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A transformao de si a partir da narrao de histrias de vida

Self-transformation through narratives of live stories MARIE-CHRISTINE JOSSO*

RESUMO As narraes centradas na formao ao longo da vida revelam formas e sentidos mltiplos de existencialidade singular-plural, criativa e inventiva do pensar, do agir e do viver junto. Um trabalho transformador de si, ligado narrao das histrias de vida e a partir delas, torna-se indispensvel a uma Educao Continuada digna desse nome. Descritores Formao e transformao; existencialidade; narrao de histrias de vida; construo da identidade (identidade evolutiva); inveno de si. ABSTRACT Life-long narratives that are centered on self-formation reveal multiple forms and meanings of singular-plural existentiality, which is also creative and innovative in acting and living together. This is a self-transforming work, which is connected to the narrative of life stories and which, from them, becomes fundamental in a process of continuous education that stands up to this title. Key words Formation and transformation; existentiality; narratives of life stories; identity construction (evolutive identity); self-invention.
Um trabalho transformador de si, ligado narrao das histrias de vida e a partir delas, tornou-se indispensvel a uma Educao Continuada, digna desse nome. As narraes centradas na formao ao longo da vida revelam formas e sentidos mltiplos de existencialidade singular-plural, criativa e inventiva do pensar, do agir e do viver junto.
* Sociloga. Antroploga e doutora em Cincias da Educao. Professora da Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade de Genebra, maio 2007. Traduo de Maria do Carmo Monteiro Pagano. E-mail: Marie-Christine.Josso@pse.unige.ch Artigo recebido em: junho/2007. Aprovado em: agosto/2007. Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 3 (63), p. 413-438, set./dez. 2007
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Os lugares educativos, sejam eles orientados para uma perspectiva de desenvolvimento pessoal, cultural, de desenvolvimento de competncias sociais ou ainda para uma perspectiva de formao profissional, acolhem pessoas cujas expectativas e motivaes a respeito da formao e dos diplomas referem-se, tanto a problemticas de posicionamento na sua vida quotidiana e na sua ao em nossas sociedades em plena mutao, como s questes e problemticas ligadas compreenso da natureza dessas prprias mutaes. por isso que todo projeto de formao cruza, sua maneira e nas palavras de seu autor, com a temtica da existencialidade associada questo subseqente da identidade (identidade para si, identidade para os outros). Um dispositivo de formao que, por pouco que seja, integre a reflexo sobre esse projeto, a partir, por exemplo, de uma anlise de histrias de vida dos aprendentes, pode, desse modo, ver aflorar e penetrar nas preocupaes existenciais dos aprendentes adultos. Assim, a questo do sentido da formao, vista atravs do projeto de formao, apresenta-se como uma voz de acesso s questes de sentido que hoje permeiam os atores sociais, seja no exerccio de sua profisso eles se assumem como porta-vozes dos problemas dos grupos sociais com os quais operam , seja nas vivncias questionadas e questionadoras de sua prpria vida. No centro das preocupaes se aloja, mais ou menos explicitamente expressa, a questo da identidade, sob a forma de temticas como a da solidariedade numa sociedade que multiplica as formas de excluso, a das pertenas ou das estratgias profissionais ligadas estabilidade no emprego, a das transformaes subseqentes ao desaparecimento de setores de atividade ou s restries oramentrias, a dos meios de defesa e de reivindicao, por exemplo, a da maneira pela qual o crculo de relaes e as mdias levam em considerao ou no feridas psquicas e somticas geradas por tantas incertezas, de perdas econmicas e de dignidade. O trabalho de pesquisa a partir da narrao das histrias de vida ou, melhor dizendo, de histrias centradas na formao, efetuado na perspectiva de evidenciar e questionar as heranas, a continuidade e a ruptura, os projetos de vida, os mltiplos recursos ligados s aquisies de experincia, etc., esse trabalho de reflexo a partir da narrativa da formao de si (pensando, sensibilizando-se, imaginando, emocionando-se, apreciando, amando) permite estabelecer a medida das mutaes sociais e culturais nas vidas singulares e relacion-las com a evoluo dos contextos de vida profissional e social. As subjetividades exprimidas so confrontadas sua freqente inadequao a uma compreenso liberadora de criatividade em nossos contextos em mutao. O trabalho sobre essa subjetividade singular
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e plural torna-se uma das prioridades da formao em geral e do trabalho de narrao das histrias de vida em particular. Os cursos de formao nos quais se engajaram os adultos mais ou menos jovens apresentam-se ento investidos de outras implicaes, diferentes daquelas inicialmente enunciadas em termos de discurso convencional, veiculadas pela mdia ou nas representaes comumente partilhadas, a saber: inscrio em um curso visando aquisio de novas competncias sociais e profissionais. A colocao em comum de questes, preocupaes e inquietaes, explicitadas graas ao trabalho individual e coletivo sobre a narrao de cada participante, permite que as pessoas em formao saiam do isolamento e comecem a refletir sobre a possibilidade de desenvolver novos recursos, estratgias e solidariedades que esto por descobrir ou inventar. As crenas de cada um e de cada uma sobre as potencialidades do humano desempenham aqui um papel maior. E ser facilmente compreensvel a importncia de trabalh-las explicitamente se pretendemos contribuir para mudanas srias no fazer e no pensar de nossa humanidade. A funo social dessas formaes iniciais e continuadas (grande nmero de profissionais no so formados em universidades; nesse caso falamos de formao inicial e continuada porque ela prolonga formaes anteriores em outras instituies ou cursos) conhece, assim, uma sensvel evoluo: de um lugar de gerao, aprofundamento ou desenvolvimento de competncias diversas, como eram na origem, transformam-se progressivamente em lugar de nova socializao, de reformulao dos laos sociais, de redefinio de projetos de vida, portanto, de redefinio do que compreendido por muitos como uma identidade evolutiva, graas ao fato de levarem em considerao a perspectiva existencial atravs da qual a vida em suas dimenses psicossomticas e socioculturais toma forma, se deforma, se transforma, e, dessa maneira, impe a criao ou recriao de sentido para si mais ou menos possvel de partilhar com outros e de novas formas de existncia e de subsistncia. Trabalhar as questes da identidade, expresses de nossa existencialidade, atravs da anlise e da interpretao das histrias de vida escritas, permite colocar em evidncia a pluralidade, a fragilidade e a mobilidade de nossas identidades ao longo da vida. s constataes que questionam a representao convencional de uma identidade, que se poderia definir num dado momento graas sua estabilidade conquistada, e que se desconstruiria pelo jogo dos deslocamentos sociais, pela evoluo dos valores de referncia e das referncias socioculturais, junta-se a tomada de conscincia de que a questo da identidade deve ser concebida como processo
