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ORALIDAD Y LENGUAJES ARTSTICOS

Carlos Eduardo Romn H

Bogot, Abril de 2014

TABLA DE CONTENIDO

Presentacin. 1. PEDAGOGA Y ORALIDAD 1.1. Trascendentalizaciones de un discurso pedaggico. 1.2. Situacin y comunicacin. 1.3. Concretizacin de lo pedaggico. 2. CULTURA Y LENGUAJE. 2.1. Comprensin global del marco del lenguaje. 2.2. El primer nivel: lenguaje popular y comn. 2.3. El segundo nivel: lenguaje elaborado. 2.4. Vuelta final. 3. LA ORALIDAD COMO PROCESO MENTAL: SENSOPERCEPCIN, EXPRESIN Y CREACIN DE LA PALABRA VIVA. 3.1. Percepcin, expresin, creacin: propedutica. 3.2. Visin de mundo de la oralidad. 3.3. Posibilidades desde la oralidad. 3.4. Necesidad de conciencia sobre la oralidad.

PRESENTACIN

En la actualidad, el mundo es redondo. Pero esta conciencia de redondez no ha existido siempre, y an hoy da, suele ser negada. La antigedad conceba un mundo por descubrir y, en tal sentido, poda ir conquistando y seguir adelante sin preocuparse por lo que dejara a su paso. Y a en el Renacimiento la percepcin comienza a cambiar, pero el mundo descubierto, el mundo redondo, era desconocido en gran parte. La nocin de Terra Incognitus an tena validez. Esto permiti las grandes aventuras de conquista y colonia. Recin hasta la Primera y Segunda Guerra mundial, se tuvo clara la conciencia de la redondez: la guerra ya no era en exticos territorios, sino que implicaba a todos los habitantes del planeta. Por primera vez, surgieron no slo los logros globales, sino las amenazas globales. Vivimos, pues, en un mundo redondo, donde todo lo que hagamos o dejemos de hacer volver a nuestras espaldas. El trabajo que aqu se presenta tiene, de fondo, esa intuicin. Es necesario tomar conciencia de nuestra globalidad, porque nuestra situacin y lo que hagamos con ella es ahora, ms que nunca, global, desde las particularidades construidas y representadas. Los tres ensayos que conforman este trabajo, originalmente formaron parte de una serie de mdulos formativos por mi escritos, en torno al tema de la Oralidad, en el marco de la Especializacin en Arte y Folclor, de la Universidad El Bosque (Bogot), durante el ao de 1999. He credo conveniente reunir el trabajo y realizar esta pequea y libre publicacin, sin ninguna modificacin, respecto de lo que trabaj en aquellos aos. Bogot, Abril de 2014.

