el principio de la igualdad de todos los seres humanos, cualquiera que sea su condicin ante la realidad de los derechos humanos

es decir, la Declaracin Universal y todos los instrumentos posteriormente elaborados, reconocen que estos derechos son innatos, inherentes a todos los seres y que no puede haber seres humanos excluidos del goce y del beneficio de los derechos humanos. Esto era importante establecerlo all por los aos 47, porque recuerden ustedes que el impulso para la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, surgi de los horrores de la Segunda Guerra Mundial; surgi de las masacres, de los genocidios, del holocausto y surgi como reaccin aquellas dictaduras, aquellos totalitarismos que precisamente negaban que todos los seres humanos tuvieran derechos humanos El principio de la no discriminacin va ms all incluso del principio de la igualdad -- la igualdad en general, la igualdad abstracta en el papel -- porque nos dice que, adems de tener derechos humanos todos los seres humanos, como es evidente, no puede ni debe haber ningn tipo de tratamiento diferencial en cuanto a derechos humanos con respecto a diferencias entre las personas. As por ejemplo, no puede haber discriminacin por motivos raciales o biolgicas; no debe haber discriminacin por motivos de gnero, hombres y mujeres por igual deben disfrutar de los mismos derechos, negros, blancos, amarillos, rojos, etc., como se quisieran llamar alguna vez las supuestas razas humanas, y digo supuestas pues no hay desde luego bases cientficas para dividir a la humanidad en razas diferentes pero, s se hablaba mucho en aquellos aos de razas diferentes; haban pueblos colonizados y pueblos que no lo eran, como lo sabemos muy bien. Todo esto conduce a afirmar el principio de la no discriminacin en el goce, el disfrute, la aplicacin, la interpretacin de la doctrina de los derechos humanos en diferentes partes del mundo. bsicamente la concepcin prevaleciente por aquellos aos en la idea de los derechos humanos, es la concepcin de seres humanos descontextualizados de su contexto histrico, de su contexto cultural, de su contexto social, como si todos los seres humanos, por el hecho de ser humanos no tienen diferencias y por el hecho de ser humanos, tienen evidentemente estos derechos en comn, pero la idea detrs de esto es que estos derechos se pueden tambin aplicar libremente a todos los seres humanos sin tomar en consideracin los contextos socioculturales, histricos, diversos en los cuales se desenvuelven las sociedades humanas. Este concepto era muy importante, importantsimo en aquella poca como lo sigue siendo hoy porque nos remite a nuestra humanidad comn de todos los seres humanos, pero se olvida de algo que tambin es tan humano como la humanidad comn que es el hecho de que todos somos miembros de ciertas culturas, todos somos miembros de nuestras familias, de nuestros clanes, de nuestros barrios, de nuestras naciones, de nuestras comunidades religiosas, de nuestras tradiciones histricas y culturales que tienen sistemas de valores diferentes. Esto es algo que, aquellos instrumentos de derechos humanos universales, individuales no los tomaron en consideracin, tal vez no los tomaron en consideracin porque hubiera sido prcticamente imposible que lo hicieran necesidad de tomar en cuenta las diferencias culturales entre los pueblos, lo cual significa que diferentes pueblos, diferentes culturas tiene tambin sistemas de valores diferentes y que estos sistemas de valores diferentes, pueden tal vez considerar la relacin entre el individuo y la sociedad de manera distinta a la forma en que esta relacin es considerada en los pases occidentales. ya desde aquel entonces hubo unos criterios que criticaban la visin de los derechos humanos individuales universales diciendo que era una concepcin individualista; era una concepcin atomizada del individuo y era una concepcin que surga de las condiciones histrico sociolgicas,

