PENSANDO O MUNDO DA VIDA LOCALMENTE: A CONTRIBUIO DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO DE PETER L.

BERGER E THOMAS LUCKMANN PARA A COMPREENSO DO MODELO DE JUSTIFICAO DO DIREITO DE JRGEN HABERMAS

Rodrigo Octvio Silva Martins

RESUMO Habermas supera a diviso metodolgica de trabalho entre a sociologia e a filosofia. O Direito, segundo ele, encontra sua validade nos acordos idealizados obtidos lingisticopragmaticamente na sociedade. A sociedade moderna caracteriza-se pela crtica

constante e pela autocorreo. Portanto a tenso entre facticidade e validade se perpetua: como parte do procedimento contnuo de produo e reproduo da sociedade e, conseqentemente, do prprio direito. O presente artigo busca clarificar o resgate de sentido e a legitimidade das instituies, principalmente no contexto de sociedades concretamente consideradas. O que implica em se conferir capital importncia s especificidades locais no contexto procedimental discursivo de justificao do Direito, buscando evitar ao mximo a possibilidade de deturpao dos consensos obtidos em discursos annimos e idealizados. Para tanto se mostra til a sociologia do conhecimento de Berger e Luckmann.

PALAVRAS CHAVES MUNDO DA VIDA; SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO; LEGITIMIDADE DO DIREITO.

ABSTRACT Habermas surpasses the division of work between sociology and philosophy. The Law, according to him, linguistic-pragmatically gets its validity of the idealized agreements from the society. The modernity is characterized for the constant critic and its selfcorrection. Therefore the tension between facts and norms is perpetuous: as part of the

Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Direito da UFF.

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continuous procedure of production and reproduction of the society and, consequently, the law. The present work intends to focus on the meaning and legitimacy of the institutions. It implies in the capital importance of procedural justification at local context of interactions, aiming to prevent to the maximum the possibility of "disfigurement" of the agreements obtained at anonymous and idealized discourses. At this scope its important the contribution of Berger and Luckmanns Sociology of Knowledge.

KEYWORDS LIFEWORLD; SOCIOLOGY OF KNOWLEDGE; LAWS LEGITIMACY

INTRODUO

O presente artigo objetiva por um lado compreender em que medida a sociologia do conhecimento como desenvolvida por Peter L. Berger e Thomas Luckmann ajuda a esclarecer o resgate de sentido e a legitimidade das instituies como identificados no modelo reconstrutivo habermasiano; e por outro a relevncia desta teoria universalista no contexto de comunidades concretas de participantes livres na formao do direito. A legitimidade do direito, em Habermas, depende do consenso, que no pode ser confundido com unanimidade, com agregao de vontades individuais, e tampouco com uma opinio pblica difusa. O consenso depende diretamente da qualidade da opinio pblica. Desta forma, o princpio do discurso implica em requisitos exigentes. Embora autonomia pblica e privada sejam co-originrias, h que se reconhecer retrospectivamente, como requisito para o exerccio da democracia e da autonomia pblica, a efetividade de direitos que assegurem as iguais condies de participao na formao da opinio e vontade, de livres participantes na elaborao do direito legtimo. Importa, assim sendo, investigar o mundo da vida e as interaes cotidianas que traduzem em linguagem leiga os assuntos que interessam sociedade. E justamente por no estar vinculado necessariamente aos cdigos da linguagem especializada que os

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agentes que se entendem no dia-a-dia sobre algo no mundo encontram seu potencial criativo, transformador.

SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO E O DIREITO EM HABERMAS

Para Berger e Luckmann, a realidade socialmente construda, de sorte que cabe sociologia do conhecimento o estudo deste processo construtivo. Neste escopo, as questes referentes realidade (qualidade inerente aos fenmenos que existem independentemente de ns) e ao conhecimento (certeza da existncia de fenmenos dotados de caractersticas prprias) so imprescindveis. Afastam-se das pretenses filosficas que nortearam o surgimento desta sub-disciplina, como elaborada por Max Scheler, bem como de outras questes que tiveram importncia central no seu desenvolvimento terico, como a preocupao de Karl Mannheim com as ideologias. Preocupam-se, ento, menos com o conhecimento terico e mais com o senso comum que, para eles, o objeto principal da sociologia do conhecimento. Desenvolvem uma teoria sociolgica preocupada com os problemas concretos desta disciplina emprica e no com seus fundamentos filosficos. Para tanto, seguem um caminho do que chamam de duas das mais famosas ordens de marcha da sociologia (2005:32): (1) a regra de Durkheim de considerar os fatos sociais como se fossem1 coisas e, (2) de Weber levam em conta o conhecimento dos sentidos subjetivos de ao. Entendem que estes postulados no so contraditrios, que a sociedade tem feio dplice: a da facticidade e a da construo social que parte de aes dotadas de sentido subjetivo. precisamente o duplo carter da sociedade em termos de facticidade objetiva e significado subjetivo que torna sua realidade sui generis. (2005:34) O interesse dos autores com a realidade da vida cotidiana e, portanto, com a busca no mundo da vida do pano de fundo consensual, tomado como realidade pelos membros de uma sociedade: um mundo que se origina no pensamento e na ao dos homens comuns, sendo afirmado como real por eles. (2003:36) O que de especial interesse tambm para os desenvolvimentos tericos habermasianos: O mundo da vida,
Berger e Luckmann defendem Durkheim das leituras que atribuem a esta regra um carter reificador. Explicam que o postulado metodolgico de tomar os fatos sociais como se fossem coisas no o mesmo que dizer que so coisas.
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do qual as instituies so uma parte, manifesta-se como um complexo de tradies entrelaadas, de ordens legtimas e de identidades pessoais tudo reproduzido pelo agir comunicativo. (Habermas, 2003a:42) Dentre as mltiplas realidades que se apresentam, o mundo da vida cotidiana a realidade por excelncia. (Berger, 2003:38) Ressalte-se aqui que o mundo da vida, como definido por Habermas, diferente do apresentado por Berger e Luckmann, pois a eles interessa o nvel das interaes simples do dia a dia que se apiam em certezas inquestionveis, sem consideraes tericas, filosficas, cientficas ou quase-cientficas, enquanto que o importante para Habermas a busca por uma compreenso do mundo da vida racionalizado2. Pensando com Habermas o mundo da vida s se reproduz comunicativamente o que refora a noo de que tais convices no so imunizadas crtica, que s possvel, quando proferidas intersubjetivamente. ontologicamente neutro. S problematizado e tm sua veracidade questionada quando proferido:

(...) nesse momento da tematizao, ele se decompe enquanto pano de fundo do mundo da vida. Entretanto, h algo que lhe confere uma surpreendente estabilidade, imunizando-o contra a presso de experincias geradoras de contingncia: curioso o nivelamento da tenso entre facticidade e validade: na prpria dimenso da validade e extinto o momento contrafactual de uma idealizao, a qual ultrapassa respectivamente o que factual e que poderia propiciar um confronto decepcionante com a realidade; ao mesmo tempo permanece intacta a dimenso da qual o saber implcito extrai a fora de convices. (Habermas, 2003a:41-2)

Identifica-se, isto posto, outra semelhana metodolgica entre ambas as abordagens. Enquanto Habermas aqui desenvolve a tenso e circularidade entre facticidade e validade, Berger e Luckmann, em seu modelo terico, ressaltam estes elementos ente facticidade e sentido subjetivo. Interessa-lhes o carter intencional comum de toda conscincia (2005:37). Ou seja, o mundo pragmtico acessvel fisicamente onde a conscincia determinada pelo que se faz ou se planeja fazer, intersubjetivamente orientada, pois um mundo que se participa com outros homens. Neste sentido, ressaltam: no posso existir na vida cotidiana sem estar continuamente em interao e comunicao com os outros. (2005:40)
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Referente racionalidade nas sociedades modernas.

