COMPRENDIENDO A BATESON

I. INTRODUCCIN. La ciencia es, ciertamente, el tesoro mayor entre cuantos guarda la humanidad. Y sin embargo, para precautelar la magia de la ciencia guardando el mismo tiempo la veracidad de sus postulados, es necesario superar la rigidez con la que los crculos intelectuales tradicionales tienden a evaluar los hallazgos y convertirlos en verdades absolutas. Esto se vuelve ms importante an dentro de unos de los campos ms fascinantes del abanico humanista como son las Neurociencias. Ser aqu, ms que nunca donde se deber buscar una epistemologa evolutiva e interdisciplinaria. Un camino de obtencin de conocimientos que conjugue la mente, el cuerpo, el pensamiento y la comunicacin, de forma tal que se pueda tender un puente hacia la realidad individual de cada sujeto. Se debe buscar, en suma, que el cuerpo humano trascienda sus lmites materiales y se coloque en el campo de la cohesin psicolgica y las relaciones humanas. Desde ste punto, se emprender en la tarea de analizar, desde el evolucionismo, las transformaciones que la sociedad va sufriendo desde el comportamiento y las conductas humanas. La forma en la cual la civilizacin se va esculpiendo desde la diversidad humana. Desde las dimensiones de pasin e intuicin que conforman nuestra psiquis. Desde la lucha de contrarios por la que, cada uno, va transformando su propia vida. Orden y conflicto. Estabilidad y Cambio. Riesgo y Seguridad. El bien y el mal. Fenmenos exclusivos a la contradictoria naturaleza humana que tienen, en el fenmeno de la comunicacin, su expresin ms vibrante Todo esto y mucho ms es lo que le regal Bateson a la humanidad. Y sin embargo Quin fue en realidad Gregory Bateson? Qu es lo que descubri aquel genial ingls que vino al mundo un lejano mayo de 1904? Cmo logr este excntrico antroplogo, cientfico social, lingista y ciberntico; transformar para siempre los campos de la comunicacin, la terapia familiar mientras inspiraba el nacimiento de la programacin neurolingstica? Pues las respuestas a estos interrogantes habra que buscarlos a lo largo de su vida y de su obra. Desde su ms temprana adolescencia en la que su padre, el distinguido genetista William Bateson, lo habr puesto en contacto con la Zoologa (que estudi en Londres) y la Biologa (en la que se distingui desde muy joven en el St. John's College de Cambridge). Habr sido esta pasin por los misterios de la vida la que le llev por los ms insospechados rincones del mundo Bali y Nueva Guinea entre otros para terminar radicndose definitivamente en los Estados Unidos desde sus treinta y cinco aos de edad. No pasara mucho tiempo para que publicara su primer trabajo (Comunicacin: La Matriz Social de la Psiquiatra)1 En 1949, trabaj en la Langley-Porter Clinic de San Francisco como investigador en psiquiatra y comunicaciones. En 1951 public junto con Jurgen Ruesch, quien estudiaba los fenmenos de retroalimentacin, el libro "Comunicacin: la matriz social de la psiquiatra". De all paso a ser
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BATESON, G & RUESCH, J. 1951. Comunication: The Social Matrix Psyquiatry. W.W. Norton & Co. Inc. San Francisco- United States.

profesor de antropologa en la prestigiosa Universidad de Stanford, donde profundiz en sus investigaciones sobre los procesos de comunicacin, aunque realizados en un principio a nivel del reino zoolgico y a nivel de inter especies. Tan excntrica lnea de investigacin le permiti, sin embargo, desarrollar una disruptiva teora acerca de la comunicacin y el aprendizaje que lo convirti en una suerte de figura de culto dentro de los crculos acadmicos ms vanguardistas. A tal punto que sus investigaciones han sido relacionadas a las extensas teoras sobre el hipnotismo de Milton Erickson y han servido de inspiracin a Richard Bandler y John Grinder, los padres de la Programacin Neurolingstica. En efecto, fue la genial e indita combinacin de los campos la neurolingstica, el aprendizaje humano, y la psicolingstica; lo que permiti la construccin de un modelo experimental que, poco a poco, ira evolucionando a lo que hoy conocemos como la Teora Sistmica de la Comunicacin. Fabuloso descubrimiento que nos permiti reconocer la forma por la cual los seres humanos creamos, gracias a nuestras facultades de lenguaje y creencias, nuestras propias realidades. Aquellas imgenes que navegan en nuestro inconsciente como un mapa nico y ajeno al territorio. Aquellas realidades singulares y profundas que nos ensean que no existen las experiencias objetivas. Que sern las experiencias subjetivas que perciba nuestro inconsciente (y los pensamientos o conductas que stas inspiren) las que marcarn las condiciones de nuestras vidas, su xito y su bienestar. Una forma revolucionaria de ver la psicologa que, en lugar de escarbar en el pasado de los seres humanos para explicar su presente; buscar ayudar al individuo a reconstruir su contexto interpersonal actual para darle sentido a su conducta y coherencia a sus pensamientos. Un concepto de sistema que manda la integridad del todo sobre las partes. Que prioriza las relaciones interpersonales de la complejidad social sobre la soledad del individuo. Una nueva forma que comprende la comunicacin como la argamasa de las relaciones humanas y la analiza desde las innumerables formas por las cuales influimos y somos influenciados por nuestros semejantes. Que analiza, desde los colectivos sociales, el cmo los medios de comunicacin moldean intencionalmente la estructura social y le transmiten (a travs de la informacin y la decodificacin que de sta hagan las comunidades) sus valores, cdigos morales, contradicciones e incoherencias. Instancias determinantes que reflejarn, en su lenguaje, el contexto en el que las comunidades se desarrollan y la tendencia misma de sus procesos evolutivos. II. CREATURA Y PLROMA.

