas se reconoce cmo Bar Kojba se ocupa del cumplimiento del precepto de "las cuatro especies" en la festividad de Sucot, del arriendo de tierras (tarea que anteriormente desarrollaba la autoridad romana) y del cobro de los impuestos y diezmos, entre otras cosas (...) La cuestin principal que surge en relacin al liderazgo de Bar Kojba es: qu cualidades y aptitudes del lder hicieron que fuera elevado al rango de Rey Mesas? (...) Las tinieblas en torno a la figura de Bar Kojba son tan densas, que hasta el descubrimiento de su correspondencia, ni siquiera se saba claramente cul era su nombre (...) Tras el hallazgo de las Cartas de Bar Kojba, muchas de las cuales son cartas personales de Bar Kojba que el firm con el nombre de Shimn Ben Kozeba, queda claro cul era el autntico nombre del lder. As pues, se deduce que justamente el nombre "Bar Kojba", hijo de la estrella, fue un apodo que le otorgara Rab Akiva. A su vez, hay quienes distinguen entre "Bar Koseba" y "Bar Koziba" y sostienen que el primero es su verdadero nombre, mientras que as como fue llamado "Bar Kojba" (hijo de la estrella) cuando se quiso enfatizar su carcter real y mesinico, tambin fue llamado "Bar Koziba" (de la raz "KaZaB": falsa ilusin, frustracin) tras la decepcin de su fracaso." (Openheimer, A. Mered Bar Kojba Extrado de: Iehud VeRoma Universidad Abierta. Tel Aviv. 1981)

LAG BAOMER (18 DE IAR) Los hechos relativos a la rebelin de Bar Kojba y su ejrcito contra Roma estn documentados histricamente. Pero junto a la historia asoma siempre el mito. Cuenta la leyenda, que el segundo da de Pesaj del ao de la rebelin, estall entre los discpulos de Rab Akiva que participaban de la lucha, una epidemia desastrosa que produjo cientos de muertos. Pero al cumplirse el trigsimo tercer da de la cuenta del Omer1 (33= Lag Baomer), la temible plaga ces como por milagro, y los alumnos de Rab 80

Akiva pudieron reincorporarse a la lucha contra los romanos. Por esta razn, Lag BaOmer se convirti en una fiesta de carcter juvenil en la cual se hizo tradicional la realizacin de paseos campestres para honrar la memoria de Rab Akiva y los comienzos exitosos de la Rebelin de Bar Kojba. Se acostumbra encender fogones, comer, beber y bailar en torno a los mismos. Un lugar particularmente visitado en esta ocasin es Mirn, una aldea en las colinas de Tzfat, donde yace Rab Shimn Bar Iojai, destacado discpulo de Rab Akiva. Bar Iojai fue sentenciado a muerte por los romanos a causa de haber apoyado la rebelin y de haber salido en defensa de Rab Akiva tras el fracaso de la misma. La tradicin relata que diez grandes sabios (Aseret Harugei Maljut) fueron torturados y asesinados por las autoridades romanas en represalia al apoyo brindado a la rebelin. Pero Bar Iojai y su hijo Eleazar se ocultaron en una caverna en Mirn, donde segn la leyenda vivieron por aos. Rab Shimn Bar Iojai muri un da de Lag BaOmer, tras haber enseado a sus discpulos varios misterios de la Biblia y verdades ocultas del Zohar, libro que la creencia popular le atribuye. Por eso, el da de Lag BaOmer, pas a ser tambin da de fiesta en honor de Shimn Bar Iojai.

1. La Cuenta del Omer: perodo que se inicia el segundo da de Pesaj y se extiende hasta Shavuot, 49 das que conforme a la tradicin se ofrendan las primeras espigas de cebada recolectadas en la temporada, que se llevaban al Templo de Ierushalaim en seal de reconocimiento y gracias a Dios por haber bendecido el trabajo de los hombres con el fruto de la tierra.

81

82

83

84

M O D U L O
La creacin cultural en una poca de turbulencia: la vida juda en el Galil

11

La cada de Betar, y con ella el fracaso de la rebelin, tuvieron graves consecuencias, tanto en el aspecto demogrfico y territorial, como en el religioso y cultural.

Consigna de trabajo
En la pgina siguiente te presentamos el mapa de la poblacin juda en la Tierra de Israel despus de la rebelin de Bar Kojba. Obsrvalo atentamente y describe la situacin territorial existente tras la rebelin: a. b. c. d. Qu factores provocaron la disminucin de la poblacin juda en Iehud? A qu regiones tenan los judos prohibida la entrada? Por qu? Con qu nombre fue denominada Ierushalaim? Por qu? Cul era el lugar de mayor concentracin juda? A qu razones podras atribuir este fenmeno?

Din Casio (155-235), fue un historiador y poltico que en su Historia de Roma, escribi con respecto al penoso desenlace de la guerra para los rebeldes:

...Pocos de ellos se salvaron. Cincuenta de sus fortalezas fueron destruidas y novecientos ochenta y cinco aldeas y asentamientos fueron arrasados por los romanos. Quinientos ochenta mil judos cayeron en batallas y refriegas, y nadie sabe cul es el nmero de quienes murieron presos del hambre, el fuego y las enfermedades. Qued devastado casi todo el territorio de Iehud....Pero tambin cayeron muchos romanos en esta guerra, tantos que Adriano, en su comunicado al Senado, se abstuvo de emplear la habitual frase de introduccin, confo en que vosotros y vuestros hijos estis bien; yo y mis ejrcitos estamos bien. Historia de Roma, lib. LXIX

85

86

Es preciso tomar los datos numricos como aproximaciones o estimaciones relativas y no como datos absolutos. Sabemos que en historia no es posible alcanzar un nivel de objetividad absoluta y que toda versin de los hechos es relativa y parcial en tanto que responde a los intereses del historiador y refleja su ideologa. Sin embargo, siendo concientes de lo sealado, y aunque los nmeros globales hayan sido, tal vez, un tanto sobreestimados, la fuente describe la magnitud de las prdidas y el alcance y la gravedad de la hecatombe. Por otra parte, el dato sobre los cados coincide con los del profesor. M. Abi-Ion (contemporneo) quien supone que mientras que la poblacin juda en Israel antes de la guerra sumaba 1.300.000 personas, al finalizar la misma slo contaba con 700.000 u 800.000.

Consigna de trabajo
1. Calcula en qu porcentaje se redujo la poblacin. 2. Reflexiona y responde: Cmo habr influido la situacin demogrfica, en las relaciones entre los pobladores judos y los pobladores no judos de Eretz Israel? Tras la rebelin, el nombre de la provincia dej de ser Iehud, para llamarse Siria Palestina. Adriano la llam Palestina por los Plishtm (filisteos), pueblo antiguo que alrededor del ao 1200 a.E.C.. haba invadido la franja costera de Israel. Los plishtm lograron, en sucesivas oportunidades, ejercer su dominacin sobre las tribus de Israel; pero David, Rey de Israel, los derrot definitivamente hacia el ao 1000 - 970 a.E.C.. A partir de entonces, los plishtm no representaron ya una amenaza para los hijos de Israel y por muchas generaciones siguieron viviendo en la llanura costera, hasta desaparecer de la historia hacia mediados del siglo VII a.E.C.. Es decir, no hay noticias sobre su existencia desde varios siglos antes del momento en que Adriano decidiera llamar Palestina a Eretz Israel, en el siglo II. A partir del cambio de denominacin impuesto por Adriano, el nombre Palestina se hizo corriente en la literatura no juda para hacer referencia a la Tierra de Israel. Por otra parte, tras la rebelin, Ierushalaim fue reedificada como una ciudad romana pagana, con el nombre de Aelia Capitolina.

Consigna de trabajo
Piensa y responde: Qu se propona lograr el emperador Adriano con estos cambios de denominacin?

La poltica oprobiosa de Adriano respecto de Israel, no se limit slo a la nueva denominacin del territorio sino tambin a la promulgacin de una larga serie de edictos que prohiban las prcticas y costumbres judas, y cuya transgresin era penada con la muerte. 87

Los edictos prohiban:

El brit mil (el pacto de la circuncisin) La lectura de la Tor. La observancia del Shabat. Las reuniones comunitarias en los batei-knesset y en los bateiEl nombramiento o la ordenacin de nuevos sabios y maestros. Comer matz. Tocar el shofar. El funcionamiento de los tribunales y del Sanhedrn.

midrash.

Consigna de trabajo
Analiza y responde: a. Qu tienen en comn todas las prohibiciones? b. Qu objetivo perseguan los edictos en su conjunto? c. Cules supones que fueron las reacciones ante estos edictos, y cules las consecuencias de su aplicacin?

Remontmonos a los das de la conduccin nacional en Iavne y recordemos su obra creativa y refundacional. La rebelin de Bar Kojba produjo un retroceso. Sus trgicas consecuencias trajeron aparejada una regresin en el proceso de recuperacin y evolucin, que haban desarrollado los lderes de Iavne y que as, volva a su punto de partida. Nuevamente reinaba una situacin de emergencia y los jajamm deban adoptar una posicin. Hemos visto que todo el esfuerzo de Rab Iojann ben Zakai y sus colegas, se concentr en preparar al pueblo para desarrollar una vida juda sin templo y sin independencia. Pero el trgico resultado de la rebelin y las medidas restrictivas adoptadas por los romanos, pusieron en peligro la obra de la generacin de Iavne. Los edictos tuvieron vigencia durante el reinado de Adriano, pero con su muerte (en el ao 138) y con el ascenso al trono de una nueva dinasta, la de los Antoninos, se atemperaron parcialmente. La prohibicin general sigui vigente, pero Antonino Po, el nuevo emperador, adopt una poltica ms moderada. De todos modos, es preciso aclarar que la libertad de accin y la posibilidad de modificar la situacin, ya no quedara en el poder de decisin de los judos. As, el desastroso resultado de la rebelin haba quebrado la firme oposicin a la dominacin. A partir de lo sucedido, la situacin de los judos dependera de la voluntad de las autoridades y de los avatares de la relacin con las mismas.

Consigna de trabajo
Imagina que eres un sabio que sobrevivi a la rebelin y que durante los aos de persecucin religiosa, permaneci en la clandestinidad. Con la moderacin de las restricciones la vida juda organizada es nuevamente posible.
(contina)

88

Consigna de trabajo
Analiza la situacin existente y responde: a. Dnde estableceras el nuevo centro rector del judasmo? Por qu? (observa el mapa y ten en cuenta la situacin demogrfica y territorial) b. Qu acciones emprenderas para reorganizar la vida juda? (Ten en cuenta los problemas a resolver, ms graves y prioritarios).

El liderazgo de los jajamm tom una vez ms las riendas de la conduccin, tal como lo haba hecho en el ao 70, y actu para recuperar la vida juda de las prdidas y las heridas que la afectaron, en este caso, an ms que tras la Gran Rebelin. Con el vaciamiento y la desaparicin poltica de Iehud, el centro de la vida juda se traslad al Galil. A partir de este momento se cierra el captulo de la vida y la creatividad judas en Iehud. Nuestro nuevo foco de atencin ser el Galil. Tradicionalmente el territorio de Israel se divida en la provincia de Iehud por un lado, y la del Galil por el otro. Las poblaciones de ambas tenan idiosincracias y formas de vida diferentes. Ya desde los das del reinado de Hordus, el Galil se mostr siempre menos transigente y conformista. El hecho de que la Gran Rebelin se haya iniciado esencialmente en el Galil, refleja su carcter contestatario y resistente.

Beit-knesset (sinagoga) en Baram, en la Alta Galilea (Galil Elin); del siglo II-III. Muchas ruinas de lugares de culto judos en el Galil, sirven de testimonio de una vigorosa y floreciente vida religiosa; proporcionan tambin la evidencia histrica de una prolongada presencia juda en el norte de Israel.

89

Pero tras la derrota de Bar Kojba, mientras que Iehud qued arrasada y devastada por completo, el Galil casi no se vio perjudicado por la guerra. Los refugiados fugitivos de Iehud emigraron a las comunidades de la dispora, o se trasladaron al Galil. Con su llegada se restablecieron en el Galil las instituciones de conduccin y direccin: El Sanhedrn y el Nas (el patriarca), cuyos roles se rescataron y volvieron a entrar en funcionamiento.

Consigna de trabajo
1. Lee la siguiente fuente: ...en un comienzo emigr el Sanhedrn y se estableci en Iavne, y de Iavne se traslad a Usha, y de Usha a Shefaram y de Shefaram a Beit Shearm, y de Beit Shearm a Tzipori... y despus se traslad a Tveria, Tiberades. Adaptacin de Bereshit Rab, XCVII 2. Observa en el mapa que se presenta al comienzo del mdulo el recorrido de las sucesivas mudanzas del Sanhedrn. 3. Lee el siguiente texto, analiza y responde las preguntas que hallars a continuacin. La primera sede del Sanhedrn tras la rebelin de Bar Kojba fue Usha, una aldea juda de importancia secundaria. Aproximadamente cien aos despus, la sede fue Tiberades, una ciudad galilea de importancia central, en la cual resida poblacin no juda. a. Qu nos ensea el proceso de sucesivos traslados del Sanhedrn? b. Qu razones haban originado la existencia de un Sanhedrn sin un centro estable? En un comienzo las reuniones de los jajamm eran semiclandestinas. Cuando la persecucin declin, Usha fue elegida como asiento del Sanhedrn, seguramente por ser un poblado pequeo en el cual el restablecimiento de instituciones autnomas no despertara oposicin por parte de las autoridades. Las condiciones que imperaban en ese momento no eran propicias para establecer una institucin como el Sanhedrn, en una ciudad de importancia central, ya que de ser as, las autoridades romanas se habran opuesto terminantemente. Los responsables de la pronta restauracin de las instituciones de conduccin fueron los jajamm, sabios y eruditos, cuya posicin social era cada vez ms fuerte y reconocida. Rabn Shimn ben Gamliel, hijo de Rabn Gamliel de Iavne, a quien por lnea hereditaria le corresponda ser Nas, no particip de las primeras etapas del establecimiento del Sanhedrn en Usha, ya que se vio obligado a vivir ocultamente durante varios aos. No obstante, tiempo despus, se incorpor a la obra y fue nombrado Nas, autoridad mxima del liderazgo de los jajamm y de la nacin. Con este hecho se abri el captulo de la continuidad de la dinasta del patriarcado o Nesiut. 90

La poca en que actu Shimn ben Gamliel fue sumamente difcil, en parte por la inestabilidad y la inseguridad poltica, pero sobre todo por la penuria econmica. Uno de los resultados de la crisis fue la creciente emigracin. Desde los das posteriores a la rebelin, la poblacin juda en Eretz Israel, disminuy a pasos agigantados, por las muertes, la emigracin y la captura en masa de prisioneros de guerra. Los mercados de esclavos estaban llenos de judos que haban participado de la rebelin y que haban sido capturados, o por otros que al no poder hacer frente a sus endeudamientos, se vendan como esclavos. A este cuadro de crtica situacin, se agreg el pesado monto de los impuestos que haban aumentado, por un lado como reaccin de los romanos tras la rebelin, y por el otro, por la necesidad de mantener y abastecer a las legiones y fuerzas auxiliares que ahora tenan su sede permanente en el pas. La obra del nuevo centro recientemente establecido, se enmarca en estas difciles condiciones.

Consigna de trabajo
A continuacin te presentamos separadamente las acciones y medidas especficas dispuestas por la generacin de Usha y los seis planos de accin en que aqullas pueden clasificarse. 1. Lee atentamente las medidas. 2. Analiza a qu necesidades o intereses responde cada una, relacionndolas con los aspectos de la situacin que se proponan solucionar o mejorar. 3. Clasifcalas en seis grupos segn las categoras planteadas. (Es posible que una misma medida pueda ubicarse en ms de una esfera de accin.) Acciones y medidas adoptadas. Edictos de emergencia nacional.
Autorizacin provisoria de cosechar y recolectar en el ao de la Shemit1. Medidas para permitir la recuperacin de tierras que haban sido confiscadas por los romanos. Compilacin de las enseanzas de los sabios de generaciones anteriores y renovacin y actualizacin de la ley. Prohibicin de vender o alquilar tierras a personas no judas, as como tambin, la venta de esclavos y bestias de trabajo. Difusin de la Tor y de su estudio en todas las capas del pueblo. Disposiciones legales sobre las obligaciones de la comunidad juda de rescatar a los prisioneros. Medidas para autorizar el trabajo de la tierra en ausencia de sus dueos. Medidas para detener la emigracin masiva. Renovacin de las relaciones con las comunidades judas de la dispora. Anulacin de la obligacin del pago del diezmo y otros aportes, para campesinos judos en comarcas habitadas por no judos. Renovacin de las atribuciones exclusivas del Sanhedrn en Usha, de fijar las cuestiones del calendario, el inicio de los meses y los aos embolismales. Restricciones a la cra de ganado. Llamado a los sabios a unirse a la obra de estudio y enseanza en el Galil.

1 Shemit: La ley bblica de la Shemit ordena interrumpir el trabajo agrcola y prohibe la siembra y la cosecha, durante el ao de la shemit, que es el ltimo ao de un ciclo de siete. As lo prescribe la Tor, en Shmot-Exodo XXIII, 10-11: sembrars tu tierra seis aos; al sptimo la dejars descansar; que coman los pobres de tu pueblo y lo que quede lo coman las bestias del campo. Eso hars tambin con las vias y olivares Otra fuente se encuentra en Vaikr-Levtico XXV, 4-7: ...pero el sptimo ao ser un sbado de descanso para la tierra, sbado en honor del Seor. Ni sembrars en l tu campo, ni podars tu via, ni recogers lo que de s dieren, ni el trigo que d tu campo ni las uvas que d tu via las vendimiars; ser para la tierra ao de descanso. Lo que la tierra diere de s os servir de comida a ti, a tu siervo y a tu sierva, a tu obrero y al extranjero que habita contigo... (contina)

91

Consigna de trabajo
Campos de accin
1 Medidas para evitar la agudizacin de la crisis de poblacin. 2 Medidas para garantizar la propiedad juda de tierras en el Galil. 3 Medidas econmicas para activar la produccin o aliviar la crisis econmica.

4 Medidas solidarias para afianzar los sentimientos de responsabilidad de cada judo hacia sus hermanos.

5 Medidas para llenar al nuevo centro con contenidos de vida judaica.

6 Medidas para renovar la hegemona del centro en el Galil por sobre la dispora.

4. Lee el siguiente texto: La Tor prohibe expresamente el trabajo agrcola productivo durante cada ao sabtico. Asimismo, la ley juda defiende con rigor el derecho de los propietarios sobre sus tierras, y no reconoce a los gobernantes ningn derecho a expropiar tierras, ni autoriza pues, a ningn hombre a comprar a las autoridades tierras que hubieren sido expropiadas. Considera que siguen perteneciendo a sus dueos originales. Sin embargo, hemos visto que la generacin de Usha introdujo algunos cambios en las disposiciones legales. 5. Analiza y reflexiona: Qu conclusiones podemos extraer de estas modificaciones, acerca de la ley juda y de su aplicacin en diferentes situaciones?

Una vez ms comprobamos que poda existir una conduccin juda nacional con alcance social amplio, a pesar de la falta de un estado judo soberano. Los jajamm lograron restablecer el Sanhedrn y darle un triple carcter: como cuerpo legislativo, ejecutivo y judicial. Sin embargo, el Sanhedrn se ocupaba de los asuntos internos; no mantena funciones representativas como las que haban desempeado en los das del segundo Beit Hamikdash, los cohanm hagdolm, los reyes de la dinasta de los jashmonam o de la propia familia de Hordus. Se haca pues necesaria la existencia de una figura juda representativa. Esta funcin la cumpli el Nas. En el perodo que estamos estudiando, la institucionalizacin del Sanhedrn va acompaada con el desarrollo de la institucin del patriarcado o Nesiut. No es posible entender la continuidad de la existencia del Sanhedrn, sin analizar las atribuciones de quien era considerado a la vez, su presidente y el lder de la nacin en su conjunto: el Nas. 92

Adems de su importancia poltica, los Nesim eran ellos mismos grandes sabios, y a sus enseanzas les fue asignado en la tradicin un lugar de importancia. De este modo confluan en el nas, Tor (conocimiento, sabidura) y poder, que lo converta en un lder espiritual y poltico por igual. Haca tiempo que haba sido abolida la monarqua de los descendientes del Rey David, y que la soberana haba sido arrebatada. Sin embargo, las fuentes judas tradicionales se ocupan de demostrar que el Nas era descendiente de la familia real de David. Esta herencia le aseguraba al nas, legitimidad y aceptacin. Esta valoracin del origen paterno, sin embargo, produjo algunos enfrentamientos entre el nas y el crculo de jajamm. En el mundo de la ley y la Tor, la procedencia familiar no tena mayor importancia: los conocimientos de un hombre tienen un peso no menor que la estirpe de su rbol genealgico. Se suscitaron numerosos casos de oposicin y conflictos. Desde los das de Rabn Gamliel de Iavne, el Nas estaba por sobre los jajamm en algunas reas, incluso netamente haljicas1. La imposicin de la autoridad y superioridad del nas puede explicarse desde la necesidad de consolidar un judasmo normativo y evitar individualismos y rupturas. La lucha por el poder y los antagonismos, tuvieron lugar a lo largo de toda la poca que nos ocupa. Cuando se reunieron por primera vez tras la rebelin, los sobrevivientes de los jajamm, con el objeto de fundar un nuevo centro conductor en el Galil, no se hall presente desde un comienzo el Nas Rabn Shimn ben Gamliel. Slo despus de algn tiempo ocup su lugar en la presidencia del Sanhedrn, y no sin conflicto con el crculo de los jajamm. Junto al nas, presidente del Sanhedrn, ejercan tambin sus funciones un ab-beit din ( juez del tribunal) y un jajam, que de hecho limitaban el poder del nas. Rab Iehud Hanas El nas ms importante y destacado fue Rab Iehud Hanas, llamado simplemente Rab, hijo de Shimn ben Gamliel, nieto de Rabn Gamliel de Iavne. Su personalidad descoll por sobre las de todos sus predecesores y sus sucesores en el cargo de nas. Por medio de su figura representativa, se mantuvieron fluidas relaciones entre las autoridades romanas y la nacin juda. Su grandeza se deba a varios factores: su gran riqueza personal; sus relaciones especialmente amistosas e influyentes con la corte imperial; y su fuerte liderazgo en el seno del pueblo. A su firme posicin contribuy, entre otras cosas, el clima de tranquilidad y prosperidad que imperaba en el pas y sus alrededores, en los das del gobierno de la dinasta de los Severos, la cual hasta el ltimo de sus emperadores no tuvo que enfrentar el desgaste de guerras exteriores ni de crisis econmica. As, Rab actu en una constelacin poltica sumamente favorable. Las autoridades romanas apoyaron activamente al nas en sus funciones. Le reconocieron el derecho de recaudar impuestos para el mantenimiento del centro rector. Ampliaron los poderes del tribunal del nas a la jurisdiccin civil y criminal y el nas dispona de los medios necesarios para garantizar el cumplimiento de sus fallos. El pueblo vio en el poder y el prestigio del nas, y en el esplendor real con que se manejaba, signos de la redencin y la salvacin que se avecinaban.
1

De halaj: ley juda. Deriva del verbo lalejet: andar, caminar. Desde la propia denominacin se define la ley como una gua de la accin, que seala el camino a seguir en la prctica.

93

En su perodo de actuacin y gobierno, a diferencia del de su padre y abuelo, no tenemos noticias de la existencia de los cargos de ab beit din y jajam. El nas se desempe con total independencia. Rab Iehud Hanas tena el poder para alentar o frustrar la carrera de un jajam: la Hasmaj (ordenacin rabnica o designacin). Slo quien haba sido ordenado tena derecho a formar parte del Sanhedrn o a juzgar. Este nombramiento era decidido exclusivamente por Rab Iehud Hanas, quien orden relativamente pocos maestros y hasta anul la ordenacin de quienes no eran vistos por l como aptos o competentes. En varias oportunidades neg la hasmaj a sabios opositores. El nas tambin era responsable del nombramiento de lderes locales y para las comunidades de la dispora. De ella llegaban peridicamente aportes monetarios para apoyar y contribuir al fortalecimiento de la Nesiut.

Consigna de trabajo
1. Sintetiza los factores que contribuyeron a la grandeza y reconocimiento de Rab Iehud Hanas. 2. Analiza y responde: a. Qu cambios experiment la nesiut desde los das de la primera reunin de jajamm tras la rebelin, hasta los das de Rab Iehud Hanas? A qu se deben estos cambios? b. El Nas y el Sanhedrn eran instituciones de un mismo rgano de conduccin central. Entre ambos se suscitaron tensiones en lo referente a la distribucin de funciones. Qu cuestiones eran las que de hecho, pudieron haber generado conflictos? Cmo pudieron, sin embargo, perdurar y cumplir con sus objetivos?

Interior del Beit Hakneset (sinagoga) de Kfar-Najum (Cafarnaum) construida en blanca piedra caliza importada. En la costa occidental del mar de Galilea (Kinneret), en Kfar-Najum se encuentran las ruinas de la ms hermosa, grande y opulenta de las sinagogas galileas. Tras una larga restauracin, se ha convertido en la mejor preservada de las sinagogas. Sobre la base del plano arquitectnico y el estilo, se ha establecido que las ruinas datan de fines del segundo siglo de la era comn o de los comienzos del tercero.