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Outro conceito que essencial a Habermas que Berger e Luckmann tambm utilizam o de traduo. Estes clarificam que ocorre um processo de traduo entre as experincias no pertencentes ao cotidiano para a realidade suprema do mundo da vida. Tais processos de tradues abrangem desde sonhos a experincias msticas, passando por conhecimentos da fsica. Tradues que se tornam norteadoras da conduta ou de sua reorientao. O que remete, em Habermas, traduo de linguagem sistmica em linguagem coloquial. Berger e Luckmann abordam as modificaes que podem ocorrer entre as relaes mais simples do cotidiano e as relaes distantes. Nas relaes face a face, no s o que falado, mas a forma como dito, e as expresses gestuais e faciais so muito importantes: mesmo ao ter uma imagem hostil de um interlocutor, este, em uma interao direta, pode agir insistentemente, de forma oposta expectativa, e acabar por mudar o padro de comportamento de quem se engaja na conversao. Nesse nvel de conversao mais difcil ocorrer interpretaes erradas e hipocrisia que em formas distantes de interao. Nesse caso, exemplifica as relaes remotas que se desenvolvem, por exemplo, via cartas hoje, o exemplo mais eficiente seria o do e-mail , sendo mais fcil manter um padro de descrdito quanto s intenes expressas pelo texto, uma vez que no ocorre a mesma macia demonstrao de subjetividade alheia (2005:43) Nas interaes cotidianas, apreendemos os outros por padres tipificadores, porm, sem carter rgido, pois, no decorrer da interao, as tipificaes recprocas predeterminadas podem se alterar e readaptar em face de como se desenvolve concretamente a relao. Pelas tipificaes que vo se tornando progressivamente mais annimas medida que se afastam das interaes face a face, a realidade cotidiana se desenrola. De sorte que se desenvolvem tipificaes que no pretendem jamais tornarem-se tipificaes como a opinio pblica inglesa, ou as que se referem aos relacionamentos com o passado e o futuro, remetendo s tipificaes annimas, geralmente vazias ou dotadas de contedo mtico, como as que se referem aos pais fundadores e geraes futuras. (Berger, 2005:52-3) A expressividade humana desenvolvida face a face, como ocorre, por exemplo, na demonstrao de dio, alvo de objetivaes. Pode-se objetivar, por exemplo, tanto por um objeto como uma faca fincada na cama do adversrio, como atravs de um x pintado de negro na porta dele. (Berger, 2005:54-5), o que acarreta o

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problema da impreciso entre o uso instrumental e significativo destas objetivaes. O mais importante sistema de sinais a linguagem, definida como sistema de smbolos dotados de sentido que se estende para alm das interaes face a face. Linguagem toda expresso do pensamento interior ou exterior, o que no significa que seja a mesma coisa que lngua. Esta a expresso por palavras que fazem parte de um conjunto lingstico adotado por uma sociedade. Toda lngua, assim sendo, pressupe a existncia da linguagem e no o oposto. (Galuppo, 2002:105) A razo estrutura-se lingisticamente: se expressa como linguagem e pela linguagem. O uso pr-lingistico da razo, de acordo com Wittgenstein, desprovido de sentido, j que no h como ser compreendido. Assim, conclui-se que a razo e a linguagem pressupem-se mutuamente. (Galuppo, 2002:106) E isto importa diretamente na questo da diviso social do conhecimento. Na linguagem do cotidiano existe uma seara de clareza, de certezas diretamente acessveis, e outras menos acessveis, que se expressam por cdigos especficos, no acessveis diretamente, oriundos dos sistemas peritos, remetendo aos conhecimentos tcnicos e cientficos. O que no significa um conhecimento maior geral das condies gerais em que vivemos. Significa (...) o conhecimento ou crena em que, se quisssemos, poderamos ter esse conhecimento a qualquer momento. (Weber, 1986:165) Berger e Luckmann, ao identificarem o desenvolvimento humano referido aos outros significativos e as origens da institucionalizao, sedimentao e formas de legitimao e conservao da realidade, propiciam uma elucidao do modelo de legitimao do direito em Habermas. Mas, a teoria do discurso deste autor depende de um crescente anonimato em relao s opinies e consensos que se formam na esfera pblica, e que se desprendem do contexto das interaes simples que se fazem no nvel das interaes face a face. Assim, como j visto, pensando com Berger e Luckmann h maior possibilidade de haver equvocos na comunicao. Importa destacar, em seu sentido filosfico, qual a concepo habermasiana sobre a modernidade: oposta tradio tornou-se reflexiva, deve justificar a si mesma e, partindo de critrios prprios, tem de criar toda a normatividade. A busca de autocompreenso nas sociedades ps-tradicionais caracteriza-se no apenas pela autoconscincia, pela autocrtica em face da tradio e mais pelas idias morais de

