LABOREM EXERCENS (1981) DOCUMENTOS DE LA IGLESIA-DOCUMENTOS DEL PAPA-DOCTRINA SOCIAL Esta Carta Encclica acerca del trabajo humano,

fue escrita por el Sumo Pontfice Juan Pablo II a sus hermanos en el Episcopado, a los sacerdotes, a las famlias religiosas, a los hijos e hijas de la Iglesia y a todos los hombres de buena voluntas en el nonagsimo aniversario de erum !ovarum" #E!E $%&ES 'E ($!)S, $($*+SI()S 'IJ)S E 'IJ$S, S$&-* . %E!*ICI/! $P)S0/&IC$ C)! S- 0 $%$J) el hombre ha de procurarse el pan cotidiano, contribuir al continuo progreso de las ciencias y la tcnica, y sobre todo a la incesante elevaci1n cultural y moral de la sociedad en la 2ue vive en comunidad con sus hermanos" . 3trabajo3 significa todo tipo de acci1n reali4ada por el hombre, independientemente de sus caractersticas o circunstancias5 significa toda actividad humana 2ue se puede o se debe reconocer como trabajo entre las m6ltiples actividades de las 2ue el hombre es capa4 y a las 2ue est7 predispuesto por la naturale4a misma en virtud de su humanidad" 'echo a imagen y semejan4a de *ios en el mundo visible y puesto en l para 2ue dominase la tierra, el hombre est7 por ello, desde el principio, llamado al trabajo" El trabajo es una de las caractersticas 2ue distinguen al hombre del resto de las criaturas, cuya actividad, relacionada con el mantenimiento de la vida, no puede llamarse trabajo5 solamente el hombre es capa4 de trabajar, solamente l puede llevarlo a cabo, llenando a la ve4 con el trabajo su e8istencia sobre la tierra" *e este modo el trabajo lleva en s un signo particular del hombre y de la humanidad, el signo de la persona activa en medio de una comunidad de personas5 este signo determina su caracterstica interior y constituye en cierto sentido su misma naturale4a" I 9 I!0 )*-CCI/! :" El trabajo humano ;< a=os despus de la 3 erum !ovarum3 'abindose cumplido, el :> de (ayo del a=o en curso, noventa a=os desde la publicaci1n 9por obra de &e1n ?III, el gran Pontfice de la 3cuesti1n social39 de a2uella Encclica de decisiva importancia, 2ue comien4a con las palabras erum !ovarum, deseo dedicar este documento precisamente al trabajo humano, y m7s a6n deseo dedicarlo al hombre en el vasto conte8to de esa realidad 2ue es el trabajo" En efecto, si como he dicho en la Encclica edemptor 'ominis, publicada al principio de mi servicio en la sede romana de San Pedro, el hombre 3es el camino primero y fundamental de la Iglesia3, y ello precisamente a causa del insondable misterio de la edenci1n en Cristo, entonces hay 2ue volver sin cesar a este camino y proseguirlo siempre nuevamente en sus varios aspectos en los 2ue se revela toda la ri2ue4a y a la ve4 toda la fatiga de la e8istencia humana sobre la tierra"

El trabajo es uno de estos aspectos, perenne y fundamental, siempre actual y 2ue e8ige constantemente una renovada atenci1n y un decidido testimonio" Por2ue surgen siempre nuevos interrogantes y problemas, nacen siempre nuevas esperan4as, pero nacen tambin temores y amena4as relacionadas con esta dimensi1n fundamental de la e8istencia humana, de la 2ue la vida del hombre est7 hecha cada da, de la 2ue deriva la propia dignidad especfica y en la 2ue a la ve4 est7 contenida la medida incesante de la fatiga humana, del sufrimiento y tambin del da=o y de la injusticia 2ue invaden profundamente la vida social dentro de cada !aci1n y a escala internacional" Si bien es verdad 2ue el hombre se nutre con el pan del trabajo de sus manos, es decir, no s1lo de ese pan de cada da 2ue mantiene vivo su cuerpo, sino tambin del pan de la ciencia y del progreso, de la civili4aci1n y de la cultura, entonces es tambin verdad perenne 2ue l se nutre de ese pan con el sudor de su frente5 o sea no s1lo con el esfuer4o y la fatiga personales, sino tambin en medio de tantas tensiones, conflictos y crisis 2ue, en relaci1n con la realidad del trabajo, trastocan la vida de cada sociedad y aun de toda la humanidad" Celebramos el ;<@ aniversario de la Encclica erum !ovarum en vsperas de nuevos adelantos en las condiciones tecnol1gicas, econ1micas y polticas 2ue, seg6n muchos e8pertos, influir7n en el mundo del trabajo y de la producci1n no menos de cuanto lo hi4o la revoluci1n industrial del siglo pasado" Son m6ltiples los factores de alcance general, la introducci1n generali4ada de la automati4aci1n en muchos campos de la producci1n, el aumento del costo de la energa y de las materias b7sicas5 la creciente toma de conciencia de la limitaci1n del patrimonio natural y de su insoportable contaminaci1n5 la aparici1n en la escena poltica de pueblos 2ue, tras siglos de sumisi1n, reclaman su legtimo puesto entre las naciones y en las decisiones internacionales" Estas condiciones y e8igencias nuevas har7n necesaria una reorgani4aci1n y revisi1n de las estructuras de la economa actual, as como de la distribuci1n del trabajo" 0ales cambios podr7n 2ui47s significar por desgracia, para millones de trabajadores especiali4ados, desempleo, al menos temporal, o necesidad de nueva especiali4aci1n5 conllevar7n muy probablemente una disminuci1n o crecimiento menos r7pido del bienestar material para los pases m7s desarrollados5 pero podr7n tambin proporcionar respiro y esperan4a a millones de seres 2ue