94

Hemos visto que desde los primeros das del restablecimiento del centro rector en el Galil, los jajamm emprendieron acciones para la renovacin de la obra de creacin, interpretacin y actualizacin de la ley, rescatando las enseanzas de los sabios de las generaciones anteriores. A medida que la situacin poltica y las condiciones materiales de vida mejoraron, las instituciones de conduccin se vieron fortalecidas y paralelamente, fueron cada vez ms favorables las condiciones para la produccin y la transmisin de la cultura. Si haba que vivir de acuerdo con la Tor, sus leyes deban ser interpretadas para incorporarlas a la vida cotidiana, dado que la mera lectura del texto no era suficiente para resolver todas las situaciones que se daban en la prctica. Los sabios pasaban sus vidas discutiendo, comentando, analizando el texto bblico, buscando respuestas y decidiendo modificaciones de la halaj (ley juda) en caso de necesidad. Este proceso de recreacin y adaptacin haba comenzado an en los das del Segundo Templo. Recordemos la polmica entre tzedukm y prushm con respecto al desarrollo de la ley oral o Tor shebeal p. (ver mdulo 8) Hemos visto que el principio bsico de los prushm era la aplicacin de la ley a todas las esferas de la vida, y para ello era preciso interpretarla, actualizarla y difundirla. Otro de sus principios fundamentales lo constitua la prohibicin de escribir la ley oral. Los discpulos solan tomar notas personales, aisladas, pero la ley deba desarrollarse y transmitirse oralmente. Los estudiosos memorizaban gran cantidad de enseanzas, comentarios e interpretaciones. El desarrollo de la ley oral fue la herramienta para la evolucin de la ley, con el objeto de ser empleada como gua de la vida cotidiana. Para conseguirlo, los jajamm aplicaban al texto bblico sistemas de reglas de interpretacin y mtodos de anlisis. Su trabajo intelectual se basaba en estas reglas, pero las interpretaciones no siempre eran unnimes. Ofrecan una amplia gama de comentarios y opiniones sobre los textos de las escrituras. Cada maestro transmita a sus discpulos las enseanzas que haba recibido de su maestro, agregando su propia interpretacin. Los sabios cuyas enseanzas forman parte de la ley oral y que desarrollaron su labor entre el ao 70 y el ao 220 son llamados tanam (del arameo tana: estudioso ). Las enseanzas de cada uno de los jajamm no siempre eran coincidentes. Abundaban las polmicas y las discusiones. Cada maestro tanata con sus discpulos constituan diferentes escuelas de pensamiento e interpretacin. Las haba ms conservadoras y rigurosas por un lado; y ms indulgentes y permisivas por el otro. Con el correr de las generaciones, el material de interpretacin de la ley que se haba acumulado era enorme. Algunos tanam iniciaron la tarea de compilacin y clasificacin de toda la informacin. Uno de estos sabios fue Rab Akiva, quien apoy a Bar Kojba en su intento rebelde y que pereci como consecuencia de la persecucin religiosa que se desencaden tras el desastre. Sus enseanzas fueron difundidas por sus discpulos, especialmente por Rab Meir y rescatadas por Rab Iehud Hanas, quien haba estudiado en diferentes batei midrash y que por lo tanto, conoca las enseanzas de diferentes tanam. Su obra fundamental, su mayor aporte a las generaciones venideras es el compendio, la elaboracin y la redaccin final de las enseanzas de los tanam, es decir, de la tradicin de enseanza oral acumulada, en una obra monumental que se titul la Mishn (del hebreo: estudio, profundizacin en el estudio de la halaj: la ley juda).

95

Consigna de trabajo
Analiza y responde: a. Por qu habrn optado finalmente por reunir y escribir el material disponible en una nica obra? Qu objetivos procuraban lograr? Por qu se habr planteado la necesidad de que las leyes orales fueran escritas? b. Por qu una obra de tal envergadura habr sido posible justamente en los das de Rab Iehud Hanas?

La Mishn es el compendio o la recopilacin de las normas haljicas de la tradicin oral. Su confeccin representa la ltima etapa y la culminacin de la obra de los tanam de Eretz Israel. Fue escrita en lengua hebrea y concluida por Rab Iehud Hanas hacia el ao 220.

Consigna de trabajo
El esquema que presentamos a continuacin representa las etapas del proceso de confeccin de la Mishn y refleja cmo cada generacin dio forma y organizacin a las enseanzas de la generacin anterior. 1. Observa atentamente el esquema. 2. A partir de lo observado analiza y responde: a. Qu conclusiones podran extraerse sobre el modo en que los tanam construyeron su conocimiento? b. Qu uso hicieron del material de enseanza de sus antecesores? c. Cules fueron sus propios aportes? d. En qu consisti en definitiva la obra de Rab Iehud Hanas?

Fragmento de mosaico. Beit Kneset en Ein Guedi.

96

Aportes renovadores de la generaci n de Rab

Aportes renovadores de 4o estrato la generaci n de los disc pulos (hasta el 200) de Rab Akiva Organizaci n de las ense anzas de los estratos 1o, o2 , yo 3

3o estrato (135)

Aportes renovadores de la generaci n de Rab Akiva Organizaci n de las ense anzas de los estratos o 1o y 2

2o estrato (desde el 70 hasta el 200)

Aportes renovadores de la generaci n de Iavne

Organizaci n de las o ense anzas del 1 estrato

Ense anzas anteriores a la destrucci n del Beit Hamikdash 1o estrato (hasta el 70) Normas hal jicas antiguas

Esquema basado en Goldberg, Perush Lamishn, Masejet Shabat. Introduccin

97

La Mishn como cdigo de legislacin, cubri todos los aspectos de la vida del individuo: su actividad agrcola, o econmica, sus relaciones con el poder, su problemtica familiar, sus prcticas religiosas. Rab Iehud Hanas : Reuni las enseanzas de los primeros tanam. Resumi las nuevas halajot (reglas) establecidas por la generacin anterior y por la suya propia. Clasific las halajot de acuerdo con sus temas. Distribuy las halajot en captulos. Agrup los captulos en tratados. Distribuy los tratados en seis Ordenes, los Seis Ordenes de la Mishn. Cada uno de los rdenes de la Mishn trata distintos aspectos de la vida: 1. Zeram(semillas) trata de la agricultura y las reglas referidas al trabajo en el campo. 2. Moed (fiesta) versa sobre las leyes que rigen para los das de fiesta y para el shabat (da sbado). 3. Nashm (mujeres) contiene las normas del matrimonio, la vida conyugal y el divorcio. Se ocupa de los aspectos de la vida familiar. 4. Nezikn (daos) rene las leyes del derecho civil y criminal. Explicita las leyes del procedimiento judicial. 5. Kodashm (santidades) se refiere a las normas para el servicio del Templo, el culto de los sacrificios y las reglas alimentarias. 6. Tohorot (purezas) incluye las leyes de la pureza ritual y establece los criterios de pureza e impureza. La Mishn fue aceptada como cdigo oficial de la tradicin oral y como el manual bsico de la vida juda. Sin embargo aunque el Templo ya no exista y no era parte de la vida cotidiana del pueblo, los recopiladores de la Mishn incluyeron tambin las reglamentaciones referidas al servicio y al culto de los sacrificios en el Beit Hamikdash.

Consigna de trabajo
Explica: Por qu habrn incluido los tanam estos asuntos? Rab Iehud Hanas no slo presentaba la opinin sobre la cual se haba decidido en ltima instancia, sino tambin las mltiples, variadas y contradictorias opiniones sostenidas por los diferentes tanam y sus tradiciones de pensamiento. Por esta razn, no se impone un nico punto de vista ni se oculta la opinin de un erudito, aunque la mayora se haya opuesto a l y aunque la ley se haya fijado de conformidad con los puntos de vista de la mayora. As la obra, por su carcter, evita el peligro de la petrificacin que amenaza a toda obra de codificacin. Era legtimo el derecho a seguir indagando y reformulando. Quedaba abierto un espacio de discusin. La Mishn pas a ser el material de estudio y anlisis en los batei midrash de Eretz Israel y de las grandes comunidades de la dispora. 98

Consigna de trabajo
Renete en pequeos grupos y lee atentamente la seleccin de prrafos que te presentamos a continuacin. Ellos fueron extrados del Seder Nezikn (orden: daos), Masejet Avot (Tratado de los Padres o Mximas de Nuestros Padres.)

Portada del Orden Nezikn (daos), Seder Nezikn de la Mishn hebreo-latina.Amsterdam. 1700-1704.

99

Mxima 1 Iehud ben Tabai y Shimn ben Shetaj recibieron la enseanza de los dos anteriores. Iehud ben Tabai dijo: no actes como los abogados. Cuando los litigantes estn ante t considera a ambos culpables, pero cuando se vayan, considera a ambos inocentes ya que acataron el veredicto. Mxima 2 Shimn ben Shetaj dijo: Interroga cuidadosamente a los testigos y s prudente al pronunciar tus palabras no sea que induzcas a alguien a mentir. Mxima 3 (Hilel) adems deca: Si yo no me ocupo de m, quin lo har?, y si me ocupo slo de m, qu soy?, y si no es ahora, cundo? Mxima 4 Shamai dijo: Convierte el estudio en un hbito; habla poco y haz mucho y recibe a todos amablemente. Mxima 5 Rabn Gamliel sola decir: Bscate un maestro y qutate las dudas. Maxima 6 Rabn Shimn, ben Gamliel dice: Sobre tres cosas se asienta el universo: sobre la verdad, la justicia y la paz, ya que est dicho: juzgad en vuestros tribunales con verdad y con un juicio pacificador Mxima 7. Sed cautelosos en vuestras relaciones con los gobernantes, pues ellos slo se acercan a la persona cuando sus intereses lo requieren. Parecen amigos cuando os necesitan, mas no ayudan en momentos de aprieto. Mxima 8 Cierto da Rab Iojann ben Zakai dijo a sus discpulos: Salid y buscad cul es el buen camino al cual el hombre debe adherirse. Rab Eliezer dijo: un enfoque positivo Rab Iehoshua dijo: un buen amigo Rab Iosei dijo: un buen vecino Rab Shimn dijo: el que prev las consecuencias

100

Rab Elazar dijo: un buen corazn Contestles el maestro: prefiero las palabras de Eleazar ben Araj, pues ellas incluyen todas las vuestras. Mxima 9 Rab Janania...dice: Ruega por la estabilidad y la paz del gobierno; ya que sin el temor que l inspira, los hombres se devoraran mutuamente Mxima 10 Rab Eleazar, hijo de Azari sola decir: Aqul cuya sabidura supera a sus buenas acciones se asemeja a un rbol cuyo follaje es profuso pero que sus races son dbiles; cuando sopla el viento lo desarraiga y lo derriba...Pero aqul cuyas buenas acciones superan a la sabidura se asemeja a un rbol cuyo follaje es escaso, pero sus races fuertes; y aunque todos los vientos de la tierra se desencadenaren sobre l, no lograran moverlo de su lugar. Mxima 11 Ben Zoma dice: Quin es sabio? Slo aqul que aprende de todos sus semejantes... Quin es valiente? Slo aquel que domina sus pasiones... Quin es rico? Aqul que es feliz con lo que posee... Quin es respetable? Aqul que respeta a sus semejantes. Mxima 12 Rab Ismael sola decir: No juzgues solitariamente, no te erijas en juez nico, puesto que nadie puede juzgar solo sino a s mismo solamente. No digas a tus otros colegas del tribunal: aceptad mi veredicto, porque es la mayora la que tiene el poder y no t. Mxima 13 Hay cuatro tipos de hombre: el que dice 'lo mo es mo y lo tuyo es tuyo', es el normal o mediocre. el que dice 'lo mo es tuyo y lo tuyo es mo', es el ignorante. el que dice 'lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo', es el piadoso. Finalmente, el que dice 'lo tuyo es mo y lo mo es mo', es el malvado. Mxima 14. Ben Bag Bag dice: Lela (a la Tor) y relela porque todo est en ella. Medita y envejece en su estudio, y no te apartes de ella.

101

Consigna de trabajo
1. Discutan sus impresiones sobre las mximas. Expresen sus opiniones de acuerdo o desacuerdo. Hagan todos los comentarios y asociaciones que se les ocurran. Algunas de las cuestiones a reflexionar son: Qu carcter tienen los textos presentados? Sobre qu temas aconsejaron u opinaron los tanam? Qu valores jerarquizaron los tanam con especial nfasis? Qu ideal de hombre tenan los tanam? Qu tienden a inculcar las mximas 1 y 2? Qu adoptan al respecto la mxima 6 y la mxima 12? Qu ensea esta ltima acerca de cmo se tomaban las decisiones o se dictaban los fallos?

Consigna de trabajo
2. Armaremos ahora una discusin grupal sobre el contenido de la mxima 7 y la mxima 9. Ambas expresan concepciones y opiniones diversas sobre las relaciones con el poder y las funciones de los gobernantes. Reflexionen. Expresen sus opiniones sobre estos temas. Hagan todos los comentarios que se les ocurran. A modo de sntesis La prdida de toda esperanza de independencia tras la rebelin de Bar Kojba, no evit la fundacin de nuevos rganos de conduccin: el Sanhedrn y la Nesiut (patriarcado). Ambos rescataron los roles y funciones de tradiciones antiguas y de modelos centenarios de liderazgo judo. La obra religiosa y cultural de la generacin de Iavne no haba sido destruida e inspir a continuar la tarea. A pesar de todas las dificultades y obstculos, los jajamm intentaron salvar al pueblo, a su cultura y a su tierra. Para ello, dictaron disposiciones y reglamentos que adaptaban las leyes anteriores a la nueva realidad. La figura ms notable de este perodo es la de Rab Iehud Hanas, quien fue lder de todo el pueblo, as estuviera en Israel o en la Galut. Adems, representaba a Israel, en sus relaciones con otras naciones. Su autoridad se extenda sobre todos los judos del mundo. En su carcter de estadista, presida el Sanhedrn, nombraba funcionarios, enviaba y reciba delegaciones, manejaba los asuntos polticos. Como juez, escuchaba casos, examinaba testigos, consideraba pruebas, dictaba sentencias. Pero el punto mximo de toda su obra fue la compilacin y redaccin final de la Mishn. Este cdigo que rega la conducta cotidiana del judo, en todos sus aspectos, se convirti en el manual de vida de las comunidades judas dondequiera que estuviesen. La Mishn rene los frutos del trabajo de las generaciones anteriores. Fue complemento y revisin de lo anterior, y a la vez, base de lo que vendr. Refleja un proceso creativo, en el cual cada generacin rescata los aportes de las anteriores y hace su propia contribucin segn sus necesidades. As, se construy, estrato sobre estrato, el edificio de la tradicin y la cultura. 102

103

104

M O D U L O
ORIGENES Y EXPANSION DEL CRISTIANISMO

Los judos en el naciente mundo cristiano

12

Desde la destruccin del Segundo Beit Hamikdash hasta la revuelta de Bar Kojba, el Imperio Romano se encontraba en su mximo podero. El mar Mediterrneo se denominaba "Mar Romano" y todas sus costas se encontraban bajo el dominio del Csar. A lo largo y ancho del Imperio Romano exista la "pax romana" instaurada por Augusto, que implicaba: paz a costa de una mano fuerte e impuesta desde Roma, a travs de gobernadores y procuradores en los territorios conquistados. (Ver mdulo 8: La Moderacin y el Extremismo). Durante esta poca surgi Jess crucificado. Un fresco en la iglesia en Eretz Israel una nueva "Santa Mara Antigua", en el foro romano. La iglesia fue religin: el Cristianismo. construida en el siglo VIII En sus comienzos pertenecan a ella un puado de judos, y ms tarde lleg a expandirse por todo el Imperio Romano. A pesar de haber surgido del Judasmo, esta religin se separ progresivamente del mismo y sus diferencias se fueron ahondando a lo largo de la historia. La fuente principal para conocer los orgenes de esta nueva religin la constituye el Nuevo Testamento que es el libro sagrado del Cristianismo hasta nuestros das. Los orgenes de la fe cristiana estn ntimamente relacionados con un solo hombre: Jess, que naci en Israel aproximadamente al final del reinado de Hordus (Herodes). En aquellos tiempos difciles surgieron personas que se consideraban a s mismas salvadores y hablaban al pueblo de un da "todo bueno" en el que llegara la salvacin para todos los hombres. Estos lderes intentaban traer consuelo ante la dura situacin. 105

La atmsfera estaba imbuida de mesianismo. Las esperanzas nacionales se mezclaban con una visin ms universal. Se crea que el fin del mundo era no solamente el momento de la purificacin de Israel y el castigo de sus enemigos, sino tambin el da del juicio para todos los hombres y todas las naciones. Tambin en el mundo fsico se esperaban grandes cambios: este mundo perecera y en su lugar surgira otro, nuevo y maravilloso. Para muchos, esta visin del fin del mundo no era solamente una respuesta a las esperanzas de redencin nacional, sino tambin a los sufrimientos individuales. Uno de los movimientos mesinicos que surgieron al finalizar la poca del Segundo Beit Hamikdash y que desempeara un papel de gran importancia en la historia de la humanidad fue el Cristianismo, cuyos orgenes estn ligados a la personalidad de Jess de Nazaret. Cul era la situacin poltica y social de Iehud en la poca en que naci y vivi Jess (50 aos antes de la destruccin del Segundo Templo)? En esa poca Iehud se transform en una provincia romana gobernada por procuradores. En un principio fueron bien recibidos por el pueblo, pero posteriormente provocaron profundas resistencias en Iehud. Uno de ellos fue el procurador Poncio Pilatos, quien introdujo en Ierushalaim los estandartes romanos sobre los cuales luca la imagen del Csar, generando as el enojo del pueblo. Ante esta difcil situacin de dominacin, los judos reaccionaron de diversas maneras. Hemos conocido en mdulos anteriores los partidos polticos que existan en la poca: prushm, tzedukm, isim y kanam. Los isim (esenios) eligieron formar comunidades en el desierto y vivir alejados de la sociedad segn preceptos religiosos muy estrictos. Los kanam decidieron luchar a brazo partido a fin de no doblegarse a la dominacin romana. Los prushm, si bien reprobaban la dominacin de Roma, concentraron sus energas en la enseanza y aplicacin cotidiana de la ley, y en su interpretacin. Otra parte del pueblo, los tzedukm, decidi vivir segn los preceptos de la ley juda escrita sin pretender llevar a cabo cambios en la situacin poltica. A este grupo pertenecan los cohanm y la mayor parte de los miembros del Sanhedrn. En esta realidad vivi Jess. Es importante que diferenciemos entre el Jess histrico y el Jess mtico, o sea, segn es visto por la religin. Nosotros nos ocuparemos del Jess histrico e intentaremos solamente conocer algunos aspectos de su vida y su prdica, segn surgen de los Evangelios. Los Evangelios son relatos acerca de Jess que segn la tradicin cristiana fueron escritos por cuatro de sus discpulos: Marcos, Lucas, Mateo y Juan. Los Evangelios constituyen la primera parte del Nuevo Testamento. Nos ayudaremos tambin con informacin que nos brindan historiadores como Flusser y Stern que analizaron profundamente los Evangelios y algunas otras fuentes. La procedencia de Jess El historiador Flusser nos indica que Jess es la forma griega del nombre hebreo Josu o Iehosha. Este era un nombre comn entre los judos de aquella poca. 106

Jess fue pues un judo de Galilea, que vivi en Nazaret (Natzeret) probablemente en la poca del reinado de Hordus Antipas (hijo de Hordus). All debi vivir hasta los treinta aos cuando tuvo lugar su encuentro con Juan, el Bautista. Un encuentro decisivo Quin era Juan, el Bautista? Por qu este encuentro cambi el rumbo de la vida de Jess? Era un predicador que declaraba pblicamente que el "Reino de los Cielos" y la llegada del Mesas (ungido, salvador) estaban prximas. Juan exhortaba a sus seguidores a purificar sus almas y a practicar el bautismo, es decir, a baarse en las aguas del ro Jordn a fin de purificarse de sus pecados y prepararse para la llegada del Mesas. Por este motivo se lo llam Bautista. Segn Flavio Josefo, Juan exhortaba a las personas a practicar la justicia entre los hombres y la piedad hacia Dios. Esta idea del bautismo proviene de los isim (esenios), secta con la cual Juan, el Bautista, convivi algn tiempo. Segn la doctrina de los isim, cuando una persona cometa un pecado, quedaba impura. Por eso, antes de realizar el bao purificador, deba arrepentirse de sus faltas. Juan, el Bautista, pensaba y predicaba como los isim. Tuvo un crculo de discpulos, la mayora de los cuales fueron bautizados en el Jordn y regresaron a sus casas pues Juan no tuvo intenciones de formar una nueva secta. El encuentro con Jess Los Evangelios nos relatan acerca de este encuentro que tuvo lugar aproximadamente cuando Jess tena 28 29 aos:
En aquellos das vino Juan, el Bautista, predicando en el desierto de Judea y diciendo: "Arrepentos porque el reino de los cielos se ha acercado" (...) y Juan estaba vestido de pelo de camello y tena un cinto de cuero alrededor de su cintura y su comida eran langostas y miel silvestre. (...) Entonces Jess vino de Galilea a Juan, al Jordn para ser bautizado por l. Mateo, cap. III; 1, 2, 4, 13

Despus de este encuentro, Jess decidi no regresar a su casa y a su vida anterior, sino que comenz l mismo a predicar en sinagogas y lugares pblicos, especialmente en los alrededores del lago Kineret, y luego, en Ierushalaim. Se piensa que Jess predic por un lapso de dos o tres aos.

Consigna de trabajo
Responde: a. Quin dominaba Iehud en la poca en que naci y vivi Jess? b. Cmo te parece que se sentan los judos ante la dominacin? y cmo reaccionaron? c. Qu proponan los "salvadores" que surgieron en esa poca? d. Cules eran las principales ideas que predicaba Juan, el Bautista? e. Quin influy en l? f. Por qu decimos que el encuentro entre Juan y Jess fue decisivo para Jess? 107

Jess predica en Galilea Jess predic en lugares pblicos, sinagogas, mercados y a orillas del lago Kineret. Algunas personas muy influenciadas por su prdica abandonaron sus casas para seguirlo. Aqu citamos algunos textos del Evangelio que expresan ideas importantes de su prdica. En el Sermn de la Montaa habl de sus demandas en las relaciones entre los seres humanos:

Viendo la multitud subi al monte, sentndose vinieron a l sus discpulos y abriendo su boca les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres de espritu (humildes) porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran porque ellos recibirn consuelo. Bienaventurados los mansos porque ellos heredarn la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos sern saciados. Mateo, cap. V, 1-6

Jess y la ley juda

No pensis que he venido a poner fin a la ley ni a las enseanzas de los profetas; no he venido sino a darle su verdadero significado. Mateo, cap. V., 17

Jess y el amor hacia los enemigos

Osteis que fue dicho: ojo por ojo, diente por diente. Pero yo os digo: no resistis al que es malo. A cualquiera que te hiriere la mejilla, vulvele tambin la otra. Mateo, cap. V, 38-39

Jess y la crtica social

Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas que purifican por fueran la copa y el plato, mientras adentro rebosan el robo y el desenfreno!. Fariseo ciego, limpia primero la copa por dentro para que tambin por fuera la puedas limpiar! Mateo, cap. XXIII, 25-26

Es importante aclarar que el reino de los cielos para Jess significaba que vendra una poca en que los seres humanos podran vivir eternamente felices sin sufrimientos ni carencias. 108

Adems de sus prdicas, cuenta el Evangelio que Jess realiz algunos milagros, tales como curar enfermos, paralticos y ciegos, y que en una oportunidad logr alimentar cientos de personas con algunos panes y peces que tena en sus manos. La relacin de Jess con los preceptos judos El historiador M. Stern opina que "...muchas de sus declaraciones indican que Jess consideraba que se deban cumplir las mitzvot (preceptos) y leyes de la Tor..." El historiador D. Flusser seala que Jess conoca las Sagradas Escrituras y la tradicin oral juda. Otra prueba de su conocimiento de las leyes lo constituye el hecho de que el pueblo lo denomin Rab (mi maestro); este ttulo se utilizaba en aquella poca para designar a los peritos y doctores de la ley.

Consigna de trabajo
A partir de la lectura de los textos extrados del Nuevo Testamento, analiza: a. A quin estaba dirigida su prdica? b. Qu cualidades valoraba Jess en los seres humanos? c. Qu criticaba Jess de la sociedad en que viva? d. Quines lograran el reino de los cielos? e. Qu pensaba Jess de la Ley de los profetas?

Jess en Ierushalaim

En la poca de la festividad de Pesaj, las calles de Ierushalaim hervan de gente; haba olei-reguel (peregrinos) que venan de otros poblados de Iehud y el Galil, y tambin quienes provenan de otros pases: Egipto, Grecia, Persia, que venan a festejar Pesaj en Ierushalaim. Especialmente haba gran alboroto en los jardines y patios del Beit Hamikdash, que era el centro de peregrinacin. Tambin Jess se dirigi al Beit Hamikdash. Ruidos de voces y gritos de vendedores ambulantes y puestos callejeros en los que se venda comida y bebida para los visitantes. Juegos de azar y ambiente de diversin. Lo que vio en aquel lugar le disgust sobremanera y consider que esta actividad y alboroto eran indignos para la santidad y el respeto del Beit Hamikdash. En un arranque de ira atac a los vendedores ambulantes, volte sus mostradores y los acus de haber convertido el lugar en una cueva de ladrones. En ese mismo lugar volvi Jess a repetir sus prdicas y llam a la multitud a arrepentirse y prepararse para la llegada del reino de los cielos. Tambin dirigi palabras crticas a los cohanm acusndolos de profanacin y diciendo que no pasara mucho tiempo y el Beit Hamikdash se vera nuevamente destruido. Reconstruccin del relato basada en Lucas XIX-XXI; Juan II

109

Consigna de trabajo
Piensa y responde: a. Por qu Jess habr elegido ese lugar para su prdica? b. Qu efectos pudo causar su actitud ante las personas que se encontraban en ese lugar? (Por ejemplo: ante un cohen, un mercader, un soldado romano). c. Qu efectos pudo haber causado su actitud ante un esclavo o un pobre que peda limosna en el patio del Templo?

La ltima cena y la crucifixin Algunos das despus de los sucesos acontecidos en el Templo, Jess se reuni con sus discpulos para festejar Pesaj. El saba que despus de lo sucedido su vida estaba en peligro. Poco tiempo despus Jess fue apresado por los enviados del Cohen Gadol y llevado para ser interrogado ante el Sanhedrn. En esa ocasin Jess dijo que l era el Mesas, hijo de Dios, y a partir de su declaracin, el Cohen lo envi para que fuese ajusticiado por el procurador romano Poncio Pilatos. Segn relata la tradicin del Evangelio, le pregunt a Jess: "Eres t el rey de los judos?". Jess respondi: "T lo has dicho." Jess fue condenado a morir en la cruz. Esta era una forma de castigo habitual en todo el Imperio Romano.