Y as, conforme vamos avanzando sobre estos nuevos conceptos que modifican la comprensin de la mente humana, se va formando tambin en nuestro interior una pregunta con el sabor de las viejas utopas de los magos. Ser posible cambiar el mundo que nos rodea desde el poder de la mente humana? Nuestra respuesta preliminar sera que si

Y para explicarlo a cabalidad creo que resulta til valerse del genio gnstico de Jung en aquella magistral obra conocida como Los Siete Sermones a los Muertos2 donde el padre de los arquetipos se interna en los oscuros senderos de los Mayas y los Hinds para surgir con dos formas equivalentes y contrapuestas de distinguir la realidad y sus significados. Plroma como el mundo no viviente e indiferenciado que existe solamente en la profunda subjetividad de nuestra mente. Creatura como el mundo viviente de distincin e informacin que nosotros percibimos imperfectamente a travs de nuestros limitados sentidos perceptuales. De all en ms, sern las neurociencias aplicadas las que nos permitirn cruzar el puente que une estas metafsicas definiciones con los principios aceptados de la neuropsicologa y encontrar all la existencia de una serie de niveles o contextos de accin que explican las conductas humanas y sus resultados. Partiendo siempre de la comprensin de que el cambio de la realidad comienza por la transformacin interior y de que el cambio de los resultados comienza por la modificacin de los patrones inconscientes que rigen la conducta; fue Bateson3 quien abri el sendero y Dilts4 quien lo complet con la estructuracin de lo que hoy conocemos como los Niveles Lgicos de Pensamiento. As en qu consiste entonces la estructura de los niveles lgicos de pensamiento? Pues bsicamente consisten en analizar la estructura del pensamiento humano, empezando por lo ms elemental y externo de cuanto afecta nuestro comportamiento, esto es el Entorno. Estructura de pensamiento asociada al nivel en el cual nos desenvolvemos de forma cotidiana. Es decir, el Donde que le permite a nuestra mente ubicar su propio contexto socio poltico y los elementos gravitantes en el entorno inmediato como el trabajo o el hogar; el Cuando que es el espacio donde nuestro pensamiento se ubica en el plano espacio tiempo y responde a los desafos y realidades del mundo en el que nos ha tocado vivir; y finalmente el Con Quien para referirse al contexto de las relaciones sociales de las que nuestro pensamiento se nutre y se influencia. En suma, hacemos referencia a todo el nivel que percibimos fuera de nosotros mismo y en el cual se inscriben los pensamientos que generamos como consecuencia de lo que acontece a nuestro alrededor. En un segundo nivel pasamos de la estructura de pensamiento generada en el entorno a aquella que se genera a nivel de nuestro Comportamiento. Es decir, aquellas manifestaciones observables de cuanto acontece en nuestra mente. Aquello que decidimos hacer y los motivos subyacentes (Qu estoy haciendo? Cul es la intencin positiva de aquello que hago?) y las acciones y reacciones que nuestros mapas mentales derivan de estos motivos. Aqu deberemos incluir por igual aquellas acciones de manifestacin externa observable como la forma en la que hablamos, nos relacionamos y nos movemos, transmitiendo en todas estas acciones claves y
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JUNG, C. (1916). Septem Sermones ad Mortuos. Edicin privada. BATESON, G.(1972) . Steps to an Ecology of Mind: Collected Essays in Anthropology, Psychiatry, Evolution, and Epistemology. University of Chicago Press. 4 Dilts, R.B. & DeLozier, J.A. (2000). Encyclopedia of Systemic Neurolinguistic Programming and NLP New Coding. NLP University Press. ISBN.0970154003.

patrones que nacen de nuestros procesos de pensamiento conductual; as como tambin aquellas manifestaciones internas como la calidad de los pensamientos y emociones que generamos. Ms profundo en nuestra mente encontraremos nuestras propias Capacidades. Aquel nivel de pensamiento en el que las conductas observables se vuelven recurrentes y se integran a nuestra vida. Aquel donde los comportamientos se convierten en potencialidades (Qu puedo hacer? Qu es lo que hago mejor?), en aptitudes, en destrezas, en dominios de conocimiento, en habilidades concretas. En suma, aquel nivel donde los pensamientos se generan desde nuestras competencias. Desde aquello en lo que soy verdaderamente competente. Sin embargo, deberemos saber que todos aquellos comportamientos y competencias con las que nos defendemos en el mundo observable, tienen su origen a un nivel ms profundo. All donde estn definidos nuestros Valores y Creencias. Aquel espacio de pensamiento en el que se plasman las razones detrs de nuestros actos y la calidad de nuestros resultados(En que creo? Por qu acto como lo hago? Para qu acto?). Esto, en trminos psicolgicos, es lo que llamamos Motivos o Motivaciones. Afirmaciones personales de lo que consideramos verdadero y digno de esfuerzo y compromiso. Ser por eso que estas creencias suelen acompaarse de profundas cargas emocionales que, transcendiendo la comprensin intelectual, nacen de las experiencias pasadas que han formado nuestra escala de valores. Es decir, hacemos referencia a esa profunda carga de patrones psicolgicos que, desde nuestra ms tierna infancia, han ido definiendo nuestras simpatas o antipatas hacia las personas, los objetos, los conceptos, los mensajes, los ideales, las instituciones y los modelos que el mundo nos propone. Una vez emprendida la travesa del viajero interior y superadas las primeras etapas, ser la brjula de la mente inconsciente la que nos conduzca hacia el nivel de pensamiento asociado a la Identidad. Es aqu donde nos espera uno de los dos mayores interrogantes del pensamiento humano, aquel que ha dado lugar a la existencia de la filosofa y el pensamiento moderno: Quin Soy?. O de manera ms precisa: Quin creo ser?. Preguntas cuyas respues tas se encuentran en las profundidades de la psiquis humana. Preguntas a las que intentamos responder a travs de los cientos de membretes (soy inteligente, soy agresivo, soy arquitecto, soy fumador, soy Andrs, soy padre) que definen parcialmente aquella autoimagen que, en realidad, solo conoceremos a travs de los profundos caminos de la meditacin, la hipnosis y la formacin intelectual. Etiquetas que, sin embargo, terminarn por