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autodeterminao e auto realizao. (Habermas, 2001:170-1) Desta forma, a teoria que Habermas desenvolve dissolve a linha divisria entre teoria social e filosfica, que, por um lado, pretende superar os modelos meramente descritivos, como a teoria da escolha racional e a teoria dos sistemas, bem como as vises ps-modernas que proclamam a superao da autocompreenso normativa da modernidade, e, por outro, pretende evitar os modelos filosficos puramente normativos (Habermas, 2001:167) A racionalidade em uma modernidade construtiva ambgua (Alvim, 2006:45) encontra a sua dupla face: a de dominao, identificada na racionalidade teleolgica que busca adequar meios a fins (sistmica); e a racionalidade comunicativa que se d pela interao intersubjetiva entre indivduos socializados em busca de entendimento atravs da linguagem, pressupondo a solidariedade. Neste escopo a racionalidade na modernidade encontra sua ambigidade entre potencial dominador e emancipatrio da razo em face do embate entre razo comunicativa, fundada na solidariedade, e a sistmica, principalmente quando se trata do mercado, que visa a maximizao na obteno do valor dinheiro; e da burocracia, pautada pelo poder. Aps a queda das concepes tradicionais de mundo, das certezas transcendentes, situa Habermas a razo comunicativa no contexto de uma teoria reconstrutiva da sociedade. Reconstrutiva, posto que a tematizao inserida nos processos comunicativos conta, como pano de fundo, com o mundo da vida existente. O mundo da vida fornece apoio para um pano de fundo consensual, minorando o risco de eterno dissenso e colocando o discurso em um contexto identificvel como familiar que se desdobra em convices partilhadas de forma no problemtica. Os pressupostos tidos como objetivos, incontestes, so criticveis e sua validade verificvel na esfera comunicativa. Entretanto, uma vez obtido o consenso acerca do objeto inserido no contexto discursivo, se descola e passa a fazer parte do repertrio de conhecimento presente no mundo da vida. Esta circulao comunicacional , entretanto, interrompida quando se choca com o poder econmico e com o poder administrativo do Estado. Estes sistemas possuem cdigos especiais diferenciados (linguagem tcnica prpria) e, embora no mundo da vida tudo possa, em princpio, ser traduzido em linguagem coloquial, aqueles sistemas alm de se diferenciarem da linguagem coloquial, foram desmembrados dela. (Habermas, 2003a:82)

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Habermas identifica que a razo comunicativa assenta-se naturalmente no contexto de diferentes formas de vida. Cada mundo da vida equipa os seus membros com um estoque comum de saber cultural, de padres de socializao, valores e normas. (Habermas, 2001:193) Viso que no se choca com seu posicionamento acerca da universalizao dos direitos humanos e com os direitos fundamentais presentes em todas as constituies democrticas. Estes direitos subjetivos de matriz kantiana servem como pressuposto para iguais liberdades de atuao em contexto de entendimento comunicativo possibilitando o procedimento de criao do direito. Isso posto, afirma-se a importncia da tradio terica kantiana na obra de Habermas que, ao substituir a razo prtica pela comunicativa, enfatiza que aquele que age comunicativamente depende de pressupostos pragmticos de tipo contrafactual, ou seja, a racionalidade comunicativa no pode ser confundida com a capacidade subjetiva norteadora da ao individual. Os direitos subjetivos, cerne do Direito moderno, dotam os sujeitos de faculdades que lhes possibilitam tanto as liberdades iguais que viabilizam o agir comunicativo em busca de entendimento intersubjetivo (razo pblica), quanto a liberdade individual de no participar do discurso e optar pela ao estratgica em busca de fins pessoais (razo privada). H um descolamento entre a moral e o direito: permitido fazer tudo aquilo que no seja proibido pelo Direito. Assim, aquele que age em consonncia ao ordenamento legal no necessita justificar publicamente seus atos. Desta forma, a autonomia privada tem de ser vista de forma neutra, Habermas descarta a idia de autolegislao moral de indivduos solitariamente considerados. A razo prtica no funciona mais como orientao direta para uma teoria normativa do direito e da moral. (Habermas:2003,21 grifei) Para Habermas, os direitos humanos e a soberania popular so complementares, e, valendo-se do exemplo norte-americano, o autor alemo procura demonstrar as insuficincias tericas em Kant e Rousseau, buscando uma superao para as tradies polticas liberais e republicanas que privilegiam os direitos humanos e a soberania popular, respectivamente. Enquanto os liberais consideram os direitos humanos como uma salvaguarda contra os abusos da maioria e os entendem como imposio moral dada contrafactualmente como pr-existente e limitadora ao legislador poltico, os republicanos valorizam a auto-organizao dos cidados que, no interior de uma comunidade poltica, s reconhecem a obrigatoriedade dos direitos humanos