"La pregunta por qu Jess fue crucificado es difcil de responder. Acaso consideraron romanos y judos que Jess constitua un peligro desde el punto de vista poltico o que era un transgresor desde el punto de vista religioso porque hablaba de la cercana del reino de los cielos y se denominaba a s mismo Mesas Salvador? O porque era un crtico social? Lo que est claro es que tanto romanos como judos se oponan a Jess. Los romanos teman que este movimiento religioso pudiera llegar a provocar inestabilidad poltica. Los judos y sus diversas sectas se le oponan pues vean en l una amenaza a sus creencias y valores. A los cohanm y a los tzedukm les disgustaban las atribuciones que se tomaba Jess en muchas de sus prdicas, en relacin al reino de los cielos y a la profeca de destruccin del Templo. Jess fue crucificado a los treinta aos; muchos otros murieron de la misma manera, antes y despus de l". Stern, M. Historia del Pueblo Judo I Alianza Editorial. Madrid. 1988

110

La Pasin (el sufrimiento) El relato del camino realizado por Jess desde el juzgado hasta el lugar de la crucifixin se denomina en los Evangelios: la Pasin. El recorrido realizado por Jess cargando la cruz, se conoce con el nombre de Va Dolorosa, y es transitado anualmente por gran cantidad de peregrinos cristianos que rememoran los padecimientos de Jess. Despus de su muerte, los discpulos de Jess contaron que tres das despus de la crucifixin, se levant Jess de la tumba, apareci entre ellos y les dijo que volvera muy pronto y que entonces establecera el reino de los cielos.

Consigna de trabajo
Responde: a. De qu fue acusado Jess de acuerdo con el texto de los Evangelios? b. Quin lo juzg? c. Cul fue su veredicto? d. Cules fueron los argumentos que se utilizaron para acusarlo? e. Qu piensa el historiador Stern acerca de las razones por las cuales fue crucificado Jess?

Hasta el momento hemos utilizado las fuentes del Evangelio para conocer la vida, la prdica y la muerte de Jess. De aqu en ms nos basaremos en fuentes histricas. 111

LA COMUNIDAD DE JERUSALEM Los seguidores de Jess se reunieron en Ierushalaim esperando su regreso. Mientras que otras sectas mesinicas desaparecieron con la muerte o el fracaso de sus iniciadores, el movimiento de los seguidores de Jess increment su fuerza despus de la crucifixin. Se organizaron como una congregacin que viva de manera comunitaria. En sus costumbres religiosas no se diferenciaban en gran manera del resto de los judos. Ellos cumplan los mandatos de la ley juda, iban a orar al Beit Hamikdash y se consideraban parte del pueblo judo. A pesar de todo esto, no eran como el resto de los judos. Ellos crean que Jess era el Mesas (en griego: "el Cristo") del cual haban hablado los profetas de Israel que resucitara prximamente para traer el reino de los cielos. Tambin adoptaron dos costumbres nuevas: el bautismo de purificacin y la comida comunitaria en recuerdo a la ltima cena de Jess. La relacin de los judos cristianos con los pueblos paganos A pesar de que pas el tiempo y Jess no regres, comenzaron estos judos a predicar sus creencias a fin de difundirlas. En un primer momento dirigieron sus prdicas a los judos de Ierushalaim, criticando a la direccin religiosa: Cohen Gadol y Sanhedrn. Esto despert una fuerte oposicin entre los judos quienes iniciaron persecuciones en contra de los judos cristianos. Uno de los principales perseguidores fue Pablo. Su nombre hebreo era Shal Hatars (de la ciudad de Tarso). Pablo era un judo proveniente de la ciudad de Tarso en el Asia Menor, que fue a Ierushalaim en su juventud a fin de estudiar la Tor. Tom contacto con los judos cristianos, se uni a ellos y fue uno de sus principales dirigentes. Su funcin principal fue la de difundir las prdicas de Jess: el Cristianismo. A partir de ese momento se denomin pues 'cristianos' a aquellos que creen que Jess es el Salvador o Mesas; de all el nombre de Jesucristo. Desde el punto de vista teolgico, Pablo dio el paso decisivo de adoptar como dogma principal de su ideologa la creencia en Jess y la expiacin de los pecados de la humanidad por medio del sacrificio de su crucifixin. De esta manera, quit todo valor a la observancia de los Pablo - Shal Hatars mandamientos prcticos del judasmo y decidi que las Mosaico del s.V. Italia mitzvot no seran ya obligatorias. Una de las cuestiones sobre las que debatieron Pablo y los miembros de la comunidad fue: Quin es en realidad cristiano y quin puede llegar a ser cristiano? La conclusin fue unvoca: cristiano es todo aqul que cree en Jess y cumple con sus postulados sin importar si originariamente era o no judo. De este modo Pablo liber a las masas paganas de la necesidad de cumplir los mandamientos, y conquist su corazn ganndolo para el Cristianismo. 112

La misin cristiana Misioneros eran todas aquellas personas que asumieron la funcin de difundir la creencia cristiana. Pablo recorri el Imperio Romano y trat de conquistar adeptos a esta nueva religin. Sus prdicas generaban en muchas oportunidades reacciones y fue echado de templos paganos y de sinagogas por esta razn. A pesar de esto, Pablo y sus compaeros lograron difundir su creencia, especialmente entre los paganos, creando comunidades cristianas en todo el imperio. Especialmente tuvieron xito entre los esclavos y los pobres, a los cuales prometan solidaridad e igualdad entre sus compaeros y una vida eterna y feliz en un mundo venidero. De todas maneras, no era fcil ser cristiano en el Imperio Romano.

El cristianismo perseguido Tanto los paganos como los gobernantes romanos odiaban y perseguan a los cristianos. Muchos de ellos fueron enviados a los leones en el circo. Los romanos perseguan a los cristianos pues teman que esta nueva creencia traera una rebelin y porque al encerrarse en comunidades fomentaban la separacin y las diferencias entre los ciudadanos del imperio. El comn de los romanos los odiaba por su separatismo y porque se negaban a participar en las fiestas pblicas que implicaban el culto al Csar, las cuales a los ojos de los cristianos, eran una idolatra. El misterio y el secreto envolvan a estos grupos pues sus ceremonias eran desconocidas para aqullos que no eran parte integrante de la comunidad. Los cristianos no se amedrentaron y a pesar de todo, siguieron realizando sus ceremonias religiosas. Dado el gran temor que tenan a las persecuciones, utilizaban smbolos religiosos de tal modo que personas ajenas a la comunidad no comprendiesen su significado. Uno era el smbolo del fiel pastor, conocido ya anteriormente en el mundo griego y romano, y la otra la del ancla y los peces. 113

Consigna de trabajo
A partir de la observacin del mapa de la pgina anterior, responde: a. Hacia dnde se expandi el Cristianismo? b. En qu zona especficamente tuvieron lugar los viajes de Pablo?

El smbolo del ancla y los peces. Antiguo smbolo cristiano conocido en esa poca (siglos I y II). Un ancla y dos peces. Los peces aparecen en muchas oportunidades como smbolo de Jess dado que la palabra Jess (en griego) se escribe en forma similar a la palabra pez.

El Buen Pastor. Bajorrelieve del siglo III. Se encontr en una catacumba cristiana. La imagen del Buen Pastor era conocida en el mundo helnico y romano. Los cristianos adoptaron este smbolo y lo transformaron en smbolo propio.

Consigna de trabajo
Responde: a. Por qu eran los cristianos perseguidos por los paganos? b. De qu manera ocultaban los cristianos la cruz en la figura de los peces? c. Por qu eligieron la imagen del pastor?. Quines seran sus ovejas? 114

LOS JUDIOS EN UN MUNDO CRISTIANO El cristianismo atrajo seguidores a pesar de las implacables persecuciones de los romanos: En el ao 64 los cristianos fueron tomados como chivo expiatorio al ser acusados de ser los causantes del gran incendio de Roma (que se sospecha fue provocado por Nern). An en el ao 303 el emperador Diocleciano orden que las iglesias fueran destruidas, las escrituras cristianas confiscadas y los miembros del clero encadenados y torturados. Pero slo diez aos despus, la guerra contra los cristianos fue interrumpida repentinamente. Esto sucedi durante el reinado de Flavio Valentino Aurelio Constantino, ms conocido como Constantino el Grande. Cuando l asumi el poder, el cristianismo era la nica religin proscripta en el imperio. En poco tiempo se transform de minora oprimida en religin oficial. Cmo se produjo el cambio? Qu repercusin tuvo en el futuro del mundo? Qu influencia tuvo en la vida del pueblo de Israel? Esperamos que al finalizar este mdulo puedas responder las preguntas planteadas.

Moneda que representa a Constantino.

Cmo se produjo el cambio Quin era Constantino? Cmo lleg al poder? Constancio Cloro, a quien Diocleciano haba nombrado tribuno, muri en Bretaa, y las legiones proclamaron a su hijo Constantino con el ttulo de Augusto. El 28 de octubre de 312, no lejos de Roma, Constantino derrot a las tropas rivales y un ao despus entr triunfante en Roma. En 324 despus de largas luchas qued solo en el trono y dueo nico del Imperio Romano. Hay tres hechos que hacen que Constantino haya entrado a la historia: 1.Su conversin al cristianismo. 2.El Edicto de Miln. 3. El traslado de la capital del Imperio desde la ciudad de Roma a Constantinopla en Bizancio.

115

LECTURA AUXILIAR

Prrafo N 1 Durante medio siglo, entre 235 y 284, la historia de Roma consisti en una continua lucha por defender sus fronteras. Estas guerras tuvieron como consecuencia que fuera el ejrcito quien elega a sus emperadores. La autoridad ya no emanaba de Roma sino del cuartel general del ejrcito: la autoridad pas de manos de los mandos supremos a las de los soldados. En nombre del derecho que les conceda su nmero y su fuerza, aceptaban o rehusaban a su antojo las rdenes recibidas. Los emperadores surgidos del ejrcito se sucedieron a un ritmo tan vertiginoso que los aos siguientes fueron muy complicados. Hubo pocos hombres capaces entre los emperadores de esa poca, y su reinado fue tan breve que no pudieron llegar a mostrar sus dotes aqullos que las tenan. El menor motivo de descontento era para los soldados un pretexto para asesinar a un emperador y proclamar a otro en su lugar. Roma tena varios emperadores simultneos elegidos por los diferentes ejrcitos acantonados en cualquier rincn del Imperio. Y bandas de criminales pululaban por tierra y por mar. Por otra parte hubo hambre y pestes originadas por el permanente estado de guerra, y stas causaban tambin muchas muertes. Adems, poblaciones tranquilas tuvieron que soportar a las tropas encargadas de su defensa. Los legionarios romanos, en otras pocas clebres por su disciplina, ahora andaban agitados e integraban bandas desenfrenadas, la mayora de orgen germnico. La necesidad de alojar a los soldados era fuente de muchos sufrimientos para la poblacin. Las quejas se relacionaban principalmente con repetidos casos de robo y extorsin. Esto se refleja tanto en Iehud como en fuentes no judas de Siria y Egipto. Prrafo N 2 La angustia econmica dio origen a un estado de inflacin crnica. Los emperadores acuaban moneda falsa alterando en su composicin la proporcin de metal fino. El valor del denario de plata perdi casi el 98% de su valor! Esta crisis afect al comercio y la industria. Se volvi al trueque ya que se perdi la confianza en la moneda. A los obreros y soldados se les pagaba en especies. Se volvi a las formas primarias de economa. La miseria aumentaba. Prrafo N 3 A medida que se multiplicaban los cambios en el gobierno de Roma, tambin aumentaban las necesidades de los gobernantes en cuanto a esclavos, productos y medios de transporte. La provisin de estos elementos le corresponda a las poblaciones locales, en especial a los agricultores que constituan la base slida de la economa, por ejemplo: del Galil. Los judos de Iehud sufrieron ms que los gentiles porque su economa era esencialmente agrcola. Las noticias de la poca hablan de una disminucin de los asentamientos judos y de un aumento de la emigracin. Cada nuevo gobernante ignoraba los impuestos y exigencias de los anteriores. Esta salvaje explotacin destruy la economa de los judos en Israel. Podemos entender la gravedad de la situacin releyendo la lista de los impuestos recaudados (Mdulo 9, pgina 69). 116

Ordenanza de impuestos imperiales del siglo VI descubierta en Beer Sheva: listado de localidades e importes.

Consigna de trabajo
Despus de haber ledo los prrafos anteriores completa el siguiente cuadro: Situacin econmica Situacin militar Situacin poltica

La situacin en las provincias En la Roma pagana el judasmo tena el status de religin permitida: Religio Licita. No as el cristianismo. A fines del siglo III (ao 284) Diocleciano, elegido emperador, logr estabilizar momentnemente el gobierno imperial romano. La situacin de los cristianos se agrav an ms. Pero a partir del ao 312 la poltica del nuevo emperador, Constantino, fue: la tolerancia. A comienzos del ao 313 Constantino, que ya era dueo de Occidente, se encontr con Licinio emperador de Oriente, en Miln. De sus conferencias salieron unas instrucciones que conservan su nombre tradicional de Edicto de Miln. Licinio ordenaba en l la devolucin de los bienes confiscados a las comunidades cristianas y proclamaba la tolerancia para todas las creencias: 117

Procurando con cuidado todo lo que pueda ser til al bienestar y a la paz del Estado, entre otras cosas que puedan servir a la mayora de los hombres, hemos credo que era necesario arreglar ante todo lo que se refiere al respeto debido a la divinidad, para dar a los cristianos y a todos, la libre facultad de seguir la religin que eligieron.

En 324 Constantino no agreg nada ms cuando venci a Licinio, y proclam para dar seguridades a los paganos1 de Oriente:
Que cada uno siga la opinin que prefiera

Qu repercusin tuvo en el futuro del mundo? Sin embargo Constantino fue ms lejos: convirti el domingo en da legal de descanso en lugar del sbado. Y en 325 el Concilio de Nicea (ciudad de Bizancio) cambi la fecha de Pascua cristiana que hasta entonces se observaba al mismo tiempo de Pesaj.
Concilio: con este nombre se designa a la Institucin Superior de la Iglesia, constituida por sus mximas autoridades, los obispos. Las principales funciones de esta Asamblea son : Definir los dogmas cristianos. Establecer las relaciones entre el cristianismo y otros cuerpos. Determinar los principios del cristianismo y las formas de instrumentarlo.

Desde sus comienzos el cristianismo aspiraba a dominar todo el mundo cultural, tanto al judasmo como al helenismo. Se cre as el marco institucional organizativo del cristianismo: la Iglesia, o sea el conjunto de todos los creyentes cristianos. Las autoridades mximas se denominaban Obispos. Estos se acercaban ms a las esferas del poder y su influencia se hizo sentir cada vez ms sobre los reyes y las cortes. Por su parte los Monjes extendan su influencia entre las capas populares de la poblacin. Qu influencia tuvo en la vida del pueblo de Israel? Ya los primeros concilios -el de la ciudad de Elvira en 306 y el de Laodicea en 341redactaron los primeros decretos antijudos que luego fueron instrumentados por los emperadores cristianos. Te presentamos varios documentos de los que podrs obtener detalles sobre la realidad cotidiana de los judos que por primera vez vivan bajo el dominio de un Estado cristiano.

Consigna de trabajo
1. Lee los documentos, extrados de "En una era de transicin" Mdulo 2. 2. Analzalos y responde a las preguntas que hallars a continuacin.
1

Pagano: La minora cristiana estaba constituida en gran parte por poblacin urbana. Por eso llamaban a los no cristianos paganos, es decir: habitantes de los Pagus o propiedades rurales.

118

Documento 1: "El emperador Constantino Augusto a Exagrio: Nuestro deseo es que los judos, sus ancianos y etnarcas tengan conocimiento, que si alguno de ellos, se atreviera despus de promulgada esta ley, a apedrear o emplear cualquier otra forma de locura -cosa que de acuerdo a nuestro conocimiento sucede actualmente- contra una persona que escapa de su secta satnica y se dirige a servir a Dios, tal atacante de inmediato ser entregado a las llamas y ser quemado junto con sus ayudantes. Ms an, si un hombre del pueblo se dirigiese a su secta corrompida y se sumara a sus comunidades, sufrir junto con ellos el castigo correspondiente." Dictado el 18 de octubre del ao 315, reeditado el 13 de agosto del ao 339. Documento 2 "Los judos no debern adquirir ni poseer siervos cristianos, ni aceptarlos como obsequio, ni de ninguna otra manera. Pero si algun judo poseyera un siervo cristiano y lo circuncidara, no slo ser multado por el valor del esclavo sino que ser juzgado por el cdigo criminal y el siervo ser liberado." Constancio II Constantinopla. Ordenanza del ao 339. Documento 3 "Est prohibido a los traidores habitantes judos de la ciudad, asesinos de los siervos del Seor y en especial del hijo de Dios, entrar a Ierushalaim. Slo se les permitir entrar para llorar y lamentarse. Y deben comprar por dinero el permiso para llorar la destruccin de su tierra. En la fecha en que la ciudad fue capturada y destruida por los romanos puede verse la reunin de este pueblo desgraciado, ancianos y ancianas desfallecientes vestidos de harapos, al punto que por su aspecto exterior se reconoce la ira que Dios vuelca sobre ellos. Multitudes se renen. Y en el lugar donde la cruz resplandece desde la cima del Monte de los Olivos (Har Hazeitim) llora la destruccin de su sagrado Templo este pueblo desgraciado que no merece compasin. Sus ojos an vierten lgrimas; sus manos an tiemblan, sus cabellos desgreados... y ya los guardias exigen su pago a cambio del permiso para poder llorar..." Jernimo - Padre de la Iglesia (331-420) Documento 4 "Entre los desgraciados y pobres judos comienza un tiempo de festividades: sonidos de shofar, sucot, ayunos, y he aqu que muchos de los nuestros acuden a observar los festejos, e incluso algunos de ellos no se avergenzan de participar... S que muchos de ellos honran a los judos y hasta ven santidad en sus ritos y costumbres. Por eso me apresuro a arrancar de raz esta idea falsa y daina. La sinagoga no es slo un teatro y lugar de infame depravacin sino tambin una cueva de insolentes. A pesar de no haber all dolos, son demonios los que moran en ella... Es la casa de los asesinos de Jess, de los enemigos de la cruz. Advertimos a los cristianos que eviten que sus mujeres concurran all a fin de prevenir que no traigan al demonio en sus cuerpos a su hogar."

119

Documento 5 Los emperadores Teodosio, Arcadio, y Honorio Augustos a Adeo, Dux1 y seor de las dos ramas del servicio militar en Oriente: "Se estableci en medida suficiente, que la secta juda no fue proscripta por ninguna ley y por ello estamos preocupados seriamente de que sus templos fueran prohibidos en ciertos lugares. Su grandeza suprema impedir, por lo tanto, despus de recibir esta orden, con la debida seriedad, los desbordes de aquellas personas que en nombre de la religin cristiana se atreven a llevar a cabo ciertas actividades ilegales e intentan destruir y saquear las sinagogas." 29 de septiembre del ao 393 Documento 6 Los emperadores Arcadio y Honorio Augusto a los judos: "Ninguna persona, que no sea de religin juda, fijar los precios a los judos, cuando ellos ofrecen sus mercancas para la venta. Pues es justo otorgar a manos de cada persona lo suyo. Por lo tanto los gobernantes no permitirn a ninguna persona ser investigador y ordenador [de precios y mercancas] para vosotros. Y si osara [...] alguna persona fuera de ellos o de sus dirigentes, asumir las responsabilidades anteriormente enumeradas, los gobernadores se apresurarn a impedirlo mediante penalidades, como contra una persona que asume derechos que no le corresponden." 28 de febrero del ao 396 Documento 7 Los emperadores Arcadio y Honorio Augusto a Romuliano, Prefecto Pretoriano2: "Nosotros ordenamos que a los judos y a los samaritanos que se vanaglorian de su privilegio de ser integrantes del servicio secreto3, se les retire toda tarea en el servicio imperial." 22 de abril del ao 404 Documento 8 Los emperadores Arcadio y Honorio Augusto a Poladio, Prefecto Pretoriano: "Aqullos que rigen sus vidas por las supersticiones judas tendrn prohibido de aqu en adelante solicitar ingreso al servicio imperial. A las personas que juraron el juramento de alistamiento como integrantes del servicio secreto o como palatinos3, les otorgamos el derecho de completar ese servicio dentro de los trminos legales, pasando por alto este hecho ms por desentendimiento que por gracia. Mas este atenuante que otorgamos para algunos en el presente, no ser aplicado en el futuro. Empero, ordenamos que aquellas personas ligadas a la corrupcin de esa raza y de quienes se comprob que

Teodosio I (347-395): Ultimo emperador del Imperio Romano Unificado, impuso el cristianismo en el Estado. Arcadio Flavio (378-408). Despus de la muerte de Teodosio hered el Imperio Occidental. Honorio Flavio (364-423): Despus de la muerte de Teodosio hered el imperio Oriental. Dux: Ttulo militar romano dado a comandantes con responsabilidad sobre un territorio determinado. 2 Prefecto Pretoriano: comandante de la guardia del emperador. En la poca de Constantino fue disuelta la guardia y el ttulo fue otorgado a consejeros de jerarqua dentro del servicio personal del emperador. 3 Servicio secreto: organizacin de inspectores del emperador, que deban vigilar a los funcionarios civiles para evitar la corrupcin que se haba extendido. 4 Palatino: soldado de la guardia privada del emperador.

120

intentaron ingresar a los servicios armados imperiales, sern dados de baja sin titubeos y no sern protegidos por los derechos previamente adquiridos. No obstante, no prohibimos a los judos que cursaron los estudios generales ejercer como abogados, y les permitimos disfrutar del honor de los servicios pblicos obligatorios de Decuriones1 a los que son acreedores por nacimiento y por honor familiar. Dado que los privilegios anteriormente mencionados deben serles suficiente, no deben ver una humillacin en la prohibicin del servicio imperial." 10 de marzo del ao 418 Documento 9 Arcadio y Honorio Augusto a Esclipiodoto, Prefecto Pretoriano: "Son sabidas y famosas entre todas las personas nuestras ordenanzas y las ordenanzas de nuestros antepasados, mediante las cuales subyugamos el espritu y la soberbia de los abominables paganos, tambin de los judos y de los herejes. No obstante, nos alegra tener la oportunidad de reiterar la ley, y es nuestro deseo que los judos tengan conocimiento de esto, como rplica a sus splicas que despiertan compasin. Nosotros slo ratificamos que aquellas personas que llevan a cabo actos precipitados bajo la cobertura de un cristianismo honorable se abstengan de perjudicarlos y perseguirlos, que de aqu en adelante no se atrever ninguna persona a incendiar u ocupar sus sinagogas. Empero, los mismos judos sern castigados con la expropiacin de sus bienes y la expulsin de por vida, si se prueba que circuncidaron un hombre de nuestra fe u ordenaron su circuncisin." 9 de abril del ao 423

El siguiente documento fue publicado por el emperador Justiniano a raz de un diferendo surgido dentro de la comunidad juda de Constantinopla. Una faccin pretendi traducir la Parashat Ha-Shava2 al griego, mientras que los ancianos de la sinagoga insistieron en que se leyese nicamente en hebreo.
El emperador Justiniano3 a Arobindo, Distinguidsimo Prefecto Pretoriano: "Los judos, al escuchar la lectura de las Sagradas Escrituras no deberan aferrarse a su letra nicamente, sino que deberan prestar atencin a las profecas que ellas contienen, ya que por su intermedio ellas presagian al gran Dios redentor de la humanidad, Jesucristo. Aunque ellos se entregaron a una interpretacin ilgica y hasta hoy da yerran el camino que conduce a la interpretacin correcta, con todo, cuando omos que hay una controversia entre ellos, no pudimos dejarla sin definir. De acuerdo con los informes recibidos, algunos de ellos se aferran exclusivamente a la lengua hebrea y pretenden utilizarla para la lectura pblica de las Sagradas Escrituras, pero otros pretenden ayudarse con la lengua griega y esta cuestin los mantiene divididos hace tiempo. En nuestra opinin son ms dignos de alabanza los que
(contina)
Decuriones. miembros de los Concejos Municipales. Encargados de la administracin local y de la recaudacin de impuestos. 2 Parashat Ha-Shava: parte de la Tor que se lee en pblico durante el servicio religioso sabtico. De tal modo se completa durante el ao la lectura del todo el Pentateuco. 3 Justiniano I (487-565): fue emperador de Bizancio desde el ao 527 y tambin telogo cristiano. Su mayor aspiracin era devolver al Imperio Romano la gloria del pasado y consolidar el poder de la Iglesia.
1

121

desean recurrir a la ayuda del idioma griego, o en verdad a toda (lengua) que de acuerdo al lugar es ms adecuada a su audiencia porque les es ms comprensible." Captulo A. "Donde quiera que exista una congregacin juda, los que lo deseen podrn leer las Sagradas Escrituras ante sus comunidades en sus sinagogas... en griego o en nuestra lengua madre o... en todo otro idioma de modo tal que tanto el idioma como la lectura varen segn el lugar, para que como resultado el texto sea comprensible a todos los congregados y vivan y se comporten acorde con l. A los traductores en esas comunidades no se les permitir que mediante el uso exclusivo del hebreo mutilen el texto a su gusto y oculten sus maldades a raz de la ignorancia de la mayora. Pero aqullos que lean en griego estn obligados a utilizar la Septuaginta1 que es la ms exacta de todas y supera a las dems en calidad por lo que acaeci durante la traduccin: que a pesar que los traductores trabajaron en parejas durante su traduccin y en lugares separados sin embargo todos coincidieron en la misma traduccin. Ms an, quin no se asombrar de esas personas, que habiendo vivido mucho tiempo antes de la aparicin redentora del gran Dios, nuestro salvador Jesucristo, y sin embargo con la visin de que eso acontecer, hicieron la traduccin de las Sagradas Escrituras como si los guiara el espritu proftico? Pero para que no se crea que prohibimos todos los otros textos, nosotros les permitimos que utilicen tambin la traduccin de Aquiles2 a pesar de que no perteneca al pueblo de ellos y hay una considerable diferencia entre su traduccin y la de la Septuginta. Pero lo que ellos [los judos] denominan Mishn (la ley oral y el Midrash) nosotros prohibimos en forma absoluta, pues esos textos no integran las Sagradas Escrituras y no fueron entregados en la antigedad por los profetas, pues no son ms que creaciones de seres humanos, que conocan slo la sabidura de este mundo y no albergaban nada en su texto. Ellos [los judos] deben leer solamente las Sagradas Escrituras abriendo personalmente los libros, y no ocultarn lo que en stos figura y no podrn adosar sentencias extraas, vacas o carentes de valor, que no figuran en los textos y fueron inventados por ellos mismos para corromper los espritus ms simples. Este permiso lo otorgamos nosotros y por ello todos aquellos que utilizan el griego u otras lenguas, no padecern ningn castigo y no sern perturbados por ninguna persona, como tampoco se permitir a quienes ellos llaman ancianos,Rashei-Perek3 y maestros [magistrados], que los molesten con engaos o mediante anatemas, a menos que quieran llegar al entendimiento mediante castigos corporales, y an mediante la prdida de sus bienes, [slo les resta] rendirse ante nosotros, que deseamos y ordenamos la senda mejor y la ms deseada por Dios [...]." Constantinopla, 13 del mes del febrero en el ao 26 de Justiniano [...553]
1

La Septuaginta: traduccin de la Biblia al griego. Segn la tradicin fue realizada en el siglo III a.E.C. por 70 sabios judos provenientes de Israel. Los traductores trabajaron en parejas separadas. La leyenda afirma que los 35 textos fueron idnticos. 2 Traduccin de Aquiles: traduccin de la Biblia al griego, realizada en la generacin de Iavne (fin del Siglo I d.E.C. - principios del Siglo II) por el proslito Aquiles bajo el control de nuestros sabios. Esta traduccin se realiz ya que exista una oposicin a la Septuaginta que sirvi a los cristianos en sus polmicas contra el judasmo. 3 Rashei Perek (en arameo Rish Farka): uno de los ttulos otorgados a los jefes de Ieshivot (academias) en Babilonia durante la poca de los Gueonim (ver Mdulo 18).