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permanente de identificao ou de diferenciao, de definio de si mesmo, atravs da nossa identidade evolutiva, um dos sinais emergentes de fatores socioculturais visveis da existencialidade. por essa razo que essas identidades num constante vir-a-ser, manifestao de nossas existencialidades em movimento, so em certos perodos histricos mais fortemente atingidas pelos efeitos desestruturadores de mudanas sociais, econmicas e/ou polticas. Ns vivemos na Europa e em muitas outras regies do mundo esse tempo de recomposio de nossas identidades porque nossas existncias so fragilizadas e atingidas no quotidiano por efeitos de mundializao do mercado (deslocamento de empresas, novas economias massivamente emergentes China, ndia, Brasil, etc. novas formas de pobreza, novos problemas sanitrios, modificaes climticas ligadas aos poluentes tradicionais em crescimento exponencial.). Uma outra constatao importante, efetuada pela mediao da pesquisa com histrias de vida, evidencia a exigncia metodolgica de pensar as facetas existenciais da identidade atravs de uma abordagem multireferencial que integra os diferentes registros do pensar humano (as crenas cientficas, crenas religiosas, esotricas), assim como as diferentes dimenses de nosso ser no mundo. Se abordamos a vida das pessoas na globalidade de sua histria, as variaes dos registros nos quais elas se exprimem, e as mltiplas facetas que elas evocam de seu percurso, realmente difcil no tomar conscincia das sinergias positivas ou negativas entre as dimenses psicossomticas, psicolgicas, sociolgicas, antropolgicas, sociohistricas, espirituais, por exemplo, que intervm na expresso evolutiva da existencialidade e, assim, da identidade. As situaes educativas so, desse ponto de vista, um lugar e um tempo em que o sentido das situaes e acontecimentos pessoais, sociais e profissionais pode ser tratado em diferentes registros, a fim de facilitar uma viso de conjunto, de aumento da capacidade de interveno pertinente na prpria existncia e de otimizar as transaes entre os atores mobilizados pela situao do momento. Saiba o leitor que este texto completa uma reflexo aprofundada que foi publicada em meu livro Cheminer vers soi (1990, 1997) na primeira parte intitulada Comment penser la formation? (Como pensar a formao?). Nos desdobramentos que seguem ser apresentada uma sntese dos eixos principais dessa reflexo, acrescida das pesquisas efetuadas depois e reunidas em minhas obras Experincias de vida e formao (2002 e 2004), centradas na concepo experiencial da formao em geral e em particular na sua dimenso existencial. Como veremos, essa concepo coloca numa outra perspectiva a questo da construo identitria tal como tradicioEducao
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nalmente abordada pelas cincias do humano1. A concepo experiencial da formao de si em todas as suas facetas, dimenses, registros tem, certamente, articulaes importantes com o conceito tradicional de identidade mas ela nos parece muito mais rica que ele porque completa as categorias tradicionais das cincias do humano, dando lugar s vivncias refletidas e conscientizadas, integrando assim as dimenses de nosso ser no mundo, nossos registros de expresses, nossas competncias genricas transversais e nossas posies existenciais. A sociologia e a antropologia apresentaram-nos um conjunto de descries da maneira pela qual um grupo social, de maior ou menor amplitude, garante sua continuidade e sua sobrevivncia. Assim, elas construram conceitos de socializao e de aculturao para designar as modalidades de conformao s normas (a seguir conformizao) e de adaptao dos indivduos s atividades materiais e simblicas que caracterizam as interdependncias dinmicas entre as individualidades e os grupos socioculturais. O conceito de educao permitiu reagrupar o conjunto das modalidades formais (instituies escolares e organismos de formao) e informais (mdia, famlia e meio ambiente) dessa transmisso. Essas duas disciplinas constituram o ngulo de observao da maneira pela qual os indivduos so modelados, atravs de um conjunto de obrigaes e de solicitaes que os ajudaro a ter lugar numa funcionalidade social e cultural. A abordagem mais precisa e mais elaborada dessas modalidades de conformizao nos dada por Berger e Luckmann (1986) numa obra destinada a La construction sociale de la ralit (A construo social da realidade), particularmente nos captulos dedicados sociedade como realidade subjetiva. Salvo essa exceo, observa-se que o conjunto dos trabalhos que tratam explcita ou implicitamente da construo da identidade abordam esta ltima pelo vis de critrios de rotulao que definem status, papis e posies numa estrutura social e dos comportamentos individuais que lhes correspondem. A identidade individual , pois, definida a partir de caractersticas sociais, culturais, polticas, econmicas, religiosas, em termos de reproduo sociofamilar e socioeducativa. Mas a questo de compreender a variabilidade no interior desses modelos jamais abordada e, menos abordada ainda, a maneira pela qual as individualidades vivem do interior esses status, essas rotulaes diversas e esses comportamentos conformistas. Nesse tipo de anlise, a existencialidade totalmente ignorada em sua mobilidade e vitalidade, assim como as potencialidades de uma inveno de si, em ruptura e ao mesmo tempo em ligao com o contexto socio-histrico, as heranas socioculturais do fazer, do pensar, do sentir, do agir, do comunicar, etc..
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Esses modelos funcionalistas e estruturo-marxistas permitiram evidenciar os conceitos de classe, de papel e de normas culturais e sociais interiorizados como fundamento da construo da identidade e a fonte de um sentimento de existncia. Mas, ao mesmo tempo, tais abordagens vm economizar o trabalho de compreenso do processo como tal; ou seja, a economia da maneira como as individualidades participam mais ou menos ativamente dessa socializao e aculturao por um lado e, por outro lado, da maneira pela qual a existncia das pessoas est habitada por essas categorizaes sociais, mais ou menos positivamente (auto estima, necessidade de reconhecimento, etc.). Alm disso, esses conceitos no do conta de como, nas sociedades em mutaes estruturais como as que conhecemos a partir do fim dos anos 60, as individualidades se arranjam para reorganizar suas pertenas e seus comportamentos, seus valores e seus posicionamentos sociais e culturais, sua maneira de pensar o mundo e o humano. Ou seja, como a existencialidade se vive na evolutividade, segundo um processo mais ou menos estimulante e/ou ansiognico. A psicologia, de sua parte, trouxe-nos um conjunto de descries relativas dimenso psquica consciente e inconsciente do indivduo e sua dinmica, assim como s mudanas que o afetam ou podem afet-lo abruptamente (ex. a psicologia do sobrevivente). A questo da identidade abordada pelo vis da imagem de si mesmo e, de uma maneira mais indireta, pelos componentes de um Eu, variveis segundo as escolas. As abordagens experimentais e clnicas resultam tambm em carteiras de identidade (chega-se at a empregar o termo personalidade de base, pattern de comportamentos), que servem de base construo de um conjunto de testes que instrumentalizam as avaliaes psicolgicas e as atividades de orientao, avaliaes escolares e profissionais (do QI aos testes de projeo). O construtivismo piagetiano uma exceo, ao explorar o processo de construo partindo dos esquemas e operaes sensrio-motores da inteligncia at a inteligncia conceitual, pondo em evidncia um processo universal de assimilao e de acomodao que permite compreender em parte o trabalho do sujeito conhecente nessa construo. As abordagens desenvolvidas no campo da psicopatologia mdica constroem igualmente quadros clnicos e sintomatolgicos que permitem uma rotulao das individualidades cujos comportamentos perturbam as regras de transaes e inter-relaes, ao ponto de serem perigosas para elas mesmas e para outrem. Alguns pesquisadores como Freud, Jung ou Laing e seus sucessores, abordando a dinmica afetiva da vida psquica noEducao