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partindo de uma interpretao tico-poltica da coletividade que se auto-realiza, de forma a excluir tudo aquilo que no est inserido numa concepo de vida autntica. (Habermas, 2003a:133-4) A complementaridade entre soberania e direitos humanos, portanto, no se exprime na forma das leis gerais, mas atravs do exerccio da autonomia poltica que estabelece contedos normativos pela formao discursiva da opinio e vontade. A legitimidade do direito em ltima instncia encontra sua legitimidade nos acordos comunicativos, pelo quais se identifica a aceitabilidade por todos os envolvidos ou todos os possveis afetados pela deciso. Identifica-se o carter de discurso ideal, ou seja, os consensos devem pautar-se pela possibilidade de aceitao racional por todos os afetados. Assim, o direito no pode ser reduzido ao aspecto de sua mera aceitao ftica e imposio coercitiva. Os direitos humanos possibilitam as condies formais

conferindo liberdades iguais aos indivduos para a participao na institucionalizao da formao da vontade em sede comunicativa e criao dos direitos decorrentes da soberania popular. (Habermas, 2003:138-9) Os direitos fundamentais e a autonomia poltica no so simples redues da moral, embora uma ordem jurdica legtima s seja vivel se no contrariar princpios morais. inegvel, entretanto, que a moral e o direito se constituem em normas de ao que, voltadas ordenao legtima de relaes interpessoais, referem-se aos mesmos problemas, mas de enfoques distintos. O direito conta com fator de imposio institucional, ou seja, ultrapassa a figura de um mero saber cultural. As normas jurdicas e morais so co-originrias e orientadas pela necessidade de legitimao ps-tradicional e devem ser analisadas com o auxlio do princpio discursivo. Este neutro entre a moral e ao direito refere-se s normas de ao em geral que so consideradas racionais na medida em que so legtimas as normas das quais todos os possveis atingidos pudessem envolver-se em sua elaborao, participando de discursos racionais na formao da opinio e vontade conferindo-lhes seu consentimento. 2003a:141-2) Habermas, assim, conta com o pano de fundo das instituies e conquistas da modernidade, pois entende que existem realizaes universalistas na modernidade como esclarece:
A cincia e a tecnologia ocidentais so eficazes e convincentes no apenas segundo padres ocidentais. E evidentemente os direitos

(Habermas,

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humanos, apesar das discusses interculturais existentes sobre sua interpretao correta, falam uma lngua na qual os dissidentes podem expressar o que sofrem e o que exigem dos seus regimes repressivos na sia, na Amrica do Sul e na frica, no menos que na Europa e nos Estados Unidos. (2001:189)

Assim, contando com o mundo da vida racionalizado das sociedades modernas, Habermas busca assegurar o procedimento que resgata a legitimidade da produo do direito e, neste ponto, aproxima-se da concepo de Berger e Luckmann quanto s origens da institucionalizao. Para estes autores, a origem da institucionalizao, propiciada atravs da formao dos hbitos, e a convivncia intersubjetivamente compartilhados por indivduos que se observam mutuamente, se comunicam e estabelecem formas de agir em acordo comum nas interaes simples. Exemplificam sua tese atravs de uma situao contrafactual, a do surgimento de uma sociedade entre indivduos previamente socializados que, por algum motivo, terminam convivendo em uma ilha deserta. (Berger, 2005:81) A problemtica se estabelece com as novas geraes. Para estas, as instituies que foram cooriginariamente criadas endurecem e so apresentadas de forma objetiva, incontestvel. As instituies tornam-se, ento, histricas e perdem sua qualidade negocivel se inserida a figura da tipificao recproca; apresentam-se como realidade exterior aos indivduos. Assim, todos os desvios de conduta em relao ordem institucional passam a constituir desvios da realidade, ignorncia, doena mental ou desvio moral. (Berger, 2005:93) Com a sedimentao da tradio e a perda de importncia dada origem das instituies aberta a possibilidade de se legitim-las, representando suas origens de formas inventadas, sem ameaa a sua efetividade. (Berger, 2005:97) Neste contexto, insere-se a questo da reificao no momento em que o processo de objetivao do mundo faz com que os indivduos percam a compreenso de sua criao social originria, apreendendo-na como facticidade no humana. (Berger, 2005:123) Com a perda da faculdade de se reportar origem das instituies pela memria e pela prpria biografia, impem-se explicaes e justificaes que a legitimem. A legitimao no importa apenas em valores, mas tambm em conhecimento; no diz apenas como se deve agir, mas, tambm, o porqu de ser das coisas. Assim, o conhecimento precede os valores na institucionalizao. (Berger 2005:129)