122

Consigna de trabajo
Relee los decretos anteriormente mencionados y clasifcalos segn los siguientes objetivos: a. Separar judos de cristianos. b. Competir por las almas dispuestas a convertirse. c. Mantener a los judos en situacin denigrante a fin de que sirvan de testimonio.

Los portaestandartes del odio eran los padres de la Iglesia y los monjes, y su manifestacin prctica se advierte en el lenguaje insultante de la legislacin imperial antijuda. Dos elementos adicionales pesaban en la actitud de la Iglesia:

1. El cristianismo reclamaba la propiedad de lo que consideraba como Tierra Santa en virtud del pasado judo del que afirmaba ser heredera, y porque en ella se hallaban el lugar de la crucifixin, el sepulcro de Jess y otros lugares sagrados. 2. El mensaje cristiano se basaba en la premisa de que con la destruccin de Ierushalaim y el rechazo del pueblo judo por el Seor, la Alianza (Brit) en su totalidad, incluida la promesa de la Tierra Santa, se transfera a la cristiandad. Los judos ya no eran los nicos pretendientes de Eretz Israel.

123

"Durante el Concilio de Nicea llevado a cabo en 325 se hallaba junto a Constantino su madre, la emperatriz Helena, que era una pagana convertida al cristianismo. Uno de los delegados era el obispo Macario de Aelia Capitolina, como se denominaba a Ierushalaim. Cuando se encontr con la emperatriz habl con ella largamente sobre el penoso estado en que se hallaban los lugares santificados por los pasos de Jess. Tan intensamente se impresion ella por ese triste relato de abandono que cuando el Concilio termin resolvi visitar Ierushalaim. Parti en el ao 326 con las bendiciones, la autoridad y los fondos que le proporcion su hijo. Fue un viaje de hallazgos. Ella y Macario identificaron la ubicacin de la crucifixin y el entierro de Jess, como tambin de otros sucesos de su vida. Tambin se le atribuye a Helena los descubrimientos de reliquias ligadas con la crucifixin. Constantino decidi erigir santuarios apropiados sobre los lugares santos, reemplazar los templos paganos y realzar la ciudad. El ms magnfico de los monumentos y de gran importancia como lugar de futuros peregrinajes cristianos era el que sealaba la roca considerada como el Glgota (la colina de la Crucifixin), as como la tumba cercana. Ese santuario es la Iglesia del Santo Sepulcro. A la Iglesia se entraba desde el este a travs de un prtico cubierto, el atrio, frente a cuyos escalones se hallaban algunas de las columnas que flanqueaban el Cardo Mximus, el camino principal del norte al sur en la Aelia Capitolina de los romanos. Otra importante baslica construida en Jerusalem por Constantino fue la iglesia de Eleona sobre el Monte de los Olivos. Sobre sus restos, descubiertos en 1920 se levanta actualmente la Baslica del Sagrado Corazn, cerca de la Iglesia de la Ascensin, que los creyentes consideraban el lugar desde el cual Jess ascendi al cielo. La comunidad cristiana en crecimiento y el nmero cada vez mayor de monjes, monjas y peregrinos, exigi la construccin de monasterios, conventos y hospedajes. Para fines del siglo IV Ierushalaim se convirti en una ciudad exclusivamente cristiana: la nica del pas. Entretanto los judos vivan exiliados de ella. Slo se les autorizaba el acceso un da en el ao, en Tish Beav, nueve de Av, para llorar en la fecha de la destruccin de los Templos." Kollek, Teddy y Pearlman, Mosh Ierushalaim

Consigna de trabajo
Observa y describe el siguiente mosaico.

124

"Es posible comprobar cun colmada se hallaba la ciudad con iglesias y monasterios en aquella poca, gracias a este notable documento descubierto en 1897 en las ruinas de una iglesia en Medba, Jordania, al sudeste del Mar Muerto. El documento es un mapa pictrico de Tierra Santa con un panel especial para Ierushalaim hecho con mosaicos colocados en el piso de la iglesia. Proporciona un plano a vuelo de pjaro de la ciudad. Se lo ubica en la ltima parte del siglo VI . Es, por tanto, la representacin ms antigua que tenemos de Ierushalaim." Ibidem

125

Una ltima esperanza de reconstruir el Beit Hamikdash se produjo cuando el emperador Juliano intent en 362 retornar al helenismo. Fue llamado por los cristianos el apstata. Result muerto en guerra en junio de 363 y su sucesor, el cristiano Joviano, retorn a la poltica anterior. Justiniano El ascenso al poder del emperador Justiniano en el ao 527 seala el fin de una poca relativamente tranquila en las relaciones entre judos y cristianos, y el triunfo de la corriente ortodoxa en el cristianismo. Una consecuencia inmediata de ello fue la intolerancia a las minoras, entre ellos los judos. Justiniano renov la legislacin antijuda. Resumamos los principales decretos: 1. Definicin de los judos como herejes, a quienes se les retira la proteccin del gobierno cristiano, quedando expuestos a los ataques y a la violencia. 2. Prohibicin de ocupar cargos oficiales civiles o militares. 3. Prohibicin de ser nombrados para puestos municipales, an en Tveria (Tiberades), principal centro judo. 4. Prohibicin de poseer siervos cristianos. 5. Obligacin de liberar a aquellos siervos que expresen su intencin de convertirse al cristianismo. 6. Descalificacin de los judos como testigos contra acusados cristianos, (aunque eran aceptados para testificar a su favor). 7. Reconocimiento de los derechos a la herencia de hijos conversos. 8. Prohibicin de comprar tierras sobre las que se construyeron iglesias.

El Imperio Bizantino en la poca de Justiniano (ao 527)

126

Asimismo en su poca tuvo lugar el primer episodio de conversin forzosa de judos adems de convertir la sinagoga local en iglesia (Cirenaica). A partir de entonces estos hechos se sucederan repetidamente. La Iglesia puso especial inters en atraer a los judos a su seno pero el judasmo no fue proscripto en el Imperio Romano Cristiano. La explicacin que prevaleci entre los Padres de la Iglesia y particularmente en la doctrina de Agustn (354-430) fue que el judasmo deba sobrevivir para ser "testigo pblico de la verdad del cristianismo. El cristianismo entendi que su misin era la de eliminar el paganismo pero reconoci el derecho a la existencia del judasmo en el mundo, en la certeza de que la conversin general de los judos era cosa del final de los das venideros. An a fines del siglo IV la institucin de la Nesiut (Patriarcado) segua siendo fuerte. Segn varias fuentes se reconoca el derecho del Nas a recibir contribuciones de todo el imperio, y las autoridades castigaban severamente cualquier dao que se le hiciera.

Consigna de trabajo
Piensa y responde: Cul puede haber sido el inters del gobierno en mantener estas instituciones?.

Razones polticas y fiscales Antonino Po consideraba que ese sistema sera un mtodo excelente para pacificar y controlar mejor esa provincia obstinada en su resistencia. Desde el punto de vista poltico, indudablemente para los romanos, resultaba ms conveniente que la judera imperial respondiese a un jefe que estaba al alcance de la autoridad oficial, pues as no obedecera a un dirigente extranjero como lo era el prncipe de la comunidad de Babilonia. Tambin era ms sencillo tratar sobre cuestiones fiscales con el Patriarcado y no con la multitud de comunidades ms o menos importantes de Palestina. Los judos del exterior estaban dispuestos a enviar donaciones al jefe espiritual de la madre patria, que se empleaban entre otras cosas para mantener las academias y a los estudiantes necesitados. Muchos de estos fondos eran utilizados para los emperadores siempres vidos de tributos. Una de las funciones del Patriarcado era la determinacin del calendario.
El comienzo de los meses (novilunio) y los aos embolismales eran anunciados desde Iehud: primero desde Ierushalaim, luego desde Iavne y despus desde Usha en el Galil. Pero al ser abolida la Nesiut el Rabino Hilel II0 decidi instituir el calendario fijo, vigente hasta nuestros das. Esto data del ao 358.

Consigna de trabajo
1. Lee el siguiente documento y responde la pregunta que hallars al pie. 2. Responde: Cules pueden haber sido las causas por las cuales se produjo este cambio en la actitud del gobierno hacia la Nesiut? 127

Como al patriarca Gamliel (Gamalielus) se le ha ocurrido que puede impunemente violar la ley como persona que ocupa una posicin superior la autoridad para que le retire los documentos acerca de su prefectura honoraria y slo se le deje el ttulo que tuvo hasta la prefectura. Desde ahora el patriarca no ha de permitir a nadie construir una nueva sinagoga, y los (edificios comenzados) que se encuentran en lugares apartados podrn terminarse, siempre que no hubiera peligro de levantamientos. Tampoco tiene (el Patriarca) derecho alguno judicial respecto a cristianos, y si hubiera litigios entre cristianos y judos, los han de resolver los funcionarios oficiales. Si el Patriarca intentara deshonrar a un cristiano o a cualqier otra persona de una secta distinta, libre o esclavo, con el signo judo (la circuncisin), se habr de aplicar todo el rigor de la ley al Patriarca mismo y a cualquier otra persona (que tenga relacin con el hecho). Si tuviera un esclavo de la santa religin cristiana deber liberarlo para la Iglesia, de conformidad con la ley de Constancio. 17 de octubre de 415 Teodosio II al Prefecto de provincia Aureliano.

Fin de la autonoma En el ao 429, catorce aos ms tarde, Teodosio II orden a todos los jefes judos entregar todas las sumas de dinero que les llegasen, al tesoro del Estado. Esto sucedi despus de la muerte de Gamliel VI, el ltimo. Este golpe se debi a la lucha que libraron contra l los obispos cristianos de Palestina. Ellos queran lograr para s el ttulo de Patriarca de la Iglesia y no queran tener en su vecindad a un patriarca de la repudiada sinagoga en Tiberades. Sobre las ruinas del patriarcado judo se estableci un patriarcado cristiano: en el Concilio de Calcedonia (451) el obispo de Ierushalaim recibi el ttulo de Patriarca y se convirti en uno de los cinco patriarcas en el Imperio Romano Bizantino. El centro autnomo de Israel perdi su hegemona, que ahora deba compartir con Babel. Y ms tarde cedrsela por completo.

Piensa y responde: a. Qu habrn sentido y cmo habrn reaccionado los judos ante esta situacin? b. Por qu los jajamm habrn formulado las siguientes disposiciones?

Consigna de trabajo

128

Est prohibido salir de Israel al exterior, excepto eventualmente para estudiar Tor, para casarse o para salvar la vida. Pero la permanencia en el exterior est prohibida. Avod Zar XIII-A. La residencia en Eretz Israel equivale a todas las mitzvot de la Tor en su conjunto. Sifrei Devarm

Ya no exista ms la persona que tena el derecho oficial a representar la autonoma del judasmo. Pero en Tiberades subsistan el Sanhedrn y las academias legislativas. El jefe de la academia reemplazaba en Tveria al Nas. Los legistas de la academia, ahora llamados Amoram, desempeaban funciones laicas y religiosas. En este refugio se realizaba la doble tarea de completar la Mishn e interpretarla En la Mishn, debido a ser tan concisa, abundaban los artculos oscuros, por lo que era necesario dedicarle comentarios especiales ms amplios. En general alternan continuamente la Halaj (regla jurdica) y la Agad (leyenda histrica) o un ejemplo de la vida diaria. LA AGADA Tres son las fuentes de la Agad: 1. La creacin popular: el folklore. 2. El estudio en el Beit Midrash. 3. Las prdicas pblicas en el Beit Hakneset. Es cosmopolita: abarc literatura internacional griega-helenstica, persa, rabe y an ms lejanas, de India y el Lejano Oriente. A veces existe relacin con la halaj y viene a ilustrarla con enseanzas morales y didcticas. Otras veces slo tena como finalidad animar un tema cansador o divertir a alumnos aburridos. Las prdicas pblicas no slo se desarrollaban en el beit hakneset los sbados, festividades o das de conmemoracin, sino tambin en banquetes a los que asistan hombres y mujeres, ancianos y nios, y muchas veces se incluan tambin temas de actualidad siempre con un objetivo moralista y didctico. A veces se organizaban dilogos entre el orador y el pblico que lo interrumpa con preguntas u observaciones. Los siglos IV y V muestran una manifiesta inclinacin hacia la Agad a costa de la Halaj. Quin realiz el trabajo de sistematizacin de todo el material de la ley oral posterior a la Mishn, producto de doscientos aos de obra creadora? Se ha de aceptar que se trata de un trabajo colectivo de las ltimas generaciones de Amoram del Galil que vivieron entre los aos 350 y 400. Todo el conjunto de comentarios y explicaciones forma la Guemar, que significa suplementos cientficos. Los recopiladores escribieron la Guemar, siguiendo el orden de los sedarm de la Mishn, es decir: despus de cada artculo de la Mishn colocaron todos los comentarios o las controversias entre distintos eruditos relacionados con el artculo dado. Esta unin de la Mishn y la Guemar, del texto con sus comentarios, forma el Talmud de Ierushalaim (o Talmud de los pases occidentales). 129

Reproduccin de una pgina del Talmud Ierushalmi.

130

ENTRANDO A LA EDAD MEDIA Una de las principales caractersticas de la civilizacin greco-romana fue su carcter mediterrneo. Este mar llamado por los romanos Mare Nostrum o Mar Interior fue el vehculo de las ideas y el comercio de todas las culturas antiguas; por l se comunicaban unos con otros, hacia l convergan la actividad de todas las provincias imperiales romanas desde Bretaa hasta el Eufrates. En el siglo IV el emperador Constantino estableci la nueva capital del Imperio Romano de Oriente en Constantinopla, rodeada de agua por tres partes y por una alta muralla en la cuarta, esta ciudad fue casi inexpugnable. Entre los aos 500 y 700 la mayor parte de Europa fue conquistada por los brbaros germanos, dando origen a la llamada "poca medieval". A partir del siglo VII los pueblos islmicos provenientes de la Pennsula Arbiga conquistaron las costas meridionales y orientales del mar Mediterrneo estableciendo su capital en Bagdad. El mar Mediterrneo perdin totalmente su antigua importancia; ya no fue ms el vehculo entre Oriente y Occidente sino que se convirti en su barrera.

Consigna de Trabajo
a) Observa el Mapa: b) Marca con diferentes colores los reinos cristianos del norte, el Imperio Bizantino y el Imperio Musulmn. c) Seala las capitales del Imperio Bizantino y del Musulmn. d) Piensa: por qu razn no exista en el siglo VII una capital de los Reinos Cristianos del Norte? e) Piensa y responde: bajo qu dominio se encontraba la mayor parte del pueblo judo?

EL MUNDO MEDIEVAL Siglo VIII

131

132

133

134

M O D U L O
El mundo del Islam

13

EXPANSION DEL ISLAM - EL IMPERIO SARRACENO

Civilizaciones de occidente (M. N.Burns) pag. 279

Consigna de trabajo
Observa el mapa y responde: a. En cunto tiempo conquistaron los rabes su imperio? b. Qu los habr impulsado a esa conquista? c. Cmo habrn hecho para someter y controlar a todos esos pueblos?

135

En el ao 634 grandes grupos de jinetes montados en camellos y caballos irrumpieron desde la Pennsula Arbiga y derrotaron rpidamente a los ejrcitos del emperador de Bizancio. En un corto lapso de tiempo los rabes conquistaron la mayor parte de los territorios que se hallaban bajo aquel dominio: desde Egipto a Israel, de Siria a Babilonia (actual Irak) y vastas zonas de Asia Menor. Tambin el ejrcito persa sucumbi ante ellos. En menos de cien aos construyeron un gigantesco imperio cuyos lmites se extendieron desde Espaa y Marruecos al oeste, hasta la India en el este. Los conquistadores rabes traan consigo una nueva religin que ellos mismos haban creado poco tiempo antes. Esa religin era denominada por ellos el Islam. Muchos habitantes de los territorios conquistados aceptaron la nueva religin convirtindose as en musulmanes. Muchos de ellos incorporaron asimismo la lengua y la escritura rabes. Pero al mismo tiempo los rabes fueron influenciados por las culturas de los nativos de cada lugar conquistado, dando origen a la rica y matizada cultura musulmana. Este proceso influy profundamente sobre el destino del pueblo judo, cuya mayora se hallaba radicada dentro de los lmites del dominio rabe. Quines eran y cmo vivan los rabes antes del Islam? El territorio que habitaban es un desierto ardiente. Slo muy espaciadamente reverdecen oasis aislados. Los rabes vivan all desde los albores de la historia y ellos dieron origen a su nombre: la Pennsula Arbiga. Te presentamos su mapa.

MAR MEDITERR NEO

Damasco Ierushalaim
GO LF O P RS IC O

Medina

La Meca Taif
MA R JO RO

Sana

Rutas principales Rutas ecundarias s Fuentes de agua Zonas agr colas Zonas de n mades Desiert o

LA PENINSULA ARABIGA

136

Consigna de trabajo
1. A partir de la observacin del mapa responde: a.Dnde se hallaban las ciudades? b.Por qu se levantaran justamente en esos lugares? c.Por qu la principal ruta de caravanas se hallara en la parte occidental del territorio? d.Cules habrn sido sus ocupaciones? 2. Sintetiza: Cmo influyeron los factores geogrficos y climticos sobre la vida de sus habitantes?

ORGANIZACION SOCIAL

SOCIEDAD
compuesta por

CLANES-TRIBUS
habitaban habitaban

DESIERTO
modo de vida sustento

OASIS
modo de vida sustento

N mades

Rapi a Guerra

Sedentarios
originan

Agricultura y comercio

Ciudades

Consigna de trabajo
Analiza la red conceptual anterior. Si lo necesitas, aydate con el texto siguiente.

137

Oasis

Campamentos nmades

138

Hasta fines del siglo VI los rabes, orgullosos de su libertad, no conformaron un marco poltico y social unificado. Ms an: los habitantes de la pennsula se podan clasificar en dos grandes grupos: los beduinos, pastores nmades del desierto. los sedentarios, quienes se ocupaban de la agricultura y el comercio. El beduino acostumbraba andar por el vasto desierto en busca de pastos pobres que le servan para apacentar sus rebaos y sus camellos, de los que dependa su propia existencia. El beduino es parsito del camello segn una metfora: como animal de monta transporta a su dueo bastndole beber cada tres o cuatro das an en pocas calurosas; le provee su leche como bebida, su carne como alimento y hasta sus excrementos como combustible en las fras noches del desierto; y por ltimo, sus cueros son usados para sus tiendas. La sociedad beduina y sus valores El nico marco social al que el beduino se senta integrado era su familia ms amplia: el clan. Se organizaban en tribus en las que no soportaban otra autoridad que el arbitraje moral de un jeque elegido: el Sheikh, rodeado de notables. Las tribus vivan en guerras permanentes contra otras, impulsadas por la necesidad de conseguir su sustento. A veces atacaban poblaciones perifricas de la Media Luna Frtil para retornar luego con su botn. Tambin hallaban comida suplementaria en los oasis. El desierto constitua su refugio y fortaleza: all no se atrevan a penetrar sus enemigos. Un vago sentimiento de unidad entre las tribus se daba a travs de una lengua potica comn y culta. Los poetas expresaban la voz de la opinin y cantaban, ms que los amores, las hazaas de los hombres del desierto y los "grandes das de las tribus, o bien enunciaban los preceptos de su sabidura.

Consigna de trabajo
Elabora una red conceptual: el gobierno en la sociedad beduina. Sedentarios En la medida en que diversas tribus dominaron los oasis y se establecieron en ellos de manera estable y definitiva, posibilitaron la aparicin de la agricultura ordenada y podan cubrir las necesidades de numerosos pobladores. Tambin hallaban su sustento en las artesanas y en el comercio. En las cercanas de los grandes oasis se desarrollaron varias ciudades. Las Caravanas Otra importante fuente de sustento la constituan las caravanas que atravesaban las rutas de la pennsula de sur a norte, transportando sobre cientos de camellos productos diversos, en especial condimentos y perfumes. Estas rutas pasaban obviamente por los oasis, contribuyendo al desarrollo del comercio y a la fundacin de ciudades. 139

La Meca Era la ms importante de todas las ciudades, en la que exista una repblica aristocrtica1 perteneciente a la tribu de Koraish. Su importancia resida no slo en el aspecto comercial sino en su funcin especial en la vida religiosa de los rabes politestas.

Consigna de trabajo
Explica la siguiente red conceptual:

RELIGION

IDOLATRIA

Adoraban Tem an

Practicaban (Ritual)

Astros Idolos

Piedras sagradas

Peregrinaje a La Meca Demonios Djinns

1. Si bien el sistema era electivo, el poder lo ejercan los notables del Estado.

140

La religin no ocupaba en aquellos tiempos un lugar preponderante en la vida de los rabes. Sus creyentes se prosternaban ante numerosas deidades que representaban las diversas fuerzas de la naturaleza. Tambin adoraban a los astros. Slo un lugar era considerado sagrado para todos los rabes: era ste el santuario de la Kaaba, en el corazn de La Meca, donde el culto se combinaba con grandes ferias. La Kaaba es una construccin cbica en una de cuyas paredes interiores se halla engarzada una piedra negra que los rabes consideraban cada del cielo (posiblemente resto de un meteorito) y era objeto de culto difundido por toda la Pennsula Arbiga. El culto inclua besar la piedra negra y ofrendar sacrificios. Todo esto les otorgaba a los koraish una fuerza y posicin especiales. A fin de que los peregrinajes y las asambleas religiosas fuesen seguras, las tribus acordaban una tregua en determinadas pocas del ao. Paulatinamente esas reuniones se transformaron en eventos econmicos y culturales de primer nivel, en que poetas, comerciantes y curiosos confluan a La Meca, unos por sustento y otros por diversin. A travs de la poesa rabe podemos conocer mucho acerca de sus valores y su modo de vida.

La Kaaba de La Meca
Ceremonia ritual de renovacin de la Kiswa que recubre la Kaaba al final del peregrinaje anual.

141

Pero las influencias extranjeras haban comenzado a penetrar en Arabia, ya fuese a travs de los rabes que vivan en los confines de la pennsula, o por el establecimiento de colonias cristianas y judas, por ejemplo en Iatrib (la futura Medina). Tal era el medio en que naci Mohammed o Mahoma, quien antes de convertirse en Profeta1 haba sido mercader en La Meca.

Mahoma En el ao 570 aproximadamente naci en La Meca Mahoma, hijo de Amina y Abdalla de la familia de los hachemitas de la tribu Koraish. Hurfano desde pequeo (su padre muri antes de que el nio naciera y su madre cuando slo tena cinco aos) se cri con su abuelo y luego con su to. Cuando creci se ocup del comercio al servicio de Jadiya, una viuda rica con la que luego se cas. Entonces se transform de un jven hurfano en un acaudalado y respetado seor. Durante distintos viajes que realiz a Siria y a Eretz Israel por sus asuntos, qued impactado por la desarrollada estructura poltica y social de esos pases, y en especial por las religiones monotestas: el judasmo y el cristianismo. Frente a ellas la religin rabe politesta le pareci primitiva y pobre. Esta idea no le dio paz. Pas muchas horas aislado en una cueva en las afueras de La Meca hasta que un da, segn la tradicin rabe, el arcngel Gabriel le anunci su misin para con su pueblo: transmitirles la palabra de Dios y llamarlos a aceptar el Islam. Este vocablo rabe significa sumisin a Dios, y los adeptos a Mahoma y su religin se denominan Muslmim o musulmanes. En principio Mahoma sintetiz sus doctrinas en dos ideas bsicas: Declar que Al es el nico Dios que existe en el mundo. Profetizaba que el Da del Juicio estaba prximo y promova la prctica de las virtudes de lealtad y generosidad.

Pero el hombre que se consideraba el Profeta nunca se crey ni fue considerado por la ortodoxia musulmana como otra cosa que un hombre. La nueva religin: el Islam La mayor parte de nuestra informacin acerca de Mahoma y los orgenes del Islam los obtenemos de un libro llamado Corn o Kuran2
Pgina de un antiguo Corn
1.Profeta: en el uso comn : el que predice el futuro. Segn la interpretacin religiosa: persona inspirada por Dios para reformar la moralidad de la nacin y anunciar calamidades futuras si sus palabras son desodas. 2. La palabra Corn proviene de la misma raz que el hebreo K.R.A. que significa lectura, recitacin, declamacin.

142

Consigna de trabajo
1. Lee los siguientes prrafos del Corn. 2. Deduce cules son los preceptos o leyes bsicas que se enuncian en ellos y antalo en el recuadro correspondiente.

Composicin caligrfica con la frmula de introduccin a la oracin En el nombre del Dios Clemente y Misericordioso.

Sura1 N 112 Aleya2 1. D: El es Dios, Uno. Aleya 2. Dios el Eterno. Aleya 3. No ha engendrado ni ha sido engendrado. Aleya 4. No tiene par.(Nadie es su igual). Es sta la idea bsica que cada musulmn debe acatar. Precepto Sura N 1 1. En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso! 2. Alabado sea Dios, Seor del Universo, 4. Dueo del Da del Juicio. 5. A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda. Precepto Sura N 73 Aleya 20. ... Dad el azaque3. Haced un prstamo generoso a Dios! El bien que hagis como anticipo para vosotros mismos, volveris a encontrarlo junto a Dios como bien mejor y como recompensa mayor. Precepto
1. Sura: denominacin de cada uno de los captulos del Corn. 2. Aleya: denominacin de cada uno de los versculos de una Sura (o del Corn). 3. Azaque: limosna ritual, tributo que los musulmanes deben pagar de sus bienes y consagrar a Dios, (sin que interese tanto a quin beneficiar realmente), tambin llamado Zakhat.