Captulo 1 PEDAGODIA Y ORALIDAD. (entrada y tematizacin) Toda palabra se inserta en la dinmica cultural de la humanidad. Orienta hacia algo, retiene, impide, posibilita. Es acto categrico o creador. Es conocimiento, y como tal, creador de un mundo antes que representacin o reproduccin1. Gira entonces la palabra sobre la realidad, la cual hace presente y reinterpreta, incidiendo en la posibilidad de esa realidad, de ese mundo real2. Desde esta ptica, la reflexin pedaggica, si bien tiene como objeto la pedagoga, su objeto implcito es la realidad. A ello queremos llegar. Partiremos de una determinada reflexin pedaggica, examinando algunos aspectos de su proceso conclusivo para, de all, ir reorientando sus postulados desde la consideracin de la temtica llamada Oralidad. 1.1. Trascendentalizaciones de un discurso pedagogico. Afirma Rmulo Gallego: El discurso pedaggico es el constructo explicativo-descriptivo del objeto de conocimiento en pedagoga, es decir, de la transformacin intelectual, la automodificacin de la estructura de conciencia de los estudiantes al interior de un saber concreto3. En esta definicin surgen tres elementos entrelazados: Pedagoga como transformacin intelectual; esta misma transformacin es el objeto de conocimiento; y el constructo que da razn de tal objeto es el discurso pedaggico. En cierto modo, el
Cfr. Mlich, Joan-Carles. Antropologa simblica y accin educativa. Barcelona: Paids. Espaa, 1996. p.17. 2 Cfr. Hinkelammert, Franz. El grito del sujeto. San Jos: Departamento Ecumnico de Investigaciones. Costa Rica, 1998. pp.8-10. 3 Gallego-Badillo, Rmulo. Saber pedaggico. Bogot: Cooperativa editorial Magisterio. Colombia, 1997. p.71.
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segundo aspecto es el articulador (as tambin en el libro de Gallego). Qu pasa alrededor del objeto de conocimiento? El objeto de conocimiento es expuesto como una objetivacin hecha desde una construccin terica preliminar, por lo que no es un problema de produccin emprica de cosas o de recomendaciones para actuar en la vida prctica de una u otra manera4; en tal sentido, no pertenece a la realidad del mundo sensible ni est constitudo por un conjunto de actividades de quehaceres humanos. Como objetivacin, el objeto de conocimiento es, entonces, un conjunto de fenomenologas, hechos elevados por el entendimiento a la categora de entes del pensamiento5. Con esto, obsrvese que los planteamientos del autor insisten en dejar claro que el objeto de conocimiento es trasecendente al mundo sensible. Si bien la objetivacin parte del fenmeno, el objeto de conocimento final, como ente, nada debe al fenmeno originario6. Tal trascendencia cifra un verdadero proceso de pensamiento: el pensar hace conciencia, crea razn, revisa sus propios fundamentos, los critica y recrea. Todo ello en la esfera de lo suprasensible. Este verdadero pensar, ya en la esfera del pensar pedaggico, realiza constructos que dan razn de la transformacin intelectual del hombre, de su estructura de conciencia o saberes, desde la cual se interrelaciona consigo mismo , con el espacio de la naturaleza en el cual habita, con el grupo social al que pertenece y con los saberes que el grupo ha elaborado sobre s, con respecto a su papel en el mundo y la interrelacin que tiene establecida con la naturaleza (imagen de la naturaleza)o el espacio geogrfico que ocupa por lo menos.7 Si bien alcanza a contradecirse refiriendo la transformacin a lo concreto relacional, que se realiza en el mbito de la empiria, Gallego insiste en descartar como preocupacin pedaggica los hechos brutos
Ibid. p.32. Ibid, p.33. 6 Dice Gallego en otro lugar: la empiria no ha dado lugar a ningn saber, todo lo ms que ha logrado hacer es generar prcticas sistemticas cerradas y privadas, tiles para la superviviencia fsica. Op.cit. p.33. 7 Ibid. p. 36.
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de la empiria, y, entre ellos, lo referido a aspectos de la Oralidad (tradicin oral, por ejemplo), por ser a su juicio- empirias que no permiten la crtica y revisin de fundamentos, fundamentadas en lo memorstico y la repeticin, lo que regula y garantiza el vivir sin contratiempos en el medio8. Es enftico en afirmar que tales consideraciones no caben en una sociedad moderna, democrtica, cientfica y tecnolgica, donde la verdadera memoria se encuentra en la escritura, en las bibliotecas, en las pastillas de silicio y en las redes de informtica9. El punto central es la realizacin del constructo, que se hace trascendente al mundo sensible, la empiria. Lo oral queda anulado como posible saber, por pre-racional y falso pensar. Es esto sostenible? La apuesta que hace el autor por el topos donde se encuentra la verdadera memoria de la humanidad reduce toda actividad racional a lo sgnico, obviando que toda realidad humana es tambin pasin, deseo, impulso, smbolo, elementos actualizados por mitos y ritos desplazados de manera constante hacia nuevas formas y enmascaramientos que los actualizan incluso en los discursos tecnocientficos10. Tal apuesta es, as, ignorar datos fundamentales de la estrucutra de conciencia (o de saberes) humana, fundamentada, entre otras cosas, por lo oral como acto comunicativo primordial. Para retematizar la definicin de Gallego, proponemos detenernos en la Oralidad, en su situacin y comunicacin. 1.2. Situacin y comunicacin. La Oralidad, en primer lugar, alude a lo oral, palabra hablada, conducta comunicativa, lenguaje articulado. La alusin es, en cierto modo, a su actor nico, el ser humano, donde se posibilitan tales elementos. Si esto es as, debemos sustentar tal afirmacin, por lo que nos detendremos, en un primer momento, en el marco antropolgico que nos proporcione elementos firmes para entrar de lleno en nuestra temtica.
Ibid, p.40. Ibid. p.13. 10 Cfr. Mlich. En especial la segunda parte: Las formas simblicas de la accin educativa. Tambin: Hinkelammert. En especial, el sexto captulo: El capitalismo cnico y su crtica.
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El ser humano se comunica de muy diversas formas, desde las ms elementales e inconscientes (gesto, grafo, voz), hasta complejas y elaboradas que pueden requerir, incluso, propeduticas para su comprensin. Pero, por qu precisamos el acto comunicativo tan slo en la realidad humana? Hemos de referirnos entonces al proceso del existir humano, para diferenciarlo del proceso del existir biolgico en general. Los estudiosos de las ciencias humanas coinciden en afirmar que tal proceso se caracteriza, en lo fundamental, por ser de relacin; pero particular relacin, pues sta se da con otro que interpela y exige reconocimiento. Proceso inseparable del lenguaje que vehicula tal relacin, de tal manera que el mundo existe para el hombre en la medida en que es lenguaje, en que es significante, en que las personas, las cosas y el acontecer son portadores de sentido11. El existir humano se presenta, as, como una experiencia de relacin de sentido, y es experiencia en tanto acto por el cual la persona capta su propia relacin12 Podemos decir, entonces, que la realidad humana es ante todo, y exclusivamente13, realidad de sentido. De manera exclusiva porque, a pesar de los descentramientos del sujeto y las disoluciones a que se ve expuesto desde los entrecruzamientos de los mapas vitales propuestos desde el inicio de la crisis de la modernidad14, sigue siendo el mismo sujeto humano quien propone tal descentramiento, quien se sigue pensando en crisis y quien, a pesar de haber proclamado la muerte de los paradigmas, propone de manera inconsciente un nuevo metarrelato, que es precisamente aquel que pronuncia y categoriza desde el gran metarelato de la no existencia de paradigmas. Frente a la globalidad de este proceso de descentramiento del sujeto que oculta sus
Op.cit. Bravo S.J., Carlos. El marco antropolgico de la fe. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teologa. Colombia, 1993. p.21. 12 Ibid, p.25. 13 No es el sitio para discutir tal exclusividad, pero srvanos como hiptesis explicativa. Mayores referencias en: Spirkin, A.G. Origen del lenguaje y su papel en la formacin del pensamiento, en Pensamiento y Lenguaje. Mxico: Editorial Grijalbo S.A. Mxico, 1961. pp. 9-67. Tambin en: Paz, Octavio. El arco y la lira. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1986. En especial el captulo primero, El lenguaje. 14 Obligatoria referencia resultan los estudios de Lyotard, Derrida, Vattimo, Callinicos, Hinkelammert, etc.
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verdaderos centramientos, existen tambin, ignorados o subvalorados, procesos de pequeas comunidades que construyen sujetos aun pertenecientes, que en su identidad son capaces de afrontarse a otros sujetos de otras comunidades en una mutua y verdadera hibridacin. Entonces, hablamos de una dinmica en la cual los sujetos se reconocen desde diversos niveles de pertenencia, y recurriendo a diversos modos comunicativos. Es, pues, una constante dinmica de construccin de sentido, sentido que siempre tiene al centro, aunque no lo quiera, al mismo ser humano. Ahora bien, este sentido se entiende como tal en cuanto manifestado. El sentido se manifiesta o se oculta (y en su ocultamiento tambin se manifiesta como presencia de la ausencia, al decir de Octavio Paz), se explicita de una manera determinada, que permite su asuncin y nuevas reificaciones. La realidad humana, el mundo, existe para el hombre en esta perspectiva: es un sentido; y como sentido manifestado, posee su posibilidad expresiva en el lenguaje. Los diversos modos del lenguaje vienen as entrelazados con la existencia de la realidad para el ser humano: el mundo es lenguaje, el lenguaje es mundo, no existimos sin lenguaje, el mundo no nos existe sin lenguaje15. Obsrvese que en estos prrafos, hemos hecho alusin a los tres elementos caractersticos: un sentido, una relacionalidad entre hombres y mundo, y esa capacidad que permite tales; todo ello, imbudo dentro del lenguaje. Podemos definir, entonces, la comunicacin humana como aquella capacidad del ser humano de crear y asimilar sentidos intencionados con el fin de relacionarse con la realidad16. Pero el lenguaje tiene sus modos, y stos enmarcarn los modos comunicativos. Lenguaje: sea gesto, grafo, voz, ms adelante rito, xtasis, danza, o ms adelante, pantalla, base de datos, virtualidad, sea cual sea, se establece desde unos datos primarios que permiten y han permitido su progresiva articulacin y complejizacin. Muchas son las
cfr. Paz, Octavio, El lenguaje, en El Arco y la Lira. Tambin: Bravo S.J., Carlos. Mundo y lenguaje, en El marco antropolgico de la fe. 16 Cfr. Cuenca, Hanna. La oralidad: estrategia comunicativa. Bogot: Tesis: Pontificia Universidad Javeriana. Colombia, 1999.
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hiptesis que intentan dar cuenta de esos datos primarios, pero pensemos en uno de los ms elementales y obvios: la voz, la voz viva que, independiente de posibles complejizaciones, se mantiene como vnculo primario entre los seres humanos, como primordial acto comunicativo de la historia de la humanidad. Qu tenemos hasta el momento? Una primera aproximacin a la Oralidad, que en su formulacin es aparentemente obvia, pero que por lo visto hasta el momento, posee una compleja carga: la Oralidad es lenguaje, y tambin es lo oral como acto comunicativo: implica sentido, capacidad, relacin. Ahora bien, los posibles actos comunicativos no son, cualitativamente, los mismos. Podemos describir el acto desde el esquema jakobsoniano17, y estructuralmente hablando, todo acto resulta el mismo. Pero no es el mismo. La cualidad diferencial a la que nos referimos es la resultante de la misma forma de vivir, en tanto cada palabra del lenguaje que se utiliza lleva una inevitable carga afectiva. Pensemos en los estudios de la sociolingustica, o en la misma teora literaria. Lo que nos interesa sealar aqu con tales referencias, es que la Oralidad se ha de referir, de manera ms precisa, a un horizonte de mundo, a la manera como el sujeto se apropia de su mundo y las posibilidades expresivas que ello conlleva, a la manera como categoriza desde el lenguaje. Oralidad, entonces, implicar cierta visin de mundo. Cuando se dice Oralidad, como lenguaje, es depositaria de una visin de mundo, se refiere esto a la red simblica establecida por el ser humano. Seala Cassirer, sobre la base de indagar la estructuracin biolgica de la vida, lo que llama el crculo funcional humano: entre los bsicos sistemas receptores y efectores, la complejidad humana aade un eslabn intermedio, el sistema simblico, lo cual ocasiona que el ser humano no slo viva en una realidad ms amplia, sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad18. De esta manera,
Una buena sntesis del esquema y sus implicaciones y proyecciones, la encontramos en: Mounin, Georges. La literatura y sus tecnocracias. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1983. En especial el primer captulo, Las funciones del lenguaje. 18 Cassirer, Ernst. Antropologa Filosfica . Bogot: Fondo de Cultura Econmica. Colombia, 1993. p.47.
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la realidad nuestra ya no es inmediata, ya no se le ve cara a cara: Lo que perturba y alarma al hombre no son las cosas, sino sus opiniones y figuraciones sobre las cosas19. La realidad humana se construye, entonces, sobre un triple modo de vivir la experiencia: fisiognmica (la cualidad emotiva dada al mundo), sensible (la manipulacin del mundo) y conceptual (la comprensin analtico-descriptiva del mundo), e indicio de ello se encuentra en el lenguaje: ste expresa, en diferentes niveles, tal experiencia de mundo, tal experiencia de realidad. Por esto, Cassirer puede afirmar: La diferencia real entre lenguas no es de sonidos o de signos, sino de perspectivas csmicas o visiones de mundo (Weltansichten)20. 1.3. Concretizacin de lo pedaggico. En suma, la Oralidad, siendo una prctica de la empiria (como muchas otras), guarda en s una visin de mundo, una estructura de conciencia. No debe ser ignorada. Su tematizacin categrica obedece a la necesidad efectiva de realizar el constructo, pero este no debe ser trascendente a su punto de origen, sino concretarse desde l. Este acto categrico implica, es cierto, realizar fenomenologas, pero son tales que se encuentran referidas a lo concreto desde lo cual surge la necesidad categrica. En otros trminos, se trata de una trascendentalizacin concreta, no trascendente, cuyo ltimo fin cono referencia no es tanto el discurso pedaggico sino la realidad misma que en la elaboracin de su discurso posibilite. Tarea es, entonces, retematizar las empirias. Nos ocuparemos en nuestro caso, de pensar aquella tematizacin llamada Oralidad. Existen muchas otras, as como el problema de lo simblico y sus desplazamientos dentro del discurso pedaggico21. Pero son asuntos que apenas hemos de dejar insinuados aqu.

