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HISTORIA DE LAS ARTES VISUALES I

CARRERAS DE PLSTICA
2014
BLOQUE I MATERIALIZACIN DEL MITO
CLASE
1

TEMA

TERICO

PRCTICO

MARCO
TERICO
INTRODUCCI
N AL EJE
TEMTICO

09-04

24-04

Eliade, M. 1998 (1957), Lo sagrado y lo profano. Espaa, Paids.


Andruchow, M., Grisolia, M., Lagreca, L. y Snchez, Introduccin, Cap. I y Glosario.
D. 2006. Eje conceptual: El arte como materializacin del
Eliade, M. 1991 (1963), Mito y Realidad. Barcelona, Labor. Cap. I
mito y la accin ritual. Material de circulacin interna.
La estructura de los mitos y Cap. II Prestigio mgico de los
orgenes.
Este texto es introductorio al eje. Conceptos a tener en
Fromm, E. 1972 (1951), El lenguaje Olvidado, Buenos Aires,
cuenta:
a- El arte es un proceso donde intervienen artista o Hachette. I Introduccin, II Naturaleza del lenguaje simblico.
hacedor, obra o acontecimiento, pblico,
participante Al ser proceso no es una cosa y Estos tres textos fundamentan el eje conceptual especificando los
por tanto es situacional y relacional. No se puede concepto de mito, accin ritual, sagrado, smbolo y lenguaje
entender el arte slo desde el artista, ni slo desde simblico.
la obra o slo desde el pblico. Hay que
articularlo como proceso. Y el proceso se hace Los tres nos van a llevar a la conclusin que el lenguaje simblico
complejo cuando hay separacin de espacios y es un lenguaje inherente al ser humano, con una lgica especfica
tiempo entre la red de sentido del pblico y del que se diferencia de la lgica aristotlica occidental. Que el arte y el
mito utilizan el lenguaje simblico. Por ello se relacionan en el
hacedor.
b- El proceso artistico en este eje est inserto en una proceso artstico que se desarrolla en una red de sentido mtica y
red de sentido de pensamiento mtico. La obra sagrada, acta como elemento que hace presente al mito a partir de
acta como mito materializado y tanto el mito la accin ritual.
como en este caso la culminacin del proceso
artstico se logra a partir de la accin ritual. Eso LOS TRES TEXTOS FUNDAMENTAN LA HIPTESIS QUE
hace que lo artstico no proceda como CONSTRUYE EL EJE. EL PROCESO ARTSTICO EN EL
representacin sino como concrecin. El mito a MARCO DEL PENSAMIENTO MTICO, CONSTRUYE UNA
travs del ritual no se representa sino que se hace RED DE SENTIDO BASADA EN EL MITO DONDE LA

presente. El proceso artstico en esta caso es una


vivencia plena como de una realidad paralela, no
es representacin mediada.
Castoriadis, C. 2004 Sujeto y verdad en el mundo
histrico social. Seminarios 1986-1987. La creacin
humana I. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
(1ra. Edic. en francs 2002). Caps. Advertencia y I
Seminario del 26 de noviembre de 1986
En este texto se plantea la idea del mundo histrico social
como construccin y no como consecuencia o resultado de
nada. Esta postura es diferente tanto a la mirada
positivista, como marxista. No vale buscar causales de los
acontecimientos o reglas universales del devenir histrico
sino establecer interpretaciones racionales tratando de
relacionar nuestra red de sentido con la del tiempo que
analicemos. Esto implica que toma sentido desde lo que
Castoriadis denomina los dominios del hombre. Al ser
construccin es cultural y no natural y tiene un devenir no
previsible.
Este texto nos sirve para justificar nuestro enfoque
conceptual que construye hiptesis ordenadoras y
racionalmente justificables pero no tiene la intencin de
presentar verdades que naturalizan lo cultural y reducen su
complejidad en pos de una verdad absoluta. Esto no
implica caer en la trampa del relativismo sino entender la
lgica y la complejidad de los dominios del hombre el
mundo histrico y social tanto en la dimensin simblica
como imaginaria.
AMBOS
TEXTOS
FUNDAMENTAN
Y
EXPLICITAN EL MARCO TERICO DE LA

OBRA DE ARTE ACTA COMO MITO MATERIALIZADO


Y EL MITO SE HACE PRESENTE A TRAVS DE LA
ACCIN RITUAL QUE UTILIZA LA EXPERIENCIA
ESTTICA PARA CONFORMAR, COMUNICAR Y
VALIDARSE COMO COSTRUCTOR DE MUNDO.

ASIGNATURA
CLASE
2

PREHISTORI
A Lascaux

16-04

08-05

Pascua Turrin Jun Francisco. 2006. El arte


paleoltico: historia de la investigacin, escuelas Groenen, M. 2000 Sombra y luz en el arte paleoltico, Barcelona,
interpretativas y problemticas sobre su significado. En Ariel (1 edic. en francs, 1997). Introduccin y captulos 5 a 12.
lnea
rupestre
web
http://rupestre http://www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/lascaux/es/
web2.tripod.com/artepaleolitico.html
Este texto analiza de modo fenomenolgico la experiencia
Gmez Abada Oscar. Gonzlez Morales Manuel. artstica. Lo interesante aqu es que la dimensiona como
2006. La idea de progreso en el estudio del arte parietal proceso. El arte no est en la forma o el significado de la
paleoltico. Pasado, presente Y Futuro?-. Zephyrus, 59, obra, no est en el artista que la realiza, sino que eso toma
2006, 155-162. Universidad de Salamanca. ISSN: 0514- sentido en la experiencia fenomenolgica del observador7336
pblico. Por eso se tienen que activar los tres elementos y el
sentido es dinmico y se construye desde la experiencia
Van Damme Wilfried.2010. Art Paleolithic, En:
espacial (no es lo mismo la obra en la caverna que en un
lugar de luz, no es lo mismo en un soporte bidimensional
Encyclopedia of World History, ed. W. McNeill et
que en la roca de la caverna, no es lo mismo a plena luz que
al., I: 239-47 Great Barrington, MA: Berkshire
a partir de la luz de la antorcha, etc, etc, etc)
Publishing, Traduccin Mercedes Zubiaurre 2013
La obra se co construye entre el artista, el entorno espaciotemporal, el fenomenolgico y el pblico-observador.
www.lascaux.culture.fr
http://www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/chauvet/es/i
ndex.html
Herzog. 2010. La cueva de los sueos olvidados.
http://vk.com/video175402064_162819226
http://www.youtube.com/watch?v=7r06Y6EU7Bw