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consciente, introduzem uma dimenso outra do humano, que oferece a compreenso das articulaes dessa vida psquica com o social e o cultural pelo vis de uma dinmica do desejo organizador e orientador dos investimentos e engajamentos das individualidades, ou seja, de uma forma de intencionalidade do sujeito. A variabilidade e a singularidade das pessoas no plano psquico, contrapostas aos modelos oferecidos pelas cincias sociais, criam um campo de liberdade possvel na formao da identidade psico-sociocultural. Os mais recentes trabalhos de abordagens bio-cognitivas vm corroborar essa constatao terica, atravs da observao do funcionamento cerebral e levam construo do conceito de autopoesis, para dar conta dessa capacidade criadora. Mas, como dar conta dessa margem de autonomia e de possibilidades, a partir de metodologias de pesquisa que isolam esta ou aquela caracterstica do humano ou a partir de disciplinas que traduzem esta mesma fragmentao do sujeito, que se desconhecem mutuamente e perpetuam assim uma viso despedaada do humano? H ainda um certo paradoxo em querer falar da identidade no sentido genrico e no ser capaz de faze-lo seno por intermdio de aspectos, tais como: identidade psicolgica, identidade social, identidade cultural, identidade poltica, identidade econmica. Assim sendo, a existencialidade acaba por desaparecer do campo reflexivo sobre o humano, precisamente porque essa dimenso do ser no passvel de fragmentao. Ainda que a abordagem biogrfica desenvolvida em situaes educativas no tenha como prioridade a construo da identidade, as modalidades e objetivos de nossas pesquisas, baseadas no trabalho biogrfico (construo da histria escrita, Co-anlise e Co-interpretao em situao de grupo), essa abordagem centrada na compreenso dos processos de formao, de conhecimento e de aprendizagem, enfoca, de certa forma, a questo da identidade. Ousaramos dizer que tal enfoque se faz a partir do interior, com pertinncia ainda maior, porque abraa a globalidade da pessoa na articulao das dinmicas psico-socioculturais, ao longo de sua vida. A histria de vida , assim, uma mediao do conhecimento de si em sua existencialidade, que oferece reflexo de seu autor oportunidades de tomada de conscincia sobre diferentes registros de expresso e de representaes de si, assim como sobre as dinmicas que orientam sua formao. Assim, o estudo dos processos de formao, de conhecimento e de aprendizagem, visando elaborao de um conceito de formao experiencial, para o qual contribumos junto equipe de Genebra e ao movimento internacional das histrias de vida em formao, efetua-se a partir da
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construo da narrao da histria da formao de cada um, da narrao das experincias com as quais o autor-ator aprendeu, da sua maneira de operar escolhas, de se situar em suas pertenas e de definir seus interesses, valores, aspiraes. A existencialidade abordada por meio de uma trama totalmente original porque singular no seio de uma humanidade partilhada. por isso que em nossas pesquisas com histrias de formao eu emprego freqentemente a expresso de nossa existncia singular plural. Abordar o conhecimento de si mesmo pelo vis das transformaes do ser sujeito vivente e conhecente no tempo de uma vida, atravs das atividades, dos contextos de vida, dos encontros, acontecimentos de sua vida pessoal e social e das situaes que ele considera formadoras e muitas vezes fundadoras, conceber a construo da identidade, ponta do iceberg da existencialidade, como um conjunto complexo de componentes. De um lado, como uma trajetria que feita da colocao em tenso entre heranas sucessivas e novas construes e, de outro lado, feita igualmente do posicionamento em relao dialtica da aquisio de conhecimentos, de saber-fazer, de saber-pensar, de saber-ser em relao com o outro, de estratgias, de valores e de comportamentos, com os novos conhecimentos, novas competncias, novo saber-fazer, novos comportamentos, novos valores que so visados atravs do percurso educativo escolhido. As projees de si que tm alimentado os momentos de reorientao so reexaminadas por sua significao no presente e pela colocao em perspectiva do futuro; explicitadas e questionadas na sua lgica de emergncia. Essas antecipaes revelam a dinmica das formas projetadas da existencialidade. Essa trajetria pe em cena um ser-sujeito s voltas com as pessoas, com os contextos e com ele-mesmo, numa tenso permanente entre os modelos possveis de identificao com o outro (conformizao) e as aspiraes diferenciao (singularizao). A fim de que o trabalho biogrfico realizado em nossas pesquisas no seja confundido e/ou reduzido a uma ao exclusivamente introspectiva, algumas observaes sobre nosso cenrio de pesquisa-formao permitiro precisar as modalidades de elaborao da histria e do trabalho de anlise dessas histrias narradas. O dispositivo-cenrio parte da idia de que a compreenso do processo de formao implica um processo de conhecimento ao longo do qual os participantes construiro sua histria, a partir de uma srie de etapas, alternando trabalho individual e trabalho em grupo. Assim, a reflexo sobre os processos de formao s produtiva na medida em que os participantes investem ativamente cada etapa de trabalho neles mesmo, bem como nas interaes que o grupo oferece. Ns qualificamos
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esse cenrio como pesquisa-formao porque a atividade de pesquisa contribui para a formao dos participantes no plano das aprendizagens reflexivas e interpretativas, e situa-se em seu percurso de vida como um momento de questionamento retroativo e prospectivo sobre seu(s) projeto(s) de vida e sua (s) demanda (s) de formao atual. Aps um perodo de apresentao do tema da reflexo biogrfica, os participantes so convidados a expor ao grupo o interesse que tal reflexo tem para eles, a fim de comearem a formular um projeto de conhecimento. Vem a seguir uma fase de escuta dos narradores, organizados em grupos de trs ou quatro, conforme o nmero total de participantes. Cada um dispe de duas horas para apresentar as experincias de seu percurso de vida que ele considera formadoras e fundadoras, explicitando sempre em qu exatamente cada uma delas foi formadora ou fundadora. Durante essas duas horas, os participantes interrogam o narrador para lhe pedir esclarecimentos sobre as situaes e os acontecimentos narrados, para lhe fazer explicar mais detalhadamente aquilo que deles se extrai em termos de conhecimento de si, conhecimento sobre o meio ambiente humano e natural ou de saber-fazer. Todos os grupos biogrficos constatam que a apresentao e a escuta de histrias introduz uma dialtica de identificao e de diferenciao que alimenta o questionamento sobre seu prprio percurso e, conseqentemente, o questionamento do percurso dos outros. Numa terceira fase, os participantes elaboram individualmente a redao de sua histria. Cada participante recebe o conjunto das histrias narradas das quais ele dever tomar conhecimento antes do incio da reflexo sobre cada uma das histrias escritas. Na passagem da narrao oral escrita, os participantes constatam as modificaes na informao relatada, eles as questionam e, uma vez explicadas, procuram compreend-las. Cada histria trabalhada visando perceber os momentos de articulao, muitas vezes fundadores, os valores que orientaram as escolhas, os registros das cincias do humano nos quais as experincias so relatadas, as dialticas que permitem compreender as orientaes gerais de uma vida, as atitudes e aprendizagens do sujeito nas situaes, nos acontecimentos, nos encontros e nas atividades impostas ou escolhidas ao longo da vida. O conjunto de aquisies acumuladas durante a vida analisado em termos de aprendizagens e de conhecimentos que foram reagrupados em quatro categorias, segundo a teorizao proposta em Cheminer vers soi: aprendizagens existenciais so constitutivas do conhecimento de si como ser psicossomtico em nossas dimenses de ser no mundo, nossos registros de expresso e nossas competncias genricas transversais particulares,