viven hoy en condiciones de vergon4osa e indigna miseria" !o corresponde a la Iglesia anali4ar cientficamente las posibles consecuencias de tales cambios en la convivencia humana" Pero la Iglesia considera deber suyo recordar siempre la dignidad y los derechos de los hombres del trabajo, denunciar las situaciones en las 2ue se violan dichos derechos, y contribuir a orientar estos cambios para 2ue se realice un autntico progreso del hombre y de la sociedad" A" En una lnea de desarrollo org7nico de la acci1n y ense=an4a social de la Iglesia Ciertamente el trabajo, en cuanto problema del hombre, ocupa el centro mismo de la 3cuesti1n social3, a la 2ue durante los casi cien a=os transcurridos desde la publicaci1n de la mencionada Encclica se dirigen de modo especial las ense=an4as de la Iglesia y

las m6ltiples iniciativas relacionadas con su misi1n apost1lica" Si deseo concentrar en ellas estas refle8iones, 2uiero hacerlo no de manera diversa, sino m7s bien en cone8i1n org7nica con toda la tradici1n de tales ense=an4as e iniciativas" Pero a la ve4 hago esto siguiendo las orientaciones del Evangelio, para sacar del patrimonio del Evangelio 3cosas nuevas y cosas viejas3" Ciertamente el trabajo es 3cosa antigua3, tan antigua como el hombre y su vida sobre la tierra" &a situaci1n general del hombre en el mundo contempor7neo, considerada y anali4ada en sus varios aspectos geogr7ficos, de cultura y civili4aci1n, e8ige sin embargo 2ue se descubran los nuevos significados del trabajo humano y 2ue se formulen asimismo los nuevos cometidos 2ue en este campo se brindan a cada hombre, a cada familia, a cada !aci1n, a todo el gnero humano y, finalmente, a la misma Iglesia" En el espacio de los a=os 2ue nos separan de la publicaci1n de la Encclica erum !ovarum, la cuesti1n social no ha dejado de ocupar la atenci1n de la Iglesia" Prueba de ello son los numerosos documentos del (agisterio, publicados por los Pontfices, as como por el Concilio #aticano II" Prueba asimismo de ello son las declaraciones de los Episcopados o la actividad de los diversos centros de pensamiento y de iniciativas concretas de apostolado, tanto a escala internacional como a escala de Iglesias locales" Es difcil enumerar a2u detalladamente todas las manifestaciones del vivo inters de la Iglesia y de los cristianos por la cuesti1n social, dado 2ue son muy numerosas" Como fruto del Concilio, el principal centro de coordinaci1n en este campo ha venido a ser la Pontificia Comisi1n Justicia y Pa4, la cual cuenta con )rganismos correspondientes en el 7mbito de cada Conferencia Episcopal" El nombre de esta instituci1n es muy significativo, indica 2ue la cuesti1n social debe ser tratada en su dimensi1n integral y compleja" El compromiso en favor de la justicia debe estar ntimamente unido con el compromiso en favor de la pa4 en el mundo contempor7neo" . ciertamente se ha pronunciado en favor de este doble cometido la dolorosa e8periencia de las dos grandes guerras mundiales, 2ue, durante los 6ltimos ;< a=os, han sacudido a muchos pases tanto del continente europeo como, al menos en parte, de otros continentes" Se manifiesta en su favor, especialmente despus del final de la segunda guerra mundial, la permanente amena4a de una guerra nuclear y la perspectiva de la terrible autodestrucci1n 2ue deriva de ella" Si seguimos la lnea principal del desarrollo de los documentos del supremo (agisterio de la Iglesia, encontramos en ellos la e8plcita confirmaci1n de tal planteamiento del problema" &a postura clave, por lo 2ue se refiere a la cuesti1n de la pa4 en el mundo, es la de la Encclica Pacem in terris de Juan ??III" Si se considera en cambio la evoluci1n de la cuesti1n de la justicia social, ha de notarse 2ue, mientras en el perodo comprendido entre la erum !ovarum y la Buadragesimo $nno de Po ?I, las ense=an4as de la Iglesia se concentran sobre todo en torno a la justa soluci1n de la llamada cuesti1n obrera, en el 7mbito de cada !aci1n y, en la etapa posterior, amplan el hori4onte a dimensiones mundiales" &a distribuci1n desproporcionada de ri2ue4a y miseria, la e8istencia de pases y Continentes desarrollados y no desarrollados, e8igen una justa distribuci1n y la b6s2ueda de vas para un justo desarrollo de todos" En esta direcci1n se mueven las ense=an4as contenidas en la Encclica (ater et (agistra de Juan ??III, en la Constituci1n pastoral Caudium et Spes del Concilio #aticano II y en la Encclica Populorum Progressio de Pablo #I"