GROENEN NOS PERMITE ANALIZAR EN EL ARTE


PALEOLTICO EUROPEO LA HIPTESIS DE ENTENDER
EL ARTE COMO PROCESO SITUACIONAL Y
RELACIONAL QUE PARTE DE LA EXPERIENCIA
FENOMENOLGICA MULTIDIMENSIONAL Y
MULTISENSORIAL.

Estos tres textos dimensionan el arte prehistrico europeo


tratan tres problemticas.
1- El sentido-funcin del arte paleoltico. Para qu
lo hacan? El texto de Pascua Turrin realiza un
raconto historiogrfico de las distintas

EL PENSAMIENTO OCCIDENTAL MODERNO TIENDE A


REDUCIR LOS CONCEPTO A LEYES CONSTANTES Y
UNIVERSALES. GROENEN MUESTRA EN EL EJEMPLO
DEL ARTE PALEOLTICO JUSTAMENTE LO CONTRARIO
DE LA EXPERIENCIA DEL PROCESO ARTSTICO.

interpretaciones que se tuvieron y tienen del


sentido-funcin, significado del arte paleoltico
2- El origen del arte. Preguntarse Cundo empez
el arte es lo mismo que preguntarse qu es o
cundo hay arte? Lo histrico y terico se unen.
El texto de Bednarick tiene una postura basada en
los restos arqueolgicos y paleoantropolgicos
gradualista y que toma tambin los testimonios
tecnolgicos materiales como patrn de medida y
de validacin de hiptesis. El arte empieza con los
homnidos y se desarrolla gradualmente. El
critica (pero la explicita claramente) otra idea del
origen y concepto de arte de la cual la ctedra
siempre estuvo ms cerca que es una idea
irruptiva del arte y la capacidad del ser humano de
producirlo, basado ms en testimonios de anlisis
gentico de los restos paleoantropolgicos. Este
es un debate absolutamente abierto.
3- La idea de progreso o evolucin en el arte. Es otra
de las importantes preguntas o marcos tericos
implcitos en la historia del arte. Hay progreso o
sentido de evolucin en el arte? Qu significa
manejar ese concepto de modo implcito o
explcito para analizar el proceso artstico? En
este caso el texto de Gmez Abada y Gonzlez
Morales rebaten el concepto de progreso o
evolucin en el anlisis del arte rupestre
paleoltico a partir de descubrimiento de las
cuevas de Chauvet que de confirmarse su fechado
refutan la teora de Leroi Gourhan sobre el
desarrollo de las formas y etapas del arte
paleoltico.
EN

SINTESIS

SE

TRABAJAN

LAS

PREGUNTAS DE QU, CUNDO, CMO Y


PARA QU DEL ARTE PALEOLTICO, QUE
COMO
ES
EL
PRIMER
ARTE
SE
TRANSFORMA INMEDIATAMENTE EN UN
QU-CUNDO, CMO Y PARA QU DEL
ARTE EN GENERAL.

CLASE 3

AMRICA
ANTIGUA
Iconografa de la
cermica mochica
como imago
mundi.cosmovisi
n y arte chamnico.
Pintura mural como
materializacin del
mito y el poder.

23-04

15-05

Stuart D..2003 El sacrificio humano .La ideologa del


sacrificio entre los mayas. Revista de arqueologa
mexicana vol 11 nmero 63

Golte Jrgen. 2009. 12-54. 255-286. Moche.


Cosmologa y Sociedad. Una interpretacin
iconogrfica. Centro Bartolom de las casas. Lima.
Instituto de estudios peruanos.

Instituto de Investigaciones Esttica TV UNAM.


2000 Bonampak Mensajes Pictricos.
http://www.youtube.com/watch?v=yaXyTospDKg
Graulich, M.: (1995) "Bonampak, La lgica de las
pinturas", en: Religin y sociedad en el rea maya,
Madrid, Publicacin de la Sociedad espaola de
estudios mayas 3; pp. 43-50. Disponible en lnea en:
<http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?
codigo=2775192>, [10 de agosto de 2009].
Magaloni, D.; Newman, R.; Baos, L. y Falcon, T.:
Los pintores de Bonampak, [en lnea] INAH-Instituto
de
Investigaciones
estticas-UNAM-NGS;
<http://www.mesoweb.com/pari/publications/rt10/Pint
ores.pdf>; pp. 159-168, [10 de agosto de 2009].
Hurst, H. 2003 San Bartolo, Petn: tcnicas de pintura
mural del preclsico tardo En XVI Simposio de
Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 2002
(editado por J.P. Laporte, B. Arroyo, H. Escobedo y H.
Meja), pp.335-344. Museo Nacional de Arqueologa y
Etnologa, Guatemala
Urquiz, M. y Hurst, H. 2003 Las pinturas murales
de San Bartolo: Una ventana al arte y cosmovisin del