culturales particulares del mundo occidental vinculadas al desarrollo de la sociedad burguesa, al desarrollo del capitalismo como sistema econmico dominante y que con todas sus virtudes que pudiera tener, sin embargo era posible que no representaba ni reflejaba realidades culturales de otras partes del mundo, de otras regiones en donde la concepcin del individuo y de la sociedad pudiera ser distinto. Surge fundamentalmente de los pases otrora llamados del tercer mundo -pases africanos, pases asiticos, pases del medio oriente y surgen de regiones culturales como el mundo islmico particularmente, en donde hay una fuerte tendencia a la crtica inherente a los derechos humanos de tipo occidental, estos derechos individualistas, del individuo atomizado, del individuo descontextualizado, etc. Evidentemente es un conjunto de derechos que tienen relacin tambin con otros que aparecen en el marco de los derechos civiles, polticos, como por ejemplo el derecho a la libertad de expresin; el derecho a la libertad de creencias religiosas; el derecho a la educacin; el derecho a la libre asociacin, todo lo cual est ya dado, consolidado aunque no muchas veces respetado como debiera ser respetado pero, ah est. En el lenguaje de Naciones Unidas y de otros organismos internacionales, se habla del derecho a la cultura o del derecho al desarrollo cultural y en los ltimos aos en la UNESCO por ejemplo, ya ha habido varias conferencias internacionales al respecto, se habla del derecho a la identidad cultural . estos documentos sealan un aspecto importantsimo del concepto de la cultura y es que la cultura se goza, se practica, se ejerce, se vive, no solo a nivel individual sino en grupo, colectivamente, entonces estamos hablando bsicamente de una hiptesis que yo planteo que puede ser cuestionada, pero un punto de vista. Cuando hablamos de derechos culturales estamos hablando bsicamente de derechos colectivos y no solamente de derechos individuales, y ah hay una primera diferenciacin entre el concepto tradicional de los derechos humanos universales, individuales y, lo que ah mismo estn incluidos que son los derechos culturales que para ejercerse, tiene que reconocerse la existencia real de colectividades porque es muy claro; si uno de los derechos humanos ms culturales ms sagrados es el derecho a la lengua propia -- pues yo no solo hablo mi lengua conmigo mismo, yo hablo mi lengua en una colectividad, en una comunidad lingstica. Ahora, si esa comunidad lingstica no tiene el derecho a su propia lengua, entonces se me est violando mi derecho individual a tener mi propia lengua, porque la lengua solo existe si hay una comunidad epistmica, lingstica que lo ejerce. Hay muchos ejemplos en el mundo en que se violan estos derechos, por ejemplo ustedes conocen la situacin del pueblo kurdo en Turqua que est impedido por el Estado Turco de ejercer sus derechos lingsticos pblicamente; no hay transmisoras de radio en kurdo, no se permiten las publicaciones en lengua kurda; hay gentes en Turqua que han sido encarceladas o incluso ejecutadas por cantar canciones en kurdo en la radio, contra la ley, o por hacer publicaciones, novelas en kurdo. Este es un ejemplo, pero vayamos ms cerca, qu pasa con las centenas de lenguas indgenas en Amrica Latina, cul ha sido el tratamiento que han tenido los pueblos indgenas con respecto a sus lenguas, prcticamente estas lenguas han sido destruidas, han sido maltratadas, reprimidas, excluidas, etc. Durante largos aos las escuelas confesionales, las escuelas del Estado han impuesto lo que llamamos en nuestros pases la lengua nacional, la oficial que es, en la mayora de nuestros pases el castellano que es la lengua que trajeron los espaoles en la poca de la conquista. Qu ha pasado con las lenguas indgenas, si han sobrevivido es prcticamente por milagro porque los Estados nacionales en Amrica Latina, los misioneros, las elites gobernantes de nuestros pases, a lo largo de los siglos e incluso de las dcadas del siglo XX, han hecho todo lo posible por que desaparecieran estas lenguas

indgenas. No constituye esto una violacin a los derechos culturales de estos pueblos -- yo dira que s, pero al constituir una violacin de los derechos culturales de estos pueblos, constituye tambin una violacin de los derechos individuales de cada miembro de estos pueblos a utilizar su propia lengua. Claro, se nos puede responder -- no tenemos ningn inconveniente que lo hablen en su casa, ah pueden hablar lo que quieren. Lo que pasa es que en las escuelas no, en la administracin pblica no, en los medios de comunicacin masiva no y esto desencaden una gran lucha social y poltica y cultural en nuestros pases desde hace varias dcadas y felizmente esa tendencia ha sido revertida y est cambiando porque ahora s, desde hace algunos aos y sobre a raz de una serie de modificaciones legislativas y constitucionales en nuestros pases se respeta el pluralismo lingstico de nuestros pases, por lo menos en el papel, no se en que realidades, ya ustedes lo dirn en los minutos que nos quedan despus para la discusin. Hay escuelas bilinges, se habla