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LUIZ C ARLOS NOGUEIRA: O TESTEMUNHO DE UM COMPROMISSO TICO COM A P SICANLISE

Christian Ingo Lenz Dunker

onheci Luiz Carlos em 1988, na disciplina Linguagem e Psicanlise, que depois se desdobrou em uma srie de grupos de estudo, cartis, mdulos da antiga Biblioteca Freudiana, bem como em um conjunto de congressos, eventos e atividades associativas dos quais destaco a antiga Associao Psicanaltica Escrita Freudiana e o atual Frum do Campo Lacaniano. Nestes quinze anos estive s voltas com a tentativa de decifrar seu estilo e, sem dvida, com os efeitos de seu ensino. Digo decifrar porque seu ensino parece atravessado por uma srie de tramas e de exigncias que no momento em que se consegue pegar uma delas como se os outros fios da meada ... a gente no soubesse o que fazer com eles. Acho que s mais tarde compreendi que isso tinha que ver com a sua tese maior, ou seja, a irredutibilidade do inconsciente e da experincia analtica. Antes disso, Luiz Carlos parecia-me sobretudo um kantiano. Ou seja, algum que via a psicanlise atravessado pela experincia da crtica. Da crtica aos fundamentos da psicanlise na realidade objetivvel e no mundo sensvel da percepo. A nfase na linguagem ocuparia, assim, o lugar da razo como campo do sujeito. Era pelo kantismo que me parecia compreensvel seu forte dilogo com a universidade. Ressalte-se, a universidade, aqui, era problema e no soluo. Problema tanto do ponto de vista formativo quanto do ponto de vista da reunio de saberes com fundamentos distintos, sinteticamente a filosofia e a cincia. Aqui, dois textos marcaram nossas discusses: Lacan e a Filosofia de Alain Juranville e A Obra Clara de Jean Claude Milner, alm, claro, de o Lacan de A Cincia e a Verdade. Disso resultava um Lacan que recolocava a Psicanlise em dilogo com a cincia,

Psicologia USP, 2004, 15(1/2), 45-48

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ao mesmo tempo em que subvertia seu sujeito. Na outra face, a filosofia de Heidegger e Hegel que era chamada, com muita propriedade, e de preferncia sem preciosismos, para entendermos que o saber em questo na psicanlise era de outra natureza. Nisso ramos jogados de um lado para o outro a espera de que, em algum momento, a sntese salvadora viria. Claro que no vinha. Enquanto isso, cultivvamos o mito do Lacan unificador dos saberes e ganhvamos, em contrapeso, noites insones, dedicadas aos clssicos da epistemologia ocidental. Resolvido que a psicanlise no era nem a cincia rediviva nem a chave da filosofia feita por um anti-filsofo, mas estabelecido que, se no se podia chegar a esta concluso sem a dura tentativa que a precede, chegamos a um outro terreno onde a soluo parecia se adiantar: a tica. Nos tempos do mais puro terror institucional estava l Luiz Carlos, fazendo nos ver que tudo, ou quase tudo, estava no Seminrio 7. As mais vetustas demonstraes cabalistas, em torno de uma lgica poltica movida a palavras de ordem, eram defletidas com a tica e, o principal, eticamente. Mais uma vez Kant, agora o da Razo Prtica , aparecia no horizonte. Neste momento agudo, onde teria sido fcil levantar objees e catalisar uma posio alternativa, em vez de respostas, o que encontrvamos eram problemas. O carter radicalmente no objetivvel do sujeito era lembrado sempre que se impunha uma soluo genrica. A tica como questo, escanso, aporia e no como agir automtico em nome de uma causa. Abismvamos ao ouvir coisas como Sim, voc tem razo, mas esta foi a soluo que Lacan encontrou, qual a sua soluo?. Aquele que muitas vezes era, injustamente, acusado de repetir Lacan, mantinha uma cuidadosa distncia da autoridade da qual poderia se utilizar, atento que era a seus efeitos alienantes. A nfase na tica ficava, assim, curiosamente limitada pela lembrana de que se tratava da experincia analtica e no de viso de mundo. Mas essa nfase na tica combinava com um efeito que s se podia extrair em ato no seu ensino. Era uma lio de humildade intelectual e de horror soberba que assola s praias lacanianas. Neste ponto, comeamos a ouvir mais e mais sobre esta experincia singular que a clnica psicanaltica. Toneladas de conceitos e as mais in46