hombre prehispnico. En XVI Simposio de


Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 2002
(editado por J.P. Laporte, B. Arroyo, H. Escobedo y H.
Meja), pp.325-334. Museo Nacional de Arqueologa y
Etnologa, Guatemala
National Geographic. Video. 2006. Descubren en
Guatemala la Capilla Sextina de los Mayas.
http://www.youtube.com/watch?v=zE0zFXys050
Esta bibliografa analiza un caso en el mundo de la
Amrica Antigua vinculado a la Pintura mural maya
del eje arte, mito y accin ritual.
Se toman dos casos. Uno del preclsico. Las pinturas
de San Bartolo y otra del clsico, las pinturas de
Bonampak.
Los textos y los videos, salvo el de Stuart, sitan las
pinturas en espacio y tiempo, hablan de la temtica, el
estilo y su simbolismo. El hecho de elegir un ejemplo
del pre-clsico y otro del clsico es para demostrar que
en tiempos distintos se mantienen criterios constantes,
que plantean el sentido-funcin del arte parietal como
mito materializado, con la particularidad en el arte
maya, desde el punto de vista temtico que el relato
incluye hechos histricos precisos que dan legitimidad
y dimensin sagrada a las dinastas reales de las
distintas ciudades mayas.
El texto de Stuart le da dimensin a la cosmovisin del
concepto de sacrificio humano en la cultura maya que
se aprecia en los dos ejemplos mostrados tanto de San
Bartolo como Bonampak.
ESTOS DOS CASOS MUESTRAS EL PROCESO

ARTSTICO
EN
EL
MARCO
DEL
PENSAMIENTO MTICO DONDE LA RED DE
SENTIDO DEL MITO CONSOLIDA LA
COSMOVISIN SAGRADA PERO TAMBIN
LA HISTRICA POLTICA A PARTIR DE
PROCESOS DE ANALOGAS ENTRE EL
RELATO DEL MITO (TIEMPO ORIGINARIO) Y
EL
RELATO
HISTRICO
DINSTICO
(TIEMPO HISTRICO). EN ESTE CASO LA
OBRA MUESTRA COMO EL RITUAL
DINSTICO ES EL QUE HACE PRESENTE AL
MITO
ENCARNNDOSE
EN
LOS
GOBERNANTES Y DNDOLE LEGITIMIDAD
SAGRADA. EL SACRIFICIO HUMANO ES
PARTE DE ESE RITUAL. EL ANLISIS
ICONOGRFICO NOS PERMITE DEMOSTRAR
ESTOS VNCULOS.
CLASE 4

El pasaje del mito al 30-04


UBICACIN ESPACIO-TEMPORAL. RELACIN CON LA
logos en el mundo
dela Grecia Clsica. ACTUALIDAD.
PENSAMIENTO MTICO Y LOGOS. TEATRO Y GORA.
PARTENN

Vernant, J. P. 1986. Los orgenes del pensamiento


griego. Eudeba. Bs. As.
Barthes, R., Lo obvio y lo obtuso, Cap.: La
representacin. El teatro griego.
Castoriadis, C.
Figuras de lo pensable.
Antropogenia en Esquilo y Autocreacin en
Sfocles, pp. 13-33.

22-05
Pensamiento mtico y logos en relieves y
esculturas del Partenn
Pollit, J.J., 1984 Arte y experiencia en la Grecia
Clsica, Xarait, Bilbao, (1 ed. en ingls: 1972).
Prlogo, Caps. 1 y 3.
Gombrich, Ernst: (1954), Arte e ilusin, Estudio
sobre la psicologa de la representacin, Barcelona,
Gustavo Gilli, 1979; segunda parte, cap. IV, pp. 112137.
Agregar texto partenon y link pelcula.

Durante la cultura griega nace un nuevo modo de


entender el mundo, novedoso en la historia de la
humanidad. Ese nuevo modo de entender el mundo es
el filosfico. Sin embargo ese cambio no fue
sustitutivo con el modo mtico y no surge de una
evolucin biolgica o mental sino de un cambio en el
proceso histrico y social.

Aqu se elige el desarrollo estilstico y del sentido de


la escultura griega entre el perodo arcaico y
clsico, que coincide con el desarrollo en la polis de
proceso de aparicin del pensamiento filosfico. En
el anlisis estilstico e iconogrfico de las esculturas
y relieves de templos se puede observar esta
transformacin.

Esta clase se muestra la genealoga del nacimiento


del pensamiento filosfico y como el proceso de
transicin se manifiesta en diversas disciplinas
artsticas, en este caso a travs del teatro.

En el texto de Gombrich se plantea la hiptesis


siguiente: El modelo mimtico del arte griego es la
materializacin del modo de pensar y construir mundo
que tiene esta cultura, basado en una mentalidad
teortica y descubridora, que se traduce en lo estilstico
en un modelo de adecuacin con lo real basado en el
proceso de esquema y correccin. Ese proceso que se
observa en el desarrollo estilstico, en la escultura
arcaica-clsica y en los ciclos iconogrficos de los
relieves escultricos de templos emblemticos como el
de Zeus en Olimpia y el Partenn en Atenas.