Esta direcci1n de desarrollo de las ense=an4as y del compromiso de la Iglesia en la cuesti1n social, corresponde e8actamente al reconocimiento objetivo del estado de las cosas" Si en el pasado, como centro de tal cuesti1n, se pona de relieve ante todo el problema de la 3clase3, en poca m7s reciente se coloca en primer plano el problema del 3mundo3" Por lo tanto, se considera no s1lo el 7mbito de la clase, sino tambin el 7mbito mundial de la desigualdad y de la injusticia5 y, en consecuencia, no s1lo la dimensi1n de clase, sino la dimensi1n mundial de las tareas 2ue llevan a la reali4aci1n de la justicia en el mundo contempor7neo" -n an7lisis completo de la situaci1n del mundo contempor7neo ha puesto de manifiesto de modo todava m7s profundo y m7s pleno el significado del an7lisis anterior de las injusticias sociales5 y es el significado 2ue hoy se debe dar a los esfuer4os encaminados a construir la justicia sobre la tierra, no escondiendo con ello las estructuras injustas, sino e8igiendo un e8amen de las mismas y su transformaci1n en una dimensi1n m7s universal" D" El problema del trabajo, clave de la cuesti1n social En medio de todos estos aspectos 9tanto del diagn1stico de la realidad social objetiva como tambin de las ense=an4as de la Iglesia en el 7mbito de la compleja y variada cuesti1n social9 el problema del trabajo humano aparece naturalmente muchas veces" Es, de alguna manera, un elemento fijo tanto de la vida social como de las ense=an4as de la Iglesia" En esta ense=an4a, sin embargo, la atenci1n al problema se remonta m7s all7 de los 6ltimos noventa a=os" En efecto, la doctrina social de la Iglesia tiene su fuente en la Sagrada Escritura, comen4ando por el libro del Cnesis y, en particular, en el Evangelio y en los escritos apost1licos" Esa doctrina perteneci1 desde el principio a la ense=an4a de la Iglesia misma, a su concepci1n del hombre y de la vida social y, especialmente, a la moral social elaborada seg6n las necesidades de las distintas pocas" Este patrimonio tradicional ha sido despus heredado y desarrollado por las ense=an4as de los Pontfices sobre la moderna 3cuesti1n social3, empe4ando por la Encclica erum !ovarum" En el conte8to de esta 3cuesti1n3, la profundi4aci1n del problema del trabajo ha e8perimentado una continua puesta al da conservando siempre a2uella base cristiana de verdad 2ue podemos llamar perenne Si en el presente documento volvemos de nuevo sobre este problema 9sin 2uerer por lo dem7s tocar todos los argumentos 2ue a l se refieren9 no es para recoger y repetir lo 2ue ya se encuentra en las ense=an4as de la Iglesia, sino m7s bien para poner de relieve 92ui47 m7s de lo 2ue se ha hecho hasta ahora9 2ue el trabajo humano es una clave, 2ui47 la clave esencial, de toda la cuesti1n social, si tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre" . si la soluci1n, o mejor, la soluci1n gradual de la cuesti1n social, 2ue se presenta de nuevo constantemente y se hace cada ve4 m7s compleja, debe buscarse en la direcci1n de 3hacer la vida humana m7s humana3, entonces la clave, 2ue es el trabajo humano, ad2uiere una importancia fundamental y decisiva" II 9 E& 0 $%$J) . E& ')(% E

E" En el libro del Cnesis &a Iglesia est7 convencida de 2ue el trabajo constituye una dimensi1n fundamental de la e8istencia del hombre en la tierra" Ella se confirma en esta convicci1n considerando tambin todo el patrimonio de las diversas ciencias dedicadas al estudio del hombre, la antropologa, la paleontologa, la historia, la sociologa, la sicologa, etc"5 todas parecen testimoniar de manera irrefutable esta realidad" &a Iglesia, sin embargo, saca esta convicci1n sobre todo de la fuente de la Palabra de *ios revelada, y por ello lo 2ue es una convicci1n de la inteligencia, ad2uiere a la ve4 el car7cter de una convicci1n de fe" El motivo es 2ue la Iglesia 9vale la pena observarlo desde ahora9 cree en el hombre, ella piensa en el hombre y se dirige a l no s1lo a la lu4 de la e8periencia hist1rica, no s1lo con la ayuda de los m6ltiples mtodos del conocimiento cientfico, sino ante todo a la lu4 de la palabra revelada del *ios vivo" $l hacer referencia al hombre, ella trata de e8presar los designios eternos y los destinos trascendentes 2ue el *ios vivo, Creador y edentor ha unido al hombre" &a Iglesia halla ya en las primeras p7ginas del libro del Cnesis la fuente de su convicci1n seg6n la cual el trabajo constituye una dimensi1n fundamental de la e8istencia humana sobre la tierra" El an7lisis de estos te8tos nos hace conscientes a cada uno del hecho de 2ue en ellos 9a veces aun manifestando el pensamiento de una manera arcaica9 han sido e8presadas las verdades fundamentales sobre el hombre, ya en el conte8to del misterio de la Creaci1n" Fstas son las verdades 2ue deciden acerca del hombre desde el principio y 2ue, al mismo tiempo, tra4an las grandes lneas de su e8istencia en la tierra, tanto en el estado de justicia original como tambin despus de la ruptura, provocada por el pecado, de la alian4a original del Creador con la creado, en el hombre" Cuando ste, hecho 3a imagen de *ios""" var1n y hembra3, siente las palabras, 3Procread y multiplicaos, y henchid la tierra5 sometedla3, aun2ue estas palabras no se refieren directa y e8plcitamente al trabajo, indirectamente ya se lo indican sin duda alguna como una actividad a desarrollar en el mundo" (7s a6n, demuestran su misma esencia m7s profunda" El hombre es la imagen de *ios, entre otros motivos por el mandato recibido de su Creador de someter y dominar la tierra" En la reali4aci1n de este mandato, el hombre, todo ser humano, refleja la acci1n misma del Creador del universo" El trabajo entendido como una actividad 3transitiva3, es decir, de tal naturale4a 2ue, empe4ando en el sujeto humano, est7 dirigida hacia un objeto e8terno, supone un dominio especfico del hombre sobre la 3tierra3 y a la ve4 confirma y desarrolla este dominio" Est7 claro 2ue con el trmino 3tierra3, del 2ue habla el te8to bblico, se debe entender ante todo la parte del universo visible en el 2ue habita el hombre5 por e8tensi1n sin embargo, se puede entender todo el mundo visible, dado 2ue se encuentra en el radio de influencia del hombre y de su b6s2ueda por satisfacer las propias necesidades" &a e8presi1n 3someter la tierra3 tiene un amplio alcance" Indica todos los recursos 2ue la tierra Ge indirectamente el mundo visibleH encierra en s y 2ue, mediante la actividad consciente del hombre, pueden ser descubiertos y oportunamente usados" *e esta manera, a2uellas palabras, puestas al principio de la