confundir la conducta con la identidad (Soy arquitecto o me gano la vida comportndome como arquitecto? soy una persona que fuma o soy en realidad un fumador? Me ha correspondido en la vida cumplir la funcin de padre o soy un padre en esencia?) Aqu es donde la profunda reflexin humana debera conducirnos a comprender que nuestra identidad no est solamente definida por quienes somos o creemos ser, sino tambin por lo que no somos, lo que no creemos ser. Estamos definidos por nuestros grandes anhelos y tambin por aquellos objetivos que consideramos inalcanzables. Por aquello a lo que le tenemos simpata y por aquello que nos resulta antiptico. Nuestros valores y nuestros anti valores. Nuestras virtudes y nuestros vicios. Innumerables factores que se mezclan y refuerzan para formar un auto concepto subjetivo y alejado de la realidad objetiva. Ese que llamamos identidad y sobre el cual construiremos los lmites que marquen los resultados de nuestra vida y los trampolines desde los cuales estructuremos nuestros logros. Habamos dicho sin embargo que son dos las preguntas que definen el pensamiento humano. La segunda, entonces, debera ser el Cul es mi propsito?. Reflexin que deber llevarnos al ltimo y ms profundo de los niveles de pensamiento. Aquel en el que nuestra mente encontrar aquello que nos inspira. Nuestros smbolos, referentes y metforas trascendentes. Aquellos ideales personales que tienen su origen en nuestras ideologas polticas, las religiones y nuestras instituciones. Aquello por lo que estamos dispuestos al sacrificio y otorga sentido a nuestras vidas. Aquel vnculo de nuestra psiquis hacia conceptos abstractos superiores como lo divino o la estructura del universo. Este nivel superior de pensamiento5, al que llamaremos Sistema Transpersonal, probablemente tenga su origen en el hecho de ser la nica especie consiente de la magnitud temporal y, por tanto, consciente de la finitud de su existencia. Ese deseo de evitar la muerte, profundamente arraigado a nivel psicolgico, se manifiesta en nuestro consciente mediante aquello que nos permitir ser recordados. Aquello que nos permitir trascender a la vida finita. Aquello que Bateson defina como el " patrn que conecta todas las cosas juntas como un tipo de mente mayor de la que los individuos somos un subsistema". Ser aqu donde encontraremos las Visiones y Misiones que guan las instituciones y las personas. Y ser tambin aqu donde podremos encontrar los efectos del sentido de trascendencia. Aquellos que, de ser negativos, conducirn al fanatismo y la dominacin poltica o religiosa bajo la cual se subyugarn inclusive los cdigos morales individuales. Es aqu donde encontraremos a los dspotas y a los tiranos. Claro que, por otro lado, si este mismo y poderoso nivel mental es utilizado de forma positiva, podremos acceder a los grandes referentes superiores del inconsciente. Aqu har su aparicin la figura del maestro y el hroe. Aqu se generar la autoridad ltima que conduce al gnero
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Este ultimo nivel es, en realidad, en aporte de Robert Dilts sobre el trabajo de Bateson. Vase la referencia en Dilts, R.B. & DeLozier, J.A. (2000). Encyclopedia of Systemic Neurolinguistic Programming and NLP New Coding. NLP University Press. ISBN.0970154003

humano al cielo o al abismo. Padres, maestros, personajes histricos reales o personajes simblicos nacidos de la metfora. Todos parte de un conglomerado de referentes humanos que nos transmiten parte de su identidad segn la interpretacin subjetiva que nuestra mente haga de su mensaje. He all los niveles lgicos de pensamiento. El camino por el cual, ya lo dira Bateson, podremos caminar de la Plroma a la Creatura. He all los niveles de identificacin del pensamiento humano que nos darn los argumentos que condicionan nuestra manera de vivir. Principios mayormente inconscientes que fueron incorporados a nuestras mentes desde nuestra infancia y mediante mensajes verbales y no verbales interpretados como vlidos por nuestra mente. Niveles profundos de condicionamiento que deberemos descubrir, potencializar y utilizar para mejorar la calidad de nuestra vida y la de los dems. III. LOGRANDO EL CAMBIO