Epicteto, citado por Cassirer, p.48. op.cit. Cassirer, p.184. 21 Cfr. Mlich.
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Captulo 2 CULTURA Y LENGUAJE. Se intent, en la sesin anterior, introducir la problemtica de la Oralidad referida a lo pedaggico, y, en cierto modo, la retematizacin posible desde all. Pero pedagoga dice lenguaje, lo mismo que Oralidad, lo mismo que arte, lo mismo que Cultura. Con esto, ahora nuestra intencin ser expositiva en torno al lenguaje con el fin de ir dejando claras premisas expositivas, ya que en torno al lenguaje se envuelve toda posibilidad de cultura y de reflexin cultural. Lo pedaggico, as mismo, como cultura, como lenguaje, como reflexin, se encuentra implcito en esta red. 2.1. Comprensin global del marco del lenguaje. Dadas las premisas del captulo precedente, es necesario indagar alrededor del lenguaje ms en especfico. En efecto, la Oralidad es lenguaje oral, pero como lenguaje no se presenta aisladamente de toda la realidad humana. Todo lenguaje se sita en las circunstancias humanas y stas, en cierto modo, definen la manera como adquiere forma tal expresividad. Nos ocuparemos entonces, en el presente apartado, del uso del lenguaje en la expresin y comunicacin22. Precisemos algunos elementos anteriores: la antropologa concibe al hombre como persona en grupo que se relaciona con la realidad (en esta medida sujeto), con aquello que no es l mismo. Relacin establecida que produce cultura, cuyos diversos mbitos o campos los podemos sintetizar as: conocimiento de la realidad, lo que llega a producir ciencia; instrumentalizacin de la realidad, lo que genera tcnica; apreciacin y produccin de belleza; el hacer, que da lugar a toda praxis general; el tener, que constituye el aspecto econmico; el saber, que constituye la sabidura y la creencia; y el ser con los otros,
La presente sesin debe la estructuracin de los conceptos presentados, al padre Enrique Gaitn S.J. He intentado tomar el esquema por l propuesto a partir de apuntes del seminario Bases semiolgicas y lingsticas de la literarura, que dirigi durante el segundo semestre de 1988.
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que produce los fenmenos sociales, campo totalizante y presente en todos los anteriores. Cuando frente a la realidad el hombre se sita, esta situacin genera un sentido. As, entenderemos la situacin como el conjunto de circunstancias concretas que afectan y determinan el sentido, la visin de mundo. Cada situacin humana tender, entonces, a poseer su propia expresin y comunicacin. La descriptiva de la situacin que posee su propia expresin, la denominaremos niveles de lenguaje. Observemos estos niveles como cuadro descriptivo, y procederemos enseguida a su explicacin.
1 nivel: lenguaje popular y comun 1 forma 2 forma Familiar Utilitario Transaccional. 2 nivel: lenguaje elaborado Hermenuticas sociales y estticas Cdigos lgicos y cientfico tcnicos.

Advirtamos, finalmente, que lo que a continuacin encontramos es una descripcin y clasificacin, casi en trminos taxativos, de una realidad viva y compleja. Es decir, que si bien esta reflexin nos puede ayudar a delimitar conceptos, en la realidad estos se mezclan, aunque con predominancia de unas caractersticas sobre otras. Por esto podemos arriesgar una clasificacin y conceptualizacin razonable. 2.2. El primer nivel: lenguaje popular y comun. Este nivel deriva su nombre por no requerir ningn proceso cultural especializado, ya que para su produccin basta con los elementos de la cultura bsica de cualquier grupo humano, por lo que existe una gran igualdad entre sus usuarios. En este nivel, tanto la forma familiar como utilitaria poseen unos caracteres comunes que pueden ser comprendidos as: a. Su uso es espontneo en tanto no necesita una reflexin de tipo racional prctico para ser utilizado. b. Sus significaciones surgen a partir de una experiencia vital inconsciente. c. Por su espontaneidad, su objetivo no es el aspecto formal y en tal

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h. i.

sentido apunta al contenido del mensaje. Expresan lo cotidiano, lo ordinario, lo habitual. Esta caracterstica es central23: la experiencia que conforma este nivel es una experiencia cotidiana, repetitiva, y en tal sentido lo que es hbito permanece normalmente en niveles inconscientes. Su repetitividad signa que pueda perder sentido o valor. Transitoriedad. Carcter consecuente del anterior, implica que lo cotidiano est continuamente amenazado de prxima desaparicin al perder su valor. En tal sentido, suele carecer de consignacin. Temporalidad propia, el presente. La cotidianidad es un vivir inmediato, un hoy vivido en tensin entre el pasado irrepetible y el futuro impredecible. Presente que, como dejamos dicho, en su posibilidad de hacerse rutinario puede perder sentido, y as, extinguirse tal lenguaje. Esta problemtica es superada, en parte, gracias a la funcionalidad del recuerdo, que vehicula la permanencia del presente. Teniendo en cuenta que el ser humano existe en situacin frente al mundo, este nivel insiste en este aspecto hundindose en lo espaciotemporal, en el concreto e inmediato existir humano. Por esto, hablamos de lenguajes concretos de lo existencial, lo circunstancial, lo situacional.24 Siendo lenguajes pertenecientes a todo grupo humano, cuyos elementos se van elaborando desde el entorno cultural de cualquier comunidad, no poseen autora ni originalidad25. En la medida de lo anterior, se observa que la comunicacin y expresin de estos lenguajes son los cimientos de toda cultura, la vida diaria de ella. En tal circunstancia, constituyen el ethos cultural.

Estas caractersticas deben ser desglosadas ahora a unas caractersticas diferenciales de las formas familiar y utilitario-transaccional.

Es til observar aqu la etimologa de tales trminos. Cotidiano, del latn Quotidie, lo de todos los das, lo diario. Ordinario, del latn Ordus, aquello que posee un orden. Habitual, del latn Habitus, el vestido estable, habitualis, la costumbre. 24 Es conveniente sealar que existe una sola forma de lenguaje de segundo nivel que conserva este rasgo: el arte, en tanto posee existencia, situacin y circunstancia. 25 Es cierto que algunas elaboraciones artsticas o sociales suelen partir de lo popular, pero en su elaboracin elevan este lenguaje a un segundo nivel.
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2.2.1. Caracteres diferenciales de la forma familiar. Esta forma, como veremos por sus caractersticas, implica una gratuidad y generosidad, en tanto no busca un logro, contrario a la forma utilitario-transaccional. Hay que advertir, de nuevo, que estas dos formas se complementan mutuamente. a. En primer lugar, en el acto comunicativo que acontece esta forma, el emisor deja entrever su subjetividad; la orientacin que da a su mensaje lleva consigo una coloracin emotiva especial, primaria an26. Por esto decimos que esta forma expresa el yo del emisor. b. Ahora bien, tal acto comunicativo va al encuentro de un destinatario del cual se exige, inconscientemente, una respuesta similar en tonalidad afectiva. Decimos, pues, que la forma familiar apela al t del receptor. c. En consecuencia, hay implcita una relacin interpersonal primaria, por lo que tal forma es dialogal. d. Estas caractersticas reseadas apuntalan la naturaleza propia de la forma familiar. Existe en este acto comunicativo como una vinculacin entre emisor y receptor, vinculacin que puede ser en tres niveles: instintiva, emotivo afectiva, y volitiva27. Vinculacin que oscila entre lo inconsciente y lo consciente, slo es posible en cuanto el emisor tiende a establecer primariamente- algn tipo de interrelacin con su posible receptor desde (alguno de) los tres niveles mencionados. Por esto afirmamos que estos lenguajes poseen una ndole tendencial. e. Como lenguaje concreto de lo existencial y perteneciente al ethos cultural, sus signos son sencillos, de mnima elaboracin; pero, por la relacin interpersonal implcita en el acto comunicativo, sus contenidos son mediatos, implcitos: existe, en el mensaje, una actitud particular del hablante, una carga afectiva, respecto del