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Quatro so os nveis de legitimao: o primeiro se d na prpria socializao, atravs das objetivaes lingsticas. Ex.: Uma criana conhece que a outra seu primo, e isto lhe basta. Tambm pertence s legitimaes desse nvel todo de tipo de afirmao simples como assim que se faz as coisas (Berger, 2005:129) O segundo nvel se apresenta por explicaes tericas rudimentares, partindo de esquemas pragmticos que se reportam a situaes concretas. Nesse nvel, esto as mximas, provrbios, lendas populares etc. No terceiro nvel de legitimao se apresentam as teorias explicativas, especializadas, oriundas de pessoal dedicado especialmente a este fim, indo para alm da prtica e levando ao surgimento de desenvolvimentos puramente tericos. As legitimaes comeam a atingir um grau de autonomia em relao s instituies legitimadas e finalmente podem gerar seus prprios procedimentos institucionais. (Berger, 2005:130) No quarto nvel se apresentam os universos simblicos que remetem a realidades diferentes da experincia cotidiana.

Diferentemente dos estgios anteriores, os universos simblicos passam a abranger todos os setores de ordem institucional. As aes legtimas passam a se reportar a um quadro de referncia cosmolgico e antropolgico. (Berger, 2005:133) Berger e Luckmann entendem que, enquanto os universos simblicos representam a legitimidade da ordem institucional em um plano mais genrico, os mecanismos de conservao do universo se referem teorizao (mitologia, teologia, filosofia e cincia) dos universos simblicos conferindo legitimidade de segundo grau. (2005:143) Assim, desvelam um carter artificial e de controle e manuteno nas ordens legitimadoras da realidade, que perde seu carter de co-originalidade. Pode-se identificar que Habermas justamente procura resgatar, em seu modelo terico reconstrutivo, a legitimidade perdida. Contando com o pano de fundo do um mundo da vida existente, busca, no entendimento intersubjetivo que se expressa na comunicao voltada para o entendimento, garantir que os indivduos possam reconhecer as instituies criadas com base no consenso. Dessa forma, a teoria procedimental discursiva habermasiana possibilita que se institucionalize a livre formao de vontade intersubjetiva na escolha e problematizao dos temas que interessam sociedade e sua codificao pelo direito, que, assim entendido, constitui fonte legtima de integrao social. Remete s origens da institucionalizao como entendido por Berger e Luckmann: a co-originalidade que confere racionalidade e a

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garantia de que as decises no so imutveis, ou seja, podem ser alvo de revises posteriores. Para tanto, a formao da opinio e vontade no pode se restringir s relaes simples da interao face a face. Estas devem ganhar feies mais annimas e se expressar em um espao pblico de opinio, contando com a sociedade civil como caixa de ressonncia que capta os estmulos da periferia e os canaliza para as esferas da poltica, dotando-lhes de visibilidade e, conseqentemente, podendo abarcar os problemas que afligem a sociedade em larga escala. O espao pblico ganha papel importante, pois dele deve proceder presses no apenas pela identificao dos problemas, mas, sobretudo, pela tematizao de formas abrangentes de deliberao poltica, a ponto de se conseguir que sejam assumidos pelo parlamento. No espao pblico, as relaes que se desenvolvem no esto fundadas na orientao dos atores pelo sucesso. Ao contrrio, os participantes tomam parte em discusses fundadas na solidariedade, alimentando-se da liberdade comunicativa que simetricamente cabe a cada um. Estes dilogos se desenvolvem entre aqueles dispostos a participar em busca de entendimento. Os espaos pblicos, embora conduzam a idia de espaos fsicos determinados, onde as interaes se fazem entre presentes, se desligam cada vez mais deste contexto e se movem desses parmetros de interaes simples para a generalizao da esfera pblica que se desliga da presena fsica, integrando a presena virtual de pessoas distantes e prescindindo das interaes face a face: entre aqueles expectadores, leitores, ouvintes etc. dispersos, o que viabilizado pela mdia. (Habermas, 2003b:93) A generalizao de contexto das opinies da esfera pblica acarreta no crescente anonimato dos participantes do discurso e exige a simplificao da linguagem, que se afasta da linguagem dos especialistas ou cdigos especiais. A esfera pblica, desta forma, se expressa liberada da necessidade de tomar as decises que podem ser proteladas at serem efetuadas pelas instituies. A opinio pblica assim formada, entretanto, no pode ser confundida com a opinio estatisticamente considerada por pesquisas de opinio, uma vez que no uma opinio que se origina da agregao de vontades individuais. O mais importante a considerao quanto qualidade da opinio pblica que circula, e no pura e simplesmente a sua generalizao, o que nos remete s