El texto de Vernant analiza desde un marco terico


materialista las particularidades que se dieron en el
proceso histrico, social y econmico de la cultura
micnica, su derrumbe y cmo de ese cambio y las
circunstancias histricas que lo rodearon, surgi el
modelo de la polis basado en la eliminacin de la
autoridad real y la sacerdotal. Transformndose el
modo de las relaciones socio-polticas y por tanto de la
sociedad. Vernant dice que la razn es hija de la
ciudad.
El caso elegido en esta clase es el teatro griego, que
es un punto tangencial y de transicin entre el
pensamiento mtico y el filosfico, ya que surge
como ritual que hace presente a partir de historias
de hroes y dioses aspectos de la conducta humana.
Se da en este caso la particularidad de un ritual que
no promueve la certeza sino la pregunta acerca del
destino de hombre y su sociedad.
Mientras el texto de Barthes describe las caractersticas

Este proceso de humanizacin escultrica es en


parte equivalente a la antropogenia que se
observa en la tragedia, con la diferencia que,
mientras en la tragedia surge una pregunta acerca
del destino humano y de la polis, que de algn modo
es parecido a cmo se desarrolla el programa
iconogrfico del altar de Zeus en Olimpia, en el
programa iconogrfico del Partenn presenta una
glorificacin del pueblo de Atenas con sentido
conmemorativo. Por eso se habla de un mito sociohistrico.

y funciones del teatro griego, el texto de Castoriadis


presenta el desarrollo del pensamiento y el pasaje del
mito al logos, a partir de lo que l denomina el proceso
de antropogenia, que es la construccin del concepto
de ser humano independiente de la autoridad
sagrada.

BLOQUE II A LA CONSTRUCCIN DEL

SENTIDO DE LA OBRA DE ARTE


COMO ALEGORA. Mundo helenstico y
romano
CLASE 5

Arte, elite y
racionalidad. La
obra de arte como
alegora

07-05

29-05

Snchez, D. 2011. Arte, elite y racionalidad. La obra


de arte como alegora a partir de un proceso de
mediacin discursiva realizado desde una operatoria
interpretativa racional. Material de circulacin interna
de la ctedra

Preaux, C. (1978). El mundo helenstico. Grecia y


Oriente. Ed. Nueva Clo, Barcelona, 1984, Tomo II,
Cap. V, pp. 407-427.
Kunze Max. (1991). El gran altar de mrmol de
Prgamo. Su redescubrimiento, su historia y su
reconstruccin. Museo del estado de Berln.

El texto de Preaux dimensiona el cambio en la vivencia


Onians, J. 1996. Arte y pensamiento en la poca
de lo sagrado, que se desarrolla en el perodo
helenstica, Madrid, Alianza Forma. Cap. III:
helenstico, a partir de las transformaciones socioAlegora, Imgenes y Signos, pp. 137-170.
polticas (la cada de la Polis y la emergencia del
Imperio de Alejandro y su posterior divisin en reinos
El texto Arte, elite y racionalidad encuadra las
independientes) y del sistema de pensamiento (el
transformaciones en la estructura del proceso artstico,
nacimiento del pensamiento filosfico y el nuevo modo
que dan lugar a la fundamentacin del eje. La
de explicar la realidad desde fundamentos lgicos y no
transformacin de la obra de arte de mito materializado
mticos). Por un lado lo sagrado parte desde una
en alegora, a partir de la accin del artista, que trabaja
experiencia individual y ya no colectiva. Esto ltimo
con conceptos abstractos que los presenta de un modo
queda reservado al culto oficial que da fundamento a
comunicable visualmente, desde un cdigo que debe

ser conocido por el espectador para entenderlo (Por eso


el uso de la palabra elite) a partir una operatoria
racional (el proceso de interpretacin) que parte de una
mediacin discursiva (La alegora acta en el marco de
las reglas de un lenguaje que hace al concepto
abstracto comunicable). Este cambio del proceso tiene
un tiempo preciso que es el mundo helenstico y
responde al nacimiento del pensamiento filosfico y
fundamentalmente el surgimiento de la lgica y sus
reglas como proceso de pensamiento.
El texto de Onians es el que desarrolla el concepto de
alegora en el mundo helenstico y como acta en las
artes visuales de ese perodo. En la ltima parte del
captulo II enmarca el arte de la ciudad de Prgamo en
el perodo helenstico de los Atlidas (Siglo II AC)
como un arte vinculado a la filosofa estoica y cmo la
retrica alegrica de ese arte se inscribe en los valores
de esta corriente filosfica. En el captulo III analiza el
desarrollo del uso de la alegora en el arte helenstico,
tanto desde el tema (iconografa) como los recursos
retricos visuales (poses, atributos) y formales (el
estilo).

los sistemas polticos establecidos. Por ejemplo la


validez de una dinasta o los sitios de culto y asistencia
histricos y pan-griegos como Delfos u Olimpia. Esta
experiencia individual requiere de un modo de
integrarse a los cultos a partir de un proceso de
iniciacin, que demanda una serie de pruebas y
experiencias de ayunos y trances que hacen volver la
experiencia de lo sagrado a lo corporal y sensible.
Mientras que las vivencias de lo sagrado provienen de
las corrientes filosficas (estoicismo, epicureismo,
cinismo), estas toman un valor moral y racional,
tienden a ser ateas y se convierten en una ascesis y
perfeccionamiento por los caminos de la racionalidad.
En cambio, cundo las vivencias de lo sagrado
provienen de cultos de origen no griego como los de
Isis o no Olmpicos como el de Dionisos, se requiere
de un ritual de iniciacin que muchas veces se
mantiene en secreto y que deriva en un movimiento
contracultural que requiere de un control o
acomodamiento a las pautas que regulan la vida de los
estados helensticos para que no terminen poniendo en
crisis el orden social establecido desde el culto oficial.
Por tanto en lo que a ejemplos artsticos se refiere
vinculado con el sentido de lo sagrado en el mundo
helenstico a partir de la emergencia de la obra de arte
como alegora aparecen dos modalidades:
1- La presentacin de la obra de arte como
alegora para fundamentar desde lo sagrado un
orden poltico (Como se ver en el altar de
Zeus en Prgamo y posteriormente en el arte
oficial romano)
2- La presentacin de la obra de arte como
alegora para dar cuenta a partir de un relato,

una experiencia de iniciacin o trance sagrado.