Cfr. Pagnini, Marcelo. Estructura literaria y mtodo crtico. Barcelona: Editorial Ctedra S.A. Espaa, 1977. p. 13. 27 Lo instintivo es lo inconsciente. Lo emotivo afectivo implica una pre-consciencia, en cuanto que su aparicin (como deseo, dolor, mal, odio, por ejemplo) no obedece a lo decisorio del sujeto, pero una vez aparecido es posible manejarlo desde lo volitivo. Lo volitivo se presenta como plenamente consciente y, en tal medida, implica decisin, eleccin y compromiso. Este ltimo nivel logra dar impulso a una especializacin primera del lenguaje que lo puede llevar a desembocar en formas elaboradas, o bien otorgarle permanencia y valor sin abandonar el riesgo de la no permanencia.
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mismo mensaje y sus entornos28. Por esto, el grupo humano caracterstico de estos lenguajes es la comunidad. 2.2.2. Caracteres diferenciales de la forma utilitario-transaccional. a. La intencionalidad primaria del acto comunicativo por parte del emisor, en esta forma, remite al objeto directamente; es decir, esta forma da o busca informacin para un determinado tipo de conocimiento. b. El receptor, entonces, interesa en cuanto de l se procura un logro til. c. La relacin a que da lugar tal acto comunicativo, si bien por su primariedad sigue siendo interpersonal, est signada por ser de transaccin e intercambio. d. Lo anterior explica, pues, que la ndole propia de esta forma sea racional, dada por una vinculacin de tipo volitivo en cuanto a la posibilidad de utilidad: do ut des (doy para que me des). e. Similar al ltimo carcter de la forma anterior, el ser lenguaje concreto de lo existencial implica que sus signos son sencillos; pero, dada su naturaleza racional, insiste en la inmediatez de su contenido. El grupo humano caracterstico de estos lenguajes es la sociedad empresa. 2.3. El segundo nivel: lenguaje elaborado. Para la presentacin del segundo nivel, intentaremos seguir un orden similar al presentado en el apartado anterior, de manera que se dibujen comparativamente las caractersticas de ambos niveles y de sus formas. El lenguaje de segundo nivel supone un proceso cultural especializado en algunas instancias de la cultura, un trabajo continuado de grupos humanos ms especficos sobre el material de lenguaje que maneja, hasta llegar a constituir una tcnica en dicho manejo. Esto constituye una especializacin, no slo del material, sino del mismo lenguaje, trayendo como consecuencia que tan slo una parte de tal grupo humano es capaz de manejar tal especializacin29. Dentro del acto
Cfr. Pagnini, p.17. Consecuencia inmediata de esto es la pregunta por la necesidad de socializacin del lenguaje especializado, abordado desde diversas pticas y metodologas. Implcita tambin, la pregunta por
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comunicativo, la presencia del lenguaje especializado implica, para su comprensin, la posesin de ciertas competencias comunicativas que permitan su comprensin. Las dos formas del lenguaje elaborado, las hermenuticas y los cdigos, comparten unos caracteres comunes, as: a. Poseen un uso reflexivo, pues la especializacin del proceso comunicativo implica, de parte del emisor/receptor una tarea comprehensiva. Apuntemos que este uso, al volverse aprendizaje, redunda en la naturalizacin de estos lenguajes, lo que los hace aparecer (tener apariencia) como lenguajes comunes al grupo especializado que los maneja. b. La experiencia vital de estos lenguajes es, entonces, consciente, por ser una eleccin particular y plenamente volitiva de ciertos actos lingusticos. c. Este tipo de experiencia vital implica que el aspecto formal es su objetivo, lo cual supone ensayo, experimentacin y un proceso temporal. d. Expresan el acontecimiento, lo extraordinario, lo nuevo, o lo cotidiano, ordinario y habitual, pero informado por el acontecimiento. Este carcter es central. El tipo de experiencia que conforma este nivel es una experiencia que rompe la cotidianidad ya sea de manera positiva o negativa30 (por ejemplo, cuando la persona (se) da cuenta de algo muy importante para su vida, cuando un suceso queda marcado en su conciencia o en su corazn, y an en el futuro tal experiencia le sigue diciendo sentidos valiosos). Al romper la cotidianidad, genera asombro, desconcierto, crisis, y bsqueda de nuevos sentidos. La experiencia acontecida31 puede generar, adems, en el nivel de la expresin bloqueos y represiones, o bien creatividades que buscan integrar lo extraordinario en el lenguaje propio.
el poder que genera la concentracin en unas pocas manos de los contenidos comunicativos, sus formas de uso, de transmisin, etc. 30 Resulta til la nocin de marco hermenutico o interpretativo que expone Edward Schillebeeckx, en Los hombres, relato de Dios. Salamanca: Sgueme. Espaa, 1994. 31 El acontecimiento sacude y rompe la costumbre, lo habitual. Nos pone en presencia de lo desconocido, y en este sentido puede generar temor. Inesperado e impredecible respecto del pasado, irrepetible respecto del futuro. Ni pasado ni futuro se siguen viviendo de igual forma despus del acontecimiento.

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e. Busca en su expresin permanecer. Esto es consecuencia de lo anterior, pues el acontecimiento necesita ser recordado fuertemente (o bloqueado), por lo tanto se conserva de muy diversas maneras, desde la recordacin explcita hasta la inconsciente32. f. Por su deseo de permanecer, por provenir de un acontecimiento, la temporalidad propia de estos lenguajes es racionalizada o simblica. No hace referencia sino alusin al tiempo real: racionalizado cuando abstrae el tiempo analticamente de manera sincrnica o diacrnica; simbolizado cuando el tiempo se comprende subjetivizado. g. Lo anterior implica cierto alejamiento del concreto existir humano, aunque se hace siempre alusin a ello. En tal medida, estos son lenguajes expresivos, concretos o abstractos, de lo existencial, lo circunstancial y lo situacional. Las hermenuticas se presentan como concretas, los cdigos como abstractos. h. La especializacin aludida de estos lenguajes, y el aspecto limitado de lo acontecido hacia ciertos sujetos de la colectividad, ocasiona en estos lenguajes la existencia de un autor y la posibilidad de originalidad. i. De todo lo anterior, se sigue con facilidad que estos lenguajes constituyan la cultura especializada de un grupo humano. Desglosaremos ahora caractersticas diferenciales de las dos formas que constituyen este nivel. 2.3.1. Caracteres diferenciales de las hermenuticas sociales y estticas. Antes de entrar a puntualizar estos caracteres, es importante atender al nombre de esta forma. Lo hermenutico se refiere a un lenguaje poco determinado o definido, por lo que su uso tiende a ser muy libre y favorecer la creatividad, implicando la necesidad de una lectura interpretativa. Dentro de esta interpretacin, distinguimos lo social, que comprende las relaciones humanas, el grupo humano y sus pautas de comportamiento; y lo esttico, que comprende la actividad del grupo humano que le recrea, divierte y descansa. Las caractersticas globales
Las palabras no slo expresan nuestras emociones, sino tambin obsesiones difusas, por lo general inconscientes, e incluso desechadas por prohibiciones individuales y sociales. Op.cit. Guiraud, Pierre, en Pagnini, p.
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de tal forma, seran: a. Expresa la subjetividad. Ya no decimos que expresa el yo, sino la subjetividad. Esto lo entendemos en dos sentidos. Uno primero, lo referimos a las hermenuticas estticas. En efecto, en stas el yo se potencia, se afirma todo personal y subjetivo. Una cosa, por ejemplo, ser decir que se han tenido muchas preocupaciones y dificultades, que se est triste, con soledad y angustia; pero otra, escribir: Hay golpes en la vida, tan fuertes/ Yo no s/ Golpes como el odio de Dios/ Como si la redsaca de todo lo sufrido/ Se empozara en el alma/ Yo no s!33. El poeta, en este caso, estiliza su expresividad y accedemos a su subjetividad potenciada. Las hermenuticas sociales potencian lo personal y subjetivo pero no ya en su esteticidad formal, sino en su relacionalidad. Comprende la ubicacin de los sujetos y su universo hermenutico dentro de la totalidad social, desde dos tipos de experiencias vitales bsicas: (a) la subjetivo tendencial, por lo que su proceso de comprensin intenta dar una interpretacin razonable de los fenmenos estticos y religiosos; (b) la objetivo racional, por lo que su proceso de comprensin intenta dar una interpretacin normativa de los fenmenos cientficos y tcnicos. Obsrvese que esta subjetividad est potenciada, en ambos casos, desde la elaboracin del aspecto formal. b. Concrecin de la apelacin. Si bien se apela al destinatario, esta apelacin exige de l cierta especializacin de manera que pueda acceder al universo simblico planteado por el emisor. Esta apelacin, en el caso de las hermenuticas estticas, busca
Vallejo, Csar. Los Heraldos Negros, en: Obra potica completa. Bogot: Editorial Oveja Negra. Colombia, 1980. p.5.
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provocar, chocar, seducir, rechazar, hacer cmplice, al destinatario34. Por esto, podemos decir que es una concrecin que busca la plasticidad. Las hermenuticas sociales tienden, ms bien, a una toma de conciencia explcita sobre la articulacin de la realidad vivida por el ser humano, y en tal medida su concrecin busca lo particular. Tal apelacin, finalmente, la podemos considerar de manera global como poseedora de una unidad orgnica. c. Totalizacin. Lo que hay implcito entonces, ms que un dilogo directo entre emisor y receptor, es una constante tarea interpretativa que aspira a comprender articuladamente el todo aludido desde lo esttico o lo social. En tal sentido se da una contextualidad que implica grados de participacin y empata, contextualidad que implica una fuerte creatividad en el nivel de la expresin formal. d. Indole sugerente. La ndole tendencial se potencia en la sugerencia, pues esta logra sacar al lenguaje ms all de s mismo, y junto a lo contextual, generar variedad. Obsrvese que la sugerencia propia de lo esttico comprende, por lo general, una desviacin de la norma del lenguaje desde la manipulacin de elementos variables en la estructura de la lengua, o en virtud de una seleccin de caracteres opcionales 35, para lograr su particular totalizacin, concrecin y subjetividad. Estos elementos los asume las hermenuticas sociales desde una sugerencia que procura, desde la conciencia de totalidad, socializar y realizar lo que comprende. e. Signos complejos, de contenidos mediatos.