143

Sura N 2 Aleya 185. En el mes de Ramadn, en que fue revelado el Corn como direccin para los hombres... quien de vosotros est presente ese mes, que no coma en l. Aleya 187. Durante el mes de ayuno os es lcito por las noches uniros con vuestras mujeres... Comed y bebed hasta que, a la alborada, se distinga un hilo blanco de un hilo negro. Precepto Sura 22 Aleya 26. Y cuando preparamos para Abraham el emplazamiento de la Casa (Kaaba)... Purifica Mi Casa para los que dan vueltas, y para los que estn de pie, para los que se inclinan y prosternan. Aleya 27. Llama a los hombres... para que vengan a ti a pie ... Aleya 29. Luego... que cumplan sus votos y que den las vueltas alrededor de la Casa Antigua! (La Kaaba) Precepto Algunas tribus agregan un sexto precepto Sura N 4 Aleya 76. Quienes creen, combaten por Dios. Quienes no creen combaten por los demonios. Combatid, pues, contra los amigos del Demonio. Aleya 77. ...Cuando se les prescribe el combate, algunos de ellos tienen tanto miedo de los hombres como deberan tener de Dios, o an ms... La otra vida es mejor para quien teme a Dios. Sura XLVII Aleya 4. Y cuando os enfrentis con los no creyentes, descargad los golpes hasta someterlos y encadenad a los sobrevivientes. Ya sea que les perdonis luego, por generosidad o mediante rescate, aguardad a que la guerra haya terminado. Tal es la orden. Aleya 35. No flaqueis, pues, ante el adversario invitndole a la paz, porque seris vencedores.

Los nombres que el Islam asigna a sus preceptos bsicos o pilares son: Declaracin de fe Plegaria Limosna (beneficencia) Ayuno Peregrinaje Guerra Santa o Jihad

Consigna de trabajo
Completa la siguiente red conceptual:

144

sustentado por

direcci frecuencia n para

para Necesitados

fecha horario direcci f nrecuencia Mes de Ramad n

Al

La MecaCinco veces es uno y Mahoma por d a Dios su profeta

Horas diurnas

La Meca

Al menos una vez

S lo aceptado por algunas tribus

Expansin del Islam En un principio slo su esposa Jadiya y un pequeo grupo de allegados aceptaron sus prdicas. Los aristcratas de La Meca las rechazaron y Mahoma, cuya vida peligraba, debi huir. Abandon su ciudad natal en julio de 622 en direccin a la ciudad de Iatrib, donde fue recibido clidamente. La ciudad cambi entonces su nombre por el de Medina (la tierra) del profeta. Esa huda, suceso fundamental en la historia musulmana, se conoce con el nombre de Hgira y constituye el punto de partida -ao cero - de la era musulmana. En Medina la accin del profeta cambi. Ya no se limit a predicar una fe: organiz una comunidad bajo la ley proveniente de la autoridad divina, pero dirigida a las obligaciones de este mundo, y que el musulmn no concibe como separable de la fe. Mahoma progres tanto con su prdica que los comerciantes de La Meca consideraron prudente hacerse musulmanes para conservar parte de su antigua preeminencia. Cuando en el ao 630 se dirigi a La Meca con sus ejrcitos, la ciudad no opuso resistencia. La tom sin luchar, purific la Kaaba de sus dolos y la dedic al culto de Al. Una tras otra acudieron las delegaciones de las diferentes tribus para expresarle a Mahoma su fidelidad. Slo diez aos despus de la Hgira, Mahoma se transform en el conductor nico de las tribus rabes, unidas ahora por su nueva y nica religin - el Islam. Cuando el profeta emprendi su ltima peregrinacin a la Kaaba le segua una inmensa multitud. Ningn otro fundador de una religin ha podido ver por s mismo tan impresionantes efectos de su predicacin. Mahoma cay gravemente enfermo y muri en el ao 632. Sin embargo, a pesar de sus logros, poco falt para que a la muerte del profeta el imperio rabe se dispersara. Nada se haba previsto para la sucesin. Abu Bekr y Omar, que 145

fueron los dos primeros Califas1 del profeta por acuerdo de sus principales compaeros sobrevivientes, deban aplicar la Ley que Mahoma les legara. Pero ellos no contaban con una Revelacin2 que les confiriera autoridad. Muchos beduinos se consideraron libres del juramento hecho a Mahoma. Pero lo que entonces los llev a mantenerse unidos fue el comienzo de una nueva empresa: las conquistas exteriores. Los rabes construyen su Imperio El siguiente mapa nos muestra el desarrollo de una de las mayores campaas militares de la historia de la humanidad. En el gran imperio que comenzaba a forjarse, Arabia sera tan insignificante que una rebelin o la anarqua en la pennsula no hubieran significado un grave problema para el Islam.

EXPANSION DEL ISLAM

1. Califa: sucesor, lugarteniente. 2. Revelacin: Manifestacin de una verdad secreta u oculta o de algn hecho ignorado // Por antonomasia: la manifestacin divina.

146

En el ao 711 las fuerzas rabes al mando de Tarik cruzaron el estrecho que separa Africa de Espaa. Penetr en este pas desembarcando frente a la roca que hoy lleva su nombre: Gibraltar1. Dos fueron las derrotas que frenaron la expansin musulmana: la del ao 717 en Constantinopla, capital de Bizancio. en el ao 732 en la batalla de Poitiers, en el corazn de Francia despus de la cual retornaron a Espaa. Estas seran las fronteras definitivas que lo separaran del mundo cristiano. El gigantesco imperio era ya ms vasto que el Imperio Romano en su poca. Causas de la expansin del Islam Son variadas las opiniones de los autores-historiadores acerca de las causas de esta expansin tan rpida. Leamos algunas de ellas. 1. Las falanges musulmanas constituan multitudes fanticas. Su ardor combativo era producto de su fanatismo religioso. 2. Los rabes musulmanes no tenan armas ni tcticas extraordinarias. Su fuerza estribaba en la posicin central de su metrpolis con respecto a las distintas fronteras que atacaban y en la disponibilidad casi permanente de sus tropas seminmadas. 3. El objetivo inicial fue slo la incursin fronteriza; fue la revelacin de la debilidad del adversario lo que hizo nacer la idea de conquista, y los primeros xitos engendraron el entusiasmo realizador. 4. El disgusto de los habitantes para con los regmenes bajo los cuales vivan (bizantino, persa, etc), motiv la escasa resistencia de los nativos al invasor musulmn. Y en ocasiones incluso provoc complicidades. Para nosotros no fue ventaja pequea ser liberados de la tirana de los romanos, escriba un cronista. 5. Arabia sufri una sequa muy grave que dur varios aos a comienzos del siglo VII. El desierto invada paulatinamente los oasis que con anterioridad proporcionaban buenas cosechas de dtiles y pastos excelentes para los rebaos. Entre las tribus hambrientas creci hasta tal punto el descontento, que probablemente habran aprovechado cualquier excusa para saquear los pases vecinos. 6. Las primeras agresiones al territorio bizantino parecen haber sido motivadas por una revuelta de los rabes mercenarios de Siria. Los cabecillas de la rebelin pidieron la ayuda de los seguidores del profeta en Medina, quienes tenan fama por sus proezas militares en la conquista de La Meca. El resultado de ese pedido de ayuda fue una gran ola de invasiones que muy pronto transform a los rabes en dueos de Siria, Persia, Palestina y Egipto. 7. Las conquistas de los musulmanes fueron facilitadas por el hecho de que los imperios bizantino y persa haban luchado en el siglo anterior hasta el agotamiento y sus gobiernos trataban de volver a llenar las arcas del tesoro con impuestos muy pesados, por lo que muchos habitantes de esos imperios estaban dispuestos a recibir a los rabes como a sus libertadores.
1. Deformacin del rabe - Djebel Tarik - la montaa de Tarik

147

Consigna de trabajo
Despus de haber ledo las opiniones expuestas: 1. Analiza cada una de ellas. 2. Seala en cada caso a qu tipo de factores se refieren (sociales, polticos, religiosos, etc.). 3. Responde: Cmo se entiende que diferentes autores-historiadores expliquen un mismo fenmeno con tan diversos argumentos?

Organizacin poltica en el Imperio Musulmn

G O B I E R N O

C A L I F A
Autoridad M xima

Primer Ministro

Gobernador

FUNCIONARIOS

A
Juez

Recaudador de impuestos

ALMOTACEN
Inspector de mercados y talleres

Cuerpo de polic a

Consigna de trabajo
Interpreta la anterior red conceptual.

148

Sociedad y religin en el Imperio Musulmn

Consigna de trabajo
1. Observa y analiza las siguientes redes. 2. Establece una relacin entre ambas (aydate con los textos que hallars a continuacin)

R E L I G I O N
OFICIAL

PERMITIDA

PROHIBIDA

MONOTEISMO

IDOLATRIA

JUDAISMO

CRISTIANISMO

SOCIEDAD
CIUDADANOS

PROTEGIDOS Pagan Gizia

MUSULMANES

CONVERSOS

DHIMMIS

MAWALIS
(Maulas)

JUDIOS

CRISTIANOS

149

La siguiente es una carta del Califa Omar (634-644) a su comandante en Siria-Israel:

Y escribi el Califa Omar a Abu Obeyda: Cobra la capitacin a los infieles tanto como ellos puedan soportar! Y ese dinero ser distribuido entre los musulmanes. Pero su tierra la trabajarn los infieles puesto que la conocen mejor que nosotros y su trabajo es mejor que el nuestro. Y ya sabes que los musulmanes de nuestra poca se alimentarn de lo que produzcan los infieles durante toda su vida. A quienes no crean, ni su hacienda ni sus hijos les servirn de nada frente a Dios. Estos servirn de combustible para el fuego. El Corn; Sura III Aleya 10 Combatid contra quienes habiendo recibido la Escritura, no creen en Dios ni el ltimo da... ni practican la religin verdadera, hasta que, humillados, paguen el tributo directamente. El Corn; Sura IX Aleya 2

Consigna de trabajo
Despus de haber ledo las aleyas, responde: a. A quines se refiere el Corn en cada caso? b. Por qu y para qu deberan pagar tributo?

La Gizia Es ste el nombre del tributo discriminador que constitua una expresin de sometimiento y estaba destinado a fijar claramente el status de los dhimmis-protegidos. La Gizia era considerada una compensacin por el servicio militar del que los dhimmis estaban eximidos. Por eso su seguridad fsica dependa absolutamente de los musulmanes cuya nica y central ocupacin era la guerra: cualquier otra tarea era vista por ellos como inferior. Tambin deban pagar el Jarash, impuesto a las tierras, que era en realidad el ms importante y pesado.

Consigna de trabajo
Sintetiza: a. Los decretos de Omar y su fundamentacin. b. La situacin de los no musulmanes en el Imperio. Omar fij las reglas fundamentales: Los pueblos monotestas - judos y cristianos - tendran derecho a conservar su religin y seran considerados protegidos de los musulmanes: Dhimmis, quienes tendran derecho a... 150

... ocuparse de toda actividad econmica ... transitar libremente por toda la extensin del Imperio (excepto por Arabia) ... obtener seguridad-proteccin por parte de los musulmanes (aunque deban distinguirse de la poblacin por su vestimenta o algn elemento). Los pueblos idlatras deberan convertirse al Islam o seran condenados a muerte. Qu sucedi con quienes se convirtieron al Islam? En una primera etapa los rabes alentaban con entusiasmo a la conversin prometiendo a cambio la igualdad de derechos, includa la exencin de impuestos especiales (el Zakhat - lismosna - era pagado tambin por los rabes). Pero cuando las conversiones se multiplicaron, qued claro que de esa manera se vaciara completamente el tesoro del reino. Entonces los rabes modificaron su poltica y declararon que la islamizacin slo liberaba de la capitacin pero no de los dems impuestos. Los conversos pasaron a constituir la capa ms baja de la poblacin sin derecho a ocupar cargos oficiales.

Consigna de trabajo
Responde: Cmo habrn reaccionado los conversos ante el anterior edicto? Fundamenta tu respuesta. Quienes adoptaron el Islam se sintieron defraudados, en especial los persas que an tenan vivo el recuerdo de su gloria. Entendieron que a pesar de su amplia instruccin, rica cultura y aportes econmicos continuaban siendo ciudadanos de segunda categora. Abu Abbas levant la bandera negra de la rebelin. Domin la capital Damasco en el ao 750 e instituy una nueva dinasta: la de los Absidas, quienes trasladaron la capital desde Damasco a Bagdad, la entonces ciudad redonda con su estilo de vida oriental de boato y ostentacin. A partir de la rebelin de Abu Abbas, el califa sera considerado representante de Al, y no califa del profeta. El ejrcito voluntario se convirti en ejrcito mercenario. Entretanto el ltimo descendiente omeya, Abd el Rahman, huy de Damasco y constituy en el ao 756 el emirato de Al Andalus, Espaa, autnomo del califato de Bagdad. A mediados del siglo X (929) se convirti en Califato de Crdoba.

Bagdad: la ciudad redonda

151

LA VIDA CULTURAL EN EL IMPERIO MUSULMAN

Los rabes comprendieron que para adquirir la cultura necesitaban hacerla accesible (comprensible) es decir: traducirla a su idioma. Enviados especiales se dirigieron en busca de libros que merecieran ser traducidos, de Bizancio, de India y en especial de Grecia, creando gigantescas bibliotecas como la de Crdoba en Espaa con cuatrocientos mil ejemplares.

Pgina de la traduccin rabe de De Meteria Medica.

Gradualmente el idioma rabe se convirti en la lengua de las ciencias y la cultura en el Mar Mediterrneo. Musulmanes, cristianos y judos lo adoptaron y lo utilizaron en sus obras. Fue ste el principal aporte de los rabes a la cultura musulmana.
Hoja de un manuscrito del Gulistn.

Consigna de trabajo
Te presentamos los siguientes elementos creados y utilizados por los rabes: 1. Obsrvalos atentamente. 2. Responde las preguntas anexas. 3. Completa las redes conceptuales que hallars a continuacin. 152

Astrolabios: del griego Astron (astro) y Lambano (encontrar). Instrumentos de metal, madera, etc., esfricos o planos, usados en la antigedad para observar los movimientos, alturas y lugares de los astros. Tena limbos graduados y estaba representada en l la esfera del firmamento con las principales estrellas.

Cules son las innovaciones de los rabes, tomadas de la India, e introducidas en Europa?

Musulmn orando su plegaria. Estn sealados con precisin los lugares santos para los creyentes Origen del tapiz: Turqua siglo XVII.

Puedes distinguir qu lugar seala su centro? 153

Mdico preparando sus medicinas.

Arabesco: dibujo de adorno u ornamento compuesto de traceras, follajes, cintas, etc., propio de las construcciones rabes.

Distintos tipos de arcos y columnas usados por los rabes en sus construcciones.

154

Panel de madera tallada (Hacia el ao 800)

Cantimplora

Plato del Sultn Alp Arslan

Lmpara de vidrio esmaltado

Jarra de bronce. Siglo VIII

155

EDUCACION
Desarroll

I D I OA M
C I E N C I A S

En Obras Originales

RT

N O S U

UTILIZ

156

CURIOSIDADES

Sabas que...
... Desde los mismos comienzos de sus prdicas Mahoma exiga de su gente que tuviese fe en Al y en su propia misin. El lema de sus creyentes lo refleja claramente en sus dos aseveraciones: No hay Dios excepto Al - y Mahoma es su profeta. Mahoma deca que l no propona a los rabes una nueva religin sino la continuacin de las religiones monotestas que la precedieron. Segn sus propias palabras l era slo el ltimo en la larga cadena de los enviados de Dios. Al - explicaba - ya se les haba revelado a Abraham nuestro patriarca y a Mosh y a los profetas de Israel y a Jess de Nazaret. En consecuencia Mahoma declar a Abraham el primer musulmn y a los rabes-sus descendientes a travs de Ismael, su primer hijo. Por ende declar a Ierushalaim Ciudad Santa y exigi de sus fieles dirigir su vista hacia all durante las plegarias. Pero despus de sus choques con los judos de Medina exigi que se rezara en direccin a La Meca. A pesar de ello Ierushalaim sigue siendo considerada santa. Los rabes la denominan as en su idioma: Al Kuds-la santa (aunque no tanto como La Meca). Pero sostena a partir de entonces que Abraham haba sido quien construy la Kaaba, con la activa participacin de su primognito Ismael.

Consigna de trabajo
Responde: Por qu habr continuado considerando a Abraham e Ismael antecesores del Islam?

... En cuanto los rabes establecieron su poder en el corazn del imperio conquistado - Siria y Egipto - se dedicaron a glorificar su nombre y a deleitar su vida con la construccin de edificios pblicos y palacios magnficos. El primer edificio impactante fue la Mezquita de La Cpula de la Roca (Kipat Hasela) construda en Ierushalaim en el ao 691 por el califa Abd-El-Malik. Acerca de los motivos de su construccin nos relatan dos historiadores rabes: Al Ya-Qubi (Siglo IX) relata que el califa Abd El Malik prohibi a sus creyentes el peregrinaje a La Meca con las siguientes palabras:

Esta roca ser para ustedes el reemplazo de la Kaaba ya que sobre ella apoy - segn dicen - el Profeta de Al sus pies. Luego Abd El Malik levant una cpula sobre la roca. Y su gente se acostumbr a andar a su alrededor como lo hacan antes con la Kaaba.

157

Al Makadasi (Siglo X) relata lo siguiente:

Al ver el califa Abd El Malik la magnificencia de la Iglesia del Santo Sepulcro (sobre la tumba de Jess en Ierushalaim) temi mucho que toda esa ornamentacin influyera sobre la fe de los musulmanes, y por eso construy la Cpula sobre la Roca en el lugar en el que se encuentra hasta nuestros das.

Consigna de trabajo
Responde: Cul de los dos relatos te parece ms convincente? Fundamenta tu respuesta.

... Adems de las enseanzas del Corn existan otros actos y dichos de Mahoma transmitidos oralmente que fueron recopilados por los Omeyas y constituyen la Sunna. Quienes la estudian, ortodoxos, se llaman a s mismos sunnitas. No todos los musulmanes la aceptaron. Cuando fue asesinado Al, yerno del profeta, sus seguidores, que se llamaron shiitas, se negaban a aceptar la Sunna de los Omeyas, por lo que se transformaron de un partido poltico en una secta religiosa, creando su propia Sunna. Pero la principal diferencia radica en la creencia en el Mahd-redentor. Los shiitas sotenan que el Mahd llegara al final de los tiempos para liberar al mundo de sus opresores y tiranos - los sunnitas. Ese redentor sera descendiente del asesinado Al y vendra a instaurar en el mundo la verdadera fe - el Islam Shiita. Los shiitas constituan en ese entonces una secta prohibida y perseguida.

Consigna de trabajo
Averigua y responde: Qu sabes acerca de los sunnitas y shiitas en la actualidad?

Las tribus beduinas del Sina y del Neguev ... Los beduinos del sur de Israel y de la Pennsula del Sina constituyen una de las sociedades ms fascinantes del mundo. Sobreviven en el caluroso y seco desierto preservando una antigua cultura nunca escrita hasta hoy. Su modo de vida nmade y sus costumbres despiertan asombro y curiosidad en el mundo occidental y en especial entre todos aquellos que visitan Israel. Para israeles y turistas los beduinos constituyen un vvido testimonio de la veracidad de la Biblia en sus relatos acerca de Mosh y los Hijos de Israel en el desierto: sus leyes, sus vestimentas, su pan diario: la matz o pan zimo, y su vivienda en verano: la Suk. Sin embargo el origen de los grupos beduinos de Israel no est en los antiguos hebreos sino en las tribus beduinas de Arabia que llegaron al Neguev en pequeos grupos durante los ltimos seis siglos huyendo de las sequas o de los enemigos. 158

LAS TRIBUS BEDUINAS

159

600

Recta histrica: La Conquista y Expansin del Mundo Islmico

La Hegira
Mahoma Mahoma ocupa La Meca ABD BEKR

622
630 632 Toma de Damasco 635 Toma de Ierushalaim 637 Ocupacin de Mesopotamia 638 Conquista de Persia 641

DAMASCO CAPITAL 661

ALI

DINASTIA OMEYA

MUAWIYA

Construccin cpula de la Roca - Ierushalaim 691 700 Conquista de Espaa 711 Ataque a Constantinopla 718

ABD EL MALIK

Batalla de Poitiers 732 750 ABD EL RAHMAN 756 Omeya 1 Emir independiente en Espaa
er

ABU EL ABBAS

(Emirato de Al Andalus)

BAGDAD CAPITAL 762

AL MANZUR

800

HARUN EL RASHID

DINASTIA ABBASIDA

900

Proclamacin del Califato de Crdoba 929 ABD EL RAHMAN III

Hasta 1258

160

161

162

M O D U L O
Babel: centro nacional y espiritual del pueblo judo
EL SABER Y LA ERUDICION
Antecedentes

14

Por lo que has estudiado hasta este mdulo, sabes que la vida en Israel fue muy difcil durante largos perodos. Muchos judos se vieron forzados, por las dificultades econmicas y polticas, a emigrar a otros pases. Despus de la rebelin de Bar-Kojba esta situacin se convirti en un hecho cotidiano. En este mapa puedes observar la dispersin juda a partir del siglo II.

LA DISPERSION JUDIA A FINES DEL SIGLO I

Consigna de trabajo
1. Busca las zonas ms densamente pobladas por judos. 2. Ayudndote con un planisferio podrs descubrir los nombres actuales de los pases en los que encontraste una mayor densidad de poblacin juda. Anota sus nombres. 3. Reflexiona y seala qu caractersticas geopolticas tienen estas zonas? 163

La gran mayora de las zonas ms densamente pobladas por judos se encontraban en el Imperio Romano o en el Persa Sasnida en zonas frtiles porque, obviamente, los judos que haban podido elegir dnde radicarse buscaron los lugares que ofrecan las mejores posibilidades para continuar con su ocupacin tradicional: la agricultura. Lo comn a toda la dispersin juda era que en todas partes conformaban un grupo con una organizacin independiente. Esto se debi tanto a factores externos a las comunidades judas como internos. Factores externos Tanto los gobernantes romanos como los persas consideraban a sus sbditos miembros de algn grupo de origen, religin, ocupaciones o intereses comunes. Les resultaba mucho ms ventajoso tratar con grupos, como el judo, que comparta una forma de vida, porque de esta manera las autoridades se despreocupaban de los problemas internos del mismo, dejndole la autonoma para organizarse de acuerdo con sus propios criterios y preocuparse por cumplir con las obligaciones que el gobierno le impona, garantizando la recaudacin centralizada de los impuestos. Factores internos Los judos compartan:
un origen comn en la tierra de Israel a la que todos soaban volver en algn tiempo futuro una historia comn de xitos, fracasos y creatividad una forma de vida que contena obligaciones, sabidura y esperanza en un final feliz de la

historia en la que el pueblo de Israel cumplira un papel primordial La organizacin del grupo deba adecuarse a las exigencias externas e internas. Por lo tanto, deba: Representar a sus miembros ante los gobernantes tratando de asegurar las mejores condiciones de vida para el grupo. Crear el marco religioso-social para proveer a las necesidades judas en todas las reas de la vida.

Esta organizacin se llam Kehil (comunidad). Un aspecto esencial de la organizacin de la Kehil era proveer las necesidades judas en todas las reas de su vida. Cules eran estas reas? Un texto talmdico1 nos lo dice:

"Si una ciudad no posee las siguientes diez cosas, le est prohibido al Talmid Jajam (sabio) residir en ella. Un tribunal rabnico [...], una caja de caridad[...], una sinagoga, una casa de baos rituales, un retrete pblico, un mdico, un artesano [...], un escriba, un matarife2 y un maestro de prvulos3". Talmud Babl, Sanhedrm 17,2.
1 2

Talmdico: del Talmud. Este tema se desarrollar al final del mdulo. Matarife: la persona que mata las reses segn la ley juda. 3 Prvulos: nios pequeos.

164

En aquellos tiempos de comunicaciones lentas y difciles el judo gozaba de un raro privilegio: poda recorer el Imperio Romano o el Imperio Persa contando con que, en casi todas partes, sera recibido por sus hermanos. Poda comunicarse con ellos en hebreo o arameo sobre todo lo que le interesaba: noticias sobre el pueblo judo, las preocupaciones cotidianas, algn punto de la ley juda, las enseanzas de los sabios. Poda compartir inquietudes y la alegra de festejar fuera de su casa las festividades tradicionales. Todas las comunidades se regan por la Tor y la Mishn. En cada lugar haba algn o algunos buenos conocedores de la Ley que asesoraban a la Kehil en las dificultades y en la adaptacin a las condiciones de vida de aquel lugar. Estos cambios necesarios y el paso del tiempo podran haber producido la separacin del pueblo. Esto no sucedi porque la dispersin sigui aceptando como la ltima palabra sobre cada tema la de sus mejores sabios. Despus de la decadencia del centro espiritual de Israel, la hegemona del saber se traslad a Babel (Babilonia) porque all la Kehil encontr la tranquilidad y libertad para dedicarse al estudio y profundizacin de la sabidura de Israel. Este liderazgo se extendi entre los siglos III al X. La Kehil de Babel. Babel era en el siglo III, parte del Imperio Persa Sasnida. (Ver mapa en pg.164).Este extenso imperio contaba con zonas muy frtiles. Esto atrajo a muchos judos deseosos de encontrar calma, posibilidades de trabajo y comunidades judas ya establecidas para continuar su vida segn la tradicin del pueblo de Israel. La anarqua que prevaleca en el Imperio Romano tambin influy en la preferencia de muchos judos por Babel. Los sasnidas, poco cultos, estaban interesados en poblar su territorio con habitantes que aportaran sus aptitudes para proyectos agrcolas y empresas comerciales. Los judos eran un elemento ideal para suplir estas necesidades del imperio. Al igual que los romanos, otorgaban autonoma a todas las comunidades minoritarias que habitaban en su territorio a cambio de impuestos y fidelidad.

Consigna de trabajo
Resume en una tabla: a. Las razones que tenan los gobernantes sosnidas para aceptar la existencia de comunidades judas en su territorio. b. Las causas que llevaron a muchos judos a radicarse en Babel.