El texto de Max Kunze desarrolla el programa
iconogrfico del Altar de Zeus en Prgamo como
ejemplo de obra de arte en el marco de un culto oficial
que de legitimidad a un proceso histrico poltico. En
este caso la dinasta de los Atlidas que se presentan
como herederos de Telefos (Hijo de Hrcules) y que en
sentido hermenutico sus acciones poltico-militares
repiten el sentido civilizador y de ordenamiento del
cosmos de los dioses Olmpicos. Las luchas de los
Atlidas son presentadas alegricamente como si
fueran las luchas ordenadoras de los dioses olmpicos
contra los titanes.
CLASE 6

La sacralidad en
mbitos privados
VILLA DE LOS
MISTERIOS

14-05

05-06

Veyne Paul. 2010 (Primera edicin en francs 2005). Zanker, P. 1992. Augusto y el poder de las imgenes.
Sexo y Poder en Roma. Paids. Buenos Aires. Cuarta Alianza Forma, Madrid, Cap. IV: El programa de
parte. La Pareja y la sexualidad en Roma. Da de boda renovacin cultural
en Pompeya. 139-142.
Bianchi Bandinelli, R. 1969. Roma centro del poder.
Grimal Pierre. 2011 (Primera edicin en francs La formacin de un arte imperial., pgs.. 223 a 275.
1998. El amor en la Roma Antigua. Paids. Buenos Coleccin el Universo de las Formas. Aguilar. Madrid
Aires. Captulo 2. El amor y lo sagrado. 49-57.
Davies Penlope. (Original ingls 1994). Las polticas
AA.VV. 1998. Pintura Romana Antigua, Albores de la de perpetuacin. La columna trajana y el arte de la
Belleza. Catlogo de la muestra homnima realizada conmemoracin. Traduccin Molina Laura y
por la Unin Latina y el Banco de la Provincia de Andruchow Marcela. 2010. Ctedra Historia del arte I
Buenos Aires. Buenos Aires.
(Paleoltico, Neoltico, Antigedad Clsica) FBA
UNLP. Artculo que nace de la disertacin doctoral
Los tres textos presentan un anlisis del mural referido Politics and Design: The Funerary Monuments of the
a un ritual de iniciacin dionisaca o segn otras Roman Emperors from Augustus to Marcus Aurelius
interpretaciones ms recientes, a un relato de los (c. 28 B.C.-A.D. 193), Universidad de Yale, 1994.

CLASE 7

preparativos de una boda en el marco del ritual


romano, situado en la llamada Villa de los Misterios en
el campo arqueolgico de lo que fue la ciudad de
Pompeya.

Fuente:
<http://web.mac.com/rhondataube/iWeb/Rhonda
%20Taube/Art%206%20HONORS_files/Davies
%20Trajan%27s%20Column.pdf>, [febrero de 2010].

La emergencia de una nueva vivencia de lo sagrado a


partir de un vnculo individual que se inicia en el
mundo helenstico, sumado a la estructuracin familiar
romana y el culto a los espritus del hogar-lugar
(genios loci) da lugar al surgimiento del mundo
privado y por tanto el surgimiento de un proceso
artstico en ese mbito. Los frescos de la Villa de los
Misterios son un ejemplo de ello. Los textos de
Grimal, Veyne y el catlogo de la exposicin de la
Unin Latina hablan de los mismos, tanto desde su
interpretacin de relato de un misterio dionisaco como
descripcin de una simple boda romana.

Los textos aqu presentados siguen en lnea con lo


trabajado en la clase correspondiente al mundo
helensitco. Los tres hablan del arte oficial romano que
est en lnea con el sentido que se le daba al arte
helenstico: Un arte alegrico que justificaba el orden
establecido a partir de la divinizacin que le daba
legitimidad a los gobernantes.
Pero en el caso de Roma hay particularidades que vale
la pena destacar. En el caso del texto de Zanker se
presenta todo un programa poltico de gobierno,
materializado en el culto y a travs de l las imgenes y
que se concentran a partir de la construccin de una
figura que lo aglutina: Augusto. En l se alegoriza a
Roma y en l se alegoriza un perodo de edad dorada
basado en valores especficos como son la pietas
(misericordia, capacidad de argumentacin y
predicamento ), la pblica magnificencia (priorizacin
de lo pblico y comunitario) y las mores maiorum.
(Virtudes morales pblicas y privadas).
En los casos de Bianchi Bandinelli y Davies se
presenta la misma estructura para la figura de Trajano
pero con el desplazamiento hacia un culto a la
personalidad, un emergente ms laico basado en la
figura del emperador como lder. La columna Trajana
como relato heroico y la creacin del foro como
espacio conmemorativo.

21-05

19-06
Parcial

Veyne Paul. 2010 (Primera edicin en francs 2005).


Sexo y Poder en Roma. Paids. Buenos Aires. Tercera
parte. La muerte como espectculo. 95 a 126.
Grimal Pierre. 2008. (Primera edicin en francs
1981). La civilizacin romana. Vida, costumbres,
leyes, artes. Bolsilibros Paids Buenos Aires. 286-292
y 340-347.
Roma presenta el primer ejemplo de cultura de masas,
entiendo esto no slo como la concentracin de cientos
de miles de personas en una ciudad sino en un marco
de cosmopolitismo con identidades diversas.
El culto imperial de raz helenstica no era suficiente
legitimador del orden establecido. Su complejidad y
ritualidad no llegaba a las masas. Frente a esto surge
un vnculo de enlace entre el emperador y su clase
dirigente para con la masa urbana: el circo romano. Un
modo simblico de presentar a la Roma eterna y a su
vez una manera de legitimar la violencia y la crueldad
del sistema en dimensin ldica y esttica en clave de
espectculo de entretenimiento.
Los dos textos aqu presentados dimensionan el mundo
de los gladiadores y del circo romano en general en
este sentido espectacular y masivo, como hecho social,
poltico, cultural y esttico.
BLOQUE II B LA CONSTRUCCIN DEL

SENTIDO DE LA OBRA DE ARTE


COMO ALEGORA. La obra de arte

como materializacin del dogma.

