Materia: tica Profesor: Dr. Daniel C.

Beros

Estudiante: Michael Nachtrab

Para entender la tica de Albert Schweitzer, es preciso tener en cuenta la distincin tajante que hace entre el mbito de lo tico y de lo no-tico. El mbito de lo tico se define a partir del conocimiento de que en todos los fenmenos y detrs de ellos hay voluntad de vivir. (p. 340) De tal conocimiento se desprenden por un lado una definicin holstica de lo que es el ser humano y por otra parte actitud tica por excelencia. Schweitzer se aleja del sujeto cartesiano ya que por su carcter arbitrario y abstracto [n]unca encuentra el acceso correcto a la tica, y permanece enredada en una concepcin muerta del mundo y de la vida. (p. 340) Por ello llega del Pienso, luego existo a una concepcin del ser humano que es concreta y perceptible en el da a da que es: Soy vida que quiere vivir, en medio de vida que quiere vivir. (p. 341) Al descubrir la misma voluntad de vivir en s mismo como en los dems seres (animados y no animados) y dejarse abrumar y maravillar por su misterio, me impulsa a una reverencia ante la vida. Dicha actitud se traduce y encarna en la promocin, defensa y el sostenimiento de la vida material y espiritual. Lo no-tico, en cambio, es el mbito donde rige la mera autorealizacin, autodefensa y autosostenimiento del Pienso, luego existo. Schweitzer no niega que tal necesidad tambin es expresin de la voluntad de vivir. Por ende, confiesa: Yo tambin estoy sujeto a la divisin de mi voluntad de vivir contra ella misma. De mil maneras mi existencia esta en conflicto con la ajena. La necesidad de destruir y lastimar la vida me es impuesta. [] Mi felicidad esta edificada sobre el dao causado a mis semejantes. (p. 352) Lo no-tico es la destruccin y obstruccin material y espiritual de la vida. Como condicin de todo existir no hay otra manera de escapar que el hacerse cada vez ms tico, es decir solo ponindose a escuchar con claridad cada vez mayor la voz de lo tico, hacindose gobernar ms y ms por el anhelo de conservar y promover la vida, y obstinndose cada vez ms en resistir a la necesidad de destruir o daar la vida. (p. 353) Dado que est a la vista de todos lo que es bueno y malo, actuando en contra de la promocin de la vida, el ser humano se hace culpable. Tal culpa, sin embargo, para Schweitzer no aparenta tener un carcter mortificante y que arrastra al nihilismo, sino debe ser entendido como el hacerse cargo y responsable de una accin. Y aqu, nuevamente, incluso la culpa puede llevar a una vida ms tica, ya que [l]a conciencia tranquila es una invencin del diablo. (p. 353)

Al pensar la tica de Schweitzer, ya en ese mismo intento, se presentan ciertas dificultades. Puede ser pensada y sistematizada una tica que ante todo es una actitud, una dinmica? Cmo captar algo que brota del momento concreto? a que me arroja la mismsima tica, obligndome a tomar una opcin o por la promocin de la vida o por su destruccin. Cmo complejizar una tica que es unidimensional y se constituye a partir de dos claros opuestos? La universalidad, simplicidad y radicalidad de la tica de Schweitzer, sin duda, me complica en cuanto escribo esta resea, solo, enfrente de mi computadora. Pero me interpela y llena de admiracin en cuanto me percato que no estoy solo, es decir en cuanto realizo y encarno el hecho de ser vida que quiere vivir, en medio de vida que quiere vivir. Ahora bien, para el quehacer teolgico, el discernimiento sensible y tajante que hace Schweitzer al divisar el ambito de lo tico y de lo no-tico. Al regirse por la revelacin cuasi religiosa de la voluntad de vivir que lo lleva al conocimiento de si mismo y de lo bueno y de lo malo, es capaz de oponerse con vehemencia a insignificantes ideales de poder, de pasin o de nacionalismo que son establecidos por polticos miserables y hechos respetar, en alguna medida por una propaganda desconcertante. (p. 368) Hacer una tica para la vida significa ensuciarse las manos, poner el cuerpo y hacer sacrificios, no para purificarse sino justamente para hacerse culpable y responsable de lo que se hace.