Las ciudades ms densamente pobladas por judos se hallaban en las zonas frtiles de Babel. Esto se explica porque la agricultura sigui siendo una de las profesiones judas ms comunes en Babel. Tambin eran numerosos los artesanos judos. Haba curtidores, zapateros, trabajadores textiles, armadores de barcos, orfebres, etc. A partir del siglo III se produjo un gran progreso en las actividades artesanales y comerciales en Babel. Los judos tambin participaron de los mismos. Algunos lograron reunir grandes fortunas provocando envidias y peleas en el seno de las Kehilot.

165

166

167

Organizacin de la Kehil. La organizacin de la Kehil deba atender dos aspectos diferentes. a. Su relacin con los gobernantes sasnidas. b. Su organizacin interna para cumplir con los requisitos del imperio y los que le interesaban a la comunidad para asegurar su continuidad.
Nesim (jefes de las academias) Familias aristocrticas e influyentes con el acuerdo del gobierno de Babel.

Rosh-gol
v (exilarca)

elegido por

Funciones

Representa a la Kehil ante el gobierno de Babel y las otras comunidades judas

Relacin con la Kehil

Recaudaci n de impuestos

Elecci n de inspectores
para controlar

La correcta irrigaci n de los 1 campos

1

Pesos y medidas en los mercados

En Babel haba sistemas elaborados de riego, grupos de campesinos judos solan compartir las acequias. El inspector controlaba que se cumplieran los turnos para la utilizacin del agua.

responsable

Sistema judicial jud o

Control del movimiento urbano

168

El Rosh-Gol (exilarca) El Rosh-Gol ( en hebreo) o Reish-Galuta ( en arameo) representaba a la Kehil ante las autoridades de Babel. Su cargo era vitalicio y hereditario. El primero en ejercerlo haba sido el deportado rey Iehoiajn en el ao 597 aE.C. que descenda de la familia del rey David. Por eso, la comunidad de Babel conclua que su mximo representante deba ser un descendiente de la familia del rey David. El nombramiento del exilarca requera la aprobacin de los jefes de las academias ms importantes de Sura y Pumbedita. La eleccin y la toma de posesin del cargo son descritos por Natn ha-Babl:
Cuando la opinin pblica ha decidido ya por la elevacin al cargo de una personalidad determinada, se renen los directores de las dos academias conjuntamente con los miembros ms jvenes de la misma, as como tambin los representantes de la sociedad y los ancianos del Consejo en la casa de uno de los hombres de ms prestigio de Babilonia, con lo cual le comunica que ha sido elegido para la ms alta dignidad. Luego tiene lugar, un jueves, una reunin en la sinagoga. All se da la bienvenida al exilarca y resuena el shofar para anunciar a todos, grandes y pequeos, el acontecimiento. Todos los que se han enterado de la noticia envan regalos al exilarca recin elegido, cada uno segn su fortuna. Los representantes del pueblo y los ricos le regalan lujosos mantos, piedras preciosas y recipientes de plata y oro. El, a su vez, celebra grandes banquetes el jueves y el viernes, en los que se ofrece a los invitados toda clase de manjares, bebidas y pasteles. A primera hora del sbado, el nuevo exilarca se dirige a la sinagoga acompaado por los miembros ms distinguidos de la comunidad. All ya se ha preparado un podio de madera recubierto totalmente con ricos tapices de seda y prpura... el exilarca se sienta en el lugar reservado para l, ms elevado. Le sigue el rector de Sura, dobla la rodilla ante l y cuando el saludo ha sido contestado, toma asiento en el podio. Lo mismo hace el rector de Pumbedita... El jazn, envuelto en el manto de oracin recita frmulas determinadas para la bendicin del exilarca y el coro de jvenes termina con un sonoro "amn" seguido por una prdica hecha por el propio exilarca o por el rector de Sura, en quien el exilarca ha delegado honrosamente la tarea... Despus de abandonar la sinagoga, el pueblo lo acompaa hasta su casa andando delante y detrs de l y entonando cantos de alabanza. Los directores de las Academias no le acompaan, pero s los estudiantes, que entran con l en la casa y permanecen all durante siete das... Texto extrado de: Toldot Israel 2. publicado por ORT Argentina.

Consigna de trabajo
Piensa y contesta Qu imagen del Rosh-Gol nos presenta esta descripcin?

169

Organizacin interna de la Kehil Concejo de la ciudad (los miembros influyentes de la Kehil )

Los siete notables de la ciudad

Concejo de la ciudad ejecutores de las resoluciones

Responsable por

Recaudaci n de impuestos

para el gobierno central

necesidades de la Kehil

sistema educativo

1 construcci n de tzedak edificios p blicos

Recaudacin de Impuestos. La administracin sasnida impona a la comunidad juda el pago de un tributo global calculado sobre la base del nmero aproximado de sus miembros. Corra a cargo del Rosh-Gol la responsabilidad por la recaudacin de dichos impuestos y el control del sistema. Este delegaba en cada ciudad la tarea de decidir la carga que cada miembro deba aportar. Esto siempre era causa de infinitas discusiones entre los habitantes de cada lugar. En algunos casos algunos de los hombres ricos del lugar se haca cargo del pago de la suma ntegra y luego, se encargaba del cobro a sus correligionarios.
1

Tzedak: ayuda a los necesitados.

170

Si algn miembro de la Kehil se atrasaba en el pago se lo poda despojar de su tierra transfirindosela a cualquier capitalista que depositara en nombre del contribuyente los impuestos. Sin ms trmite legal el contribuyente moroso se converta en un esclavo. La nica solucin para seguir siendo dueo de la tierra era pagar puntualmente o pagar sobornos. Sistema judicial. Todos los asuntos internos de la Kehil se resolvan en el seno de la comunidad. En pleitos entre judos y no judos o en casos de peleas graves entre kehilot intervena la autoridad central de Babel. El Rosh-Gol era el Juez Supremo de la Kehil. A l se acceda en ltima instancia. Los problemas cotidianos se trataban por el sistema judicial judo cuya estructura se haba creado siglos atrs en Iehud. Cada ciudad contaba con su propia estructura que responda al siguiente esquema:

Beit-Din
(Tribunal Supremo) Formado por tres dayan m (jueces ordenados) por las academias con el consentimiento del Rosh-Gol

Tres hediotot (legos) gente com n elegidos por los litigantes

Para un pleito comn los litigantes mismos armaban su propio tribunal: el de los hediotot. Esto se haca de la siguiente manera: cada litigante elega su representante (una persona conocida de confianza), los dos hediotot as elegidos buscaban a un tercer miembro para completar el jurado. Cuando no se estaba de acuerdo con el fallo de los hediotot se poda recurrir al Tribunal superior. Si esto tampoco satisfaca se poda intentar buscar justicia recurriendo a otro Tribunal supremo. Los casos muy graves eran tratados excepcionalmente por una corte de 23 jueces llamada Sanhedrei Ketana tratndose que la composicin de este tribunal fuese la ms imparcial posible. Cuando el problema era sumamente grave se reuna el gran Sanhedrn con setenta y un miembros.

Consigna de trabajo
Piensa y responde: Te parece que los tribunales de hediotot garantizaban juicios justos? Por qu? 171

El sistema educativo. La educacin nunca fue descuidada por el pueblo judo. Incluso en los momentos ms difciles el sistema educativo funcion adaptndose a las circunstancias. En Babel, se convirti en el centro de la vida de la Kehil. Su estructura se representa en la siguiente red conceptual. Educaci n elemental
en

Batei-Midrash
contin a en

Ieshivot = academias
dirigidos por

Nas o Rosh-Ieshiv
(jefe de la academia) alumnos

regulares

libres
asisten dos meses al a o (Iaijei Kal en los meses de Adar y Elul)

La educacin elemental segua siendo, como lo haba sido siglos atrs, la responsabilidad de los padres. Cuando, por alguna razn, estos no podan cumplirla o, en el caso de hurfanos, las kehilot tenan Batei-Midrash mantenidos por la comunidad, que se ocupaban de la educacin de los muy jvenes. En el Beit-Midrash se aprenda a leer y escribir con la Tor. Los alumnos que ya saban bastante Tor y Mishn podan continuar sus estudios en algunas de las academias de Babel que competan entre s por su nivel de excelencia. Los que desarrollaron el sistema de academias fueron Shmuel bar Aba (Iarjinai) y Aba Arija. 172

Shmuel bar Aba (? - 254) Shmuel estudi en la academia de Rabi Iehud Hanas en el Galil. Era, adems de un conocedor profundo de la ley juda, mdico y astrnomo. Rab Shmuel sola decir que conoca los caminos del cielo como los de los mercados de Nehardea, ciudad en la que residi e impuso su famosa academia. Aba Arija (? - 247) Estudi en la academia de Rabi Iehud Hanas. Su fama fue tan grande que se lo conoca con el apelativo Rav. Shmuel bar Aba lo conoci en Nehardea y lo recibi con mucho cario en su academia. Durante aos se gan la vida como inspector nombrado por el Rosh-Gol. Cuando se mostr reacio a cumplir las rdenes del Rosh-Gol que le parecieron injustas, se lo despidi. Los alumnos de la academia de Nehardea quisieron nombrarlo Rosh-Ieshiv pero l rechaz el cargo porque consideraba que era Shmuel el merecedor del mismo. Busc un lugar en Babel en el que la educacin an no estaba tan difundida. As lleg a Sura y fund all una academia que se hizo tan famosa como la de Nehardea.

El gran desarrollo de las academias se debi al apoyo de todas las comunidades de Babel. No haba prcticamente ciudad que no contara con su academia. Los habitantes del lugar trataban de que funcionaran en edificios apropiados. La eleccin del Rosh-Ieshiv era la preocupacin y comentario de toda la Kehil. En muchos casos, el Rosh-Ieshiv era mantenido por la Kehil. En otros, ste continuaba con su oficio de agricultor, constructor, mdico o comerciante sin querer cobrar el sueldo otorgado por la Kehil. Esto no significaba una menor dedicacin a la enseanza. Los asistentes a la Ieshiv podan ser alumnos regulares o libres. Los alumnos regulares asistan diariamente a clase y all:
aprendan las interpretaciones de los sabios profundizaban el estudio de la Tor y la Mishn discutan, comentaban y adaptaban la Ley a los

renovados problemas de la vida cotidiana teniendo en cuenta todos los conocimientos disponibles en ese momento sobre la materia. Los alumnos que demostraban tener un conocimiento cabal de la Ley Juda reciban hasmaj: se los ordenaba. En otras palabras, se les permita ejercer como jueces en los Tribunales Superiores. Iarjei Kal Los alumnos libres eran los que deban trabajar y por lo tanto no podan asistir regularmente a las clases. Se desarroll entonces el sistema de Iarjei-Kal, que consista en reuniones de estudios durante los meses de Adar y Elul, cuando se interrumpan las labores del campo. En estos encuentros los asistentes, podan opinar, preguntar y escuchar a los nesim de las academias en los temas que stos haban fijado anticipadamente. Los alumnos deban pagar sus estudios. Sin embargo, la falta de medios econmicos no era un impedimento para estudiar, si los jvenes demostraban inters y talento. La Kehil sola becar a los hurfanos y necesitados proveyndolos tambin de viviendas en las residencias estudiantiles cuando esto era necesario. 173

Las clases regulares El Rosh-Ieshiv se sentaba frente a sus alumnos en una silla especial. Sus alumnos se ubicaban frente a l en filas. En la primera fila se sentaban los colegas del Rosh-Ieshiv o los alumnos ms destacados. Detrs, se ubicaban los dems segn sus conocimientos y logros en el estudio. Los alumnos que se destacaban iban avanzando en su ubicacin hasta llegar a la primera fila. Este era el ideal de todo estudiante. La clase Primer momento El Rosh-Ieshiv abra la clase presentando el tema del da. El mismo o los alumnos ms avanzados exponan los comentarios e innovaciones al texto de la Mishn. Aclaraban siempre cul era la fuente en la Tor de la Mishn a considerar, el significado de cada uno de los trminos, las contradicciones entre ese texto y otros de la Tor o la Mishn. Si el tema requera de conocimientos de alguna otra materia, como por ejemplo la matemtica, la astronoma o la medicina, estos se explicaban y analizaban. Segundo momento Constaba de las preguntas, comentarios y debates entre los alumnos sobre el tema oficiado por el Rosh-Ieshiv como moderador del debate. Tercer momento de la clase El Rosh-Ieshiv resuma en voz alta las conclusiones del debate. Si estas conclusiones aclaraban o resolvan algn punto de la Halaj, esto se escriba y comunicaba a los sabios de las dems academias de Babel. Estos, a su vez, trataban el tema y comunicaban sus conclusiones a las otras academias. El trabajo de los alumnos no se limitaba a la discusin de los temas. Una vez que un contenido era comprendido se utilizaban algunas clases ms para memorizarlo. Estas clases eran dirigidas por otros maestros, generalmente alumnos muy avanzados. Se dedicaban a la repeticin de los temas ya estudiados aclarndose, si era preciso, las dudas. Las posibilidades para aprender no se limitaban a las clases en las academias. Los Rashei-Ieshiva tambin exponan sus enseanzas en forma ms accesible para todo el pueblo en las sinagogas los das sbados. El pblico, entre el que haba muchas mujeres, poda interrumpir, preguntar e incluso debatir con el sabio. El reconocimiento a los sabios y estudiosos tena una expresin muy prctica: estaban eximidos del pago de los impuestos. La comunidad toda consideraba un deber y un honor mantener el sistema educativo.

Consigna de trabajo
Renete con dos o tres compaeros, reflexiona y contesta: Si el estudio no era obligatorio en Babel, por qu padres e hijos hacan todos los esfuerzos posibles para estudiar y saber? 174

El sistema educativo de Babel form innumerables generaciones de estudiosos dedicados a alcanzar la sabidura prctica terica. Los dirigentes de las kehilot apoyaron econmica y moralmente este sistema porque pensaban que por medio del saber se aprenda a vivir como judos. El fruto del trabajo de aquellas generaciones fue compilado en una obra majestuosa: el Talmud Babl. Los sabios de Babel, encabezados por Rab Ashi (335-427), Rosh Ieshiv de Sura, recopilaron el Talmud Ierushalmi. A diferencia de lo que le pas a los sabios de Israel, los de Babel lograron completar la interpretacin de toda la Mishn.

Consigna de trabajo
Piensa y responde: a. Cul es el significado de la palabra Talmud? Escrbelo. b. Qu es el Talmud Ierushalmi?

Estructura de una pgina del Talmud

1. Indicaciones: Maimnides (Egipto 1135-1204); Rab Moiss (Francia S. XIII); Rab Iosef Karo (Palestina S. XVII); 2. Aclaraciones: Rab Ahai (Pumbedita S. VIII) Rab Hananel (Norte de Africa S.X) Rab Sirkes (Polonia 1562-1640) 3. Aclaraciones de los tosafistas, discpulos de Rashi 4. Guemar 5. Mishn 6. Guemar 7. Remisiones a la Biblia 8. Comentario de Rashi (1040-1105) 9. Aclaraciones de Rab Elias ben Salomn (Lituania) 10. Remisiones a otras partes del Talmud.

Consigna de trabajo
1. Observa la ilustracin de la pgina 176. 2. Piensa y contesta: a. Por qu la estructura de cada pgina del Talmud ser tan compleja? b. Cul es el significado de la palabra Guemar? Antalo.

175

UNA PGINA DEL TALMUD

176

La estructura de una pgina del Talmud refleja la complejidad de su contenido. Contiene el fragmento de la Mishn que se est analizando. Luego aparece la Guemar que la interpreta que es la sntesis de los debates sobre el tema, realizada en las academias de Babel. En los costados de cada pgina aparecen todos los fragmentos de la Tor que tienen alguna relacin con lo tratado en la Mishn y la Guemar. Esto no es todo lo que contiene cada pgina del Talmud. La Mishn y la Guemar son la esencia del Talmud. El diseo de sus pginas lo expresa grficamente. Los otros comentarios que aparecen en los costados pertenecen a sabios posteriores al cierre del Talmud (500) como por ejemplo los famosos comentarios de Rashi (cuya vida y obra estudiars ms adelante). Se agregaron mucho despus, complicando a veces y facilitando otras, la comprensin del texto. Esta creacin fue el ltimo eslabn del proceso iniciado siglos atrs en Iehud.

6 estrato (a partir del 500)

Comentarios de sabios posteriores al cierre de la Guemar de Babel

5 estrato (hasta el 500)

Comentarios e interpretaciones de la Mishn; agadot y aforismos de los sabios de Babel

Aportes renovadores de la generacin de Rab Aportes renovadores de la generacin de los discpulos de Rab Akiva Organizacin de las enseanzas de los estratos 1, 2 y 3

4 estrato (hasta el 200)

Aportes renovadores de la generacin de Rab Akiva 3 estrato (135) Organizacin de las enseanzas de los estratos 1 y 2

Aportes renovadores de la generacin de Iavne 2 estrato (desde el 70 hasta el 200)

Organizacin de las enseanzas del 1er estrato

1er estrato (hasta el 70)

Enseanzas anteriores a la destruccin del Beit Hamikdash Normas haljicas antiguas

Esquema basado en Goldberg, Perush Lamishn, Masejet Shabat. Introduccin.

177

Como sealamos ya anteriormente, la Guemar es la explicacin e interpretacin de la Mishn. En algunos casos, esta explicacin se resume en una breve frase; en otros, aparece en la forma de una agad tendiendo a aclarar de una forma gil y amena algn contenido difcil de explicar de otra manera. En la mayora de los casos la Guemar consiste en complicados debates sobre el tema en cuestin ya que, adems de resear todas las opiniones sobre el mismo, cada uno de los participantes agrega detalles a tener en cuenta para una mejor comprensin del tema. Veamos algunos ejemplos.
1. "El mundo slo existe gracias a la respiracin de los alumnos. No podemos interrumpir la educacin de los nios ni siquiera para reconstruir el Templo. La ciudad en la que no hay alumnos ser destruda." Shabat, 119 b. 2. "Jams debera prometerse algo a un nio sin cumplir lo prometido, ya que de este modo se le ensea a ser falso." Suc, 46 b. 3. "No hay ninguna sesin de estudio sin una innovacin." Jaguij, 3 a. 4. "El juramento falso es ms destructor que el agua y el fuego juntos." Shevuot, 39 a. 5. "Cuando el Tribunal ha embargado los bienes de un deudor para as poder pagar la deuda y tambin ha estimado el valor de dichos bienes, es necesario hacer pblica la estimacin, as como el acto de la venta judicial por medio de publicaciones repetidas, para que el Tribunal los pueda adjudicar al mejor postor... Las publicaciones deben hacerse por la maana y por la tarde." Arujn, 21 b. 6. "Quien puede impedir que alguien cometa una mala accin y no lo impide, es tan culpable como el pecador mismo." Shabat, 54 b. 7. "Cuando dos hombres disputan, el primero que calla es el ms digno de elogio." Kidushin, 71 b. 8. "La limpieza del cuerpo conduce a la pureza espiritual." Avod Zar, 20 b. 9. "En la eleccin de su compaera, el hombre no puede guiarse por consideraciones de ndole material, sino por consideraciones de ndole moral. La verdadera fortuna del hombre es tener una esposa virtuosa." Kidushin, 70 a.
(contina)

178

10. "El hombre debe pertenecer siempre a los perseguidos y no a los perseguidores." Baba Kama, 93 a. 11. "Al igual que est prohibido engaar al prjimo en las compras, del mismo modo no es lcito engaarlo de palabra." Baba Metza, 58 b. 12. "No se mortifica a los nios (con los preceptos citados en Iom Kipur), pero se los va educando (en el ejercicio paulatino del hbito) uno o dos aos antes de los 13 aos (varones) y 12 (nias). La mujer embarazada que requiere comida -se le otorga. Idntico comportamiento se observa con los enfermos. Si uno desfallece de hambre hay que alimentarlo hasta que se recupere." Ioma VIII. 13. "El que dice: "Pecar y luego (en Iom Kipur) me arrepentir, y luego volver a pecar y a arrepentirme", no se acepta su arrepentimiento. Si dice: "Pecar y en el da de la expiacin lograr el perdn", no ser expiado. Las transgresiones que son entre el hombre y Dios, son perdonadas por Dios. Las transgresiones que son entre el hombre y su prjimo, no son expiadas por Iom Kipur, a menos que previamente sea perdonado por el prjimo. Por eso -explicaba Rab Eleazar hijo de Azara- est escrito: "De todos vuestros pecados delante de Dios os purificaris" (Levtico XVI, 30). Se habla de los pecados "delante de Dios"; a ellos se aplica el da de la expiacin. En cambio, los que son delante del prjimo requieren previamente el perdn del prjimo." "Dijo Rab Akiv: Felices vosotros, hijos de Israel. Delante de quin os purificis y quin os purifica? Vuestro padre celestial. Como est escrito: "y rociar sobre vosotros aguas puras y os purificaris" (Ezequiel XXXVI, 25). Y est escrito: "Fuente de Israel es Dios"" (Jeremas XIV, 8). "As como la fuente purifica a los impuros, del mismo modo Dios purifica a los israelitas." Ioma VIII. 14. "Estudio o accin? Rab Tarfn se encontr con amigos sabios, y discutieron en torno del tema: Qu es ms importante, el estudio o la accin? Dijo Rab Tarfn: Es ms importante la accin. Contest Rab Akiv: Es ms importante el estudio. El resto de los presentes concluy y dijo: Es ms importante el estudio, porque conduce a la accin." Kidushn 40.
(contina)

179

15. "La sntesis. Rab Ishmael hijo de Rab Iojann dice: El que estudia para ensear, es ayudado por el cielo para que logre ambos cometidos. El que estudia a fin de actuar, es ayudado por el cielo para estudiar y ensear, cuidar los preceptos y realizarlos. (La segunda categora, pues, es la suprema, e involucra a la primera)." Avot 4. 16. "Contra la vanidad. Deca Rab Iojann hijo de Zakai: Si estudiaste mucha Tor no te envanezcas, como si hubieras hecho un bien especial, ya que fuiste creado para ello. " Avot, 2. 17. "La humanidad es la mayor de las virtudes." Avod Zar, 20 b. 18. "El pagano que se dedica a estudiar la Ley, tiene el mismo mrito que un Sumo Sacerdote descendiente de Aarn." Avod Zar, 3 a. 19. "Ocuparse nicamente de estudiar la Ley, sin ponerla en prctica, es como negar a Dios." Avod Zar, 17 b. 20. "El sabio es superior al rey. El sabio que fallece, no puede ser sustituido; en cambio, si muere el rey, cualquier persona es capaz de sustituirle." Horayot, 13 a. 21. "El que no es sincero en sus palabras, obra como si adorara a los dolos." Sanhedrn, 92 a. 22. "Lo segu. Finalmente lo encontr y en la mano tena un cuchillo ensangrentado. En el suelo yaca su compaero, muerto. Le dije: Malvado, quin mat a ste sino t? Pero nada puedo hacerte ya que la Tor orden que "slo por dos testigos puede juzgarse" (Deuteronomio XVII, 5). Yo soy uno solo. Dios ya se encargar de juzgarte y vengar esa muerte." Sanhedrn, 37. 23. "El que lesiona al prjimo tiene que pagarle por cinco cosas: el perjuicio, el dolor, la curacin, la prdida de tiempo, la humillacin. El perjuicio: Si le saca un ojo o le corta un brazo o le rompe una pierna, ha de considerarse al lesionado como si fuera un esclavo ofrecido en venta y ha de tasarse la diferencia entre su valor cuando estaba sano y ahora. La humillacin: Acorde a la situacin de cada uno: agresor y agredido." Baba Kama, 83 (contina)

180

24. "En la Tor est escrito: "Ojo por ojo" (Exodo XXI, 24). (El Talmud interpret que no es ms que metfora para indicar la reparacin que en cada caso es ineludible.) Preguntaron: Por qu no realmente "ojo por ojo"? Porque en la Tor se habla de dos casos: "Quien hiere a un hombre" y "Quien hiere a un animal". En el segundo es clara la reparacin econmica. Analgicamente se aplica la misma regla al primer caso." Baba Kama, 83. 25. "El obrero que trabaj de da, debe cobrar hasta la noche siguiente. En todo caso nunca debe prolongarse el plazo hasta el amanecer. Si trabaj durante la noche, cobrar al da siguiente, o a lo sumo hasta la puesta del sol. Quien se retrasa en pagar a un obrero contratado, transgrede estos preceptos de la ley: 1. "No lo despojars" (Levtico XIX, 13). 2. "No oprimirs al trabajador menesteroso" (Deuteronomio XXIV, 14). 3. "No retendrs el salario" (Levtico XIX, 13). 4."Le dars su salario hasta que se ponga el sol" (Deuteronomio XXIV, 15) Baba Metzia 111. Barylko, Jaime. "La sabidura del Talmud" Ed. Sigal. Klepfisz, Heszel. "El Talmud". Biblioteca popular juda.

Los diferentes ejemplos que acabas de analizar pertenecen a los seis sedarm del Talmud que son los mismos de la Mishn: Zeram, Moed, Nashm, Nezikn, Kodashm, Tohorot.

Consigna de trabajo
Relee los ejemplos del Talmud Babl y clasifcalos segn los siguientes items: festividades, relaciones humanas, asuntos religiosos, moral, daos, asuntos criminales, educacin, derecho comercial, justicia. El contenido del Talmud refleja la preocupacin de los sabios judos de varias generaciones por todos los temas de la vida: los prcticos y los tericos. En el anlisis de todas las cuestiones que abordaron, tuvieron en cuenta la suma del conocimiento de su poca. Entendan que la cosmovisin juda deba incluir, cuando el caso tratado as lo justificaba, los conocimientos cientficos y la sabidura de otros pueblos para, de esta forma, poder elaborar sus propios modelos de vida. La forma en que estos modelos se exponen en el Talmud constituye, por s misma, una leccin de vida. Lo hace siguiendo bsicamente dos mtodos: 1. prescribiendo leyes generales de las que se pueden deducir reglas prcticas para problemas especficos y 2. describiendo innumerables casos particulares de los que se pueden inferir leyes generales.

181

En ambos casos el Talmud no ofrece frmulas prefabricadas que pueden aplicarse automticamente. La toma de decisiones se complica ms an porque la mayora de los contenidos se presentan en difciles debates que no terminan con una nica respuesta. Vemoslo por medio de un ejemplo.

Consigna de trabajo
Lee cuidadosamente el debate talmdico que hallars a continuacin.