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condies procedimentais de sua criao, pois disso depende a legitimidade da influncia que exerce sobre o sistema poltico e a normatizao. (Habermas, 2003b:94)

A CRTICA AO MODELO HABERMASIANO

Uma importante crtica que se faz teoria do discurso habermasiana a que identifica consenso apenas no procedimento de positivao do direito e no no discurso propriamente dito. Marcelo Neves reconhece que as relaes intersubjetivas em busca de entendimento desempenham papel importante na reproduo do mundo da vida. Para ele, a multiplicidade e a impreciso da linguagem cotidiana importam na questo da compreensibilidade das mensagens transmitidas e na obteno do consenso que se d no plano das interaes concretas. Identifica a possibilidade de, partindo do universo de compreenso, ocorrer tambm dissenso manifesto e estratgias manipulativas. Em razo de considerar que com a hipercomplexidade da sociedade moderna passa a haver uma diversidade incontrolvel de valores e interesses, de sorte a inviabilizar a obteno de consensos em termos comunicativos. O autor entende que a viso habermasiana sobrecarrega o mundo da vida, que, na verdade, se encontra fragmentado e incapaz de fornecer certezas intersubjetivas em plano abstrato das interaes dotadas de um nvel maior de anonimato em face do multiculturalismo e da pluralidade das esferas de comunicao. Assevera, portanto, que o mundo da vida o espao para a reproduo do dissenso. A intersubjetividade se pauta mais pela identificao e reconhecimento de diferenas. Para Neves, a integrao do mundo da vida no se d por acordos, e sim, pelo respeito e reconhecimento das divergncias e das esferas pluralistas de comunicao.(Neves, 2006:126-8) Entende que o consenso moral se refere apenas a padres de expectativas que asseguram a interao dissensual. Os pressupostos procedimentais que Habermas entende como base para a obteno do consenso, para Neves so bases para assegurar a liberdade de obteno do dissenso. Para ele, na esfera pblica o dissenso intermediado e generalizado, refletindo do dissenso estrutural presente na prtica cotidiana do mundo da vida. (Neves, 2006:130-1) Entende que o direito e a poltica, sistemas acoplados pela constituio, sofrem presses de interesses e valores oriundos dos subsistemas e do

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mundo da vida. A circulao do dissenso na esfera pblica totalmente desestruturada e ganha estruturao na medida em que seus discursos constitutivos so generalizados pelos procedimentos constitucionais de positivao, influindo no sistema do direito. (2006:135) As crticas que apresenta Marcelo Neves teoria do discurso, ainda que feitas de forma clara e coerente, desconsideram que o modelo procedimental do direito em Habermas no est apenas fundado em uma descrio sociolgica bem cuidada de sociedades modernas. Habermas conecta teoria social e filosofia, resultando em um modelo que no apenas descritivo, nem apenas normativo. Em verdade, combina a compreenso dos desenvolvimentos da sociedade moderna e suas conquistas no plano normativo e desenvolve uma teoria de justificao fundada na solidariedade social, levando em conta o pano de fundo das instituies modernas e a necessidade de suprir o espao de legitimao e integrao social. Tal necessidade era mantida imune a crticas nas sociedades pr-modernas. Habermas identifica que, com a queda das concepes religiosas de mundo, cabe prpria sociedade, de forma compartilhada, criar as justificaes para imposio do direito em razo da co-criao de identidades comuns, respeitando as diferenas e buscando decidir de forma compartilhada no o modo como podemos viver, mas, sim, como gostaramos de viver se tivssemos escolha. Este projeto neo-iluminista, como o chama Marcelo Neves, mesmo com suas idealizaes e pressupostos exigentes no se apresenta irrealizvel. O consenso em Habermas no representa a obteno de uma opinio pblica homognea que desprezaria o que Ralws chama de doutrinas abrangentes, referindo-se s cosmovises e concepes de vida. O modelo habermasiano tem em conta a pluralidade presente nas sociedades complexas. Por isso, entende que o bem comum s pode ser entendido no contexto concreto de uma sociedade de participantes livres em associao com o direito. De fato, em certos temas, um consenso se apresenta mais fcil em um espao pblico de discusso, e mais complexo em outros. O que no elide a obteno de consensos, pois, na esfera pblica, aqueles que agem comunicativamente o fazem em busca de entendimento, e no do desacordo. Nesse sentido, as maiorias no existem a priori, so construdas no processo discursivo, enquanto as minorias aceitam os consensos obtidos contando com a possibilidade de modificao futura em razo da fora dos melhores argumentos.