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aprendizagens instrumentais renem os processos e procedimentos em todos os domnios da vida prtica numa dada cultura e num dado momento histrico, aprendizagens relacionais so as aquisies de comportamentos, de estratgias de trocas e de comunicao com o outro, do saber-ser em relao consigo , com o outro e com o mundo, aprendizagens reflexivas permitem a construo do saber-pensar nos referenciais explicativos e compreensivos. Os referenciais que servem para pensar e dar sentido s experincias narradas so identificveis pelos registros de expresso da narrao e do vocabulrio empregado; assim, possvel constatar o subdesenvolvimento de alguns deles em benefcio de outros, a existncia de lacunas ou, ao contrrio, da palheta completa dos registros das cincias do humano, a partir dos quais o sujeito se situa em seu meio ambiente humano e natural. Mas a compreenso que resulta do trabalho de anlise e de interpretao faz emergir uma conceitualizao que no pertence a nenhuma das cincias do humano e que se apresenta como uma nova perspectiva ou um novo olhar sustentado por uma epistemologia paradoxal, associando implicao e distanciamento do pesquisador sujeito de sua prpria busca, construo de uma subjetividade autntica por objetivao das pr-concepes ou prt--porter do pensar e a passagem dos protocolos experimentais experincia como modalidade de construo de conhecimentos. Esta nova perspectiva resulta de uma prtica metodolgica original (brevemente descrita acima) e de uma epistemologia que d acesso de maneira concreta ao que significa a existencialidade no singular plural em movimento. Esses auto-retratos dinmicos, construdos, como se sabe, numa dialtica de elaborao e de anlise feita de momentos individuais e em grupo, permitem progressivamente evidenciar as dinmicas dos processos de formao de nossa existencialidade. Uma dinmica fundamental orienta todos os percursos. Ela nasce da confrontao entre os interesses e as lgicas individuais por um lado e, por outro, das lgicas e das presses coletivas. Aparecem assim as potencialidades da pessoa e suas possibilidades diante das presses de seus diferentes contextos de insero ou de pertena simblica. O percurso de vida se apresenta como uma longa transao ao longo da qual a pessoa age sobre seu meio ambiente, com vista a ..., ajustando-se a ele momentaneamente ou de maneira duradoura. Trs dialticas foram at aqui identificadas como componentes dessa dinmica fundamental: Singularizao/conformizao. As histrias relatam as diferentes formas que tomou esta dialtica, desde a ligao com a famlia de
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origem at a relao com o saber, passando pela escolha profissional, do estilo de vida, pelas formas de sociabilidade e pelos diversos engajamentos. Responsabilizao / dependncia. Nas atividades, nas relaes com o outro, nas situaes, o sujeito mais ou menos parte ativa nas transaes, interaes e interdependncias. possvel deixar-se levar pelas lgicas coletivas, assim como possvel dar a si mesmo um sentido daquilo que feito, procurar uma independncia interativa ou sujeitar-se, no plano relacional, econmico ou social. Interioridade / exterioridade. Numerosas biografias citam a tenso, ou mesmo um estresse vivido entre uma vida interior, feita de elementos proprioceptivos (tnus, humores, emoes, sentimentos), de sonhos, de projetos, de desejos e das imagens de si mesmo e das dos outros, que nos so devolvidas nas diversas interaes que temos com eles. Ns vivemos uma dinmica interior que vai ao encontro, com mais ou menos felicidade, das condies do nosso meio ambiente. Assim, as transformaes nas quais as pessoas se engajaram podem resultar de uma emergncia interior ou ter sido provocadas pelo meio ambiente. O ser-sujeito levado, em conseqncia, a gerenciar essa coexistncia de lgicas de evoluo e a viver, dessa maneira, uma tenso mais ou menos forte entre identidade para si e identidade para os outros. O processo de formao que caracteriza o percurso de vida de cada um permite trazer luz, progressivamente, o ser-sujeito da formao, v-lo tomar forma psicossomaticamente, psicologicamente, sociologicamente, economicamente, culturalmente, politicamente, espiritualmente, numa sbia e singular teia, produzindo assim um motivo nico (pea nica nas artes visuais). A conscincia de ser (ativamente ou passivamente) sujeito de sua histria, atravs de todos os ajustes que foi preciso fazer, permite ter a medida do que est em jogo em toda a formao: a atualizao do sujeito num querer e poder ser e vir-a-ser e sua objetivao nas formas socioculturais visadas, as que j existem ou as que ele tiver que imaginar (ex.: as famlias reconstitudas). Se o conceito de identidade serve para definir as mltiplas dimenses do Quem sou eu?, de maneira a situar a si-mesmo e aos outros pelo vis de um sistema de referncias numa coletividade e em relao a suas prprias transformaes; se, por outro lado, esse conceito til para designar as mltiplas maneiras pelas quais a prpria idia de identidade toma forma
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na vida dos humanos, atravs de suas pertenas suas solidariedades, suas atividades, seus laos simblicos ou concretos e seu ser-no-mundo; enfim, porque este conceito designa uma problemtica que acompanha o percurso de vida, vivida numa tenso permanente entre as transformaes das presses do coletivo e a evoluo dos sonhos, desejos e aspiraes individuais; Ento, nossa abordagem experiencial da formao existencial deve ser vista sob mltiplas facetas: como um processo evolutivo de integrao/desintegrao de saberpensar, de conhecimentos, de representaes, de valores, de comportamentos, de saber-fazer, como um processo de dar sentido s aprendizagens formais e informais, s experincias e aos projetos de si, como um processo de tomadas de conscincia de si e de suas potencialidades, como um processo de concretizao de uma intencionalidade em projetos, e finalmente como uma transformao permanente e s vezes imperceptvel- do si psicossomtico. O conjunto dessas facetas do processo de formao, abordadas sob o ngulo da experincia vivida e refletida numa histria escrita pelo sersujeito, constitui uma contribuio para a abordagem globalizadora e dinmica da construo de si como uma disponibilidade constante existncia e, assim sendo, uma ateno consciente ou uma escuta sensvel ao que se manifesta de nossa existencialidade no tempo presente. Gostaria de dar aqui um exemplo dos resultados de pesquisa para ilustrar a especificidade das construes conceituais que definem os contornos da existencialidade, escolhendo um dos conceitos construdos ao longo de nossas pesquisas e que bem valoriza o carter transdisciplinar dos conhecimentos elaborados com nossa metodologia e nossa epistemologia: O das dimenses de nosso ser no mundo. Existir ser na vida, ser em ligao, em relao com... vem da o conceito das dimenses de nosso ser-no-mundo. A construo desse conceito mostrou-se necessria quando organizamos, em maio de 2000, em Crt-Brard (Vaud, Sua), um simpsio sobre o sensvel na formao a partir de nossas histrias de vida. Efetivamente, era-me impossvel avanar na concepo desse encontro sem me questionar sobre o que as histrias trabalhadas at ento (j vrias centenas em 20 anos) nos ensinavam sobre o conjunto das dimenses articuladas ao sensvel (ver esquema a seguir).