Hemos concluido con la enumeracin de los sistemas neurolgicos de cambio o aprendizaje que Bateson identific y ordeno. No debemos olvidar ahora, sin embargo, que lo hico con la condicin de reconocerlos como un Sistema Integral. Es decir, de reconocerlos desde el hecho de que cada nivel influye profundamente en los dems y ms an si el efecto se produce en cascada u orden descendente. En efecto, Bateson reconoca ampliamente la influencia de los niveles superiores (ms profundos y cercanos a la identidad) sobre los niveles interiores o conductuales. De all que los procesos estratgicos de formacin y cambio empiecen por hacer los mayores esfuerzos sobre los niveles superiores para alinearlos desde los sentidos ms profundos del ser humano e integrarlos como un sistema. As, previa realizacin de un diagnstico o antecedente socio cultural del individuo (esto debido a los profundos efectos que la cultura ejerce sobre los valores, creencias, identidades y referentes superiores); podra ser hora de integrar los niveles lgicos. Esta integracin es, precisamente, la que lograr efectos sorprendentes en el individuo y sus resultados se clasificarn desde los tres tipos conocidos de cambio individual o grupal, segn lo detallamos a continuacin: CAMBIO REMEDIATIVO. Identificado en los niveles de entorno y comportamiento, se produce a niveles relativamente bajos dentro de la estructura lgica del pensamiento. Es decir, que de forma similar al mdico que trata los sntomas observables de una enfermedad, este tipo de intervencin logra que la mente asuma con mayor efectividad las situaciones del entorno que, sin embargo, no puede alterar. Podra, tambin, este tipo de cambio, conseguir modificaciones en el comportamiento resultantes del mero cambio de patrones. En suma, se podra trabajar sobre las manifestaciones ms externas de los niveles lgicos de pensamiento, mismas que, por no haberse originado a niveles ms profundos, podran ser meramente temporales aunque muy efectivas en el corto plazo.

CAMBIO GENERATIVO. Este tipo de transformacin se dar a niveles lgicos de pensamiento ms profundos. Esto es, a nivel de las Capacidades, las Creencias y los Valores. De manera similar a lo que hara un mdico que mira ms all de los sntomas y trata las causas originarias de las dolencias en los hbitos fisiolgicos del paciente; este nivel de intervencin pretende modificar los mapas mentales con los que las personas asumimos el mundo y nos comportamos. Es decir, se pretende modificar la estructura de aquello que creemos junto con aquello que damos por vlido y legtimos. El resultado ser que el cambio en los comportamientos observables y sus resultados en nuestras vidas, provenga de una fuente mucho ms profunda. As la modificacin se dar en el largo plazo y su efectividad se ver largamente incrementada. CAMBIO EVOLUTIVO. Se pretender aqu trabajar en los niveles ms profundos de la estructura del pensamiento humano. Esto es, a nivel de la Identidad y el Propsito. Similar a lo que hara un competente mdico que, ante una enfermedad, procura cambiar la estructura misma de la fisiologa del paciente, de forma tal que desaparezcan an las causas originarias que la producan. Este tipo de cambio permite llevar la mente a una nueva etapa pues transforma el mismsimo concepto que el ser humano tiene, an a nivel inconsciente, de s mismo mientras reconfigura los referentes fundamentales que le dan sentido a la existencia. De esta manera los cambios conseguidos son permanentes pues se han operado a nivel de la estructura central en donde se configuran los mapas mentales y se definen las creencias que conducen a cualquier accin o comportamiento posterior.

As es como Gregory Bateson ha bosquejado esta fundamental estructura de los niveles lgicos de pensamiento, dejando en evidencia la forma en la que estn organizados nuestros sistemas psquico- biolgicos. Bastar para modificar las conductas y los resultados de las mismas en nuestra vida, con identificar en nivel de pensamiento en el que se origina. Bastar comprender, en suma, que la confusin e incoherencias generadas entre estos niveles, es la base sobre la que se levantan la mayora de limitaciones humanas. Ser, por tanto, su alineacin, uno de los objetivos centrales de las neurociencias modernas. IV. COMPRENSIN TOTAL: LA TEORA SISTMICA DE LA COMUNICACIN

Ira an ms lejos Bateson cuando, a partir de la estructura del pensamiento humano, asumira el estudio crtico del pensamiento occidental que, para l, se basaba en patrones ajenos al orden natural y armnico de los ecosistemas vivos. Es decir, que el ser humano, como parte de un eco sistema en pleno proceso evolutivo, necesita aprender a pensar cmo piensa la naturaleza6 De all en ms, la tarea consiste en alterar nuestra percepcin sobre la civilizacin moderna para empezar a comprender las relaciones humanas, an las ms complejas, como un sistema
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BATESON, Gregory. (1979) Espritu y Naturaleza. Buenos Aires: Amorrortu.