MISHNA. Cuando a uno le dejan productos en depsito, no debe tocarlos, aunque se estn echando a perder. El Rab Shimn ben Gamliel dijo: debe venderlos, con autorizacin judicial, porque es como devolver objetos perdidos a su dueo. GUEMARA. Por qu? Dijo el Rab Kahan: uno siempre prefiere una medida propia a nueve medidas ajenas. El Rab Najmn bar Itzjac dijo: por temor de que el dueo los haya destinado como ofrendas y diezmo... Rab bar Bar Jan dijo en nombre del Rab Iojann: la disputa se refiere slo al caso de que no se haya pasado del lmite normal de prdida; cuando la prdida supera el lmite normal, todos concuerdan en que debe ser vendido con autorizacin judicial. Disiente sin duda con el Rab Najmn bar Itzjac, pero tambin disiente con el Rab Kahan?- El Rab Kahan slo habla de una prdida normal.- Pero no dijo que "uno siempre prefiere una medida propia a nueve ajenas?"- Fue una exageracin... Baba Metzia 38 a - Cap. III

182

A continuacin te presentamos los principales argumentos del debate en el siguiente esquema:

Cuando a uno le dejan productos en depsito, no debe tocarlos, an cuando stos se estn echando a perder

Rab Shimn ben Gamliel

debe venderlos con autorizacin judicial

no debe tocarlos

porque

cul es la razn?

Rab Majmn bar Itzjac es como devolver objetos perdidos a su dueo por temor de que el dueo los haya destinado como ofrendas y diezmo conposterioridad al depsito

Rab Kahan uno siempre prefiere una medida propia a nueve ajenas

Mishn Guemar

Consigna de trabajo
Hemos visto un ejemplo de un debate talmdico que queda abierto. Por qu habrn utilizado este mtodo para abordar este problema?

Los sabios babilnicos consideraban que todas las opiniones son dignas de ser tenidas en cuenta tanto la de los alumnos annimos como la de los sabios ms famosos. Ms importante an, pensaban que no existen soluciones nicas y definitivas para un problema. Cada poca, cada generacin, cada hombre debe encontrar y elegir su propio camino a partir del conocimiento y profundizacin de la Ley. 183

BABEL BAJO EL IMPERIO MUSULMAN Al llegar el Imperio Musulmn a la cspide de su poder, viva en l un noventa por ciento del pueblo judo. Los califas de la casa de Abas tenan como capital a la ciudad de Bagdad, que constitua el corazn de la comunidad juda de Babel. Este hecho brind la oportunidad a aquellos judos allegados al poder de fortalecer su posicin ante su pueblo.

Primeros contactos Las primeras noticias enviadas por los judos de la Pennsula Arbiga a sus hermanos de Babel fueron ciertamente preocupantes, dado que Mahoma en su guerra contra los infieles, (aquellos que se negaban a recibir el Islam), extermin algunas tribus judas en la Pennsula Arbiga. No obstante su postura guerrera en la primera etapa de sus conquistas, su posicin respecto a los judos fue cambiando lentamente. Un cronista de la poca cuenta que Mahoma mismo estableci cul debera ser la postura del Islam respecto de los judos. Segn dicho cronista, Mahoma escribi en el ao 630 a los judos residentes en las costas del Mar Rojo, en Eilat, diciendo:
... Y ser cuando llegue esta carta a vuestras manos os sentiris seguros, para ustedes ser la proteccin de Dios y de su enviado; no sufriris ni seris perseguidos, pues el enviado de Dios os proteger como protege su propia alma. Vosotros deberis entregar un cuarto de las cosechas y de los frutos de vuestras palmeras, un cuarto de vuestra pesca y un cuarto de los tejidos de vuestras mujeres. Y si escuchis y obedecis a nuestro enviado, l os respetar y no tendris otro gobernante que no sea de vuestra familia o de la familia del enviado de Dios. La paz sea con vosotros...

184

Consigna de trabajo
Analiza la carta de Mahoma a los judos y responde: Qu derechos prometi otorgar Mahoma y a qu debieron comprometerse los judos? Carta de Omar Omar Ibn Ul Jattab, Segundo Califa del Islam, rein entre los aos 634-644. En su guerra contra los bizantinos conquist las provincias de Israel y Siria. Durante ese perodo se hizo famosa una carta suya que envi a los habitantes de dichas provincias, conocida como Los Estatutos de Omar, donde es posible encontrar una actitud tolerante del Islam hacia los no musulmanes que quedaron bajo el gobierno de Omar. All se design a los judos y cristianos como Dhimmis. Se estableci el pago de un impuesto-Gizia, a los conquistadores, a cambio de proteccin. Este impuesto marcara la diferencia entre los miembros de la sociedad gobernante y los integrantes de las religiones toleradas. La autonoma de la Kehil en Babel La autonoma juda en Babel se expresaba a travs de instituciones y lderes que conformaban dicho centro y le daban al mismo un contenido Nacional-Religioso. Estas instituciones no slo se preocupaban por el perfil religioso de sus comunidades sino por mantener la unin de todas las disporas del Pueblo de Israel en esa poca, siendo Babel el centro de todas ellas. Las instituciones ms representativas de la Kehil continuaron siendo: el Rosh Gol y las Ieshivot, cuyas funciones y caractersticas ya hemos analizado. Los Gueonm En esa poca surgi un nuevo liderazgo en Babel, hombres eruditos y sabios que compartan con el Rosh Gol el gobierno de la Kehil. Los gueonm eran lderes del pueblo judo y su influencia llegaba tambin a las comunidades que se encontraban fuera del Imperio Musulmn. El Rosh Gol y los gueonm designaban a sus representantes en todas las comunidades; stos se llamaban Jajamm y tenan bajo su responsabilidad ejercer la direccin y administrar la justicia en las comunidades. Las kehilot aceptaban gustosas a estos jajamm de Babel y acataban su autoridad y sus decisiones. Los gueonm fueron los exgetas ms importantes del Talmud Babl, lo difundieron por todo el mundo; all donde exista una Kehil, trataron que el pueblo judo cumpliera con los preceptos y las leyes que el Talmud ordenaba.

185

Consigna de trabajo
Piensa y responde: Por qu era tan importante que todas las kehilot cumplieran fielmente las leyes del Talmud Babl?

La Direccin Comunitaria El ncleo central de la actividad dirigente entre los judos de Babel estaba formado por dos grupos: uno procedente de la aristocracia sacra e intelectual (correspondiente al crculo reducido de las familias ganicas) y otro, el crculo ms amplio de las familias que ocupaban las primeras siete filas de asientos en la Ieshiv. La posicin que ocupaba el Gan en la Ieshiv se transmita dentro de los estrictos lmites fijados por las familias de los eruditos. Esta estructura estaba basada en principios de jerarqua y herencia. Un padre dejaba su puesto fijo a su hijo o al pariente ms prximo que considerase digno de ocupar su lugar. Un gan era elegido por todos los eruditos de la Ieshiv; pero en la prctica, eran seleccionados de entre un grupo muy reducido de familias de gueonm, que en Babel no superaba el nmero de seis. El pueblo judo tena la obligacin de mantener materialmente a sus sabios; durante este perodo la comunidad dispens a sus dirigentes gran cantidad de riquezas y honores.

Consigna de trabajo
Analiza y luego debate con tus compaeros: a. Qu opinin te merece que la estructura de las ieshivot estuviera basada en principios de jerarqua y herencia? b. Qu objetivos persegua este sistema?

Grabado "Las siete filas de los Jajamm" (Beit Hatefutzot)

186

Analicemos la siguiente fuente histrica:

... Porque est escrito en la Mishn, que Mosh recibi la Tor en Sina y la entreg a Iehosha y l a los ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas a los hombres de la Kneset Hagdol, y as hasta que lleg a nosotros. Entonces la Ieshiv es el lugar de Mosh Rabenu y aqu se completar la religin de Israel. Y todo aqul que disienta (que no est de acuerdo) con ella es como si disintiera con el mismo Mosh Rabeinu. Carta de Rav Shmuel Ben Al

Consigna de trabajo
Responde: a. De dnde proviene la autoridad de los gueonm para legislar? b. De qu manera colabor esta actitud para preservar un marco nacional nico en la dispora? El Jerem En la Edad Media las Kehilot en general y las ieshivot en particular, contaban con un instrumento jurdico de gran poder: el Jerem (la excomunin); se utilizaba para sancionar gravsimas faltas en que poda incurrir algn miembro de la comunidad. Su mayor fuerza provena del consenso de los judos medievales que vean en el jerem un severo castigo, consistente en apartar al judo de su Kehil. El excomulgado sufra una sancin social, dado que los miembros de la comunidad le negaban cualquier forma de ayuda. El mayor impacto del jerem consista en que el afectado se senta excludo hasta lo ms ntimo de su alma.

Manuscrito de los gueonm

187

Sheelot Uteshuvot: El nexo entre las comunidades Los judos se encontraban dispersos en diversas comunidades en el extenso territorio del Imperio Musulmn desde la India hasta Sefarad (Espaa); debido a esta vasta extensin muchos de ellos no podan llegar a las ieshivot ni siquiera para los meses de iarjei kal. La manera que encontraron para mantenerse en contacto con las ieshivot de Babel fue por medio de sheelot uteshuvot, vale decir preguntas y respuestas. Las preguntas trataban de todos los problemas de la vida: problemas que se le planteaban a la comunidad que viva entre gentiles (no judos) y problemas personales entre miembros de la misma comunidad. Los encargados de llevar dicha correspondencia eran los mercaderes judos, que al visitar las diferentes comunidades reciban las preguntas, y al volver traan las respuestas. Acerca de la manera en que eran tratados los problemas, relata Natn HaBabl:
... Entonces habla cada uno de acuerdo con su criterio, de acuerdo con su sabidura, indagan, analizan y tratan cada uno de los temas; el Rosh Haieshiv escucha y analiza hasta que llega a la verdad y entonces ordena al escriba responder y firma las respuestas que se envan a los que interrogaron. Cuando las preguntas trataban de temas que ataan a todo el pueblo, los gueonm publicaban las respuestas en todas las comunidades. Estas respuestas eran guardadas en las sinagogas y de esta manera cada comunidad tena su propia biblioteca de preguntas y respuestas que provenan de las ieshivot de Babel. Cuando se reciba la respuesta esperada, sta se tomaba como obligatoria y se comportaban de acuerdo con ella. En los pases islmicos los judos vean a las principales instituciones de direccin y de estudio del judasmo como si fueran la voluntad histrica divina y esa era la razn por la cual y para la cual se mantenan...

Consigna de trabajo
Analiza y responde: a. Qu temas trataban las sheelot uteshuvot? b. Por qu decimos que las sheelot uteshuvot eran uno de los medios ms importantes para mantener unidas a las comunidades del pueblo de Israel?

188

BABEL
ROSH GOLA - GUEONIM - IESHIVOT

1 8 Cobranza de impuestos centralizada Iarjei Kal Vigencia y cumplimiento de la ley juda

6 Discusin y sancin de nuevas leyes Sheelot Uteshuvot

7 Afluencia de estudiantes de todo el imperio

189

Reconocimiento legal del Califa

Eleccin de jueces para las Disporas

COHESION NACIONAL Y UNIDAD CULTURAL

Consigna de trabajo
Observa la red y responde a las siguientes consignas: 1. Asocia en cuatro pares los ocho conceptos que la red presenta. 2. Fundamenta tu eleccin. 3. Explica: En qu contribuyeron estos conceptos al fortalecimiento de la cohesin nacional del pueblo judo?

La oposicin a los gueonm: Ann Ben David Ann Ben David era el hijo de un Rosh Gol de Babel. El sostena que cada hombre de Israel puede, e incluso debe explicar la Tor de acuerdo con su propia interpretacin y no aceptar sin analizar y comprender explicaciones efectuadas por las generaciones anteriores. Ann argumentaba que cada individuo es responsable por s mismo de sus actos y que no debe basarse en las explicaciones del prjimo si no las considera correctas. Por tanto negaron, Ann y sus seguidores, las explicaciones del Talmud y la Mishn dado que stas son interpretaciones de la Tor. No obstante lo expuesto anteriormente, l escribi su propia obra: Libro de los Mandamientos", que constituye virtualmente una especie de Talmud personal, elaborado por un talmudista solitario que refleja su deseo y decisin de oponerse al Talmud tradicional. Segn el historiador Ben Sasson, en realidad el enfoque de Ann, no difera en el fondo del mantenido por los exilarcas y gueonm, ni en su actitud hacia la Tor ni en sus interpretaciones y explicaciones de los textos. La diferencia se encontraba, tal vez, en su deseo de hacer una especie de halaj personal, en su insistencia en afirmar que solamente la interpretacin de las prcticas y de las costumbres sancionadas por l son las que constituan la ley. Segn Ann los verdaderos creyentes deban apartarse de todos aqullos que no le obedecan a l. Ann Ben David fue uno de los representantes de los grupos autnomos que existan entre los judos del siglo VIII, que crearon una oposicin a la uniformidad que se haba establecido bajo la direccin de los exilarcas y de los gueonim. Los karam El movimiento que gener Ann continu despus de su muerte. Al cabo de un tiempo este grupo fue denominado "hijos de la Mikr" (Tor), dado que ellos se basaban en la Tor; finalmente tomaron el nombre de karam. Los karam rechazaban el Talmud sosteniendo que ste era en realidad, una creacin humana de quienes haban engaado al pueblo mediante la fuerza de la tradicin y sus poderes institucionales. Los karam seguan el principio que afirma: ... Busca bien en la Tor y no dependas de mi opinin.

190

En el siglo X la ciudad de Ierushalaim constitua el centro de las tendencias karatas contrarias a las de los gueonm. All se reunieron los pensadores karam procedentes de los pases islmicos. Desde all lanzaban sus polmicas discusiones contra el Talmud y la direccin de los gueonm. El grupo karata produjo abundante cantidad de comentarios, controversias y escritos histricos. Si intentamos encontrar un comn denominador podramos decir que segn los karam el individuo debe confiar en su inteligencia y entender las sagradas escrituras segn su libre criterio. Shabat Ann Ben David y los karam definieron algunas costumbres y tradiciones especficas de acuerdo con su propia explicacin de la Tor. Por ejemplo, en relacin al shabat, en la Tor est escrito: En shabat no encenderis fuego. Este versculo era comnmente interpretado como prohibicin de encender fuego, pero los karam lo explicaron como prohibicin de dejar fuego encendido el da sbado. De acuerdo con esta explicacin los karam apagaban todo fuego el viernes a la noche, pasando la noche a oscuras y comiendo alimentos fros. Kashrut En la Tor est escrito: ... no comers al cabrito en la leche de su madre. Por tanto, ellos decidieron que se podra comer carne de pollo, por ejemplo, con leche o con manteca. El calendario Los karam no festejaban la fiesta de Januc, dado que esta fiesta no es mencionada en la Tor. Asimismo festejaban el Sder de Pesaj o el da de Iom Kipur en una fecha distinta al resto del pueblo.

191

Hoja del Sidur Karata

Consigna de trabajo
1. Renete en grupo con algunos de tus compaeros. 2. Analiza y trata de elaborar algunas hiptesis acerca de: qu consecuencias hubiese vivido el pueblo judo en los aspectos siguientes de haber aceptado las ideas de los karam?

Aspectos Religioso Social Poltico

(gobierno comunitario)

Hiptesis

Nacional 3. Por qu finalmente las ideas de los karam no lograron tener xito entre la mayora del pueblo judo?

192

Rav Saadia Hagan (882-942) - Una figura descollante Naci en Egipto en la ciudad de Fayum. All recibi sus primeras enseanzas. Viaj a Israel, familiarizndose con sus ieshivot. Posteriormente lo invitaron a dirigir la Ieshiv de Sura en Babel. Este honor se le concedi por sus grandes conocimientos a pesar de que, de acuerdo con la costumbre de la poca, el puesto de gan era hereditario. Adems de sus conocimientos de la Tor estudi tambin filosofa griega y rabe, realizando investigaciones sobre la lengua hebrea. Saadia Hagan mantuvo tambin animados debates con los karam de su poca. Uno de sus trabajos ms importantes fue la traduccin del Tanaj al rabe acompaado de sus propias explicaciones. Su intencin era acercar a los judos que no lean el hebreo, a la comprensin de las Sagradas Escrituras. El libro ms conocido de Rav Saadia Hagan fue "Emunot Vedeot" (Creencias y Opiniones), el cual fue escrito en lengua rabe. Este es el primer libro que analiza el judasmo desde un punto de vista filosfico racional. He aqu algunas de sus opiniones:

... La Tor no es por s misma la fuente de todo nuestro cuerpo de leyes y enseanzas; disponemos adems de otras dos fuentes: una, que tiene prioridad es la veneracin del intelecto y la segunda que le sigue en importancia nace de la tradicin. Por consiguiente el intelecto humano es la primera de las tres fuentes por las que se adquieren los conocimientos ms elevados, siendo las otras dos la ley escrita y la oral. La inteligencia humana posee una importancia especial, puesto que facilita la comprensin de las otras dos fuentes. La interpretacin que concuerda con el intelecto es verdadera y todo aquello que no concuerda con el intelecto carece de valor... Emunot Vedeot, III

Segn l la conducta humana se basa en la tradicin de pasadas experiencias en las que tenemos necesidad de creer. Sus ideas acerca del hombre y la sociedad El hombre se diferencia de los animales principalmente por su memoria histrica y su previsin. El don de la sabidura humana trajo progresos econmicos en general y la capacidad de poder irrigar las tierras no frtiles, la capacidad de reclutar un ejrcito y la conviccin de que un gobierno ordenado es beneficioso para la humanidad. Todos estos elementos de la civilizacin son importantes porque perfeccionan la vida y aumentan el placer y la satisfaccin de los hombres. La filosofa racionalista de Rav Saadia Hagan no es una creacin enteramente personal sino un producto de su poca de la cual l era uno de sus ms altos exponentes. A pesar de los numerosos conflictos y disputas que mantuvieron con l otros sabios, no le objetaron sus opiniones filosficas. Puede decirse que los dirigentes judos de los 193

pases islmicos tenan tendencias y opiniones racionalistas, aceptaban el mundo temporal y aprobaban los logros productivos destinados a beneficiar a la comunidad.

Consigna de trabajo
Piensa y responde: a. Segn la opinin de Rav Saadia Hagan, cules son las tres fuentes de leyes y enseanzas que poseen los judos? b. Cul es la importancia que le asigna a cada una de las fuentes? por qu? Expresa tu propia opinin al respecto. c. Cul es tu opinin respecto de la concepcin de Saadia acerca del hombre y la sociedad?

194

195

196

M O D U L O
El Esplendor Sefarad

15

LOS ORIGENES Si queremos remontarnos al momento de la llegada de los judos a Espaa, debemos investigar diversos estudios histricos, leer tradiciones antiguas que pasaron de generacin en generacin entre los judos espaoles, cotejar fuentes diversas. Todos los documentos tratan de probar que desde pocas muy antiguas los judos se dirigieron de Oriente al extremo de Occidente. Algunos historiadores plantean dudas sobre la veracidad de las mismas. Te presentamos ejemplos. Comentarios de Don Isaac Abrabanel al Libro de los Reyes (escrito en 1493) despus de la expulsin de los judos de Espaa:

"Pirro es quien trajo a Espaa habitantes de Ierushalaim pertenecientes a las tribus de Iehud, Biniamn, Shimn, Levim y Cohanm, una gran multitud que vino con l voluntariamente. Los condujo al reino de Espaa a travs del mar en naves, y los estableci en dos provincias. Una es la provincia hoy llamada Andaluca, la otra una ciudad que en aquellos das era una gran metrpoli juda y que los judos denominaron Lucena, nombre que se conserv hasta el da de hoy." Beinart, Jaim. "Los comienzos del judasmo espaol. Biblioteca Popular Juda. 1973

Consigna de trabajo
Piensa y responde. a. Cundo llegaron los judos a Espaa? b. Qu mtodo utiliz Don Itzjak Abrabanel para demostrar el origen? c. Qu razones podra tener Don Isaac Abrabanel para querer establecer los comienzos del judasmo espaol en una poca tan remota?

197

Tratemos de analizar las siguientes inscripciones encontradas sobre lpidas. Sarcfago de Tarragona Frente del sarcfago judo, el primero descubierto en Espaa. Las inscripciones estn grabadas en una placa de mrmol. Los dibujos del texto comprenden: dos pavos reales; un shofar (cuerno); un candelabro; un rbol de la vida; una inscripcin en hebreo: "Paz sobre Israel y sobre nosotros y sobre nuestros hijos".

Ampliacin del texto en latn

Ampliacin del texto en hebreo.

Lpida trilinge de Tortosa

"Las tres lenguas se encuentran en un mismo nivel de importancia, y no hay ninguna diferencia entre las tres frmulas, salvo la aadidura de la edad de la difunta en los textos latino y griego. La inscripcin sobre esta lpida es, en realidad, un dilogo entre quien la erigi, es decir uno de los deudos, y la difunta. Despus del anuncio, se expresa la confianza en los mritos de la difunta para el mundo mejor; as se entienden tambin los diversos smbolos que se encuentran en tumbas ms antiguas. La parte hebrea de la inscripcin fue grabada por un judo, que agreg a su comienzo los smbolos, el candelabro y la estrella, y, al final, otra estrella. Slo despus de hecha la inscripcin hebrea, se entreg la lpida a un grabador artesano; y no cabe duda de que se le dio la frmula, que l luego grab en la piedra. Beinart, Jaim. "Los comienzos del judasmo espaol". Biblioteca Popular Juda. 1973.

Lpida trilinge de Tortosa en hebreo, latn y griego, descubierta en el ao 1771.

198

Existen pruebas para determinar la fecha de esta lpida. Haciendo referencia a la parte hebrea de la lpida, se alude a personajes de alta posicin, y poseedores de ttulos como Rab, el padre, y Kripa, la madre. Esto ltimo era usual entre los judos que vivan bajo la dominacin de la Roma Oriental en los siglos II y III. Junto a la parte latina de la inscripcin, aparecen caracteres griegos, lo que hace evidente la influencia helnica que se hizo sentir en los siglos II y III.

Consigna de trabajo
Piensa y responde: a. Qu indica la utilizacin de los tres idiomas? b. Qu te sugiere la utilizacin de determinados smbolos e inscripciones? c. Se puede considerar a esta lpida como prueba confiable de la presencia juda? Por qu? d. De qu poca datan las inscripciones? Qu indica esto? El material lapidario existente confirma la presencia juda en Espaa desde pocas antiguas. EPOCA VISIGODA En el siglo V al desmembrarse el Imperio Romano, Espaa fue conquistada por la tribu germnica de los visigodos. Los primeros reyes visigodos vivan segn las leyes romanas germnicas. La tierra era la base de la economa; tenan servidumbre segn el sistema feudal primitivo. Los judos tenan contacto comercial martimo con otros estados; residan en Toledo, ciudad capital, en Andaluca y Catalua (estos nombres son posteriores), es decir prximos a las costas del Mar Mediterrneo. En el ao 506 fueron sancionadas las primeras leyes conocidas como Lex Romana Visigothorum. En stas se fij el status romano entre los visigodos. Los judos fueron sacados de todo servicio al estado. Se les prohibi construir sinagogas y tener esclavos cristianos. Los reyes visigodos adoptaron el cristianismo conforme al sistema catlico, confiriendo gran poder al clero. El rey Ricardo I promulg en el ao 589 edictos muy duros contra los judos. El objeto de estas medidas era suprimir el contacto entre judos y cristianos. En el ao 612 el rey Sisebuto present a los judos la alternativa de abrazar el cristianismo o abandonar el pas. Muchos emigraron a otros estados, pero no pocos se vieron obligados a convertirse. Los reyes visigodos que se sucedieron se distinguieron por su crueldad y su fanatismo religioso. En tiempos de Egica en el ao 687, ante las fuertes presiones, los judos de Espaa concertaron un acuerdo con los judos del norte de Africa para derribar la dinasta visigoda. La conspiracin fue descubierta y el Rey promulg un edicto sometiendo a todos los judos a la esclavitud de los seores cristianos, prohibindoles a stos el derecho de restituirles la libertad y ordenando que todos los nios a partir de los seis aos fueran quitados de sus padres para ser educados por cristianos. 199

En el ao 711 el conquistador musulmn Tarik con su ejrcito, cruz el Estrecho de Gibraltar, dando comienzo a la conquista rabe de Europa. Slo en el norte de la pennsula quedaron algunos reinos cristianos que, aunque empobrecidos, pudieron resistir a la conquista musulmana.

Espaa bajo el dominio musulmn Los musulmanes no obligaron a los conquistados a adoptar su religin; por el contrario, protegieron a los judos de las persecuciones cristianas. Esta nueva situacin de seguridad permiti a los judos reconstruir sus ciudades y rehacer sus vidas. En algunas ciudades conquistadas nombraron los rabes a los judos como lugartenientes. Como recordamos, las luchas internas del Califato provocaron la huda de Abd el Rahman a Espaa. All organiz en el ao 756 un gobierno independiente que constituy en el siglo X el Califato de Crdoba.
"La ciudad de Crdoba ubicada a orillas del ro Guadalquivir fue la cuna de la cultura musulmana. Convertida en capital del Califato Occidental por Abd el Rahmn III fue una de las ciudades ms pobladas del mundo de su poca, lleg a tener medio milln de habitantes. Su gran mezquita Aljama ampliada por Al Hakam II represent el nuevo estilo arquitectnico y artstico de la poca cuya influencia llega a nuestros das. Es considerada una de las maravillas del mundo. Crdoba fue cuna de hombres ilustres, filsofos, poetas, mdicos, astrlogos, historiadores, cultivadores de ciencias y letras, dando lugar al lema pregonado desde hace siglos casa de guerrera gente y de sabidura ilustre fuente. Se ha dicho que las cuatro grandes figuras que encabezan el pensamiento universal son cordobesas: Sneca en el pagano mundo clsico; Osio en el cristianismo; Averroes en el islam y Maimnides en el judasmo." Fuente: Rafael Castejn

200

El califa Abd el Rahmn III invirti grandes sumas de dinero en obtener raras obras de arte; su biblioteca contena 400.000 manuscritos. Sabios y escritores eran nombrados con frecuencia para desempear altos cargos en el gobierno. Una de las figuras importantes de aquel tiempo fue Jasdai Ibn Shaprut (910 - 975 ). Perteneca a una encumbrada familia juda de Crdoba; segn la tradicin judeo espaola fue educado por su padre. Estudi lenguas y medicina, dominaba adems el hebreo, el rabe y el latn. Fue amante de las ciencias, la poesa y el arte. Nombrado ministro de relaciones exteriores, atenda todos los asuntos entre el Califa y otros reyes y gobiernos, como tambin el cobro de impuestos aduaneros de los puertos espaoles; durante su gestin realiz misiones diplomticas que le permitieron contactarse con diferentes comunidades judas. A la muerte de Abd el Rahmn III y Al Hakam el Califato de Crdoba comenz a decaer. Los cristianos de los alrededores por una parte y los rabes africanos moros por otra parte, efectuaban incursiones asolando el pas. En el ao 1013 el califato se dividi en pequeos reinos, llamados segn el nombre de sus respectivas capitales, Granada, Sevilla, Zaragoza. Muchos judos que haban hudo de Crdoba fijaron su residencia en Granada. Otra figura descollante en la Espaa Musulmana fue Shmuel Halev, llamado Hanaguid: el prncipe. Nacido en Crdoba, su familia huy a Mlaga, ciudad que perteneca al visir1 de Granada. Fue all donde gracias a su facilidad para la escritura y la poesa trab relacin con el visir. Este estaba maravillado de que un modesto negociante poseyera una cultura tan slida y una inteligencia privilegiada. Fue nombrado secretario y escriba del visir cumpliendo su funcin durante 25 aos.