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Eis o esquema que representa o estado atual da pesquisa:

Ser de sensibilidades Ser de ao Ser de emoes Ser de carne e Ser de ateno consciente Ser de imaginao Ser de afetividade Ser de cognio
No centro esto as duas dimenses sine qua non de nosso ser-nomundo. O Ser de carne ao mesmo tempo habitculo, suporte, base, condio da manifestao das sete outras caractersticas. por isso que todas as malformaes, deformaes momentneas ou definitivas deste ser engendram handicaps mais ou menos profundos no pleno desenvolvimento de suas caractersticas. Atravs dele, estamos em ligao com as dimenses qumicas, psquicas e energticas de nosso universo, mais que isso, somos parte integrante dele em sua dinmica local e global. Ns somos, assim, parte integrante e em ligao ativa com o ecossistema terrestre pela nossa pertena biolgica ao reino animal, sem falar de nossos laos com o Universo. Nossa conscincia ecolgica est apenas balbuciando no Ocidente (nos povos autctones essa tomada de conscincia parece ser constitutiva de sua viso do mundo), ns comeamos a nos tornar conscientes dos laos que existem entre atividades humanas que ns desenvolvemos sem considerar seu impacto a curto, mdio e longo prazo e seus prejuzos ao nosso meio ambiente natural e nossa sade. Inversamente, as modificaes climticas, sejam elas consecutivas ou no s atividades econmicas subdimensionadas, fragilizam nossas condies de vida e, em certos lugares do planeta, de nossa sobrevida. Este ser de carne est muito presente nas histrias sob diferentes formas: a sade e a doena, a maternidade e a paternidade, a filiao parental, o aspecto fsico apreciado ou rejeitado (imagem de si), a sexualidade, a alimentao, o movimento atravs de diferentes disciplinas esportivas ou abordagens corporais, a fadiga,
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etc. Poderamos falar de uma existencialidade psicossomtica na condio de no excluirmos do conceito essas facetas sociais, culturais, econmicas, histricas, espirituais, etc. O Ser de ateno consciente a segunda dimenso indispensvel a nosso ser-no-mundo enquanto ser em transformao. Sem essa dimenso, nenhum desenvolvimento possvel, nenhuma percepo de si possvel e, portanto, nenhuma possibilidade de construo de um conhecimento de si. A qualidade dessa ateno consciente resulta de uma escolha, de um trabalho, de uma vontade perseverante, de uma disciplina. Cada cultura oferece seus caminhos para obt-la e ajudar cada ser humano a otimiz-la no curso de sua existncia. preciso dizer que as desatenes, seja qual for o meio ambiente cultural e natural no qual vivemos, tornam-se rapidamente um perigo para nossa sobrevida. O conselho preste ateno a..., com o qual pontuamos a educao de nossas crianas atesta sua importncia vital. Ela tambm associada nossa capacidade de reteno dos milhares e milhares de informaes que recebemos ao longo da vida e, portanto, possibilidade de aprender no decorrer de nossa existncia, relacionando algumas dessas informaes. Se voc pensa, procurando desesperadamente as chaves do carro, que infelizmente esqueceu onde as havia posto, isso pode acontecer-lhe numerosas vezes ainda, e talvez cada vez mais freqentemente. Mas se voc constata que, no momento em que as colocou l voc no estava presente no lugar em que voc acha que estava e consciente do gesto que voc fez, voc se d uma chance de controlar este tipo de situao, tomando conscincia de que no houve esquecimento. Voc estava presente fisicamente, mas ausente na conscincia. Por este exemplo simples e vivido por cada um de ns, eu espero evidenciar melhor a importncia da ateno consciente como presena de si-mesmo no aqui e agora, tanto em nossa ligao com o mundo exterior como em nossa interioridade fsica e psquica. Estar presente para si-mesmo no tempo do que se vive constitui um trunfo suplementar, no apenas para aprender, mas tambm para fixar uma pista. Uma pista que ns podemos retomar num momento de reviso, de questionamento, de reflexo, de escuta do que emerge de ns. O ser de ateno consciente est no corao de nosso ser-no-mundo e de nossa capacidade de existir em relao consigo mesmo e com nosso meio ambiente humano e natural, ele faz um s corpo, aqui o trocadilho ajuda, com o nosso ser de carne. importante no confundir esta ateno consciente como atributo do ser humano com os contedos de conscincia que tal atributo permite construir, por exemplo: as diferentes cincias do humano, os conhecimentos tcnicos ou geofsicos.
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O Ser de sensibilidades o que se apresenta como o mais prximo do ser de carne. Por meio dele se exprimem todos os sentimentos agradveis ou desagradveis que vivemos no quotidiano, em ligao direta com as sensaes corporais que se exprimem em todas as nossas atividades com ns-mesmos e com os outros. pela mediao de nossos cinco sentidos que ns apreendemos, em primeiro lugar ns-mesmos, depois os outros e nosso meio ambiente humano e natural. A presena informante de cada um pressupe que ns estejamos em movimento para perceber as diferenas, como bem demonstrou Grgory Bateson; mas tambm que cada um desses sentidos esteja associado a uma intencionalidade: assim que nosso olfato, nosso gosto, nosso tato, nossa audio, nossa viso e nosso movimento podem estar em funo sem que prestemos ateno s informaes que deles podemos extrair. Penso no belo conselho do escritor Jos Saramago em seu Ensaio sobre a cegueira: Se podes olhar, v. Se podes ver, repara. O Ser de ateno consciente entra em cena neste momento. Sem essa ateno consciente, mobilizada por uma intencionalidade mas tambm pelo desejo de..., como uma das manifestaes do Ser de afetividade, ns estamos em perigo ou incapazes de desenvolver uma escuta e um conhecimento de ns-mesmos, dos outros e de nosso meio ambiente humano e natural. Graas a essa ateno consciente, orientada pela nossa intencionalidade e nossos desejos, podemos estar em contato com os impactos de nossos sentidos sobre nosso ser de carne e, certamente, sobre os efeitos em cadeia que eles acarretam em termos de emoo, de imaginao, de cognio, de ao. No trabalho biogrfico, antes mesmo de abordar as idias que estruturam nossa compreenso de ns-mesmos, dos outros, dos acontecimentos que teremos que viver, preciso passar pela colocao em evidncia das sensibilidades subjacentes a nossos julgamentos e a nossas reaes. Nossa primeira percepo do mundo e de si-mesmo passa pela conscincia de nossas percepes sensveis, conjuntamente ou separadamente segundo as circunstncias, mas sempre num movimento, ou seja, numa atividade. O Ser de emoes est diretamente ligado ao Ser de sensibilidades, em estado desperto, bem entendido. Mas ele tambm mobilizado pelos impactos do Ser de afetividade, do Ser cognitivo e do Ser de imaginao. A inscrio corporal das emoes no impede que elas estejam permeadas por dimenses menos carnais. Evidentemente, nosso limiar de sensibilidade ao barulho provoca irritao, inclusive ira, assim como uma refeio do nosso gosto provoca prazer e alegria, mas ns podemos tambm irritar-nos com idias, com a tristeza de constatar a negao de alguns de nossos valores, ficar felizes por havermos conseguido caminhar em altitude ou por havermos passado um belo dia na praia, irados de ver uma paisagem amada ser