de multiculturalidad, hay estaciones de radio ahora en algunos pases ahora en que se transmiten programas en lenguas indgenas; hay una creciente y floreciente literatura indgena en algunos pases. En Mxico hay una asociacin de escritores en lengua indgena, pero esto es muy reciente y esto es reciente porque es el resultado por una lucha por los derechos culturales que han llevado a cabo los propios pueblos indgenas a lo largo de los aos. Hay que recordar que una de las grandes contradicciones del mundo actual es la existencia de un nmero reducido de Estados y esto es importante tambin, cada uno quiere establecer o tiene derecho una entidad nacional propia y una cultura nacional, una lengua nacional y un sistema educativo nacional, etc., porque el nacionalismo como ideologa poltica desde luego pregona la identidad entre Estado y Nacin -- cada Estado debe tener su Nacin y que cada Nacin debe tener su Estado, la vieja idea europea, alemana sobre todo del siglo XIX, que est en la base de la formacin de los Estados modernos contemporneos en el mundo. Es una idea que no es tan antigua, tiene cuando mucho dos siglos, no tiene ms y en la historia de la humanidad eso es muy poco. Es una idea que ha movido mucho a las gentes, que ha llevado a guerras, a masacres, a destrucciones espantosas, a totalitarismos, es increble como las ideas mueven a las gentes. Frente a estos Estados con su cultura nacional, su identidad nacional, existen miles de otros grupos que no necesariamente se identifican con esa visin del Estado y que proclaman su derecho a su propia identidad pero que estn fsicamente insertados en las fronteras territoriales de todos estos Estados que existen. Esto ha conducido precisamente a que en Naciones Unidas tambin se haya preocupado la gente con la cuestin de las llamadas minoras porque evidentemente si hay grupos culturales lingsticos, tnicos, religiosos, etc., diferentes al de algn grupo dominante que puede ser mayoritario o minora dominante, ese grupo frente al Estado nacional adquiere caractersticas de minora tnica o minora nacional. A lo largo del siglo XIX y XX, hemos visto como en los diferentes Estados nacionales se plantea precisamente un proceso de minorizacin de grupos tnicos, lingsticos, religiosos, nacionales, que son diferentes al modelo dominante del Estado, as que los Estados siempre han tenido problemas de qu hacer con sus minoras y las minoras han tenido problemas de qu hacer con ese Estado que est sobrepuestos y que no los reconoce como minora. el Artculo 27 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, aquel que fue aprobado en 1966, efectivamente se refiere a las minoras, pero se refiere en una forma muy ligera, muy dbil a las minoras. Dice que en aquellos Estados en que existan minoras, a las personas pertenecientes a estas minoras no se les negarn ciertos derechos -- esta medio enredado la redaccin de esto, es decir se vuelve todava con la idea de que son derechos individuales, el Estado no negar a las personas pertenecientes a minoras el derecho de ejercer su lengua, su

cultura, de convivir con sus semejantes. Evidentemente esto no lleva muy lejos y por eso, en la propia ONU en 1992 -- hace apenas siete aos -- la Asamblea General aprob una Declaracin de Derechos de Minoras Nacionales o Etnicas, lingsticas o religiosas, que va un poquito ms all en la concepcin de que no solo son los individuos sino son tambin los grupos, las colectividades que tienen ciertos derechos como tales. Esto es importante reconocerlo porque subyace a este concepto el hecho de que si no se respetan los derechos colectivos de los grupos culturalmente diferentes, no se pueden ejercer plenamente los derechos individuales. Creo que esto es importante porque nos complementa y nos abre otro camino al problema de los derechos culturales del que est trazado simplemente en la Declaracin Universal, en donde dice simplemente que todo el mundo tiene los mismos derechos. todo el mundo tiene los mismos derechos, efectivamente as es y as debe ser, pero esos derechos universales no podrn ser efectivamente implementados, efectivamente gozados por todo mundo si no se reconoce tambin, los derechos de las colectividades a los que pertenecen estos individuos. Si se niega a un grupo el derecho a su cultura, el derecho a su lengua, el derecho a su religin, el derecho incluso a su propia organizacin social, a su propia estructura jurdica muchas veces lo que se llama el derecho consuetudinario, es decir el derecho no escrito, la forma tradicional