%iblia, no dejan de ser actuales" $barcan todas las pocas pasadas de la civili4aci1n y de la economa, as como toda la realidad contempor7nea y las fases futuras del desarrollo, las cuales, en alguna medida, 2ui47s se est7n delineando ya, aun2ue en gran parte permanecen todava casi desconocidas o escondidas para el hombre" Si a veces se habla de perodo de 3aceleraci1n3 en la vida econ1mica y en la civili4aci1n de la humanidad o de las naciones, uniendo estas 3aceleraciones3 al progreso de la ciencia y de la tcnica, y especialmente a los descubrimientos decisivos para la vida socio9econ1mica, se puede decir al mismo tiempo 2ue ninguna de estas 3aceleraciones3 supera el contenido esencial de lo indicado en ese anti2usimo te8to bblico" 'acindose 9mediante su trabajo9 cada ve4 m7s due=o de la tierra y confirmando todava 9mediante el trabajo9 su dominio sobre el mundo visible, el hombre en cada caso y en cada fase de este proceso se coloca en la lnea del plan original del Creador5 lo cual est7 necesaria e indisolublemente unido al hecho de 2ue el hombre ha sido creado, var1n y hembra, 3a imagen de *ios3" Este proceso es, al mismo tiempo, universal, abarca a todos los hombres, a cada generaci1n, a cada fase del desarrollo econ1mico y cultural, y a la ve4 es un proceso 2ue se act6a en cada hombre, en cada sujeto humano consciente" 0odos y cada uno est7n comprendidos en l contempor7neamente" 0odos y cada uno, en una justa medida y en un n6mero incalculable de formas, toman parte en este gigantesco proceso, mediante el cual el hombre 3somete la tierra3 con su trabajo" >" El trabajo en sentido objetivo, la tcnica Esta universalidad y a la ve4 esta multiplicidad del proceso de 3someter la tierra3 iluminan el trabajo del hombre, ya 2ue el dominio del hombre sobre la tierra se reali4a en el trabajo y mediante el trabajo" Emerge as el significado del trabajo en sentido objetivo, el cual halla su e8presi1n en las varias pocas de la cultura y de la civili4aci1n" El hombre domina ya la tierra por el hecho de 2ue domstica los animales, los cra y de ellos saca el alimento y vestido necesarios, y por el hecho de 2ue puede e8traer de la tierra y de los mares diversos recursos naturales" Pero mucho m7s 3somete la tierra3, cuando el hombre empie4a a cultivarla y posteriormente elabora sus productos, adapt7ndolos a sus necesidades" &a agricultura constituye as un campo primario de la actividad econ1mica y un factor indispensable de la producci1n por medio del trabajo humano" &a industria, a su ve4, consistir7 siempre en conjugar las ri2ue4as de la tierra 9los recursos vivos de la naturale4a, los productos de la agricultura, los recursos minerales o 2umicos9 y el trabajo del hombre, tanto el trabajo fsico como el intelectual" &o cual puede aplicarse tambin en cierto sentido al campo de la llamada industria de los servicios y al de la investigaci1n, pura o aplicada" 'oy, en la industria y en la agricultura la actividad del hombre ha dejado de ser, en muchos casos, un trabajo prevalentemente manual, ya 2ue la fatiga de las manos y de los m6sculos es ayudada por m72uinas y mecanismos cada ve4 m7s perfeccionados" !o solamente en la industria, sino tambin en la agricultura, somos testigos de las transformaciones llevadas a cabo por el gradual y continuo desarrollo de la ciencia y de la tcnica" &o cual, en su conjunto, se ha convertido hist1ricamente en una causa de

profundas transformaciones de la civili4aci1n, desde el origen de la 3era industrial3 hasta las sucesivas fases de desarrollo gracias a las nuevas tcnicas, como las de la electr1nica o de los microprocesadores de los 6ltimos a=os" $un2ue pueda parecer 2ue en el proceso industrial 3trabaja3 la m72uina mientras el hombre solamente la vigila, haciendo posible y guiando de diversas maneras su funcionamiento, es verdad tambin 2ue precisamente por ello el desarrollo industrial pone la base para plantear de manera nueva el problema del trabajo humano" 0anto la primera industriali4aci1n, 2ue cre1 la llamada cuesti1n obrera, como los sucesivos cambios industriales y postindustriales, demuestran de manera elocuente 2ue, tambin en la poca del 3trabajo3 cada ve4 m7s mecani4ado, el sujeto propio del trabajo sigue siendo el hombre" El desarrollo de la industria y de los diversos sectores relacionados con ella 9hasta la m7s modernas tecnologas de la electr1nica, especialmente en el terreno de la miniaturi4aci1n, de la inform7tica, de la telem7tica y otros9 indica el papel de primersima importancia 2ue ad2uiere, en la interacci1n entre el sujeto y objeto del trabajo Gen el sentido m7s amplio de esta palabraH, precisamente esa aliada del trabajo, creada por el