Consigna de trabajo
1. Lee los siguientes textos 2. A partir de las fuentes seala aspectos que te impactaron o te parecen relevantes, y explica por qu. 3. Responde: Qu opinin tena formada la sociedad musulmana de los intelectuales judos? 4. A partir de las respuestas anteriores qu inferencia podras realizar acerca de la situacin social y poltica de los judos en la Espaa musulmana?

Este Shmuel, el prncipe, era por su esencia uno de los hombres ms completos en relacin a sus conocimientos, inteligencia, comprensin, fidelidad, fortaleza y estrategia. Su generosidad para con otras personas era tan loable como su capacidad para engrosar su propia riqueza. Saba conocer el espritu de sus amigos y enemigos, a quienes moldeaba con su moderacin. Fragmento extractado de Ibn Iian Shiurim Behistoria

1 Visir: ministro de la autoridad musulmana.

201

El judo era astuto, posea una agradable forma de lenguaje, que amenizaba el tiempo de las personas con las que trataba. Por eso el emir lo contrat y no confi en otro... Como tambin era un judo protegido que no ambicionaba el poder y no era andaluz, de all la confianza en que no se relacionara con gobernantes que no fueran de su propia raza. Abdalah Ibn Balgeum

Y prxima a Granada en direccin sudoeste, la ciudad Alisena (Lucena) era una ciudad juda. Fortalecida con murallas y rodeada por todos lados por pasos de agua. Sus habitantes son ricos y viven una vida prspera, son ms ricos que los judos del resto de los pases musulmanes. La ciudad le ofrece a los judos proteccin de sus enemigos." Al Idrizzi - Descripcin de Occidente

EDAD DE ORO EN LA ESPAA MUSULMANA La comunidad juda se fue fortaleciendo cada vez ms. Los judos espaoles, atrados por las condiciones propicias y seguras que les ofrecieron los gobernantes musulmanes, comenzaron a interesarse cada vez ms en las mismas disciplinas en las que la educada clase alta musulmana se destacaba. El judo se senta tan a gusto con la cultura rabe como con su propia tradicin. Esa poca ha sido tradicionalmente denominada Edad de Oro; eran tiempos de tolerancia en que las personas de talento gozaban de libertad para alcanzar muy altas posiciones en el estado musulmn sin importar su origen; tal los ejemplos de Jasdai Ibn Shaprut y Shmuel Hanaguid.

Consigna de trabajo
Lee los siguientes documentos. Analiza y responde: 1. Qu inferimos del hecho que los judos adoptaron el rabe como idioma coloquial? 2. Qu disciplinas se mencionan en el texto?

Uno de los indicadores ms confiables en cuanto a la armona de las relaciones entre judos y musulmanes lo constituye el lenguaje. Los judos rpidamente adoptaron el rabe no slo como idioma coloquial sino tambin como la lengua en que los estudiosos escriban sus libros, tratados de filosofa, matemticas, medicina, astronoma, libros de gramtica hebrea y an muchos trabajos haljicos como obras teolgicas, comentarios talmdicos, cdigos de leyes y la responsa rabnica (sheelot uteshuvot) Este fenmeno se produjo hasta aproximadamente el ao 1200 en que las obras haljicas ya no se escriban en rabe sino en hebreo. Surgi una importante escuela de traduccin que tradujo las obras rabes al hebreo y al espaol as como al latn. Esta ltima lengua, si bien nunca volvi a ser un

202

idioma de los judos como lo haba sido en la antigedad, era dominada por la elite juda que lo usaba tanto por razones prcticas como por razones de estudio. Adaptado de La mentalidad juda R. Patai

A continuacin te presentamos fragmentos de poesas escritas durante la Edad de Oro en Espaa.

Consigna de trabajo
Lee los siguientes poemas y responde: Sobre qu temas tratan los mismos?

Le debis a vuestro Hacedor el marchar por un camino recto, y El debe daros vuestra justa recompensa. Pero no poseis todos vuestros das en Su servicio; repartid vuestro tiempo entre Dios y vosotros mismos. Dadle a El la mitad del da, y la otra a vuestras propias necesidades - y luego no dis descanso al vino toda la noche. Apagad la vela que vuestras copas brillen en su lugar. Desechad la voz de los cantantes que las jarras canten para vosotros. Como no hallaris vino, canciones o amigos en la tumba, que sea esto, oh tontos, vuestra recompensa por vuestros trabajos.
Shmuel Hanaguid

Con la tinta de sus lluvias, con la pluma de sus rayos, con la mano de sus nubes, el invierno escribi una carta en el jardn, en prpura y azul. Ningn artista podra concebir jams algo semejante. Y por eso la tierra, celosa del cielo, bord estrellas en los pliegues de los canteros de flores.
Shlomo Ibn Gabirol

203

Antes de que yo naciera, Tu amor me envolvi. Transformaste la nada en sustancia y me creaste. Quin dise mi forma? Quin me virti en una vasija y me model? Quin me insufl un espritu? Quin me ha guiado desde la juventud hasta ahora, y me ense el conocimiento, y me cuid a maravilla? En verdad, no soy sino arcilla en Tu mano; eres T, no yo, quien realmente me dio forma. Te confieso mi pecado, y no dir que una serpiente intrigante me tent. Cmo puedo ocultarte mis faltas, si antes an de que yo naciera, Tu amor me envolvi.
Shlomo Ibn Gabirol

La guerra es al comienzo como una hermosa joven con quien todos los hombres anhelan jugar, pero al final es como una bruja repulsiva cuyos cortejantes lloran doloridos.
Shmuel Hanaguid

Ahora que he pasado mis sesenta y cuatro aos, queda lugar en mi corazn - aunque sea del grosor de un cabello para los deleites de los cantantes? Ahora que el cielo ha cerrado las nubes de lluvia de mi juventud, har caer el tiempo roco de juventud sobre sus capullos?
Shmuel Hanaguid "Exilio 1492". Instituto Ben Tzvi.

La poesa hebrea, salvo algunos casos, se resisti a la arabizacin , debido a tres razones importantes: la tradicin potica hebrea exista desde mucho tiempo antes del impacto musulmn sobre los judos. los "paitanm" o poetas entrelazaban nombres bblicos, smbolos, metforas y frases referidas a la Biblia en su idioma original, por lo tanto slo era posible dentro de un texto escrito en hebreo. el intenso amor que sentan los rabes por su idioma y su fe, influy en gran medida en que el lenguaje potico se apoyara en el Corn; un poeta orgulloso de su habilidad potica como de su erudicin, no se rebajara jams a citarlo en rabe. As como el hombre musulmn se enorgulleca de su rabe, el poeta hebreo tambin revaloriz su propia lengua.

204

Consigna de trabajo
Todo proyecto educativo tiene como objetivo la formacin de la persona segn un determinado perfil; adems t conoces bsicamente como vivan los judos en la Espaa musulmana. 1. Analiza el programa de estudios que te presentamos a continuacin. Cul fue el modelo deseado? 2. Agrupa las materias en disciplinas afines. 3. Discute con tu grupo: Por qu se incluyeron cada una de estas disciplinas? Fundamenta tu respuesta.

Lista de disciplinas para un programa escolar judo en Espaa 1. Lectura y escritura en hebreo 2. Biblia y Mishn. 3. Gramtica hebrea: a fin de que los alumnos puedan escribir en su propia lengua. 4. Poesa religiosa y no religiosa: a fin de posibilitarles el goce de la belleza. 5. Talmud: a fin de que adquieran el conocimiento de la ley juda y puedan entender las bases de la vida juda. 6. Observaciones filosficas sobre religin: a fin de introducirlos en las ideas filosficas que subyacen en el judasmo, para reforzarlos en sus creencias y posibilitarles la refutacin de las herejas. 7. Lgica. Ejercitacin en el pensamiento lgico, que les permita buscar la verdad en todos los temas. 8. Ciencia. 9. Matemticas. 10. Una lengua extranjera - el idioma del pas, latn, rabe, o el que sea necesario. 11. Msica. 12. Mecnica e ingeniera. 13. Teora y prctica de salud y medicina. 14. Especulacin filosfica: metafsica. El significado de la existencia. Los principios talmdicos acerca de la educacin recomendaban tanto la concentracin en la Halaj como en los estudios seculares. Dos autores judos del siglo XII, Iehud Ibn Tibon de Granada y Iosef Ibn Aknin de Barcelona detallaron en sus obras los temas que deban ser estudiados en las escuelas. Incluan adems de los temas tradicionales judaicos, las materias seculares como lgica, geometra ptica, astronoma, msica, mecnica, medicina, metafsica. Estas mismas obras contenan reglas referidas a la conducta tanto para los maestros como para los alumnos y advertan acerca del valor del estudio, expresando que el conocimiento debe buscarse en todos aquellos lugares donde sea posible encontrarlo. 205

Las dimensiones numricas que asumi la participacin juda en la vida cientfica de Espaa pueden estimarse aproximadamente tomando como base dos grupos de datos ofrecidos por Sarton en su libro Introduccin a la Historia de las Ciencias Vol.2 Parte I, pag. 323-29. Este hall que entre los aos 1150 y 1200 existieron en Espaa quince cientficos musulmanes, ocho judos y tres cristianos, cuyos trabajos merecieron ser includos por su importancia en la Historia General de la Ciencia escrita por este autor. Entre los aos 1200 y 1250 existieron ocho cientficos musulmanes, siete judos y seis cristianos, y finalmente, entre los aos 1250 y 1300 existieron siete musulmanes, veinte judos y once cientficos cristianos. Segn estas cifras, los judos fueron el grupo social ms productivo desde el punto de vista cientfico de toda Espaa siendo que de cada cinco cientficos dos eran judos. Iehuda Halevi Escritor, pensador y poeta de extraordinario talento, nacido en el norte de Espaa alrededor del ao 1075, se haba educado en el sur en Granada y vivi durante largos perodos en Sevilla, en Toledo cristiana (reconquistada por los cristianos en el ao 1085, tras un continuo avance de las fuerzas cristianas desde el norte del pas) y en la Crdoba musulmana. En la mitad de su vida y en la cumbre de su fama comenz a pensar cada vez ms en la posibilidad de establecerse en Israel. Esta idea, como un sueo imposible, se manifest en su obra potica.

Carta manuscrita de Iehuda Halevi

206

Podemos captar algo de su febril proceso interior a travs de los poemas que escribiera en ese perodo de crisis: Mi corazn est en Oriente, y yo en el fondo de Occidente. Mi comida carece de sabor. Cmo me sabr dulce? Cmo puedo cumplir con mis votos y mis promesas, cuando Sin est en poder de Edom, y yo en las cadenas de Arabia? No me ser penoso renunciar a todas las delicias de Espaa, tan precioso ser ver el polvo del santuario en ruinas. El Cuzari Su obra filosfica ms importante fue El Cuzari". El protagonista del libro es el rey Buln, de un pueblo legendario del Cucaso, los cuzarimo kazares, quienes se habran convertido al judasmo. Sobre esta base el poeta Iehud Halev desarroll sus ideas para demostrar de qu modo y por qu vas se convenci ese rey de la verdad de la religin juda. El subttulo del libro Demostracin y prueba para la defensa de la religin despreciada. refleja la concepcin de que el judasmo debe ponerse a prueba frente a las otras religiones que la denigran.
El rey imaginario del reino cuzari haba tenido un sueo repetitivo y angustiante en que se le deca: Tu intencin es aceptable para el Creador, pero no as tus actos. Angustiado, el rey intent indagar sobre el tema, pretendiendo hallar la verdad: por qu se produca tal divisin entre intenciones y actos? Pregunt a los filsofos pero no qued satisfecho, pues pensaba: No son las intenciones las que valen sino los actos. Ese es el problema, reflexion, si las intenciones fueran fines en s mismas, a qu se deberan las eternas luchas entre cristianos y musulmanes que se matan en nombre del paraso al cual proclama cada bando arribar? Decidi entonces consultar a las religiones cristiana y musulmana. El rey escuch con atencin el argumento cristiano y respondi:- "Si hubiera alguna prueba para demostrar la fe en la encarnacin, sera factible rehacer las leyes del entendimiento para captar ese fenmeno evidente; pero por ahora tal demostracin no es factible". Consult el rey el argumento musulmn y respondi: - "La autoevidencia de la santidad del Corn apoyada en su belleza, es dudosa, puesto que est escrito en rabe y slo los rabes pueden gozarlo en plenitud. En segundo trmino, la revelacin de Dios a Mahoma no puede demostrarse con pruebas histricas". Ante esto respondi el musulmn: - "Si la Biblia juda manifiestamente demuestra la posibilidad de la revelacin de Dios a un hombre, esta posibilidad certifica la relacin posterior entre Dios y Mahoma, pues la Biblia es conocida por todo el mundo". Decidi el rey consultar a los judos. La respuesta del judo fue relatar la historia del pueblo judo. Ante la sorpresa del rey cuzari el filsofo judo contest: - "La fe se nutre de la certeza; el razonamiento filosfico surge de la duda, por ello jams coinciden entre s ", y agreg una parbola: Si le dijeran que el rey de la India es un hombre

207

caritativo, digno de respeto; acaso lo aceptara? No, puesto que reclamara alguna prueba, incluso hasta la propia existencia de dicho rey. Ahora bien: si ese rey enviara regalos maravillosos, tampoco seran garanta suficiente para poder hablar de ese rey y de sus virtudes. A los ojos de la razn, el pueblo judo y su historia, aparecen como marginados y despreciados. Pero este pueblo solo, doliente, sufriente, que entre los pueblos sigue los caminos de la Tor y sus preceptos, pareciera que vive en un tremendo error, pues la razn acepta las normas del xito inmediato y del bien pasajero. Israel es entre los pueblos como el corazn entre los miembros, es el que ms sufre pero tambin es el que ms salud puede contener. El corazn es el principio de la vida y la sensibilidad. Cuando sobrevienen las enfermedades, el corazn es el que primero sufre el impacto. Pero en l tambin est la fortaleza de la salud. Sufre pero vive, sobrevive, espera el da en que todos los pueblos del mundo se acercarn a Israel y sometern su vida a los principios de la Tor en la era mesinica.

Consigna de trabajo
Despus de haber ledo el relato: 1. Explica con tus palabras la afirmacin del filsofo judo: La fe se nutre de la certeza; el razonamiento filosfico surge de la duda, por ello jams coinciden entre s. 2. Explica con tus palabras Cules son los pasos que conducen al rey a la adopcin del judasmo?

208

Maimnides - Rab Moshe Ben Maimn Ms conocido como Rambam (1135-1204 ). Es considerado el ms grande pensador judo de todos los tiempos. Adems de ser filsofo, fue tambin un notable mdico practicante y escritor de temas de medicina, como tambin un gran haljico codificador de la ley juda, comentarista de la Mishn y el Talmud y una fuente autorizada de consejos respecto de la conducta moral y espitual. Fue tambin el jefe de la comunidad juda en Fostat en Egipto y mdico de la corte real. Sus obras ms importantes fueron Mishn Tor conocida tambin con el nombre de Iad Hajazak escrita en hebreo (obra compuesta por catorce tomos). La obra filosfica llamada Mor Nevujm (Gua de los Perplejos), la complet en rabe en el ao 1190, y en los Comentarios sobre la Mishn, comenz a trabajar a los 23 aos mientras hua de Espaa a Egipto. La ciudad de Crdoba fue ocupada por los fanticos almohades y los habitantes judos debieron optar entre aceptar el Islam o abandonar la ciudad. La familia de Rambam debi dejar la ciudad y peregrinar por distintas ciudades en medio de grandes pesares; alrededor de 1160 se establecieron en Fez, no lejos de la capital de los califas almohades. Rambam: el dirigente comunitario Rambam pudo percibir los sufrimientos de los anusm , los forzados a adoptar la religin extraa, que deban proclamar, la frmula simblica del Islam, aunque fuera ficticiamente. Los lderes comunitarios amenazaban con expulsarlos de la comunidad (jerem). Debido a eso, l dio a conocer un escrito de rplica con el ttulo Igueret Haschmad.

Esta conversin aparente, no importa violar los 613 mandamientos de nuestra religin. No se nos obliga a realizar o celebrar una ceremonia del Islam, sino solamente a pronunciar unas palabras sobre la creencia en la profeca de Mahoma, y los mismos que nos obligan a ello saben que no creemos en esta frmula y slo la decimos para librarnos de la ira del sultn. Si alguien consulta si ha de dejarse matar o bien adoptar en apariencia la fe de los musulmanes, se le debe aconsejar que ceda, y al mismo tiempo, que no permanezca en el pas donde se impone esta obligacin. Ha de trasladarse a otra tierra donde sea posible practicar libremente el judasmo."

Rambam: el mdico
El mdico debe tomar su profesin muy en serio" -sola decir-; "no debe negar nunca su ayuda; el mdico que se niega a prestar ayuda cuando es solicitado para ello, o el que ejerce la medicina sin estudiar a fondo los padecimientos de sus enfermos, es comparable a un asesino.

209

Maimnides cuenta acerca de su jornada diaria de trabajo en El Cairo:

Yo vivo en Fostat mientras que el rey reside en El Cairo; ambas ciudades distan dos jornadas sabticas (equivalentes cada una a una legua). Mis obligaciones con el rey son muy pesadas. Debo visitarle diariamente por la maana; cuando se encuentra mal, o caen enfermos sus hijos o sus mujeres, lo corriente es que no me atreva a abandonar El Cairo, vindome obligado a permanecer en el palacio casi todo el da. Tambin es normal que tenga que ocuparme de alguno de sus funcionarios. As, pues, me traslado a diario a El Cairo al rayar el alba, y no regreso a Fostat, si no sucede un imprevisto que me obligue a quedarme all, sino a primeras horas de la tarde, lo ms pronto, rendido de hambre. Encuentro los lugares de espera de mi casa repletos de gente; judos y gentiles, notables o gente comn, jueces y funcionarios, amigos y enemigos, una variopinta multitud que me aguarda impaciente. Me apeo de mi montura, me lavo las manos, y entro en la antecmara, pidindole a Dios que no se me impacienten, mientras tomo a prisa un ligero refrigerio: la nica comida formal que suelo hacer al cabo del da. Depus les atiendo, redacto las recetas, y les aconsejo sobre el tratamiento de sus dolencias; no cesando la gente de entrar y salir de casa hasta el caer de la noche, e incluso un par de horas tras haber anochecido, lo juro por la Ley, en ocasiones estando en ayunas. Cuando se cierra la noche, estoy tan cansado que me echo sin poder decir buenas noches. Tan slo el sbado puedo hablar con algn judo privadamente, o meditar a solas. Despus, toda la comunidad, o cuando menos la mayor parte, se rene en casa tras el servicio religioso de la maana; entonces les aconsejo sobre lo que les conviene hacer durante la prxima semana, y meditamos juntos un rato hasta el medioda, en que se marchan. Algunos regresan (por la tarde) y vuelven a estudiar conmigo hasta la oracin vespertina. As trancurren mis das. Carta a Samuel ben Tibbn, setiembre de 1199. Traduccin de Miguel Cruz Hernndez.

Rambam: el filsofo
En todo lo que ha dicho sobre las ciencias terrenales, Aristteles contina siendo nuestro maestro; pero si vamos ms all, todas sus ideas nos parecen, ms que otra cosa, simples conjeturas. Si para Ibn Rush, el Libro Santo no es nuestra Tor, sino el Corn, los dos estamos de acuerdo en las relaciones que existen entre razn y revelacin. Ambas son manifestaciones de la nica verdad divina. Slo habr contradiccin si nos atenemos a una lectura literal de las Escrituras, olvidando su significacin eterna.

210

Consigna de trabajo
A partir de la lectura del texto anterior, responde: a. Segn Rambam cmo deben ser ledas las sagradas escrituras: en su sentido literal o alegrico? Por qu? b. Qu relacin existe segn Rambam, entre razn y revelacin?

Existen cuatro especies de perfecciones en lo relativo al hombre: La primera - y es la menor de todas - es aquella por la cual suelen perder la vida los hombres de este mundo; la perfeccin de la propiedad. Quiere decir que cuando el hombre afirma "sta es mi casa, ste es mi dinero y stos son mis ejrcitos" eso que l encuentra en el dinero y ropas y cosas y siervos y tierras y todo su placer, en realidad es pura imaginacin. Puesto que toda esa riqueza le falte, y se examine fuera de l, despertar ese hombre que era gran rey y descubrir que ninguna diferencia media entre l y el ms diminuto de los hombres. La segunda - es la perfeccin de la forma del cuerpo y de su imagen, el perfecto equilibrio de los miembros y de su fortaleza. Esta perfeccin corporal relaciona al hombre con el resto de los animales y nada tiene que ver con la especificidad humana. Incluso si el hombre llegara al mximo de esa perfeccin nunca lograra compararse a la fuerza de otros animales. La tercera - categora superior- se trata de la perfeccin de las virtudes y este tipo de perfeccin tampoco es sino una relacin con el prjimo, porque las virtudes todas, son referidas a las relaciones con el otro, y si diera el caso del hombre solo que no tiene relacin con otros, no tendra oportunidad de tener estas virtudes. Si nos fijamos veremos que estas tres perfecciones anteriores se caracterizan por ser todas relativas al prjimo. La cuarta, en cambio, se basta de s misma y es la perfeccin intelectual que permite al sujeto arribar a las verdades divinas, suprema finalidad el hombre. Frente a Dios, frente a la Verdad, se est solo, sin otros. Por eso conviene que te dediques a esta meta y no te fatigues ni te canses por otras. Pero cuando fuerces tus ojos para mirar, mucho ms all de las posibilidades de tus fuerzas, no slo se debilitarn y no alcanzarn a percibir aquello que anhelas, sino que tampoco percibirn lo cercano e inmediato, porque se echarn a perder y dejars de ver aquello que antes podas captar virtualmente y sin esfuerzo. A modo de sntesis Rambam continu brillantemente la obra que haba comenzado Saadia Hagan en su libro Creencias y opiniones. Segn Rambam la fe pura y el pensamiento puro concuerdan entre s, ya que la Verdad de la fe y la Verdad de la inteligencia coinciden entre s; pues si existe un solo nico Dios del cual proviene toda la creacin, el pensamiento humano como parte de ella debe llevar al hombre a la perfeccin ms completa. 211

Las obras de Rambam tuvieron seguidores y detractores tanto en su poca como en pocas posteriores. Algunas personalidades de la poca culpaban a Rambam de tratar de suprimir las enseanzas de las ieshivot; otras argan que era demasiado transgresor para su poca y que haba confiado demasiado en s mismo al resolver problemas que en el Talmud eran motivo de divergencias y discusin.

212

BIBLIOGRAFIA Agus, Jacob B. La evolucin del pensamiento judo. Ed. Paids. Buenos Aires. 1969. Atlas Karta letoldot Eretz Israel. Ed. Davar. Israel. Baron, Salo W. Historia social y religiosa del pueblo judo. Tomo II. Ed. Paids. Bs.As. 1968. Ben-Sasson, H.H.: Historia del Pueblo de Israel. Tomo II. Ed. Dvir. Israel 1980. Bright, J: "Historia de Israel". Ed. Methopress. Bilbao. "Crnicas, noticias del pasado", De. Methopress. Bilbao. Ediciones Tal. "Lecciones de Historia". Tomo I. Israel. Enciclopedia Britnica. Erase una vez el hombre. Revista. Vol. IV. Flavio Josefo. "Antigedades Judas". Libros XI-XII. Gilbert, Martin: Atlas de historia juda. La Semana Publicacin. Jerusalem. 1978. Grimberg, G. y Svangstrom, R.: "Historia Universal". Hamerkaz Letojniot Limudim: Haiehudim Bein Natzrut Veislam. Misrad Hatarbut Veajinuj. Jerusalem. Heschel, Abraham I.: Maimnides. Ed. Muchnik. Buenos Aires. Katz, Jacob: Israel Vehaamim. 2da. parte. Ed. Dvir. Jerusalem. 1980. King, Harold: A history of civilization. Scribners Sons. N.Y. 1956. La Biblia. Nuevo Testamento. Mac Nall Burns, E.: Civilizaciones de Occidente. Tomo I. Ed. Siglo XX. Openheimer, A.: "Historia del Pueblo Judo". Tomo I. Ed. Alianza. Madrid. 1988. ORT. Por los caminos de Sefarad. Buenos Aires. 1992. Patai, Raphael: La mentalidad juda. Ed. Acervo Cultural. Buenos Aires. 1979. Perroi E., Duby G, otros: Historia general de las civilizaciones. Editorial Destino. Barceloa. 1965. Roth, Cecil: Grandes pocas e ideas del pueblo judo. La poca europea. Parte V. Ed. Paids. 1965. Safrai, Sh.: "Historia del Pueblo Judo". Tomo I. Ed. Alianza. Madrid. 1988. Simon, M.: "Los primeros cristianos". Ed. Eudeba. Stern, M.: "Historia del Pueblo Judo". Tomo I. Ed. Alianza. Madrid. 1988. Universidad Abierta: En una era de transicin. Unidades 3 y 4. Tel Aviv. 1980.

213

214

Se termin de imprimir en el mes de enero de 2010 en Estilos Grficos S.A. Morn 2761 - Capital Federal Tel./Fax 4612-3092

215