interactivo entre sujetos que comparten y alinean sus mapas mentales de forma tal que la realidad es el producto de sus percepciones combinadas. Ser la escuela de Palo Alto la que aportar las definiciones desde las cuales la Comunicacin se comprende como un proceso permanente, multidimensional e integrado a un contexto, dentro del cual el acto comunicativo permite a las personas influirse mutuamente y alterar sus percepciones de la realidad y sus comportamientos concretos en relacin a la misma7. Comportamientos que, expresados a nivel de la palabra, el gesto, la mirada y la forma en la que se asume el espacio individual; terminarn por configurar una matriz que conecta las actividades humanas y las transforma en un proceso social y permanente. All est, por decirlo de algn modo, nuestro camino evolutivo. As, justo en medio del pensamiento occidental tradicional en el que hemos sido educados, compartimentado y aislacionista, Bateson propone reemplazar la metfora del pensamiento cientfico newtoniano (que comprende al mundo como una mquina fcilmente divisible en componentes) por el paradigma sistmico que busca conectar todos los patrones (an los intangibles) y todos los fenmenos (an los no evidentes) que subyacen a las estructuras que creemos conocer. Es decir, una metfora de redes que asume la complejidad del mundo cientfico como un sistema integrado que al ms puro estilo de un maestro Zen se comprende preguntando: cul es el patrn que conecta el cangrejo con la langosta; la orqudea con la prmula; los cuatro conmigo y a m contigo?...8 Preguntas llenas de misterio que, en el fondo, aluden al principio elemental de la interaccin universal sobre el que se construye la ciencia moderna. Profunda comprensin de las relaciones esenciales del mundo viviente que an no podemos describir ni vislumbrar completamente. Un modo distinto de mirar el mundo desde lo que Bateson llamaba La Ecologa de la Mente. Y que consiste en tomar un fragmento de pensamiento o hecho observable y relacionarlo al sistema ms amplio en el que reside (a su entorno ecolgico podramos decir); llevarlo a una regin diferente de la comprensin humana; variar sus contextos; replantear sus rutas evolutivas y seguir su rastro hasta la mismsima epignesis. Comprensin viva del mundo en movimiento que tiende sus races en la filosofa, la biologa, la epistemologa y las ciencias humanas relacionadas al fenmeno en concreto. Aprendizaje certero sobre la dinmica del mundo la creatura de Jung? que se lograr, por igual, observando pastar un rebao, el vuelo de una mariposa o el debate de un parlamento Por qu razn? Sencillo, porque nuestras estructuras biolgico cognitivas (calco filosfico de la Caverna Platnica) acceden al mundo de la realidad desde las mismas teoras y buscando siempre identificar los mismos patrones y relaciones.

BATESON, Gregory; RUESCH, Jurgen. (1951) Communication. The Social Matrix of Psychiatry. Barcelona: Paids, 1984.
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BATESON, Gregory (1985) Pasos hacia una ecologa de la mente. Buenos Aires: Carlos Lohl

Slo esta forma de comprensin nos permitir incluir en nuestras reflexiones cientficas el componente holstico que permite determinar la eficiencia del todo desde la retroalimentacin de las partes. Es decir, que permite determinar la eficiencia de un fenmeno cualquiera (pongamos por ejemplo la eficiencia con las que nos comunicamos a los distintos niveles jerrquicos de nuestras organizaciones) desde la retroalimentacin generada por todos los actores, individuos, procesos y valores involucrados en la misma. Es a esto a lo que llamaremos Ecologa de la Mente9. Una suerte de integralidad del mundo biolgico que habita nuestra mente y nuestro cuerpo con el mundo cultural que configura nuestras sociedades evolucionadas. Un sistema Eco - mental donde la diversidad de concepciones, valores y paradigmas que caracterizan al ser humano, ms que suponer una divisin o fragmentacin que nos aleje a posiciones encontradas, representar una lgica de lo complejo donde todo contribuye, desde diversos ngulos, a una misma idea final, trascendente y elemental. Bajo esta nueva luz no podrn resultar menos que absurdas todas las innumerables confrontaciones que han desangrado y desgastado a la humanidad durante siglos. Desde los simples desacuerdos cotidianos dentro de la familia o la oficina, hasta las grandes conflagraciones de origen poltico o religioso que han enfrentado a civilizaciones; todas en absoluto, podran fcilmente enmarcarse en la incapacidad del ser humano por comprender sus mapas mentales como un componente ms del vasto ocano del pensamiento humano. Error supremo que nos muestra el mundo como un conjunto de ideas enfrentadas y atrincheradas que deben defenderse como verdades irreductibles. Velo que oculta una nica y poderosa verdad: Nadie posee la ltima palabra sobre ningn tema posible y todas las verdades supremas son, a fin de cuentas, la suma de las pequeas verdades que cada uno pude aportar desde sus pequeas y subjetivas concepciones. No ser esta la primera vez que se mencione esta forma de comprender el mundo. Ya las grandes escuelas filosficas a lo largo de la historia han propuesto esta idea de la unidad sagrada entre todo lo viviente. De todo lo biolgico, lo mental y lo subjetivo. Una larga tradicin que se inscribe desde el mtico Kybalin del Antiguo Egipto y los alquimistas10, pasando por el Popol Vuh11 de los Mayas, el Ayni12 de los Incas, el Karma13 de los Hinduistas, el Tao14 del Confusionismo, hasta la

BATESON, Gregory. (1993). Una unidad sagrada. Pasos ulteriores hacia una ecologa de la mente. Edicin de Rodney E. Donaldson. Barcelona: Gedisa 10 Documento publicado en el siglo XIX que resume los siete principios del hermetismo y cuya autora se atribuye a una deidad o alquimista mstico llamado Hermes Trismegisto que, segn se supone, pudo haber vivido en el Antiguo Egipto en una poca anterior a los Faraones 11 Tambin conocido como el Libro del Concejo, se estima que podra tratarse de una recopilacin de narraciones mticas pertenecientes al pueblo Maya. Mayormente trata de explicar el origen del mundo, de la civilizacin y de los fenmenos de la naturaleza 12 Tambin llamada Ley de la Reciprocidad Universal. Se comprende como una suerte de conexin armnica entre todo lo viviente. Una ley en la que toda accin tiene su repercusin an a nivel energtico de forma atemporal. Sobre este mismo concepto se desarrollo, adems, todo el sistema econmico y distributivo de la economa familiar en el Imperio Inca