cerebro humano, 2ue es la tcnica" Entendida a2u no como capacidad o aptitud para el trabajo, sino como un conjunto de instrumentos de los 2ue el hombre se vale en su trabajo, la tcnica es indudablemente una aliada del hombre" Ella le facilita el trabajo, lo perfecciona, lo acelera y lo multiplica" Ella fomenta el aumento de la cantidad de productos del trabajo y perfecciona incluso la calidad de muchos de ellos" Es un hecho, por otra parte, 2ue a veces, la tcnica puede transformarse de aliada en adversaria del hombre, como cuando la mecani4aci1n del trabajo 3suplanta3 al hombre, 2uit7ndole toda satisfacci1n personal y el estmulo a la creatividad y responsabilidad5 cuando 2uita el puesto de trabajo a muchos trabajadores antes ocupados, o cuando mediante la e8altaci1n de la m72uina reduce al hombre a ser su esclavo" Si las palabras bblicas 3someted la tierra3, dichas al hombre desde el principio, son entendidas en el conte8to de toda la poca moderna, industrial y postindustrial, indudablemente encierran ya en s una relaci1n con la tcnica, con el mundo de mecanismos y m72uinas 2ue es el fruto del trabajo del cerebro humano y la confirmaci1n hist1rica del dominio del hombre sobre la naturale4a" &a poca reciente de la historia de la humanidad, especialmente la de algunas sociedades, conlleva una justa afirmaci1n de la tcnica como un coeficiente fundamental del progreso econ1mico5 pero al mismo tiempo, con esta afirmaci1n han surgido y contin6an surgiendo los interrogantes esenciales 2ue se refieren al trabajo humano en relaci1n con el sujeto, 2ue es precisamente el hombre" Estos interrogantes encierran una carga particular de contenidos y tensiones de car7cter tico y tico9 social" Por ello constituyen un desafo continuo para m6ltiples instituciones, para los Estados y para los gobiernos, para los sistemas y las organi4aciones internacionales5 constituyen tambin un desafo para la Iglesia" I" El trabajo en sentido subjetivo, el hombre, sujeto del trabajo

Para continuar nuestro an7lisis del trabajo en relaci1n con las palabras de la %iblia, en virtud de las cuales el hombre ha de someter la tierra, hemos de concentrar nuestra atenci1n sobre el trabajo en sentido subjetivo, mucho m7s de cuanto lo hemos hecho hablando acerca del significado objetivo del trabajo, tocando apenas esa vasta problem7tica 2ue conocen perfecta y detalladamente los hombres de estudio en los diversos campos y tambin los hombres mismos del trabajo seg6n sus especiali4aciones" Si las palabras del libro del Cnesis, a las 2ue nos referimos en este an7lisis, hablan indirectamente del trabajo en sentido objetivo, a la ve4 hablan tambin del sujeto del trabajo5 y lo 2ue dicen es muy elocuente y est7 lleno de un gran significado" El hombre debe someter la tierra, debe dominarla, por2ue como 3imagen de *ios3 es una persona, es decir, un ser subjetivo capa4 de obrar de manera programada y racional, capa4 de decidir acerca de s y 2ue tiende a reali4arse a s mismo" Como persona, el hombre es pues sujeto del trabajo" Como persona l trabaja, reali4a varias acciones pertenecientes al proceso del trabajo5 stas, independientemente de su contenido objetivo, han de servir todas ellas a la reali4aci1n de su humanidad, al perfeccionamiento de esa vocaci1n de persona, 2ue tiene en virtud de su misma humanidad" &as principales verdades sobre este tema han sido 6ltimamente recordadas por el Concilio #aticano II en la Constituci1n Caudium et Spes, sobre todo en el captulo I, dedicado a la vocaci1n del hombre" $s ese 3dominio3 del 2ue habla el te8to bblico 2ue estamos anali4ando, se refiere no s1lo a la dimensi1n objetiva del trabajo, sino 2ue nos introduce contempor7neamente en la comprensi1n de su dimensi1n subjetiva" El trabajo entendido como proceso mediante el cual el hombre y el gnero humano someten la tierra, corresponde a este concepto fundamental de la %iblia s1lo cuando al mismo tiempo, en todo este proceso, el hombre se manifiesta y confirma como el 2ue 3domina3" Ese dominio se refiere en cierto sentido a la dimensi1n subjetiva m7s 2ue a la objetiva, esta dimensi1n condiciona la misma esencia tica del trabajo" En efecto no hay duda de 2ue el trabajo humano tiene un valor tico, el cual est7 vinculado completa y directamente al hecho de 2ue 2uien lo lleva a cabo es una persona, un sujeto consciente y libre, es decir, un sujeto 2ue decide de s mismo" Esta verdad, 2ue constituye en cierto sentido el meollo fundamental y perenne de la doctrina cristiana sobre el trabajo humano, ha tenido y sigue teniendo un significado primordial en la formulaci1n de los importantes problemas sociales 2ue han interesado pocas enteras" &a edad antigua introdujo entre los hombres una propia y tpica diferenciaci1n en gremios, seg6n el tipo de trabajo 2ue reali4aban" El trabajo 2ue e8iga de parte del trabajador el uso de sus fuer4as fsicas, el trabajo de los m6sculos y manos, era considerado indigno de hombres libres y por ello era ejecutado por los esclavos" El cristianismo, ampliando algunos aspectos ya contenidos en el $ntiguo 0estamento, ha llevado a cabo una fundamental transformaci1n de conceptos, partiendo de todo el