La experiencia esttica no se pone en marcha con el mero reconocimiento e interpretacin de la significacin de una obra, y, menos an, con la reconstruccin de la intencin de su autor. La experiencia primaria se realiza al doptar una actitud ante su efecto esttico, al comprenderla con placer y al disfrutarla comprendindola. Op.cit. Jauss, Hans R. Experiencia esttica y hermenutica literaria. Madrid: Taurus Ediciones. Espaa, 1996. p.13. 35 Op.cit. Pagnini, p.16. Dice all mismo: La funcin potica consiste en el uso de la estructura que realiza las potencialidades estructurales de la lengua como una violacin intencional de la norma del estndar (aceptado, naturalmente, no slo como lenguaje comn sono tambin como lenguaje literario constitudo).
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Lo anterior va implicando una permanente elaboracin de conceptos, smbolos, etc. En este sentido existe una operacin de formalizacin alrededor de la Imagen, o la Categora36, lo que da como resultado una lectura propia, diversa, interpretativa y personal. Desde las hermenuticas estticas, decimos que se potencia una subjetividad dada en un contexto, dejando campo abierto a nuevas sugerencias, sentidos y significaciones. El elemento formalizador de tal actividad lo podemos comprender como "Imagen", es decir, una configuracin sensible de lo real, a modo de una totalidad y forma, que est presente en una intuicin inmediata o como algo recordado, y ello en forma de portador de significado simblico con funcin de referencia. La Imagen posee las siguientes caractersticas: (a)forma realidad en el sentido que expresa y crea "el universo en el que se desarrolla la accin"37; (b) pero lo que expresa se encuentra enraizado "en un contexto social, cultural y poltico particular", posibilitado y limitado por ello, por lo que el contenido de la expresin es indicio de una estructura de valores y significaciones; (c) vehiculando tal estructura, la Imagen, desde sus valores y significaciones, nos llama y confronta con nuestros propios valores y significaciones desde lo entraable, desde lo sentido, por lo que se puede decir que "las imgenes tienen el poder de cambiar nuestro mundo"38; (d) se entiende desde lo anterior que la imagen sea elstica, orgnica, provocadora de la imaginacin asociativa, por lo que (e) la Imagen llega a integrar "los espacios de cuestionamiento y los mbitos de la vida, tradicionalmente separados"; (f) en tal sentido, la Imagen pide una constante interpretacin y re-actualizacin por medio de nuevas significaciones o nuevas imgenes39. Desde las hermenuticas sociales, la subjetividad potenciada se refiere a la toma de conciencia articulada de la realidad. Su elemento
Hablar, en tan breve espacio, de estos conceptos, de su historia y de sus problemticas, excede nuestra intencin. A manera de informacin, remitimos al lector a: Halder, Alois; Mller, Max. Breve diccionario de filosofa. Barcelona: Editorial Herder. Espaa, 1981. Tambin: Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Barcelona: Editorial Ariel. Espaa, 1994. 37 Op.cit. Ringe, Sharon. Jess, la liberacin y el jubileo bblico. San Jos: Departamento Ecumnico de Investigaciones. Costa Rica, 1996. p.28. 38 Ibid. Dice la autora all mismo: las imgenes pueden dar forma a nuestra visin y reorientar nuestra vida por la manera en que se combinan y reordenan elementos familiares para desafiar la predicibilidad y la inercia. 39 Ibid. pp.29-30.
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formalizador lo podemos comprender como "Categora", una configuracin nocional de lo real que busca ser regla orientadora para la expresin de un campo investigativo formal. Podemos caracterizar la Categora as: (a) comprende articuladamente la realidad a la cual hace referencia; (b) su expresin est enraizada en un contexto que le posibilita y limita, y ella misma es indicio de tal contexto y de su estructura de valores y significaciones; pero la Categora, en su aspiracin global, desea rebasar el contexto, por lo que se hace consciente, o intenta hacerlo, de la estructura de valores y significaciones que conlleva; (c) su poder de confrontacin se refiere, entonces, a la toma de conciencia metdica de la totalidad a la que hace referencia; (d) la Categora, pues, provoca la imaginacin sistemtica, metdica, suscitadora de la reflexin que (e) aspira a la integracin comprehensiva de la totalidad referida, y, en tal sentido, (f) pide una interpretacin y actualizacin sistemtica desde la revisin de su propia validez. 2.3.2. Caracteres diferenciales de los cdigos lgicos y cientficotcnicos. Siguiendo el esquema de exposicin de las hermenuticas, atendamos, en primer momento, al nombre de esta forma. El Cdigo alude a un lenguaje supremamente determinado, lo que determina poca libertad de uso, poca creatividad y, ms que una interpretacin, una fijacin. Desde all se entienden los siguientes tres trminos. Lo lgico se refiere a la estructura y forma del conocer racional humano. Lo cientfico se refiere al resultado, presentado sistemticamente, del conocer racional humano. Lo tcnico, a la aplicacin prctica de los resultados del conocer racional humano, y hace alusin a la instrumentalizacin y funcionalizacin. Ahora veamos sus caractersticas diferenciales. a. Mxima objetividad. Ya no es suficiente aqu una informacin. En la vida cotidiana existen informaciones cuya falta de objetividad o matiz afectivo no la afectan. Si, buscando una persona, alguien me seala el sitio a donde he de

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llegar diciendo : all, junto a esa pared blanca y bonita que usted ve, se encuentra sentada la persona que busca, seor, de pronto a m la pared no me parezca bonita, o ms bien yo la califico de color hueso, pero eso no importa: la informacin me da lo que busco. Pero en otros mbitos de la vida, la informacin debe ser por completo objetiva, por lo que se hace necesario proceder a una operacin de remocin de todo lo personal y subjetivo. Un mdico no hunde su bistur en el cuerpo del paciente donde le parece; una mezcla qumica se hace de tal manera porque as debe ser, independiente del buen o mal humor del qumico, porque en caso contrario arriesgara vidas humanas. De esta manera, el proceso lgico, tcnico y cientfico, siempre se entrelaza. b. Mxima universalidad. El logro til que buscan estos lenguajes no es un logro particular a un(os) individuo(s). Es un logro global del cual se aspira a que beneficie toda una comunidad humana (aunque no toda ella comprenda el proceso de tal logro, ni que toda ella est de acuerdo que tal logro sea tal), y tal logro se vehicula desde una abstraccin de lo particular y concreto. Se implica entonces que la unidad propia de estos lenguajes es, en extremo, racional y sistemtica. c. Carcter de precisin. Obsrvese que el acto comunicativo expresado en esta forma tiende a clasificar el conocimiento, cifrando una relacin comunicativa en torno a lo preciso. Ahora bien, esto no impide que exista creatividad en la creacin de nuevos contenidos, trminos y mtodos que apoyen la precisin. d. Indole exacta. La ndole de la forma utilitario transaccional atenda a lo racional. Obsrvese que aqu lo racional se potencia en lo terico prctico alrededor de la necesidad de objetividad, llegando a fijar leyes, trminos, frmulas, etc. Por esto, ms que racional, esta forma es precisa, exacta. La falta de exactitud en este mbito humano, puede

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conducir a consecuencias desastrosas. Podemos decir entonces, que la ndole de estos lenguajes es racional terico-prctica. e. Signos formales de contenidos inmediatos. Se elaboran, pues, permanentemente conceptos. Pero estos ya no como imgenes o categoras, propias de las hermenuticas, sino como conceptos formales en tanto son claros, precisos, exactos, y compartidos por el grupo competente que los propone y maneja, y en este sentido, su lectura es propia, nica e impersonal. 2.4. Vuelta final. Hemos realizado una exposicin. Tales elementos sern vitales para ir estableciendo referentes conceptuales para la reflexin que enfrentamos alrededor de la Oralidad, pero, ms ampliamente, esto es aplicable a asuntos pedaggicos concretos. La pregunta por la situacin es la pregunta por posibilidades e imposibilidades del lenguaje en sus contextos vitales. Y este lenguaje, cualquiera que sea su nfasis: artstico, metodolgico, tecnolgico, prxico... Asunto central en todo esto es no olvidar el punto de origen de las especializaciones, aquel punto donde se constituye el ethos cultural y hacia el cual, en distintos niveles, nos encontramos referidos.

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Captulo 3 LA ORALIDAD COMO PROCESO MENTAL: SENSOPERCEPCION, EXPRESION Y CREACION DE LA PALABRA VIVA. Nos corresponde, en las presentes lneas, ampliar la intuicin de la Oralidad como proceso mental. Recordemos que ella, como actitud comunicativa fundamental del ser humano, es ndice de su situacin frente al mundo, y manifestacin, entre otras, de la triple experiencia humana (fisiognmica, sensible y conceptual) que atraviesa, de diferentes maneras, las formulaciones situacionales dadas en los niveles de lenguaje, puesto que la Oralidad nunca puede eliminarse por completo40. Nuestra hiptesis de trabajo ser que esta triple experiencia se encuentra atravesada por una triple forma de vivir la experiencia (una forma sensitiva, una expresiva y una creativa) que, dada su entorno posible, es a la vez posibilidad y condicin de posibilidad de cierta visin de mundo, de cierto proceso mental. 3.1. Percepcin, expresin, creacin: propedutica. 3.1.1. Ambientacin histrica. La conciencia teortica sobre estos tres elementos41 ha variado a lo largo de la historia de manera notable. Nuestro concepto alrededor de ellos procede de la modernidad, y lo explicitaremos en el apartado sigiente. Por ahora detengmonos en lo situacional de tales.