CLASE 8

Nacimiento de la
esttica medieva

28-05

26-06

GRABAR, Andr, 2007. Los orgenes de la


esttica medieval. Siruela. Madrid. Pp. 17 a 112

LAGRECA, La, 2003, Ubicacin y temtica de los


mosaicos de la iglesia de San Vitale, Ravenna. Texto
de circulacin interna de la Ctedra.

La crisis del mundo clsico genera la disolucin del


arte mimtico. Los valores por el desapego del mundo
circundante, especialmente la filosofa estoica y luego
el neo-platonismo da inicio a la esttica medieval en el
marco del mundo del bajo imperio romano. La pintura
pierde el modelo mimtico naturalista dado por el
claroscuro y la perspectiva a eje de fuga. Se hace ms
planimtrica. La escultura pierde el ideario clsico de
la armona y se transforma en fisonomista y expresiva
y luego en conceptual sin respetar las proporciones
mimticas. Ambas son influenciadas por un proceso de
desmaterializacin que est asociado a las corrientes
terico filosficas imperantes en la poca del bajo
imperio. En ese contexto nace el arte cristiano que no
es ms ni menos que el arte del bajo imperio
resignificado. Temas clsicos caractersticos como el
Moscforo se transforman en el Buen Pastor, la
imagen del modelo del filsofo estoico se convierte en
la figura de Jess (todava no consolidada como el
hombre barbado).
Sin embargo a pesar de presentarse como un arte de
tema sagrado y en especificidades litrgicas como
sacro, la obra de arte mantiene su carcter alegrico.
Lo que el arte transmite a partir de la alegora
decodificada en un proceso racional de mediacin
discursiva, son conceptos abstractos, que hablan de la
superacin de la muerte por parte del fiel que adhiere
al cristianismo, en la poca del arte de catacumbas
(Antes de la denominada Paz de la Iglesia que fue la

Bibliografa temtica complementaria:


BECWITH, John: (1997) Arte paleocristiano
y bizantino, Madrid, Ctedra; Cap. 5, pp. 113158
El texto de Lagreca toma como caso la Iglesia
de San Vitale en Ravenna y analiza el programa
iconogrfico del Coro de la iglesia que refiere al
dogma de la Eucarista, la consagracin del
templo a la memoria de un Santo Martir y la
materializacin del concepto denominado
Cesaropapismo en un perodo de esplendor del
arte bizantino, como fue el reinado de
Justiniano en la primera mitad del siglo VI.
El teto de Becwith dimensiona el arte bizantino
durante el perodo de Justiniano y habla de la
particularidad de la tcnica del mosaico.

poca en que el cristianismo era perseguido o


levemente tolerado). Luego que el cristianismo es
permitido y luego se hace la religin del imperio (De
Constantino a Teodosio) el arte cristiano transmite a
partir de la alegora el dogma religioso que se va
constituyendo con el vnculo que se establece entre la
filosofa clsica y la tradicin judaica (La denominada
patrstica): La santsima trinidad, la eucarista, la
consolidacin de la Virgen Mara como madre de Dios,
etc.
El texto de Andr Grabar analiza este proceso. Desde
el mensaje del arte bizantino, el fundamento filosfico
de la esttica medieval a partir de la filosofa de
Plotino y el modo de resolucin la problemtica de
representar lo Inteligible desde lo iconogrfico y lo
estilstico.
CLASE 9

La alegora de lo
uno y mltiple en la
obra de arte
islmica

04-06

03-07

, Revista de Cultura, Clarn, N 177, 17-11-2007.


Nmero especial Qu es el Islam?, Una
introduccin al Islam, pp. 9-11
GRUBE, Ernst J. Introduccin: Qu es la
arquitectura islmica?, en MICHELL, G. 1988, La
arquitectura del mundo islmico, Madrid, Alianza.
(Primera edicin en ingls, 1985). Pginas 10 a 14

GRABAR, Oleg. 1980. La Alhambra. Iconografa,


formas y valores. Aguilar Madrid. Cap III y
Conclusin.
CORRECHER, Consuelo. Un punto de partida
antijardn: el oasis. Los ocultos jardines del Islam.
Revista El jardn en la Argentina Ao 8 N 30. p.
38/41
Jardines paradigmticos del mundo medieval. Los
hispano-islmicos. Revista El jardn en la Argentina
Ao 8, N 31. p. 32/36.
PREZ GMEZ, Rafael, 2004, Un
matemtico pasea por la Alhambra, Semana
europea para la Ciencia y la Tecnologa,
Departamento de matemtica aplicada,
Universidad de Granada

El arte islmico parte de un religin totalizadora, que


conmina al hombre que abraza su credo a obedecer la
totalidad de sus preceptos, que estn claramente
expresados en el libro sagrado que es el Corn. A pesar
de ser monotesta y arraigar en la tradicin judaica
(Abraham es un patriarca comn entre musulmanes y
judos, Jess es considerado un profeta) sus principios

teolgicos y sus prcticas del culto son diferentes.