de resolver conflictos, de sancionar conductas antisociales, etc., si todo esto se niega, entonces qu derecho individual puede tener la persona que pertenece a un grupo de esos; el nico derecho individual que puede tener es de dejar de ser miembro de ese grupo. Precisamente es el objetivo de muchas de las polticas que hacen nuestros Estados con respecto a las minoras. Por ejemplo, el indigenismo en Amrica Latina, no todos ustedes conocen las polticas indigenistas de nuestros pases. El indigenismo ha tenido como meta final, casi siempre, no siempre hasta pocas muy recientes, la destruccin de los pueblos indgenas -- as de sencillo. No el desarrollo de los pueblos indgenas, no una proteccin a los pueblos y culturas indgenas, aunque as lo diga incluso en la ley, sino la desindigenizacin de nuestra Amrica, ese es el objetivo. La autonoma est en el orden del da, la autonoma va ms all de los derechos individuales, se trata de derechos colectivos y nos vuelve a plantear este problema que sealaba yo del aparente conflicto, aparente nada ms, que hay entre derechos colectivos y derechos individuales y creo que ese el meollo de la cuestin. En la comunidad internacional de derechos humanos hay muchos que dicen que, los derechos humanos o son individuales o no son, slo pueden ser individuales porque son humanos, cada ser humano tiene sus derechos y no me vengan con lo dems, todo el resto son cosas polticas, ideolgicas, no tienen que ver nada con los derechos humanos, los derechos humanos son nada ms individuales. Hay otros que decimos, no puede haber derechos humanos individuales en contextos culturales tan diferentes si no se reconocen los derechos culturales colectivos de diferentes grupos. sta mi tesis fundamental que en situaciones donde histricamente se puede demostrar que hay grupos humanos que han sido reprimidos, oprimidos, marginados, excluidos, marginados, por motivos de tipo religioso, de tipo tnico, de tipo cultural, en esas condiciones el reconocimiento de los derechos colectivos de estos grupos menos privilegiados, es una forma de luchar por sus derechos humanos. A nivel de su colectividad, el reconocimiento de la pluralidad, de la diferencia en el marco de la tolerancia, del respeto a la diferencia, etc., y que es en ese marco que se harn efectivos los derechos individuales de los miembros de estos grupos oprimidos, marginados. Y, que no es, segunda parte del argumento, no es solo declarando la igualdad y la no discriminacin, no es

solamente proclamando la igualdad de todo mundo en trminos de derechos humanos individuales que se lograr efectivamente conseguir el goce de estos derechos humanos. la verdadera universalidad no es la pretensin de occidente de imponer sus propios conceptos al resto del mundo como la nica verdad, que es lo que realmente ha sucedido y que es el resultado de factores histricos evidentes que es el colonialismo y que es el dominio de occidente en lo econmico, en lo tecnolgico, en lo militar en todas partes del mundo y sin duda tambin en que hay ideas fundamentales importantes que se han desarrollado en occidente, que podan haberse desarrollado en otras partes pero se desarrollaron primero en occidente como el valor del individuo, la dignidad humana individual frente a la autoridad, frente al despotismo, etc., esto se fue creando en occidente, es una contribucin importante de occidente y no hay que negarlo de ninguna manera. La verdadera universalidad hoy en da es, no la imposicin unilateral, hegemnica de valores occidentales, por buenos que pudieran ser, sino la bsqueda de aquello que diferentes tradiciones culturales, tanto occidentales como no occidentales, puedan tener en comn y puedan aprender unas de otras para crear una universalidad real, participativa en que los valores asumidos consensualmente por gentes en diferentes partes del mundo, provengan tambin y representen tambin las diferentes tradiciones culturales e histricas, religiosas, filosficas de diferentes culturas y diferentes civilizaciones. Esta es la verdadera integracin universal y yo siento que esto no se ha logrado, aunque ha habido intentos por animar un dilogo intercultural, la UNESCO desde luego lleva cincuenta aos tratando de hacer eso. La misma universalidad que occidente ha tratado de imponer en el mundo, ha sido la hegemona que nuestros Estados nacionales han tratado de imponer sobre los territorios nacionales, son conceptos occidentales. Piensen ustedes nada ms, en como se fundaron los Estados nacionales latinoamericanos.