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destruda por um complexo turstico, encantados com uma pea de teatro, um concerto ou uma exposio, desapontados com um resultado num concurso qualquer, etc. Quem que no constatou, alis, o carter s vezes contagioso das emoes que acarreta reaes simtricas, origem de numerosas dificuldades relacionais? Nossa existencialidade emocional, como nossa existencialidade sensvel, so dimenses que pouco se levam em conta nos projetos educativos parentais e sociais das sociedades ocidentais. O Ser de afetividade nos faz entrar no universo dos laos construdos, mantidos ou rompidos, em torno dos valores que ns interiorizamos no conscientemente, ou que escolhemos aps uma reflexo. Ele pode tomar diversas formas: o ser dos envolvimentos, o ser que deseja, o ser dos ideais, o ser dos compromissos, o ser dos sentimentos, o ser de vontade e de perseverana. Eu ousaria dizer que a tonalidade das histrias , em geral, dada por este ser de afetividade ligado ao ser das emoes. No entanto, o ser de afetividade est tambm intimamente associado ao Ser de cognio. De fato, todo valor implica uma capacidade de classificao, de comparao, de avaliao das vantagens e inconvenientes, de contextualizao, etc.. Assim como o ser das emoes, o ser de afetividade produz efeitos mais ou menos apreciados sobre nosso ser de carne. A medicina psicossomtica, a somato-psicopedagogia, a sofrologia so formas de reconhecimento, entre outras, desses impactos recprocos que, apesar das interpretaes mais ou menos satisfatrias, continuam bem difceis de identificar com preciso, em que pesem os belos avanos atestados pela literatura originada dessas prticas. O Ser de cognio nos leva a abordar outras formas de laos e de manifestao de nossa existencialidade. Pela aquisio da linguagem, o desenvolvimento das inteligncias, a aquisio de estratgias de pensar e dos diversos conhecimentos das cincias do humano e da natureza, ns entramos numa gramtica dos laos possveis ou impossveis no contexto de uma epistemologia , seja ela de uma disciplina do pensamento e da ao ou de uma lgica cultural organizada a partir de uma viso do mundo. por isso que chamamos a ateno dos participantes para nossos trabalhos Histrias de vida em formao sobre a necessria tomada de conscincia e de considerao de que toda histria contada , por definio, interpretativa e que uma grande parte de nosso trabalho de anlise consistir em desvelar as pr-interpretaes contidas nas suas descries dos fatos da vida. Entra aqui um aspecto pouco desenvolvido dos componentes de nossa ao. Certas pessoas esto convencidas de que, tendo acesso explicitamente s pr-interpretaes, pr-concepes, preconceitos, ns conseguimos atingir a subjetividade do autor. Ora, ns atingimos
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o que h de menos pessoal e, portanto, de menos subjetivo no sentido prprio do termo. Ns atingimos a dimenso mais sociolgica e antropolgica (dimenso cultural) do pensar. Gostaria de insistir na idia e no fato de que a subjetividade uma conquista que exige precisamente um despojamento dessas camadas de verniz, sociais e culturais, que nos fazem acreditar que pensamos por ns mesmos. O Ser de cognio , bem entendido, totalmente solicitado num trabalho que vise analisar, compreender e interpretar os processos de formao e de conhecimento que fazem parte da vida contada. Ele , por assim dizer, convocado a criar laos onde ainda no existiam, a desatar os ns de acontecimentos bem atados pelas interpretaes feitas h mais ou menos tempo, a procurar fios condutores. A narrao escrita e o trabalho sobre as narraes evidenciam, num mesmo movimento, os recursos do Ser de cognio e as origens de seus recursos. importante notar que, nas narraes, o Ser de cognio no se manifesta exclusivamente sob a forma de um ser racional, no sentido cientfico do termo. Os referenciais utilizados para alimentar o conhecimento de si, dos outros e do meio ambiente humano e natural baseiam-se em todo tipo de tradio de conhecimento, muitos dos quais, ainda que faam rir certos leitores ou ouvintes, no deixam de se constituir em recursos que fazem sentido para os narradores. O trabalho biogrfico no deve julgar o valor do sentido construdo, nele introduzindo uma hierarquia que considere, por um lado, o sentido baseado em laos estabelecidos entre teorias socialmente validadas e realidades levadas em considerao e, por outro, o sentido que baseado em simbolizaes poticas nascidas do Ser de imaginao (A teoria como fico...). Com a conjuno que acaba de ser feita entre cognio e imaginao, j iniciamos a evocao do Ser de imaginao e dos tipos de laos que lhe so mais especificamente ligados. Numerosas narraes abordam a importncia das obras artsticas (msica, letras, artes plsticas, artes decorativas, dana, etc..), essas realidades imaginrias e, no entanto, bem concretas, como alimento de vida interior, fontes de referncia para simbolizar situaes, acontecimentos impossveis de verbalizar, descobertas de outros universos possveis; uma busca e uma construo de laos, de conivncias que tambm permitam outros olhares sobre si, permitam descobrir em si outras potencialidades, sentir-se ligado em sua humanidade a seres desconhecidos, portadores de sensibilidades vizinhas ou totalmente estrangeiras, utilizar essas/suas produes artsticas como mediao para falar de si e de sua viso do mundo, etc.. preciso colocar aqui toda a vida onrica, em estado de sono ou em sonho acordado, cuja linguagem, muitas vezes
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misteriosa na primeira abordagem, remete faculdade da imaginao em criar smbolos que nos falam noturnamente... Enfim, este Ser de imaginao manifesta-se em sonhos e projetos que j serviram de marcos para orientar a existncia ou que permitem formular outros novos. Atravs dessas duas ltimas formas, ns j estamos articulando o Ser de imaginao com o Ser de ao, j que no poderia haver ao sem um mnimo de antecipao e de projees. O Ser de ao corporal sem dvida a dimenso de nosso ser-nomundo que permite tornar tangveis com mais evidncia as formas de laos e de realizaes que ele envolve, a existencialidade em suas facetas aparentes, visveis. A inscrio necessariamente material da ao corporal mostra que a ao s pensvel em interao social, seja atravs de outras pessoas implicadas pela prpria ao, seja pela mobilizao de meios tcnicos, de objetos e de materiais diversos, seja finalmente nos laos conscientemente criados consigo-mesmo para mobilizar os recursos interiores, a energia, a coragem, a vontade. O Ser de ao corporal combina, mobiliza, pe em ao todas as outras dimenses do ser, a fim de se completar em seu movimento, em seu deslocamento, em sua transformao desejada, de tal maneira que esse movimento, esse deslocamento, essa transformao, levem sua melhor finalizao, ao melhor resultado possvel. Como se diz de uma obra artstica ou literria, musical ou plstica, que ela est pronta, completa. Aps essa rpida ilustrao de nossas identidades existenciais, por meio de um dos conceitos construdos ao longo de nossas pesquisas biogrficas, podemos concluir as propostas de reflexo sobre a temtica da existencialidade no singular plural. Favorecendo o conhecimento de si em todos nossos registros, nossas dimenses, nossas facetas, a prtica de pesquisa utilizando a metodologia Histrias de vida em formao (tal como est brevemente apresentada mais acima neste texto), privilegia a ateno maneira como cada pessoa utiliza sua margem de liberdade e sua capacidade criadora que evocvamos no comeo deste texto. A auto-orientao de si, subproduto de nossa criatividade (a inveno de si), torna-se uma tomada de poder sobre a maneira como cada individualidade pode descobrir sua singularidade, cultiv-la, inscrevendo-se num continuum sociocultural, isto , numa histria coletiva. Essa capacidade criadora, associada s outras dimenses de nosso ser humano, apresenta-se como um objetivo educativo maior que s pode enriquecer nossas tradies educativas de transmisso e de conformizao, que tm seu valor especfico. Ela aparece como particularmente adequada, num perodo histrico em que as mutaes polticas, econmicas, culturais e ecolgicas acarretam uma imploso dos referenciais, dos