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Ainda que a autonomia privada permita a opo de se ausentar do discurso e agir estrategicamente em face do direito posto, o que cabe ressaltar que os discursos que no se pautam por entendimento, ou seja, qualquer tipo de tentativa de influnciao fundada em fins exclusivamente egosticos e fundamentalismos de qualquer espcie, no devem so levados em conta. A esfera pblica se engaja livremente em busca de consenso, pois est aliviada do linguajar tcnico dos sistemas especializados e, porque, no atua diretamente sobre a normatizao. pelo processo legislativo que um parlamento sensvel s influncias comunicativas advindas da periferia transforma na linguagem do direito as polticas e regulamentaes que mantm a integrao social fundada na solidariedade. Dessa forma d-se o reconhecimento de um direito legtimo, compreendido como racional entre todos os potenciais envolvidos pela norma, e no apenas aceito faticamente em face de uma codificao mais ou menos aleatria em razo de dissenso socialmente localizvel na sociedade. A teoria habermasiana leva em considerao a discordncia: os consensos obtidos socialmente e que influenciam o direito no representam respostas imutveis. A esfera pblica, como caixa de ressonncia, pode continuar a ser acionada e, a fora de melhores argumentos podem fazer com que minorias se tornem maiorias pelo convencimento racional entre indivduos que buscam o entendimento. Assim, de se concluir que para Habermas o direito legtimo depende do livre consenso institucionalizado pelo processo racional de legislao. O projeto habermasiano de democracia radical reconstrutivo. Habermas entende que com a crise do paradigma do Estado Social no h como retornar ao paradigma do Estado Liberal e, dessa forma, apresenta o paradigma procedimental discursivo que busca conciliar as esferas pblica e privada que, por sua vez, passam a ser vistas como complementares e dependentes uma da outra.

CONSIDERAES FINAIS

A despeito de criticas teoria habermasiana, seja em face da contaminao dos discursos por ideologias reproduzidas estruturalmente, seja pela dificuldade que os indivduos encontram para se reconhecerem como iguais em direitos e potencialidades (Moraes, 2006), situaes que se reportam ao caso brasileiro, seja pela privatizao

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do Estado (Neves, 2006:247ss), possvel pensar a possibilidade e a importncia contrafactual na realizao do discurso nos termos ideais. Desta forma, no se ignora que os homens ao criarem a sociedade no o fazem exclusivamente atravs de escolhas livres. A produo da vida social est ligada, tambm, reproduo de estruturas sociais. A prpria linguagem estrutura que possibilita a formao do discurso e a realizao do dilogo mas tambm

conseqncia destes processos. (Giddens, 1978:134) A produo e reproduo da sociedade e do prprio direito, portanto, no podem desprezar este aspecto de dualidade da estrutura. A tenso entre facticidade e validade do direito a mola propulsora de seu procedimento de criao e recriao, nunca acabado. Em ltima anlise, a formao do consenso provm de discursos que dependem de pressupostos idealizados que implicam em progressivo anonimato de opinies e vontades livres que se descolam das pessoas e situaes concretas em que surgem. Berger e Luckmann enfatizam que enquanto as relaes que decorrem das interaes face a face na vida cotidiana so menos problemticas, as que se desenvolvem entre ausentes possibilitam - em maior grau - a possibilidade de erros ou problemas na comunicao. Tomando este importante aspecto em considerao se impe a necessidade de se levar em conta as especificidades de uma comunidade concreta de participantes livres na formao do direito.

REFERNCIAS

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BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. 25. Ed., Petrpolis: Vozes, 2005

GALUPPO, Marcelo Campos. Igualdade e Diferena: Estado democrtico de direito a partir do pensamento de Habermas. Belo Horizonte: Mandamentos, 2002.

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GIDDENS, Anthony. Novas regras do mtodo sociolgico: uma crtica positiva das sociologias compreensivas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

HABERMAS, Jrgen. A constelao ps-nacional: ensaios polticos. So Paulo: Littera Mundi, 2001

HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. 2. Ed. vol 1. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003a

HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. 2. Ed. vol II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003b

MELLO, Marcelo Pereira de. A perspectiva sistmica na sociologia do direito: Luhmann e Teubner. Tempo soc., Junho de 2006, vol.18, no.1.

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NEVES, Marcelo. Entre Tmis e Leviat: uma relao difcil. So Paulo: Martins Fontes, 2006

WEBER, Max. Ensaios de sociologia. 5. ed., Rio de Janeiro:LTC, 1982

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