Entre ellas est la no representacin del profeta
Mahoma, ni de Al (Dios). El predominio es de la
palabra y los conceptos abstractos. En ese marco es
que emerge el arte islmico tradicional, que a primera
vista es no representativo y aparentemente ornamental.
Sin embargo, desde una perspectiva abstracta emerge
tambin un mensaje alegrico, al cul hay que
decodificar mediante un proceso de mediacin que
utiliza la racionalidad. En parte es discursivo pleno
como es el arte basado en la caligrafa rabe y en parte
es alegrico matemtico, desde la articulacin desde
distintos principios de simetra que formas geomtricas
que alegorizan principios teolgicos.
El texto de la revista introduce desde la cultura
general a los principios del Islam.
El testo de Grube realiza lo mismo pero desde un
marco ms integral, vinculndolo a la arquitectura
como materializacin de una cosmovisin.

El caso a analizar como ejemplo de arte


islmico en el cual la obra de arte es una
alegora que a partir de una mediacin generada
por una operatoria racional presenta un
concepto teolgico es el de la Alhambra. Siendo
un edificio laico y de funcin gubernamental no
escapa de la cosmovisin totalizadora del islm.
En este caso, la decoracin geomtrica y su
sistema de diferentes formas de particin del
plano son la alegora del dogma que enuncia
que Ala est en todos lados y que por tanto es
uno y mltiple a la vez.
El texto de Oleg Grabar presenta la
problemtica de entender este arte como un
programa iconogrfico alegrico.
El texto de Correcher plantea tambin el uso del
jardn islmico como un planteo alegrico para
ampliar por medio de la mayor cantidad de
sentidos (a la vista y el sonido se le suma el
olfato) la experiencia sagrada de entender a Ala
como un continuo uno y mltiple.
Finalmente el texto de Rafael Gmez explica
desde el fundamento matemtico la lgica de
las formas abstractas que estn presentes en los
murales y relieves de la Alhambra.

BLOQUE III
La obra de arte como apropiacin
individual. La emergencia de lo laico y lo
humano. De la materializacin del
dogma a la de un temperamento o
sistema de comunicacin visual.
CLASE

PRESENTACION

11-06

10-07

10

DEL EJE
La emergencia de la
imagen laica en el
medioevo medieval
HERLDICA
MEDIEVAL

http://www.s-gabriel.org/heraldry/

PASTOUREAU, Michel (2006). Una historia


simblica de la Edad Media. Captulo 1 EL smbolo
Le Goff Jacques. 2010 (Primera edicin en francs medieval. Como lo imaginario forma parte de la
2005). Hroes, maravillas y leyendas de la Edad realidad. Cap. VII Ver los colores en la Edad Media.
Media. El caballero, la caballera. Pp 39-53. Paids Es posible una historia de los colores? y los captulos
Orgenes. Buenos Aires.
XI y XII El Emblema. El nacimiento de los escudos de
armas. De la identidad individual a la identidad
Keen M. 2008. (Primera edicin ingls 1984. Espaol familiar. De los escudos de armas a las banderas.
1988) La Caballera. Ariel. Madrid. Pg 168-191
Gnesis medieval de los emblemas nacionales.
Zaragoza-Berenguer Jorge.
Herldica.
Columba Buenos Aires

1969.

Qu

es

la

En la alta edad media se consolida el cristianismo


como religin de estado, se afianza y expande el
dogma y el culto romano, gracias a lo que se denomin
El renacimiento carolingio, la etapa de gobierno y
expansin territorial del rey franco Carlomagno que en
los comienzos del siglo IX es consagrado emperador
por el Papa, recuperando por primera vez ese ttulo
para un monarca de Europa Occidental. Asimismo, la
estructura del imperio carolingio, desarrollo una
organizacin militar y administrativa de sus territorios
y su corte y consolid un sistema de organizacin
social, que a su muerte y las posteriores subdivisiones
del imperio, ms otras circunstancias histricas como
las denominadas segundas invasiones a Europa
occidental durante el siglo IX (Vikingos, Sarracenos
(Musulmanes) y Eslavos) dieron lugar a una
organizacin socio-econmica novedosa como fue el
llamado feudalismo. Junto al mundo de los monjes de
clausura (clero regular) los de iglesias de aldeas o
ciudades (clero secular) y los campesinos, ms una

El primer error que se comete cuando se empieza a


abordar la historia es creer que las experiencias de
apropiacin y construccin de la realidad,
especialmente la simblica, es universal en trminos
como se estudia la naturaleza o la fsica.
El mundo medieval no es un mundo de hechos
positivos sino de seales interpretables. Un cometa no
es tanto un hecho fsico astronmico como un mensaje.
Este modo de comprender modifica por ejemplo la
experiencia del color. Una produccin visual medieval
no se analiza desde las armonas de un crculo
cromtico basado en la fsica sino en funcin de lo que
esos colores representan simblicamente en relacin a
las creencias y valores imperantes. El azul, por
ejemplo, nunca puede ser un color fro si forma parte
del manto de la Virgen de la Anunciacin por ejemplo.
Del mismo modo los emblemas, escudos de armas y
los futuros smbolos nacionales, no eran simples
imgenes abstractas que comunicaban y se
interpretaban mediante la mediacin discursiva un
mensaje. Eran elementos palpables de identidad y
reconocimiento de s mismo en un colectivo o a travs
de una genealoga familiar o comunitaria. Del mismo
modo en que la Edad Media es un mundo de seales

CLASE
11

La trasformacin de
la vivencia
religiosa. La
emergencia de lo
humano.