Cfr. Ong, Walter. Oralidad y escritura. Bogot: Fondo de Cultura Econmica. Colombia, 1994. p.169. 41 Buena parte de lo que se expone en el presente apartado, debe su estructuraciin y conceptualizacin a Felipe Prieto, docente de la carrera de Literatura de la Universidad Javeriana de Bogot, en su curso Esttica , que dirigi durante el segundo semestre de 1991.
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En la grecia pre-clsica, la creacin, tal como hoy la entendemos, no se concibe. Lo creativo es en ellos tan slo fabricar (poiein), producir (hacer productor: poiesis) desde un material dado una composicin subordinada al actuar prctico, composicin que sigue unas normas (kanon) determinadas por la naturaleza (physis). De esta manera, lo que hoy entendemos como obra tcnica u obra esttica, para el hombre griego pre-clsico slo pueden reproducir aquello que la naturaleza les presenta com ejemplar obsequiosidad42. Lo perceptivo (aisthnesthai) y lo sensitivo (aisthesis) en cierto modo se confunden. Es como un detenerse placentero en el presente de una manifestacin perfecta43, de tal manera que todo fabricante es diestro en cuanto posee una techn, sigue determinado knon, por lo que no es libre, y es un servidor del pueblo (demiurgos) que imita (mmesis) con sus obras a la naturaleza, fundindose con ella. Un caso excepcional es el poeta, que si bien no cumple con el kanon, l mismo no es libre: sucede que el poeta es el vehculo de la belleza perfecta emanada por los dioses, y en tal sentido, su cuerpo tiene disposicin especial para ser posedo por las emanaciones divinas. Es decir, la expresin del fabricante griego es debitaria del knon dado por la physis o de la emanacin divina; pero l nunca crea. Estas iniciales concepciones , con sus matices a lo largo de la historia de Grecia, empiezan a desplazarse con la cultura romana y judeocristiana. La cultura latina concibe al fabricante con toda la necesaria destreza pero ya desencantado de la existencia animada de la naturaleza. Crea (creare) el fabricante latino a partir de elementos dados, pero ya sin la fuerte conciencia religiosa de la mmesis griega. Simplemente ordena materiales, es un hacedor sin la conciencia totalizante mtica. Del lado de la cultura judeocristiana, aparece la posibilidad de la creacin de la nada (ex nihilo), es decir, sin la necesidad de un preexistente a ordenar: esta posibilidad slo la tiene Dios. Estas tradiciones se conjugan en el medioevo implicando una funcin tica aportada por la cristiandad. Lo sensible y lo perceptible apuntan a
op.cit. Jauss, Hans R. Experiencia esttica y hermenutica literaria. Madrid: Taurus . Espaa. p.95.
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entenderse como manifestaciones de un suprasensual44 que va dejando entrever la belleza inteligible de Dios45. De tal manera, la creacin (creatio) es orientada hacia la inteligibilidad de lo primero creado por Dios a partir de la nada. El mito de la creacin ha colocado al hombre para servir a Dios y tener poder sobre la naturaleza, subordinando la obra humana a la divina. Pero ya en este momento se respira una ambigedad. Poco a poco, el homo artifex entiende su obra como una segunda creacin46. Se arriba con este proceso al momento del Renacimiento europeo, donde surge la individualidad creadora de formas que no existen en la naturaleza como tal. El siglo XVII y XVIII asiste a la emancipacin de la razn, en especial con Descartes y Kant, y surge el artista y el pensador totalmente autnomos de cualquier idea divina o natural. Podemos hablar del creador de lo nuevo a la manera de Dios (de novo creat iustar dei). Desde Hegel, se instaura una comprensin histrica y un ahondamiento en la subjetividad situada, donde se empieza a examinar de una manera ms estructural la dinmica humana, y como tal, empiezan a ser entendidos lo sensible, lo expresivo y lo creativo, pasando por los maestros de la sospecha, las grandes corrientes de pensamiento americanas y europeas de la primera mitad de nuestro siglo, hasta culminar en las actuales problemticas contemporneas47. Toda esta evolucin se da en torno a problemas del conocimiento, es decir, en torno a una epistemologa. Tendramos que ser mucho ms amplios, pero el espacio y la intencin nos lo impide, por lo que remitimos al lector a nuestra bibliografa. Queremos tan slo dejar dicho que la conciencia teortica alrededor de lo elementos que son ahora de nuestro inters, ha variado de manera constante a lo largo de

cfr. Jauss, pp.126-130. Cfr. Jauss, pp.80-83. 46 Op.cit. Jauss, p. 96. 47 Ampliar en: Bachelard, Gastn. La formacin del espritu cientfico. Buenos Aires: Siglo XXI editores. Argentina, 1974. Tambin en: Romn, Carlos; Solarte, Roberto. Universidad y justicia. Bogot: Universidad Javeriana, Facultad de Teologa, Programa de Ciencias Religiosas. Colombia, 1996. Aqu, en especial el captulo tercero: Aproximacin filosfica: breve historia de las tradiciones ticas, pp.31-111.
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la historia, y por tanto, es situada. Pero aun nos queda la cuestin: qu entendemos en concreto, por tales elementos? 3.1.2. Precisin desde la dinmica del conocimiento humano. Primero que todo, entendamos que los elementos que vamos a exponer forman un todo intrnsecamente constitudo y constituyente del conocimiento humano. Segundo, los trminos escogidos son un tanto arbitrarios y discutibles desde otros autores; nosotros los equipararemos segn los trminos desarrollados por Bernard Lonergan48. Hablar de sensopercepcin nos remite al proceso antropolgico bsico: nuestro existir inicia como relacin, inseparable del lenguaje. Desde el centro del lenguaje se desarrolla todo lo que podemos denominar nuestra experiencia de mundo49, y esto es la sensopercepcin o experiencia sensible, acto por el cual la persona capta su propia relacin, inmediatamente, directamente, con anterioridad a toda reflexin y anlisis. Se trata de algo vivido, realizado50, que abarca percepciones inmediatas, pre-crticas, que componen la vida cotidiana en nuestro contacto directo con el mundo que nos rodea: por ello es punto de partida de todo conocimiento, pero siendo superficial e inexacto tiende a aparecer exacto y mostrar innecesario todo anlisis ulterior: contiene ms bien los elementos de la experiencia que una verdadera experiencia51. Por lo comn, esta sensacin, que inicia en tanto aparicin del fenmeno, provoca un dinamismo en la conciencia. Frente al fenmeno que provoca a lo sensible, se provoca algo sea ya positivo o negativo; digamos que se tiende a l en un primer momento comprehensivo. La forma de esta experiencia la podemos denominar expresin, o si se
Buena parte de lo que aqu se expone, debe su estructuracin al p. Gerardo Remolina S.J., gracias a su curso Filosofa de la Religin, que dirigi durante el segundo semestre de 1996, en la Facultad de Filosofa de la Universidad Javeriana, en Bogot. Por otro lado, es bueno que el lector se remita a las obras de Lonergan, en especial: Mtodo en Teologa. Salamanca: Sgueme. Espaa, 1988. Tambin: Insight: estudio sobre la comprensin humana. Salamnca: Sgueme. Espaa, 1999. 49 Op.cit. Bravo, Carlos. El marco antropolgico de la fe . Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teologa. Colombia, 1993. p.21. 50 ibid, p.25. 51 ibid, p.35.
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quiere, en trminos de Lonergan, Inteleccin. Acontece aqu una aprehensin de relaciones, de sentido, una captacin de las relaciones entre el signo y lo significado; lo percibido expresa relaciones y, correlato a ellas, significaciones, simbolizaciones. Supone lo conocido (los datos aportados por la sensacin) pero aade la unificacin de tales datos. De tal manera, la inteleccin es fuente del conocimiento terico y sus aplicaciones, fuente de cdigos y hermenuticas, en tanto busca la comprehensin del hecho real. Por dems, ella acontece, sobreviene, de manera inesperada, antes que ser propiamente un acto voluntario. Sobre la inteleccin se forja entonces un tercer momento, que llamaremos de creacin o crtico reflexivo. Se ejerce aqu una racionalidad cognoscitiva, ya sea de modo subjetivo u objetivo, que conoce la realidad y compromete a quien enuncia tal conocimiento con la realidad a la cual se refiere, produciendo as una praxis de tipo tcnico o hermenutico. Vamos a concebir entonces la sensopercepcin, la expresin y la creacin tal como la hemos aqu explicitado. Ellas conforman una triple forma no excluyente. Es un todo estructurado y dinmico, presente en la experiencia humana, y esta experiencia conforma la dinmica misma del conocimiento humano. Al respecto, afirma Lonergan: El conocimiento humano es una estructura formalmente dinmica: se organiza por s misma; se constituye a s misma; se integra por s misma; de modo que una parte implica la que sigue hasta que logra formarse un todo estructurado. Y esto no ocurre con el ciego automatismo de un proceso natural, sino consciente, inteligente, racionalmente. La experiencia estimula la indagacin, y la indagacin no es ms que la inteligencia que se pone a s misma en acto. El conocimiento humano comienza en la experiencia sensible, pasa por la imaginacin, se convierte en el chispazo de la inteleccin, de la inteleccin prosigue en la formacin de conceptos, que combinan en objetos unitarios lo que ha sido captado por la inteleccin y lo que de significativo para la inteleccin contiene la experiencia sensible y la imaginacin. Los conceptos, a su vez, estimulan la reflexin, y la reflexin es la exigencia consciente de la racionalidad: la reflexin