moderna Teora General de los Sistemas15, la Ciberntica y las teoras de la fsica cuntica y la gentica humana. Integralidad esencial del mundo vivo a nivel mental y biolgico que reemplaza el dualismo cartesiano por un sistema ms amplio que reintegra a la persona (y a los resultados de sus procesos de pensamiento) a su ecosistema y la convierte en un agente armnico del mismo. Esto es, dejar de pensar en el individuo y comenzar a pensar en el ser humano como parte de un sistema y de un contexto que lo contiene. Dejar de pensar en las disciplinas humanas por separado (la fsica, el derecho, la qumica o la economa como islas inconexas) para comprenderlas a todas como distintos ngulos desde los cuales observar la evolucin de la sociedad humana en toda su complejidad (pensar cmo piensa la naturaleza) y en esa eterna lucha por integrar coherentemente todas sus ideas y procesos en un par de verdades nicas y trascendentes. Esa lucha representada en este proceso evolutivo donde, o bien lograremos la integracin final del ser humano a su ecosistema, o bien provocaremos un proceso de auto curacin del mismo que conducir al final de la especie. Esa es, en palabras del inmenso Luther King, la disyuntiva final de la especie humana: El Caos o la Comunidad16. V. EL TODO INTEGRAL: EL PATRN QUE NOS CONECTA

Podramos empezar entonces proponiendo un pequeo ejercicio al lector. Imagine que existen dos individuos con profesiones dismiles. Podramos decir, por ejemplo, un arquitecto y un msico. Luego, pretendamos buscar en ellos algn patrn o herramienta frecuente que los conecte y los lleve a un lugar comn. Qu podra ser? Pues, que le parece si asumimos, por ejemplo, que el arquitecto utiliza las matemticas para medir las fuerzas estructurales de sus construcciones mientras el msico utiliza las matemticas para establecer las pautas, compases y ritmos de sus obras artsticas musicales. Bien. Qu lograramos entonces? Pues, por sorprendente que parezca, no solamente que incrementaramos nuestra comprensin sobre los arquitectos y los msicos (o sobre las disciplinas de la msica y la arquitectura) sino que, mucho ms all, incrementaramos nuestra comprensin sobre el mismsimo patrn comn (el meta proceso) que las conectaba. Es decir, sobre las matemticas, el misterioso mundo de los nmeros y sobre sus innumerables aplicaciones para la humanidad.
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Energa trascendente (invisible e inmensurable) que se deriva de los actos de las personas. Creencia central en las doctrinas del budismo, el hinduismo y el yainismo. Generalmente se interpreta como una ley csmica de retribucin, o de causa y efecto 14 Puede traducirse literalmente por el camino o la doctrina. En el taosmo se refiere a la esencia primordial del universo que marca el orden natural de la existencia 15 Con sus primero orgenes en la Teora del Caos (Ruelle, D.; Lorenz, E.; Feigenbaum, M.; Smale, S.; & Yorke, J. 1980) , una teora matemtica de sistemas dinmicos no lineales que describe atracciones y movimientos caticos. Poco tiempo despus nacera la Teora del Sistema Adaptativo Complejo CAS (Holland, J.; Gell-Mann, M.; Morowitz, H.; Arthur, W 1992) como una nueva disciplina que describe los procesos de adaptacin, surgimiento y auto organizacin. El resultado final de esto sera la Teora de Sistemas con el estudio interdisciplinario de los sistemas en general que ha encontrado luego su aplicacin en los distintos campos de investigacin 16 LUTHER KING, Martin (1967). A donde vamos Caos o Comunidad? Editorial AYM. Barcelona

Esto, a nivel de teora y abstraccin, significa que si existen dos fenmenos determinados (que podramos codificar como A y B) que comparten un atributo especfico (que podramos codificar como X); una breve deduccin lgica podra conducirnos a concluir que, al menos desde el punto de vista de X, los fenmenos AX y BX deberan resultar similares o equivalentes. Adems, el estudio de ambos fenmenos no solamente debera conducir a comprender mejor A o B, sino a comprender de manera ms integral y holstica el fenmeno X como tal. As, de este sencillo ejercicio de lgica se deriva uno de los principales planteamientos que deben acompaar a esta nueva forma de comprender el mundo que Bateson y la Escuela de Palo Alto plantean: La clave para comprender los fenmenos de la realidad que nos rodea consiste en descubrir los patrones subyacentes y comunes a todos ellos. Una suerte de visin integral que permite ir ms all del entendimiento de los fenmenos por separado para descubrir el orden lgico superior e interdependiente que los conecta. Tal vez era a esto a lo que Bateson se refera cuando preguntaba por la pauta que conecta al cangrejo con la langosta y a la orqudea con el narciso, y a los cuatro conmigo17. Bsqueda trascendente que no solamente pretende identificar un modelo de patrones estticos y susceptibles de reconocimiento y clasificacin como plantea la lgica cientfica antigua. No. Esta vez estamos hablando de comprender la vida desde el complejo fenmeno evolutivo que relaciona todos los fenmenos mentales o biolgicos en la nica dinmica del Universo en movimiento. Ese Universo que jams adiciona ni desperdicia nada. Ese Universo donde todo se reproduce y se recicla. Ese Universo de tiempo y movilidad infinita donde nada puede nacer o morir sino transformarse y transmutarse para siempre Y sin embargo Cmo se produce este proceso de transformacin evolutiva? Cul es la lgica que lo acompaa? Pues, para responder a este interrogante fundamental para la humanidad, tendramos que empezar por identificar los metapatrones o metapautas que conectan a todos los elementos que interactan en un proceso, ya sea ste de evolucin, curacin, aprendizaje o crecimiento. Pauta que surge desde el desorden o caos primigenio donde se habr gestado, al comienzo de los tiempos, la mismsima estructura del Universo. Proceso catico que (desde una lgica ms que ordenadora, reorganizadora) interacta con los distintos sistemas que componen la vida biolgica o mental para ir estructurando todos los fenmenos sujetos a observacin o intuicin. Un Universo platnico y en constante reorganizacin mediante los filtros sistmico cibernticos18. Nuevamente, no ser aqu la primera vez donde se proponga esta forma de comprensin evolutiva. Ya la tradicin de las Antiguas Escuelas Iniciticas la recoge y la propone. Bastar para comprenderlo recordar la mxima ley que rige a la milenaria francmasonera cuando, en sus estadios ms altos, propone el estudio del Ordo ab Chaos que significa, literalmente, Orden en el Caos19. Lgica desde la cual el objeto de la comprensin no son los fenmenos, los procesos o
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BATESON, G. & BATESON, M.C.: El temor de los ngeles. Barcelona: Gedisa, 1989 BATESON, Gregory. (1979). Espritu y naturaleza. Buenos Aires: Amorrortu 19 Principal divisa del grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Idea filosfica que, lejos de ordenar el caos propone que el orden nace en el caos. Es tambin la premisa que gua el accionar Civilizador de la Masonera en su inagotable tarea de desplazar el Oscurantismo y el Fanatismo de la convivencia humana