pequesima e incipiente poblacin de ciudades,


fundamentalmente artesanos, emerge un nuevo grupo
social: Los caballeros. Este grupo de carcter militar,
con tierra si eran seores y al servicio de estos seores
si slo eran caballeros construyen en su entorno un
mundo de valores fundados en prestaciones de
servicios y compensaciones denominado relacin de
vasallaje, apoyado en la lgica del guerrero: fidelidad a
su jefe, amor a las armas y la lucha, respeto por las
jerarquas. Este grupo social no era en un principio
admitido en el mundo cristiano, porque contrapona
con sus valores, los principios cristianos de humildad,
amor al prjimo y a la paz. Sin embargo hacia el siglo
X el Papa Urbano II convoc a la primera cruzada y
termin de generar una alianza que se haba empezado
a construir en el perodo carolingio, entre la caballera
y la iglesia

interpretables, es un mundo de gestos y objetos que


tienen valor de presencia constitutiva. As como se
hace vasallo a alguien sin firmar ningn contrato sino
con un gesto de manumisin, o se arma caballero a
partir de una preparacin y acto de movimiento de
espada, se da seal positiva de pertenencia a partir de
una vestimenta, el portar un escudo o un emblema. Por
eso el valor de lo simblico para analizar los hechos y
la dinmica de la sociedad medieval, como as tambin
su proceso artstico, aunque sea laico o profano.

18-06

17-07

GEESE, Uwe, La escultura romnica. Imagen y


significado en El romnico. Arquitectura escultura
pintura. Edicin a cargo de Rolf Toman. Colonia,
Knemann, 1996. Parte IX: El arte.
GEESE, Uwe: La escultura gtica en Francia, Italia,
Alemania e Inglaterra (seleccin), en TOMAN, R. (a
cargo de la edicin), El gtico Arquitectura
Escultura Pintura, Colonia, Knemann, 1999
(primera edicin en alemn, 1999).

Parcial Oral.

Bibliografia complementaria
ROMANO RUGGIERO Y TENENTI. Los
fundamentos del mundo moderno. Cap. 4 pp. 104 a
127.
DUBY George. 1998. Arte y Sociedad en la Edad
Media. Pp 69 a 99. Taurus bolsilibro Madrid.
DUBY, Georges: (1993) La poca de las catedrales.
Arte y Sociedad, 980-1420, Madrid, Ctedra, 1993;
Cap. La catedral, pp. 97-184
El pasaje de la alta edad media a la baja edad media
marca un proceso de dimensionamiento humano de la
existencia y afirmacin del mundo circundante, que
deja de ser un campo de concupiscencia para para
pasar a ser un mbito de accin para obtener la
salvacin. La religin toma escala humana y a la
imagen del Cristo escatolgico del Juicio Final se le
suma la imagen de la Virgen Mara y secuencias de la
vida e infancia de Cristo. Ms histricas y narrativas.
A este cambio de programa se le suma un cambio de
contexto. Emergen promediando el siglo XII iglesias
urbanas que acompaan el renacimiento de las
ciudades que al alojar al obispo, en su gran mayora
son catedrales. Este cambio de estilo e incorporacin
de nuevos programas iconogrficos marca el cambio
del arte romnico al gtico. Los dos textos de Uwe
Geese describen estos dos estilos y programas desde la
disciplina escultura y los contextualizan.
La bibliografa complementaria le da marco histrico a
las obras y abundan en el sentido y la funcin de las
mismas en el marco de una sociedad que a la estructura

feudal, le va incorporando el desarrollo de las ciudades


y con ellas el clero secular.
CLASE
12

La obra de arte
como apropiacin
individual y
materializacin de
un temperamento en
lo profano y lo
sagrado

25-06
Duby, Georges: (1993) Cap. El palacio, pp. 185261, en: La poca de las catedrales. Arte y Sociedad,
980-1420, Madrid, Ctedra, 1993;
GONZALEZ DORESTE, Dulce Ma.: A propsito de
algunas reinterpretaciones de La dame la licorne:
la sombra de Guillaume de Lorris es tan alargada?
Universidad de La Laguna.

Bibliografa temtica complementaria:


LE GOFF, Jacques: Hroes, maravillas y leyendas de la Edad
Media. Ed. Paids, Buenos Aires 2010.

Male, Emile: El arte religioso, Cap. III El arte


religioso al final de la Edad Media (seleccin, pgs.
85/119.
VERDN, Jean: El amor en la Edad Media. La
carne, el sexo y el sentimiento, Paids, Barcelona,
2008; Segunda parte, Lo imaginado, pp. 75-170.
Durante la ltima parte de la denominada Edad Media
(Siglo XIV y XV) emerge un nuevo circuito de
produccin y consumo del proceso artstico que es el
mbito de las cortes europeas. Comienza a
desarrollarse la denominada cultura de palacio, que
tiene aspectos del mundo feudal, fundamentalmente
dado a partir del modelo estamentario, al cual se le

sum una sofisticacin de costumbres que incorpor al


arte como herramienta de ese modo de vida. A veces
estrictamente laico como el amor corts o las zagas
heroicas, a veces religioso pero ya no desde la
institucin eclesistica como hacedora, sino desde la
voluntad individual del poderoso para su salvacin
personal. Este modelo aristocrtico dio lugar al arte
cortesano y a la aparicin de la cultura del amor
(Gonzlez Doreste, Jean Verdn) y a una
transformacin de la figura del artista y en el modelo
de circulacin de la obra que anuncia el proceso
artstico moderno. Es en este marco que aparece el
concepto de materializacin de un temperamento que
describe Duby. El artista es el que le da materialidad
conceptual, ya no simplemente tcnica instrumental, a
los deseos del comitente. Ese modelo aristocrtico
derrama luego a los burgueses al mando de ciudades en
la pennsula itlica (Que adquieren el modelo de las
cortes y se presentan como prncipes) y posteriormente
a los burgueses flamencos, muchos ms austeros pero
que en el marco del nuevo modelo de acumulacin de
riquezas a partir del dinero, tambin invierten en su
salvacin en el cielo.
CLASE
13

02-07
Cierre de bloque repaso
06-08 Recuperatorio parcial