contenido del mensaje evanglico y sobre todo del hecho de 2ue $2uel, 2ue siendo *ios se hi4o semejante a nosotros en todo, dedic1 la mayor parte de los a=os de su vida terrena al trabajo manual junto al banco del carpintero" Esta circunstancia constituye por s sola el m7s elocuente 3Evangelio del trabajo3, 2ue manifiesta c1mo el fundamento para determinar el valor del trabajo humano no es en primer lugar el tipo de trabajo 2ue se reali4a, sino el hecho de 2ue 2uien lo ejecuta es una persona" &as fuentes de la dignidad del trabajo deben buscarse principalmente no en su dimensi1n objetiva, sino en su dimensi1n subjetiva" En esta concepci1n desaparece casi el fundamento mismo de la antigua divisi1n de los hombres en clases sociales, seg6n el tipo de trabajo 2ue reali4asen" Esto no 2uiere decir 2ue el trabajo humano, desde el punto de vista objetivo, no pueda o no deba ser de alg6n modo valori4ado y cualificado" Buiere decir solamente 2ue el primer fundamento del valor del trabajo es el hombre mismo, su sujeto" $ esto va unida inmediatamente una consecuencia muy importante de naturale4a tica, es cierto 2ue el hombre est7 destinado y llamado al trabajo5 pero, ante todo, el trabajo est7 3en funci1n del hombre3 y no el hombre 3en funci1n del trabajo3" Con esta conclusi1n se llega justamente a reconocer la preeminencia del significado subjetivo del trabajo sobre el significado objetivo" *ado este modo de entender, y suponiendo 2ue algunos trabajos reali4ados por los hombres pueden tener un valor objetivo m7s o menos grande, sin embargo 2ueremos poner en evidencia 2ue cada uno de ellos se mide sobre todo con el metro de la dignidad del sujeto mismo del trabajo, o sea de la persona, del hombre 2ue lo reali4a" $ su ve4, independientemente del trabajo 2ue cada hombre reali4a, y suponiendo 2ue ello constituya una finalidad 9a veces muy e8igente9 de su obrar, esta finalidad no posee un significado definitivo por s mismo" *e hecho, en fin de cuentas, la finalidad del trabajo, de cual2uier trabajo reali4ado por el hombre 9aun2ue fuera el trabajo 3m7s corriente3, m7s mon1tono en la escala del modo com6n de valorar, e incluso el 2ue m7s margina9 permanece siempre el hombre mismo" J" -na amena4a al justo orden de los valores Precisamente estas afirmaciones b7sicas sobre el trabajo han surgido siempre de la ri2ue4a de la verdad cristiana, especialmente del mensaje mismo del 3Evangelio del trabajo3, creando el fundamento del nuevo modo humano de pensar, de valorar y de actuar" En la poca moderna, desde el comien4o de la era industrial, la verdad cristiana sobre el trabajo deba contraponerse a las diversas corrientes del pensamiento materialista y 3economicista3" Para algunos autores de tales ideas, el trabajo se entenda y se trataba como una especie de 3mercanca3, 2ue el trabajador 9especialmente el obrero de la industria9 vende al empresario, 2ue es a la ve4 poseedor del capital, o sea del conjunto de los instrumentos de trabajo y de los medios 2ue hacen posible la producci1n" Este modo de entender el trabajo se difundi1, de modo particular, en la primera mitad del siglo ?I?" $ continuaci1n, las formulaciones e8plcitas de este tipo casi han ido desapareciendo, cediendo a un modo m7s humano de pensar y valorar el trabajo" &a interacci1n entre el

hombre del trabajo y el conjunto de los instrumentos y de los medios de producci1n ha dado lugar al desarrollo de diversas formas de capitalismo9paralelamente a diversas formas de colectivismo9 en las 2ue se han insertado otros elementos socio9econ1micos como consecuencia de nuevas circunstancias concretas, de la acci1n de las asociaciones de los trabajadores y de los poderes p6blicos, as como de la entrada en acci1n de grandes empresas transnacionales" $ pesar de todo, el peligro de considerar el trabajo como una 3mercanca sui generis3, o como una an1nima 3fuer4a3 necesaria para la producci1n Gse habla incluso de 3fuer4a9trabajo3H, e8iste siempre, especialmente cuando toda la visual de la problem7tica econ1mica est caracteri4ada por las premisas del economismo materialista" -na ocasi1n sistem7tica y, en cierto sentido, hasta un estmulo para este modo de pensar y valorar est7 constituido por el acelerado proceso de desarrollo de la civili4aci1n unilateralmente materialista, en la 2ue se da importancia primordial a la dimensi1n objetiva del trabajo, mientras la subjetiva 9todo lo 2ue se refiere indirecta o directamente al mismo sujeto del trabajo9 permanece a un nivel secundario" En todos los casos de este gnero, en cada situaci1n social de este tipo se da una confusi1n, e incluso una inversi1n del orden establecido desde el comien4o con las palabras del libro del Cnesis, el hombre es considerado como un instrumento de producci1n, mientras l, 9l solo, independientemente del trabajo 2ue reali4a9 debera ser tratado como sujeto eficiente y su verdadero artfice y creador" Precisamente tal inversi1n de orden, prescindiendo del programa y de la denominaci1n seg6n la cual se reali4a, merecera el nombre de 3capitalismo3 en el sentido indicado m7s adelante con mayor amplitud" Se sabe 2ue el capitalismo tiene su preciso significado hist1rico como sistema, y sistema econ1mico9social, en contraposici1n al 3socialismo3 o Kcomunismo3" Pero, a la lu4 del an7lisis de la realidad fundamental del