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valores e das pertenas conhecidos e impem a busca de novas coerncias existenciais abertas ao intercultural. As prticas de reflexo sobre si, que oferecem as histrias de vida escritas centradas sobre a formao, comumente se apresentam como laboratrios de compreenso de nossa aprendizagem do ofcio de viver num mundo mvel, globalmente no-dominado e, no entanto, parcialmente dominvel na medida das individualidades, que se faz e se desfaz sem cessar e que pe em cheque a crena em uma identidade adquirida, em benefcio de uma existencialidade sempre em obra, sempre em construo. Mais globalmente ainda, enquanto o essencial das cincias do humano observa a identidade no que ela deixa ver depois de constituda e suas incidncias num conjunto de situaes (identidade para os outros), o conceito de formao trabalhado pela mediao da reflexo sobre a histria de vida permite evidenciar a intimidade de uma construo; valorizando uma concepo singular e, ao mesmo tempo, socioculturalmente marcada de identidade para si. Mas no se pode perder de vista nesta identidade para si que no h individualidade sem ancoragens coletivas (famlia, pertenas e grupos diversos, sobre os quais todos e cada um tem uma histria!). Por essa razo, gostaria de ilustrar de maneira muito concreta essa dimenso do singular plural que d a nossas metodologias reflexivas, interativas, co-interpretativas em olhares cruzados um status particular na construo de saberes sobre as dinmicas, recursos, estados evolutivos, dos seres humanos ao longo de sua existncia e sobretudo o relato discursivo, ele mesmo evolutivo, que as pessoas engajadas em nossos seminrios mantm com os acontecimentos que elas acreditam serem constitutivos e criadores de sua existncia. por meio da evocao de alguns momentos de transio e experincias criadoras de meu percurso de vida que darei os eixos principais do enquadramento epistemolgico que sustenta a noo de identidade para si evolutiva, inevitavelmente ligada ao conceito de inveno de si no singular plural3 , e que eu explicitarei meu ponto de vista sobre o paradigma do singular plural. Eu espero mostrar uma vez mais, por uma opo de escrita biogrfica, a fecundidade do paradigma do singular plural, associado ao paradigma do experiencial, pelo vis da abordagem biogrfica. Um primeiro momento faz referncia minha alegria de poder ligar, integrar, articular em minha tese de doutorado (O sujeito em formao, 1988, publicada com o ttulo Cheminer vers soi (Caminhar para si), em sua primeira edio, em 199l) e, desde ento, em todas minhas prticas e publicaes, minha formao de base em antropologia cultural, em sociologia do conhecimento, com os conhecimentos acumulados em outras
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disciplinas das cincias do humano, em particular da psicologia analtica, da psicossociologia, da educao e da filosofia. Que a abordagem biogrfica como suporte emprico para a reflexo compreensiva da formao de si como sujeito tenha exigido uma multirreferencialidade, dava-me enfim o sentimento de que o saber universitrio podia, por esse vis, sair de sua Torre de Babel, fazer sentido para o cidado comum e ser para ele um saber de uso quotidiano (eu perteno gerao de 68 da Frana). Minha vida na frica do oeste havia me ensinado, ainda jovem, que as histrias de vida dos velhos eram as nicas fontes de memrias, individuais e coletivas; o griot4 que eu me tornava, fazendo-me porta voz, pela restituio da compreenso da singularidade de cada ser, do itinerrio das formaes que o ajudam a viver sua humanidade, esse papel de griot e de exploradora de um territrio ignorado em educao convinha perfeitamente a minha sensibilidade intelectual e humana. Com as histrias de vida, o humano e a humanidade faziam um s corpo, o concreto singular dava vida, informava e abria novas perspectivas ao pensar geral, abstrato e s correlaes estatsticas que caracterizam minha formao universitria. Assim caminhando em minhas construes tericas, acabei por nomear o tipo de trabalho biogrfico efetuado com as especificidades de minha metodologia como sendo sustentado, no somente pelo paradigma do experiencial, mas igualmente pelo paradigma do singular plural, oxmoro que exprime muitas tenses dialticas nas quais a vida toma vida, se inventa e, graas a essa inveno, se perpetua. Esse paradigma to poderoso e fecundo que o desenvolvimento das atividades na Internet evidencia quase quotidianamente, sob novas formas, como esse paradigma no representa apenas uma simples inveno intelectual, mas constitui uma tomada de conscincia nova para apreender, numa mesma coerncia conceitual, prticas quotidianas como as pginas pessoais, os blogs, os lbuns de fotos on line, os dirios ntimos, as produes literrias e visuais diversas, para mencionar apenas alguns exemplos. Esse paradigma do singular plural, assim como o do experiencial, da complexidade e o paradigma sistmico, no pertence a nenhuma disciplina em particular, apesar de cada uma tentar apropriar-se dele, ignorando a contribuio das outras, e acredito que ele deva ser considerado como um dos componentes dessa famosa perspectiva transdisciplinar, cuja idia circula h bastante tempo, mas que ainda necessita de embasamento terico suficiente por um lado e, por outro, de um tratamento suficientemente liberado das convenes e redues ligadas ao politicamente correto e ao epistemologicamente correto, para desenvolver o trabalho de integrao
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e de transcendncia das disciplinas herdadas do sculo XIX. Pois, nas universidades, no somente a concepo do saber recortado em disciplinas que data do sculo XIX, mas tambm toda a concepo das carreiras dos pesquisadores, de seus itinerrios de formao e das modalidades de reconhecimento do valor de seus trabalhos. Um outro momento muito significativo para mim, porque criador, constitudo pela ligao entre minha atividade artstica e minhas atividades biogrficas profissionais. No fiz essa ligao a priori: depositei a primeira pedra de minha tese de doutorado em 1983 e j havia comeado a pintar assiduamente em 1975, tendo sido aceita como pintora profissional em Visarte (associao dos pintores, escultores e arquitetos suos) em 1980. Uma feliz sincronia fez com que, no ms de minha defesa de tese, eu participasse de uma exposio coletiva, impondo um trptico de grande formato que foi criado especialmente para essa exposio. Esse trptico foi nomeado Antes da realizao e fecha um perodo pictural chamado As viagens de lodie. Esse enfoque temporal de minhas duas atividades profissionais, por ocasio de duas exposies de si simultneas, fez-me tomar conscincia de que minha obra pictural inscrevia-se totalmente numa perspectiva biogrfica, mesmo no aparente primeira vista, sob o ngulo da tomada de conscincia efetuada sobre trs perodos de minha vida (Duas ou trs coisas que eu sei dela- a vida; Se soubesse, no teria vindo; As viagens de lodie) e que minhas pesquisas universitrias tinham lugar num processo de formao e de conhecimento que integrava minhas pesquisas picturais. Uma nova conscincia de si, de um si mais unificado, inventado por necessidade de coerncia interior, emergia graas formatao em suportes especficos (imagens e palavras) e dessa nova conscincia de si nascia uma inveno identitria que tambm se chamava na poca o ato de dar sentido vida. Assim, o trabalho biogrfico permitia criar um discurso que, ao fazer-se, inventava a parte original de minha identidade de pesquisadora profissional, alimentava outras atividades, tais como meu trabalho pictural e me ajudava ainda a inventar a especificidade de minha identidade de artista profissional. Finalmente, no plano existencial, essa tomada de conscincia deu-me um horizonte de vida, marcado pela integrao de pontos de vista e de prticas socialmente disconjuntas. Assim sendo, o trabalho biogrfico e autobiogrfico situa-se no entrelaamento de um destino sociologicamente, culturalmente e historicamente previsvel, de uma memria personalizada desse destino potencial e de um imaginrio sensvel original capaz de seduzir, de tocar emocionalmente, de falar, de interpelar outras conscincias ou ainda de convencer racionalmente.