el orden aparente, sino la epignesis de orden lgico superior que conecta la tesis con su anttesis. El cncavo con su converso. Las ideas ms abstractas con los hechos ms concretos. En suma, la creacin de la realidad con el desarrollo de lo percibido VI. EL MAPA Y EL TERRITORIO

Me parece que en este punto del camino ya debera resultar evidente que las grandes verdades que ostentamos cotidianamente y todos aquellos fenmenos que calificamos como hechos o realidades, no son ms que percepciones de nuestra mente filtradas y estructuradas por los diversos niveles de nuestro pensamiento y las limitadas capacidades de nuestros sentidos. Esta es, precisamente, la idea que Bateson desarrolla cuando nos dice que el mapa no es el territorio o, mejor dicho, que nuestros mapas no son ms que el resultado del ngulo desde el cual estamos viendo el vasto territorio del pensamiento humano. La pequea colina dese la cual procuramos observar el mundo y desde la cual trazamos y comprendemos nuestros propios caminos y senderos. Supremo ejercicio de humildad por la pequea fraccin del mundo que hemos logrado comprender y la inmensidad de aquello que nuestra mente an no logra vislumbrar. Realidad infinitamente compleja ante cuya imposibilidad de definicin reaccionamos sustituyendo el territorio real por una regresin innumerable de mapas aportados por cada disciplina, por cada pensador, por cada libro y por cada idea que ha producido la inteligencia humana. Mapas que, adems, construimos precariamente desde las dos nicas herramientas con las que contamos para su trazado: La Codificacin y el Intercambio. La Interaccin o intercambio, concebido como la raz desde la cual observamos a los sistemas vivos en movimiento y, por tanto, obtenemos los cdigos desde los cuales emprenderemos los procesos de trazado perceptual. Y podremos recordar aqu, por ejemplo, aquella lejana frontera de la infancia donde observbamos al ncleo familiar interactuar sobre una base de respeto, fidelidad y lealtad. La dinmica de supervivencia como familia basada en el trabajo. Los gobernantes y polticos tradicionales desangrando a su pueblo desde las tarimas y las pantallas de televisin. Los grandes lderes guiando a su pueblo por los senderos del progreso. Las guerras y los descubrimientos. Los genios y los emperadores. El mundo en movimiento y expuesto a nuestros sentidos. El esfuerzo de comprensin y la formacin del pensamiento, nico e irrepetible de cada ser humano. Luego, como una segunda etapa inevitable, La Codificacin. El proceso que deber entenderse como aquel fenmeno por el cual se construyen los mapas perceptuales con los cuales asumimos la realidad. Los patrones desde los cuales estructuramos nuestro pensamiento, nuestros valores y nuestra comunicacin. El cdigo de la fidelidad y lealtad que asumimos nosotros tambin en nuestro comportamiento. El cdigo de los roles paterno y maternal desde el que definimos nuestras propias familias. El cdigo del poltico tradicional por el que, nosotros tambin, miramos a nuestros gobernantes con suspicacia. Todos los cdigos que rigen nuestra mente y nuestra conducta. Buenos y malos. Machismo. Violencia. Lealtad. Tolerancia. Fanatismo. Libre pensamiento. Libertad Identidades innumerables que surgen de algn patrn o interaccin

observados que, en algn punto validamos y legitimamos. Patrones que, una vez colectivizados nos permiten comprender como evolucionan y se perpetan todos nuestros rasgos como cultura y civilizacin. Nuestros grandes paradigmas. Las Religiones y las Ideologas por la que nos hemos combatido por siglos, as como tambin la curiosidad cientfica y esa mirada anhelante hacia las estrellas que ha guiado nuestro progreso y todo nuestro aprendizaje como especie. Ser a lo largo de este intrincado proceso de construccin del pensamiento humano donde la Comunicacin har las veces de hilo conductor mediante el cual se vincularn las distintas disciplinas y reas del conocimiento en una red cuidadosamente tejida que, conforma vaya ampliando su mbito de accin ir definiendo los mapas mentales de los individuos, los paradigmas de los grupos u organizaciones y, finalmente, las culturas y enunciados antropolgicos sobre los que descansan las civilizaciones. Tres formas equivalentes de comprender el mundo como una colosal red de comunicacin infinitamente interconectada. VII. MS ALL DEL INDIVIDUO