entero proceso econ1mico y, ante todo, de la estructura de producci1n 9como es precisamente el trabajo9 conviene reconocer 2ue el error del capitalismo primitivo puede repetirse donde2uiera 2ue el hombre sea tratado de alguna manera a la par de todo el complejo de los medios materiales de producci1n, como un instrumento y no seg6n la verdadera dignidad de su trabajo, o sea como sujeto y autor, y, por consiguiente, como verdadero fin de todo el proceso productivo" Se comprende as c1mo el an7lisis del trabajo humano hecho a la lu4 de a2uellas palabras, 2ue se refieren al 3dominio3 del hombre sobre la tierra, penetra hasta el centro mismo de la problem7tica tico9social" Esta concepci1n debera tambin encontrar un puesto central en toda la esfera de la poltica social y econ1mica, tanto en el 7mbito de cada uno de los pases, como en el m7s amplio de las relaciones internacionales e intercontinentales, con particular referencia a las tensiones, 2ue se delinean en el mundo no s1lo en el eje )riente9)ccidente, sino tambin en el del !orte9 Sur" 0anto el Papa Juan ??III en la Encclica (ater et (agistra como Pablo #I en la Populorum Progressio han dirigido una decidida atenci1n a estas dimensiones de la problem7tica tico9social contempor7nea" L" Solidaridad de los hombres del trabajo

Si se trata del trabajo humano en la fundamental dimensi1n de su sujeto, o sea del hombre9persona 2ue ejecuta un determinado trabajo, se debe bajo este punto de vista hacer por lo menos una sumaria valoraci1n de las transformaciones 2ue, en los ;< a=os 2ue nos separan de la erum !ovarum, han acaecido en relaci1n con el aspecto subjetivo del trabajo" *e hecho aun2ue el sujeto del trabajo sea siempre el mismo, o sea el hombre, sin embargo en el aspecto objetivo se verifican transformaciones notables" $un2ue se pueda decir 2ue el trabajo, a causa de su sujeto, es uno Guno y cada ve4 irrepetibleH sin embargo, considerando sus direcciones objetivas, hay 2ue constatar 2ue e8isten muchos trabajos, tantos trabajos distintos" El desarrollo de la civili4aci1n humana conlleva en este campo un enri2uecimiento continuo" $l mismo tiempo, sin embargo, no se puede dejar de notar c1mo en el proceso de este desarrollo no s1lo aparecen nuevas formas de trabajo, sino 2ue tambin otras desaparecen" $un concediendo 2ue en lnea de m78ima sea esto un fen1meno normal, hay 2ue ver todava si no se infiltran en l, y en 2u manera, ciertas irregularidades, 2ue por motivos ticos9sociales pueden ser peligrosas" Precisamente, a ra4 de esta anomala de gran alcance surgi1 en el siglo pasado la llamada cuesti1n obrera, denominada a veces 3cuesti1n proletaria3" 0al cuesti1n 9con los problemas ane8os a ella9 ha dado origen a una justa reacci1n social, ha hecho surgir y casi irrumpir un gran impulso de solidaridad entre los hombres del trabajo y, ante todo, entre los trabajadores de la industria" &a llamada a la solidaridad y a la acci1n com6n, lan4ada a los hombres del trabajo 9sobre todo a los del trabajo sectorial, mon1tono, despersonali4ador en los complejos industriales, cuando la m72uina tiende a dominar sobre el hombre9 tena un importante valor y su elocuencia desde el punto de vista de la tica social" Era la reacci1n contra la degradaci1n del hombre como sujeto del trabajo, y contra la inaudita y concomitante e8plotaci1n en el campo de las ganancias, de las condiciones de trabajo y de providencia hacia la persona del trabajador" Semejante reacci1n ha reunido al mundo obrero en una comunidad caracteri4ada por una gran solidaridad" 0ras las huellas de la Encclica erum !ovarum y de muchos documentos sucesivos del (agisterio de la Iglesia, se debe reconocer francamente 2ue fue justificada, desde la 1ptica de la moral social, la reacci1n contra el sistema de injusticia y de da=o, 2ue peda vengan4a al cielo, y 2ue pesaba sobre el hombre del trabajo en a2uel perodo de r7pida industriali4aci1n" Esta situaci1n estaba favorecida por el sistema socio9poltico liberal 2ue, seg6n sus premisas de economismo, refor4aba y aseguraba la iniciativa econ1mica de los solos poseedores del capital, y no se preocupaba suficientemente de los derechos del hombre del trabajo, afirmando 2ue el trabajo humano es solamente instrumento de producci1n, y 2ue el capital es el fundamento, el factor eficiente, y el fin de la producci1n" *esde entonces la solidaridad de los hombres del trabajo, junto con una toma de conciencia m7s neta y m7s comprometida sobre los derechos de los trabajadores por parte de los dem7s, ha dado lugar en muchos casos a cambios profundos" Se han ido buscando diversos sistemas nuevos" Se han desarrollado diversas formas de neocapitalismo o de colectivismo" Con frecuencia los hombres del trabajo pueden