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ordena y pondera la evidencia para emitir su veredicto o para reforzar la sospecha y, de esta manera, renovar la necesidad de continuar la indagacin52. Estos elementos, tal como han sido presentado, cmo se relacionan e iluminan en la temtica que nos ocupa? Indagaremos esto en el siguiente apartado. 3.2. Visin de mundo de la oralidad. Podemos resumir lo dicho hasta el momento con el esquema que sigue a continuacin. A, B y C se encuentra ntimamente entrelazados. De parte de A, existe una triple forma de vivir la experiencia, y esta experiencia es un proceso de conocimiento que cuenta con una estructura formal dinmica. Esto se posibilita gracias al lenguaje. Ambos elementos, A y B, conforman la forma estructurada del vivir, la visin de mundo, y sta, a su vez, es condicin: permite la existencia de un lenguaje, de una experiencia, de un conocimiento. Todos los elementos se encuentran formal y estructuralmente entrelazados, conformando un todo dinmico. Cada uno de ellos es posibilidad de los otros, pero, sin su existencia, los otros no existiran, por lo que son tambin condicin de posibilidad. Ahora bien, la Oralidad, como lenguaje, es ndice de cierta visin de mundo, y manifiesta la manera de la experiencia de tal grupo humano, su proceso de conocimiento. En este sentido, una indagacin de tipo cultural ha de tener en perspectiva, por lo menos, lo que se estrucutra desde la Oralidad. Hagamos primero un paneo general de la Oralidad como visin de mundo. Nos servir de gua Walter Ong, quien desea, en una perspectiva amplia, indagar por las formas de expresin del pensamiento en la Oralidad Primaria (culturas sin escritura) y Secundaria (culturas con influencia de lo escrito)53. Tales formas de expresin configuran una
op.cit. Lonergan, Bernard. La estructura dinmica del conocimiento humano. Conferencia multicopiada. Sin datos. p.3. 53 Dice Ong en la Introduccin a su estudio: ...el tema es... el pensamiento y su expresin verbal en la cultura oral y el pensamiento y la expresin plasmados por escrito desde el punto de vista de su aparicin y su relacin con la misma. Op.cit. Ong, Oralidad y Escritura, p.11.
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visin de mundo. Las formas de expresin y comunicacin planteadas por Ong seran, en lo bsico:

Figura: Proceso del conocimiento, visin del mundo, lenguaje.


a. La Oralidad Primaria posee un fundamento mnemotcnico en razn

de la ausencia de presencia visual54 y la naturaleza sonora de la palabra. Este fundamento se resuelve sobre pautas equilibradas y rtmicas, con repeticiones o anttesis, aliteraciones y asonancias, expresiones calificativas y de tipo formulario, marcos temticos comunes, proverbios que todo el mundo escucha constantemente, de manera que vengan a la mente con facilidad55. Obsrvese que la Oralidad Secundaria , ya sobre la tecnologa de la escritura, fa su

En tanto ausencia de smbolos codificados por medio de los cuales un ser humano apropiadamente informado puede evocar en su conciencia palabras reales, con sonido real o imaginario, Ong, p.79. Obsrbese que el autor insiste en el trmino smbolo codificado, con lo cual descarta las marcas semiticas (cuyo significado no es adecuadamente codificado por su dependencia de lo contextual) que han acompaado toda cultura humana, como escritura propiamente dicha. Cfr. Ong, pp.8687. 55 ibid, p.41.
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memoria a lo impreso, encontrando oportunidad de mayor exactitud sobre lo acontecido56.


b. Desde lo anterior, la Oralidad Primaria se conforma sobre lo

acumulativo, elementos repetitivos que conforman "grupos de entidades" que se enmarcan en contextos existenciales que actualizan y determinan el significado de la palabra; tales contextos son una exigencia continua entre los hablantes. La Oralidad Secundaria tiene la posibilidad de perder lo contextual en tanto que lo escrito no se pone en duda o cuestin de manera directa; puede entonces desplegar una gramtica ms elaborada y fija y poseer una mayor conciencia de sus elementos y jerarqua; en este sentido, se le entiende como analtica y subordinada57.
c. La Oralidad Primaria tiende, por lo mismo, a ser redundante, al

requerir conservar la continuidad con su lnea de pensamiento, de manera que "la repeticin de lo apenas dicho, mantiene eficazmente tanto al hablante como al oyente eenla misma sintona". La escritura permiti a la conciencia liberarse de tal redundancia, en mayor o menor grado, pues crea en ella la posibilidad de recuperar la lnea de continuidad "repasando selectivamente el texto anterior"58. su prdida, y las expresividades que se articulan en ello, establecen en la Oralidad Primaria "una configuracin altamente tradicionalista o conservadora de la mente que, con buena razn, reprime la experimentacin intelectual"59; lo novedoso en la cultura oral se presenta sobre la base de una reorganizacin de antiguas frmulas y temas para responder a una situacin particular contextual, antes que sobre un material nuevo. Tal necesidad se minimiza en la Oralidad Secundaria, pues la escritura "concentra en la lengua misma" en significado, permitiendo exigir nuevas competencias discursivas de parte del lector u oyente60.

d. La profunda necesidad de la repeticin del conocimiento para evitar

ibid, pp.98-100. Ibid, pp.43-45; 103-105. 58 Ibid, p.46. 59 ibid, p.47. Subrayado mo. 60 Ibid. Cfr. Pp.102-107.
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e. Todo esto se da en un contexto cultural donde la identidad del grupo

humano cobra relevancia para su sobrevivencia natural y cultural. En tal sentido, lo aprehendido de la realidad implica una fuerte colaboracin del grupo: "aprender o saber significa lograr una colaboracin comunitaria, emptica y estrecha con lo sabido, identificarse con l"61; esta identificacin mantiene incrustado el pensamiento de la Oralidad Primaria en el mundo vital humano, alejado de categoras analticas complejas. El paso a la escritura y la reestructuracin que provoca sta en la conciencia humana, provoca una abstraccin de lo vital, permitiendo y reforzando la individualidad e, incluso, la simulacin del Yo detrs del texto escrito62. la Oralidad Primaria en un contexto de lucha: "Cuando toda comunicacin verbal debe ser por palabras directas, participantes en la dinmica de ida y vuelta del sonido, las relaciones interpersonales ocupan un lugar destacado en lo referente a la atraccin, y an ms, a los antagonismos"63. Con la posibilidad analtica, individual, novedosa y apartada de lo vital, en la Oralidad Secundaria es posible minimizar tal contexto o llevar la confrontacin a planos conceptuales, donde no cuente lo vital humano sino el rigor analtico del discurso.

f. El hecho de la cercana a lo vital sita el conocimiento elaborado por

g. Ong

considera, finalmente, a las sociedades orales como homeostticas, es decir, "viven intensamente en un presente que guarda equilibrio u homestasis desprendindose de los recuerdos que ya no tienen pertinencia actual"64; de all -paradjicamente a su configuracin tradicionalista- la extrema fragilidad de toda tradicin oral y sus potenciales riesgos de prdida de memoria65; tal equilibrio se da por la necesidad de "utilizar conceptos en marcos de referencia situacionales y operacionales" cercanos a lo humano vital prctico66. La Oralidad Secundaria, por el contrario, tiene ocasin de abstraer el