Finalmente, bajo esta nueva dinmica de comprensin del mundo, quedar la tarea de explorar la individualidad y ponerla en un contexto adecuado. Queremos decir aqu que lo verdaderamente importante a la hora de proyectar al individuo hacia su mximo potencial pasar por comprender que l mismo no est al centro del anlisis como s lo est el proceso del que forma parte. En efecto. Si analizamos, por ejemplo, la efectividad de la clase dictada en un aula universitaria, tendramos que comprender primero que la unidad de anlisis no ser el profesor que expone el tema, como no lo sern tampoco los estudiantes que lo asimilan. La unidad de anlisis deber centrarse en el proceso de comunicacin y aprendizaje dentro del cual, los estudiantes y el profesor son simplemente actores. De la misma forma funcionar el mundo biolgico si pensamos que, en el proceso de formacin de un ser humano, debern participar dos miembros de la especia (un macho y una hembra); y sin embargo, no sern ninguno de los dos individuos el centro del anlisis cuanto s lo ser el proceso de gestacin y creacin de un nuevo ser humano del cual ambos forman parte. Ahora, ser esta concepcin aplicable a las organizaciones humanas? Pues lo ser de forma absoluta. Basta para esto con reflexionar sobre el hecho de que, al igual que los casos anteriores, no sern las maquinas, los vehculos o las naves industriales las que definan una empresa y su capacidad de trasformacin. Lo ser el proceso empresarial por el cual todos los insumos se combinan e interactan. Esa ser la verdadera unidad de anlisis. Podemos llevarlo ms alto todava? Desde luego. Incluso a nivel de los macro agregados sociales, deberamos comprender que los valores que sostienen a las sociedades (como la Democracia por ejemplo) no son hechos estticos sino procesos en marcha. Y que la Democracia no deber comprenderse mirando a una sola institucin (el Consejo Electoral, el Parlamento o cualquier otra) sino alejndonos del mapa para mirar el conjunto de actores interactuando y participando en el proceso de construccin de la sociedad.

As, aquello que llamamos persona o individuo deber pasar a comprenderse en su real dimensin. Esto es, un destello de luz en la inmensidad del tiempo. Un componente ms del inmenso eco sistema que es, al mismo tiempo, un inefable proceso evolutivo en el que las partes no son pertinentes ms que como parte del mismo. Partes que debern adaptarse y potenciarse. Optimizarse mediante los mecanismos de evolucin y retroalimentacin que conduzcan a la humanidad hacia un nuevo umbral de conocimiento. Ser aqu donde la comunicacin se levante como la herramienta central de la especie humana. El dilogo entre las distintas disciplinas del pensamiento para construir una realidad conjunta desde la cual alcancemos una comprensin armnica del mundo. Superar la visin de la comunicacin como un cruce lineal de enunciados y paradigmas sostenidos y defendidos desde visiones limitantes del mundo, para encarnar un proceso en el que cada paradigma responde a un contexto. Y cada contexto a una pequea verdad. Una parte de la realidad que necesita su integracin a todas las dems para tener sentido evolutivo. Y con esto no estamos haciendo referencia a la comunicacin en su acepcin ms simple (emisor receptor), sino al complejo proceso de lenguaje verbal (con su connotacin digital, lineal, simple y atiborrada de informacin) y no verbal (con su caracterstica limitante en base al punto de referencia y su la notable calidad de la informacin que transmite)20. Ms an, podramos referirnos al proceso por el que ambos canales de comunicacin se complementan e interactan por lo cdigos de la cintica y la paralingstica o a la imposibilidad de traducir un mensaje de un cdigo a otro sin distorsionarlo en el camino. Y de all podramos saltar a uno de los patrones principales que definen la esencia del ser humano como es la imposibilidad de no comunicarse ya que la ausencia de un mensaje puede ser, al mismo tiempo, un mensaje21. Es decir, concepcin de la lgica absoluta y universal donde lo que sucede, al igual que lo que no sucede, tienen significados equivalentes y abstractos. Nocin de meta comunicacin que nos transporta a un mundo donde los fenmenos se comprenden desde innumerables y simultneos niveles de abstraccin. Una flecha apuntada en todas las direcciones y, en todas ellas, da en el blanco. La conclusin inevitable? Pues es, en realidad, bastante sencilla. Simplemente consiste en que uno de nuestros grandes objetivos, como especie, radica en conseguir la adopcin final de un punto de vista unitario sobre la realidad de los hechos que nos resultan comunes en nuestra condicin de seres humanos. Un inmenso tejido de canales comunicativos y mensajes cifrados e interdisciplinarios que formen un todo integrado. Ese todo es, hoy por hoy, nuestra mejor oportunidad de aproximacin a la realidad trascendente y final que desconocemos. Ese todo integrado es, por decirlo as, el espritu de la humanidad ANDRS F. UGALDE VZQUEZ CERTIFICACIN DE COACHING CON PNL TUTOR: CRISTIAN PERNETT V.
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BATESON, Gregory (1969). The study of language and communication across species. Current Anthropology, Vol. 10, n 2-3. Pg. 215 21 BATESON, Gregory. (1962). Percevals Narrative. A Patient Account of his Psychosis. Londres: Hogart Press