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por isso que, em minha tese de doutorado, j consta essa idia de que a narrao da vida uma fico, certamente baseada em fatos reais, e que essa narrao ficcional que permitir, se a pessoa for capaz de correr tal risco, a inveno de um si autntico. Sem esquecer que a inveno de si necessita, no somente de um discurso sobre si, mas de projetos de si. De fato, a histria de formao s possvel como processo de conhecimento de um sujeito que postula e, portanto, imagina poder vir a ser esse sujeito plenamente. Assim, preciso poder imaginar ser e tornar-se efetivamente , tanto nico porque singular como reconhecvel porque socialmente identificvel. Dito de outra maneira, no exemplo dado aqui: pesquisadora e artista, mas esta pesquisadora e esta artista. O estabelecimento de uma ligao explcita e tangvel entre atividade artstica e atividade de pesquisa e de formao exprimiu-se na escolha deliberada de apresentar, num colquio internacional da Universidade de Rennes, em 2 de setembro de 1988, uma palestra sobre As dimenses formadoras da escrita da narrao de sua histria de vida, do estranhamento do outro ao estranhamento de si e uma exposio de colagem biogrfica, composta de 9 quadros (50x70cm), intitulada Fragmentos de memria procura de sentido, compostos a partir de fotos e imagens extradas de meus arquivos pessoais. A temtica do colquio, Dinmicas da Linguagem e Histrias de Vida, incitava-me a prosseguir na integrao de minhas duas atividades, trabalhando na seleo de imagens e de fotos biograficamente significativas, para tentar uma escrita indita da histria de minha vida em 9 quadros e trabalhando na composio pictural, para que ela desse conta da dinmica biogrfica em jogo em cada quadro. Esse exerccio estimulante ocupou-me durante seis meses inteiros e foi realizado em condies nem sempre satisfatrias para o artista, quanto qualidade das reprodues dos originais em fac-smiles e ao tempo disposio para melhor pensar sobre as relaes, por exemplo, entre o preto e o branco e as cores, ou ainda as propores das imagens entre elas sobre um mesmo quadro ou entre os quadros. Essa experincia foi extremamente rica porque levantava uma enormidade de questes e concretizava publicamente ensaios muitas vezes feitos com meus estudantes nos meus seminrios anuais na universidade e em contextos profissionais diversos. Introduzo aqui, antes de tudo, a problemtica dos momentos biogrficos escolhidos como significativos e a da interpretao, que participam diretamente da inveno de si. Pois, se a inveno de si possvel, tambm e sobretudo porque os sinais, as marcas, os smbolos que devem representar o autor em sua dinmica global ou numa das dimenses de seu ser no mundo so polissmicos. Alis, como
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sabemos que o mapa no o territrio, essa polissemia nos leva a partir em busca de nossos seres-no-mundo potenciais e, da mesma maneira, a nos inventarmos atravs de nossos projetos. assim que nossos fragmentos de memria individual e coletiva se transmutam em recursos, em fertilizantes, em inspirao para que nosso imaginrio de ns-mesmos possa inventar essa indispensvel continuidade entre o presente e o futuro, graas a um olhar retrospectivo sobre ns-mesmos. No ser demais comentar que o trabalho biogrfico no repetir histrias do passado, mas sua retomada parcial, na colocao em perspectiva do presente e do futuro, graas a esse olhar retrospectivo, por um lado e, por outro, devido ao fato de que cada acontecimento ou contexto singular remete imediatamente a referenciais coletivos (socioculturais e scio-histricos), estejamos ou no conscientes disso. Finalmente, o smpsio da ASIHVIF em 2000, sobre o tema O sensvel em formao, em Crt-Brard (Vaud-Suisse), que idealizamos e organizamos com nossos colegas do GRAPA (Grupo Universitrio de Pesquisa sobre os Adultos e seus Processos de Aprendizagem, criado na Faculdade no comeo dos anos 80, com meu colega Pierre Dominice), dava a esse lao individualmente construdo seu desdobramento completo, graas pluralidade das contribuies e sinergia das sensibilidades presentes. O sensvel como parte integrante de nosso processo de formao e de conhecimento foi abordado pelo vis do cinema, com um filme autobiogrfico do cineasta do Qubec Michel Moreau, uma pea de teatro ligada s biografias dos atores (Os perdedores magnficos), a dana com um grupo fora do comum sobre o tema da emergncia da humanidade, a praa da msica com a presena do pianista Roland Vuataz, igualmente diretor do conservatrio popular de msica, e finalmente os laos entre o artista, sua vida e sua pintura, na presena do pintor Gilbert Mazliah, professor da Escola de Belas Artes. Levando em conta as diferentes formas do sensvel em nossa formao, possvel fazer emergir dimenses escondidas de si que redinamizam o projeto de si porque recompem os recursos e a coerncia pessoal. Podemos tambm projetar-nos, identificar-nos e introjectar aspectos daquilo que o sensvel nos convida a ver, a sentir, a pensar, a fazer, etc.. H ainda uma dinamizao e uma inveno de si em novas perspectivas e em novas formas; a arte torna-se, assim, uma das vias do conhecimento. Essas formas do sensvel so a melhor ilustrao possvel do paradigma do singular plural. De fato, elas so uma maneira de dar vida e de dar forma a uma sensibilidade ou sensibilidades quando se trata de criaes coletivas maneira essa que articula o potencial mais original com uma forma coletivamente reconhecvel, ocupando um lugar na continuidade histrica. A pluralidade das interpretaes revela-se aqui em toda sua amplitude, uma
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polissemia que novamente permite, cria, suscita um convite inveno de uma significao nova. Penso, por exemplo, nas retomadas peridicas de Antgona, nas retomadas picturais de um Francis Bacon ou de um Picasso, nas interpretaes musicais ou mesmo nas transcries instrumentais. A inveno de si pressupe imaginvel e possvel um projeto de si, o que implica conquista progressiva e sempre em vir-a-ser de uma autonomia de ao, de uma autonomia de pensamento, de uma autonomia em nossas escolhas de vida e em nosso modo de vida. Pois, finalmente, a inveno de si pode tornar-se uma das formas tomadas pela posio existencial da intencionalidade, que se desdobra no quotidiano e no somente em situaes ou contextos particulares. Ela diz respeito a todas as esferas de nossa existncia, desde as roupas que escolhemos usar at os pratos que inventamos, passando pela organizao de nosso horrio de frias e a escolha do lugar, a escolha de nossas leituras, dos filmes, das exposies, etc.. Todas essas pequenas liberdades que se inscrevem certamente em presses subjacentes como as finanas disposio, as negociaes familiares, as ofertas de alojamento, de lazer, de atividades culturais so igualmente marcadores da inveno de si no singular plural. Essa inveno de si no singular plural tem contudo um custo que ns nem sempre estamos prontos para pagar. por isso que podemos viver durante perodos mais ou menos longos com aquisies de todo tipo, projetos estticos ou veleidosos, itinerrios j balizados, redues sociais aceitas de mais ou menos boa vontade, com complexos psquicos que no chegamos a descobrir. Sem um trabalho especificamente centrado nas tomadas de conscincia de nossas idias, nossas crenas, nossas convices, etc., para as quais o trabalho biogrfico sobre as histrias narradas de formao uma das vias possveis, ns continuaremos profundamente prisioneiros de nossos destinos socioculturais e socio-histricos. A inveno de si no singular plural implica ento vigilncia, vontade e perseverana para que sejamos seres vivos em transformao e no seres vivos em prorrogao. A tarefa ainda mais delicada porque me parece que vivemos o pice do processo de mutao e que, conseqentemente, as tentativas de novas formas de solidariedade e de vida comunitria so ainda muito instveis. A globalizao e as misturas culturais esto se produzindo em grande escala e no podemos ver distintamente o que resultar desse processo de mestiagem. Pois somos to capazes de dar um salto qualitativo singular e plural, como de impedir a explorao de nossas potencialidades de humanos e morrer disso. Assim, quanto mais o paradigma do singular plural se tornava evidente, atravs de uma leitura de meu prprio itinerrio, confrontada aos
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saberes construdos a partir das narraes escritas de formao, mais a inveno de si, individual e coletiva, se imps como um dos benefcios potenciais de um trabalho hermenutico criativo, ou seja, de uma prxis biogrfica formadora e, por isso mesmo, transformadora. Bem entendido, as abordagens biogrficas em pesquisa e em educao no podem ser a panacia universal, elas se apresentam como uma via de conhecimento que enriquece o repertrio epistemolgico, metodolgico e conceitual dos educadores, terapeutas e outros profissionais da relao e das transaes sociais (como a mediao, por exemplo). Ela enriquece tambm nosso repertrio de pessoas comuns, permitindo-nos desenvolver uma conscincia do si individual e coletivo mais sutil.
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1 Nota da tradutora: O termo cincias do humano, vrias vezes empregado neste trabalho, referese s cincias que tratam das diferentes dimenses do ser humano. A autora o adota para substituir a denominao usual cincias humanas que, de seu ponto de vista, inadequado; uma vez que todas as cincias so concebidas e criadas pelo homem, no h cincias no-humanas. 2 Ver Josso, 2006. Um texto escrito e traduzido para o portugus do Brasil que desenvolve mais teoricamente esse paradigma do singular plural. 3 Nota da tradutora: Na frica negra, espcie de poeta ou msico ambulante que canta as histrias da vida do grupo e/ou de uma famlia.
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A transformao de si a partir...

A transformao de si a partir da narrao de histrias de vida

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