Ibid, p.51. Subrayado mo. Ibid, cfr. Pp.48-52; 104-108. 63 Ibid, p.51. 64 ibid, p.52. 65 cfr. Vansina, Jean. La tradicin oral. Pp.52-57. 66 Ong, p.55.
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pensamiento de la situacin, permitiendo "procesos de razonamiento formalmente lgicos, definiciones, o aun descripciones globales o autoanlisis"67. Queda por apuntar que estas formas de comunicacin y pensamiento no son taxativas. Ong las presenta como tendencias, como visiones de mundo compartidas, mutuamente influyentes, y, en muchos casos, en franca convivencia. El sistema simblico o visin de mundo manifestado en el modo comunicativo denominado Oralidad, originado en la triple experiencia de relacin con el mundo (fisiognmica, sensible y conceptual), vehicula la cultura de la comunidad humana con todas sus potencialidades y lmites. 3.3. Posibilidades desde la oralidad. Dejamos ya establecido en lneas globales la visin de mundo que se implica en la Oralidad, tanto primaria como secundaria. Con los presupuestos analizados, podemos indagar sobre esta visin de mundo como proceso mental o de conocimiento desde la triple forma de la experiencia humana. Para mayor claridad, podemos seguir lo expuesto desde el esquema que presentamos en la pgina siguiente. 3.3.1. Sensopercepcin de la palabra. Recordemos que toda cultura establece, gracias a su sistema simblico, una trama que le permite vivir. Este posee dos fundamentos: uno, cuya trascendencia se signa -en funcin del futuro- sobre las relaciones de reproduccin, teniendo como centro el trabajo y en referencia a cosas y objetos; otro, cuyo centro es el juego, trascendente en funcin del presente y referida a los smbolos y objetos simbolados. A la primera, Nicols Buenaventura lo denomina 'trama social', relaciones materiales y naturales dadas al individuo ; la segunda, 'trama sociable', relaciones de designio construdas por el individuo en su vida social. La integracin de estos dos sistemas en una comunidad construye, pues, la cultura68.
ibid, p.60. Cfr. Buenaventura, Nicols. La importancia de hablar mierda o los hilos invisibles del tejido social. Pp.10-13.
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La Oralidad, como muchos otros modos comunicativos, se mueve tanto en la socialidad como en la sociabilidad, expresa el uno y/o el otro. De esta manera, la Oralidad es acto comunicativo fundamental y primordial: el acto oral engloba la comunicacin y, a la vez, forma parte intrnseca de ella. Ahora bien, el proceso perceptivo tanto de la Oralidad primaria como secundaria, es un acto inmediato y directo, pero con una diferencia. En la Oralidad primaria el mundo y el lenguaje son percibidos poderosamente: las palabras entraan un potencial mgico... claramente vinculado, al menos de manera inconsciente, con su sentido de la palabra como, por necesidad, hablada, fonada y, por lo tanto, accionada por un poder69. El mundo es mater, y las palabras conectan en ese mundo, que se hace entraable, indiferenciado y fiable en las verdades que ofrece: ...las palabras mismas hacen el enlace juego-trabajo. Por ejemplo, el beneficio del procesamiento de grandes cosechas del pescado llamado mapal, en nuestro litoral atlntico se realiza con un baile, con el acompaamiento de un mapal, que es tambin nombre de la danza y la tonada. Y el ritmo se da con un tambor que se llama igual,mapal70 A la cabecera de la mesa o en las visitas o tertulias, en la sala, en cualquier parte, al viejo no lo detena nadie cuando se empeaba en volver a tomar el hilo de cualquiera de sus fantsticas historias que ya todos conocamos bien. Eran mentiras prodigiosas por una razn: porque siempre fueron creciendo sin lmites, mucho ms que creca la progenie. Pero, adems, eran mentiras argumentadas siempre con lujo de precisiones y certidumbres absolutas71. Obsrvese que este aspecto sustenta los modos de expresin y comunicacin de la Oralidad primaria. La Oralidad secundaria se sustenta sobre el giro del lenguaje oral al lenguaje escrito, que es en
Op.cit. Ong, p.39. op.cit. Buenaventura, p.29. 71 ibid, p.10.
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esencia un cambio de sonido al espacio visual72, y de all, una reificacin y recaracterizacin de lo Oral. Acontece la percepcin sobre la insistencia de la trama sociable: (el discurso elaborado)... El del maestro en su ctedra, del tribuno en su gora, del cura en el plpito. Esto lo conocemos bien. Y lo sufrimos siempre... Todo discurso oficial, del aula o de la plaza o de la iglesia es opacado, es pobre de lxico, as sea sofisticado o erudito.73 La opinin de Buenaventura seala la distancia de lo vital (con caracterizaciones negativas, para l) que establece otro tipo de procesos. Aqu la sensopercepcin, si bien es inmediata, ya no es fiable. Siempre ser dudosa y establecer, en posteriores formas, caractersticas muy especiales. El tipo de Oralidad de una comunidad determina as sus procesos sensoperceptivos, y a la vez, estos procesos posibilitan tal o cual visin de mundo cuyo indicio expresivo es la misma Oralidad. 3.3.2. Expresin de la palabra. A partir de aqu podemos ir realizando mayores diferenciaciones74. Abordaremos la Oralidad primaria, en primer lugar. En una cultura oral, la restriccin de las palabras al sonido determina no slo los modos de expresin, sino tambin los procesos de pensamiento75. (a)Se entiende que todo fenmeno est referido a un constante presente siempre equilibrado, por lo que el pensamiento se entrelaza con sistemas de memoria que implican pautas equilibradas y rtmicas. (b) As, toda estructuracin del dato sensible depende de su constante interrelacin y correspondencia, lo que (c) implica una remisin constante a lo grupal: La redundancia, la repeticin de lo
op.cit. Ong, p.117. op.cit. Buenaventura, p.44. 74 Acompaaremos lo expuesto, aqu y en el apartado siguiente, de una letra entre parntesis que remite a los modos de expresin y comunicacin reseados en 3.2. Para mayor claridad, nos remitimos al esquema elaborado tambin. 75 Op.cit. Ong. p.4072 73

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apenas dicho, mantiene eficazmente tanto al hablante como al oyente en la misma sintona76. Dado lo anterior, (d) las intelecciones son remitidas a lo ya conocido (e) en tanto la comunidad comparte eso conocido con referencias ms o menos estrechas al mundo vital humano77, y as, (f) en la misma organizacin de los datos participa toda la comunidad desde sus subjetividades. De tal manera, (g) la organizacin y posibles significaciones dadas a lo percibido depende de situaciones reales en las que se explicita la percepcin. En la Oralidad secundaria se ha logrado una mayor mediacin de lo perceptivo, y esto reorganiza lo intelectivo. Lo primero es que (a) se tiende a un tipo de inteleccin imaginativa y/o categrica que implica un proyecto y un prospecto, por lo que (b) el fenmeno se tiende a concebir en subordinacin de sus componentes, prescindiendo de la memoria oral. Por esto, (c) la psique se acomoda a nuevos modos de recuperacin, lo que posibilita: (d) remitirse, de manera ms constante, a lo desconocido; (e) una disociacin entre el conocente y lo conocido; (f) una abstraccin de la subjetividad que mira el dato. As, (g) la referencialidad vital es susceptible de ser anulada, y ms bien se construye in situ, sobre el proceso de enunciacin lingstica. 3.3.3. Creacin de la palabra. Hagamos referencia ahora a la forma cretaiva de la experiencia. Si recordamos lo dicho a propsito del fabricante griego, observamos que ste (a) no crea propiamente hablando, sino que ejecuta un acto de mmesis basado en esa percepcin fiable del mundo. Por esto, en la Oralidad Primaria, (b) lo creado obedece a unas estructuras pragmticas (c) establecidas sobre lugares comunes, (d) en donde priman los preconceptos perceptivos elaborados por el grupo humano en su ethos. En tal sentido se entiende que (e) toda creacin sea de la comunidad, que aprueba o sanciona lo realizado por el fabricante. Ahora bien, lo creativo en cuanto mmesis es resultado de un proceso de aprendizaje y prctica por observacin que, (f) dadas las cualidades
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ibid, p.46 ibid, p.48

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emotivas implicadas, aparece narrativamente en alusin directa a lo agnico del contexto. Pero ello (g) ocasiona tambin, por su dependencia del contexto, su valoracin desde ste, por lo que el aspecto de alteracin es, paradjicamente con su tradicionalismo, fuerte. En lo fundamental, la tecnologa de la escritura ha permitido a la Oralidad secundaria concebirse (f) sin referencia a contexto alguno, de manera que se puede separar de lo narrativo. La creacin (a) se resuelve, entonces, como categora, imagen o frmula, (b) en una estructura de lenguaje independiente en su posibilidad y remitida a ella misma (c) posibilitando, as, novedades formales (d) en manos de un autor o grupo de autores que (e) piensan y desarrollan metdicamente su proceso de conocimiento (g) fijando sus presupuestos y prospecciones. 3.4. Necesidad de conciencia sobre la oralidad. Tenemos entonces que los tres elementos o formas de la experiencia se articulan estructuralmente y actan como posibilidad y como condicin de posibilidad. Como posibilidad, porque su articulacin anuncia cmo se va a conformar tal o cual visin de mundo. Como condicin de posibilidad, porque sin tales formas no es posible la existencia de la experiencia, que es lo fundamentalmente antropolgico. Estas formas de la experiencia estn expresadas en el lenguaje, y entre todos los posibles lenguajes, en la Oralidad. A su vez, la Oralidad es y manifiesta una visin de mundo que redetermina las formas de vivir la experiencia. En este sentido, la Oralidad es tambin posibilidad y condicin de posibilidad. Condicin de posibilidad, en tanto ella permite la organizacin de lo perceptivo y la limita, de tal o cual manera. Posibilidad, en tanto la conciencia de su ser condicional puede dar luz alrededor de las tramas sociables y sociales que se deseen reasumir o recrear desde praxis y saberes concretos.

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