Texto 2 Derechos Humanos: Universalismo vs relativismo cultural

La Declaracin Universal de Derechos Humanos enfatiza la tradicin occidental de derechos individuales, pero debemos reconocer que las colectividades tienen derechos que varan a travs de las culturas y en su relacin entre colectividades y entredistintos individuos. Para los relativistas, que sostienen que existe una amplia variedad de sistemas morales y de justicia no occidentales, los derechos humanos entran en conflicto con los distintos sistemas culturales. As pues, se plantea que cualquier teora viable sobre los derechos humanos debera tener en cuenta esta diversidad. la idea de la proteccin de la dignidad humana es igual de antigua y, por lo tanto, anterior a la aparicin del concepto jurdico de los derechos humanos. se empieza a hablar de derech shumanos a partir del pensamiento racional del Siglo de las Luces. la crtica relativista, que propone los derechos humanos como histricamente contingentes, socialmente construidos y, en consecuencia, culturalmente relativos. los derechos humanos son inseparables de la mentalidad del Siglo de las Luces y no dejan de ser el producto de una sociedad particular en un momento dado: Europa despus de la Segunda Guerra Mundial, y son, por ende, una construccin occidental con aplicabilidad limitada. Desde este punto de vista, la Declaracin de Derechos Humanos es slo universal en pretensin.

la nocin contempornea de derechos humanos los presenta como resultado del derecho natural, que tiene su fundamento en la naturaleza humana, el derecho al que Locke categoriz como inalienable, el ms alto que desplaza el derecho gubernamental. haban estudiado pequeas comunida de en lugares colonizados como frica y el Caribe, y vieron en los derechos humanos un acercamiento,o ms bien una repeticin, de los antiguos esfuerzos imperiales de transformacin cultural. American Anthropologist y su teora de relativismo cultural trataban de proteger a sociedades colonizadas que haban experimentado fuertes presiones para cambiar bajo la influencia de la expansin y colonizacin europea-americana El problema surge a raz de que algunos de los derechos de la Declaracin Universal no son compatibles con la diversidad de sistemas de valores del mundo, razn por la cual dicha Declaracin aparece como la imposicin de un sistema de valores extranjeros a las tradiciones no occidentales. Como lo hace George Lichtheim (cit. En Durham, 1984) en su examen sobre el proceso de elaboracin del concepto ideologa desde sus inicios, esta nocin muestra la relacin estructural con problemas especficos que surgen de este nuevo tipo de sociedad que se form capitalista, y la emergencia de un conocimiento cientfico para explicarla. La libertad al voto es frecuentemente relacionada con la libertad al consumo, ambas asociadas a la libertad de eleccin, piedra fundamental del individualismo como rasgo particular de esta concepcin. En consecuencia, se entiende parte de la virulencia de Occidente en la defensa de los temas de libertades fundamentales, marcando la relacin inseparable entre los derechos humanos y la globalizacin de la economa. El liberalismo poltico ha sustentado la economa liberal que la ha legitimado. Desde este punto de vista, los derechos humanos contribuyen a constituir a ciudadanos poseedores de las caractersticas que los hacen aptos para una economa de mercado. Segn lo plantea Samuel Huntington, el concepto de civilizacin universal es un producto caracterstico de la civilizacin occidental, que, desde fi nales del siglo XIX, sirvi en numerosas oportunidades para justificar la dominacin cultural (y econmica) de otras sociedades por parte de Occidente. Esto llev a que lo que los occidentales ven como una saludable integracin mundial, los no occidentales lo condenan como vil imperialismo occidental. El peligro es que cuando los occidentales ven al mundo como algo nico consideran lo diferente como una amenaza. (La antropologa como ciencia se basa en la afirmacin de una identidad universal: todos somos humanos, y en la promesa de explicar las diferencias. Ya desde sus inicios, al situar al hombre primitivo en el mbito de la cultura, le dio cabida a la religin, el derecho, la moral y las costumbres. Esa incorporacin por lo tanto enfatiza la idea de proceso social como modelador de los diversos modos de vida. A partir de este reconocimiento de una unidad de identidad junto a las diferencias de procesos sociales que resultan en distintos modos de vida, es que sostenemos que es posible establecer una dinmica entre valores universales y particulares.) Para que una teora de los derechos humanos tenga valor global deber ante todo reconocer que muchas veces los fundamentos morales descansan en ideologas econmicas de clase que la sustentan y, por lo tanto, lo econmico no puede separarse de las combinaciones sociales y polticas de la sociedad, sino que est incrustado en ellas. Si, como dicen los relativistas culturales, el derecho fuera privativo de los usuarios de una cultura, slo sera posible enunciar leyes o reglas cuyo signifi cado, alcance y validez, seran internos a esta cultura, invalidndose un derecho internacional. justicia globalizada no sea igual para un pas poderoso que para el que no lo es. En este mundo global no podemos dejar de notar cmo siempre las ideas de libertad, bienestar y soberana terminan chocando con la distribucin del capital global.