Luiz Carlos Nogueira: O Testemunho de um Compromisso tico com...

trincadas exigncias formativas dobravam seu peso diante da fora da simplicidade. o momento da Tese de Livre Docncia A Psicanlise: Uma Experincia Original - O Tempo de Lacan e a Nova Cincia. Nela est registrado o grande debate com a cincia e a filosofia, nela aparece a tica sempre em seu lugar estratgico, mas, alm disso, junta-se o fio do prprio tratamento analtico. A pesquisa de cada um sobre o inconsciente. O exerccio, que ele gostava de comparar prtica do piano, mas tambm com o encontro criativo comparvel ao fazer artstico. A dimenso no antecipvel da relao entre falantes sob transferncia. O ato primordial tomado em seu tempo e sob seu lugar. Aqui aparecem temas malditos na tradio lacaniana. Esta experincia original transformadora, cria algo novo e artificial. Ela deve se orientar pela autonomia, constituindo uma nova forma de construo, que no pode ser comparada a nenhuma outra j inventada pelo h omem. A Tese d continuidade vertente de crtica do objeto, agora no plano do objeto do fantasma, no objeto de gozo e no objeto como negatividade. A crtica do objeto como referente e ao saber como totalidade juntam-se, assim, sob a gide da noo de experincia: abordada agora fora da apreenso intuitiva e imediata como um real problema. A lio que vinha junto com esta volta de seu ensino era, mais uma vez, o retorno fora simplificadora do simblico, em sua simplicidade, mas tambm de um certo humor surpresivo, que no estvamos acostumados a reconhecer no professor. Tratava-se de uma lio antecipatria. Isso colocava em cena o problema no evidente das condies sob as quais se poderia falar da experi ncia analtica. pelo veio epistmico e no pelo poltico, ou da garant ia, que a questo do passe se colocava. Severas e acaloradas foram as discusses neste ponto. Avesso polmica como mtodo e s solues prticas como exigncia de ocasio, Luiz Carlos nos convidava sempre exigncia do pensamento. Retorno aos textos, portanto, e Proposio em primeiro lugar. Rapidamente, constatamos as disparidades entre suas verses, o que, somado com os relatos histricos e testemunhos, gerava um quadro de caos e incerteza. Lio de mtodo: nestes casos, antes de dois passos frente, um trs. Voltemos a falar sobre este tal estabelecido consenso: o significante e a linguagem. O mundo caindo e ns, aqui, no movimento da linguagem ao 47

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significante e do significante linguagem. Sim ... o passe - precisamos falar mais sobre isso. Parece que nesta volta algo que estava l, desde o incio, de repente surgia como novo: a Lgica. Desde as primeiras aulas, Luiz Carlos no escondia sua predileo sobre o artigo sobre o Tempo Lgico . Parecia o complemento natural da srie: o significante, a linguagem ... e o tempo lgico. A lgica, qual nos acostumramos a ver como uma continuidade do estruturalismo lacaniano parecia dar frutos para alm dos ganhos em termos de transmisso e rigor. Agora a coisa era incontornvel. Os fios se juntavam novamente. A crucialidade do Seminrio 11, que nos ocupara por tanto tempo, no residia apenas na importncia do objeto a, nem na afirmao do inconsciente como algo tico cernido por uma estrutura temporal, mas na inovao metodolgica, sem a qual no se podia entender a diferena entre alienao e separao, bem como as conjecturas em torno do Real. Alm disso, ficava ntida a linha de fora que unia o Seminrio 11 ao Seminrio 16, o gozo como categoria logicamente apreensvel. No chegamos a um acordo sobre se o recurso aos matemas prescinde da linguagem natural e se isso , portanto, condio suficiente e necessria para falar da experincia analtica. Posso dizer, no entanto, que tudo o que escrevi, at hoje, sobre psicanlise, incluindo minha tese, da qual Luiz Carlos fez uma brilhante argio, est marcado por este dilogo. Minha tese sobre o tempo, sem dvida alertado por ele para a crucialidade deste tema na obra de Lacan. Meu primeiro livro, sobre a interpretao, responde sua insistncia na linguagem, em sua dimenso tensa entre tica e lgica. Meu livro sobre o gozo est atravessado por esta espcie de chamado de retorno clnica, que dele ouvi. Em Psicanlise, s vezes parece feio dizer que se tem um mestre, ainda bem que pude ter o meu. Obrigado.

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