participar, y efectivamente participan, en la gesti1n y en el control de la productividad de las empresas" Por medio de asociaciones adecuadas, ellos influyen en las condiciones de trabajo y de remuneraci1n, as como en la legislaci1n social" Pero al mismo tiempo, sistemas ideol1gicos o de poder, as como nuevas relaciones surgidas a distintos niveles de la convivencia humana, han dejado perdurar injusticias flagrantes o han provocado otras nuevas" $ escala mundial, el desarrollo de la civili4aci1n y de las comunicaciones ha hecho posible un diagn1stico m7s completo de las condiciones de vida y del trabajo del hombre en toda la tierra, y tambin ha manifestado otras formas de injusticia mucho m7s vastas de las 2ue, en el siglo pasado, fueron un estmulo a la uni1n de los hombres del trabajo para una solidaridad particular en el mundo obrero" $s ha ocurrido en los Pases 2ue han llevado ya a cabo un cierto proceso de revoluci1n industrial5 y as tambin en los Pases donde el lugar primordial de trabajo sigue estando en el cultivo de la tierra u otras ocupaciones similares" (ovimientos de solidaridad en el campo del trabajo 9de una solidaridad 2ue no debe ser cerra41n al di7logo y a la colaboraci1n con los dem7s9 pueden ser necesarios incluso con relaci1n a las condiciones de grupos sociales 2ue antes no estaban comprendidos en tales movimientos, pero 2ue sufren, en los sistemas sociales y en las condiciones de vida 2ue cambian, una 3proletari4aci1n3 efectiva o, m7s a6n, se encuentran ya realmente en la condici1n de 3proletariado3, la cual, aun2ue no es conocida todava con este nombre, lo merece de hecho" En esa condici1n pueden encontrarse algunas categoras o grupos de la 3inteligencia3 trabajadora, especialmente cuando junto con el acceso cada ve4 m7s amplio a la instrucci1n, con el n6mero cada ve4 m7s numeroso de personas, 2ue han conseguido un diploma por su preparaci1n cultural disminuye la demanda de su trabajo" 0al desocupaci1n de los intelectuales tiene lugar o aumenta cuando la instrucci1n accesible no est7 orientada hacia los tipos de empleo o de servicios re2ueridos por las verdaderas necesidades de la sociedad, o cuando el trabajo para el 2ue se re2uiere la instrucci1n, al menos profesional, es menos buscado o menos pagado 2ue un trabajo manual" Es obvio 2ue la instrucci1n de por s constituye siempre un valor y un enri2uecimiento importante de la persona humana5 pero no obstante, algunos procesos de 3proletari4aci1n3 siguen siendo posibles independientemente de este hecho" Por eso, hay 2ue seguir pregunt7ndose sobre el sujeto del trabajo y las condiciones en las 2ue vive" Para reali4ar la justicia social en las diversas partes del mundo, en los distintos Pases, y en las relaciones entre ellos, son siempre necesarios nuevos movimientos de solidaridad de los hombres del trabajo y de solidaridad con los hombres del trabajo" Esta solidaridad debe estar siempre presente all donde lo re2uiere la degradaci1n social del sujeto del trabajo, la e8plotaci1n de los trabajadores, y las crecientes 4onas de miseria e incluso de hambre" &a Iglesia est7 vivamente comprometida en esta causa, por2ue la considera como su misi1n, su servicio, como verificaci1n de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la 3Iglesia de los pobres3" . los 3pobres3 se encuentran bajo diversas formas5 aparecen en diversos lugares y en diversos momentos5 aparecen en muchos casos como resultado de la violaci1n de la dignidad del trabajo humano, bien sea por2ue se limitan las posibilidades del trabajo 9es decir por la plaga del desempleo9, bien por2ue se

deprecian el trabajo y los derechos 2ue fluyen del mismo, especialmente el derecho al justo salario, a la seguridad de la persona del trabajador y de su familia" ;" 0rabajo 9 dignidad de la persona Continuando todava en la perspectiva del hombre como sujeto del trabajo, nos conviene tocar, al menos sintticamente, algunos problemas 2ue definen con mayor apro8imaci1n la dignidad del trabajo humano, ya 2ue permiten distinguir m7s plenamente su especfico valor moral" 'ay 2ue hacer esto, teniendo siempre presente la vocaci1n bblica a 3dominar la tierra3, en la 2ue se ha e8presado la voluntad del Creador, para 2ue el trabajo ofreciera al hombre la posibilidad de alcan4ar el 3dominio3 2ue le es propio en el mundo visible" &a intenci1n fundamental y primordial de *ios respecto del hombre, 2ue Fl 3cre1""" a su semejan4a, a su imagen3, no ha sido revocada ni anulada ni si2uiera cuando el hombre, despus de haber roto la alian4a original con *ios, oy1 las palabras, 3Con el sudor de tu rostro comer7s el pan3" Estas palabras se refieren a la fatiga a veces pesada, 2ue desde entonces acompa=a al trabajo humano5 pero no cambian el hecho de 2ue ste es el camino por el 2ue el hombre reali4a el 3dominio3, 2ue le es propio sobre el mundo visible 3sometiendo3 la tierra" Esta fatiga es un hecho universalmente conocido, por2ue es universalmente e8perimentado" &o saben los hombres del trabajo manual, reali4ado a veces en condiciones e8cepcionalmente pesadas" &o saben no s1lo los agricultores, 2ue consumen largas jornadas en cultivar la tierra, la cual a veces 3produce abrojos y espinas3, sino tambin los mineros en las minas o en las canteras de piedra, los sider6rgicos junto a sus altos hornos, los hombres 2ue trabajan en obras de alba=ilera y en el sector de la construcci1n con frecuente peligro de vida o de invalide4" &o saben a su ve4, los hombres vinculados a la mesa de trabajo intelectual5 lo saben los cientficos5 lo saben los hombres sobre 2uienes pesa la gran responsabilidad de decisiones destinadas a tener una vasta repercusi1n social" &o saben los mdicos y los enfermeros, 2ue velan da y noche junto a los enfermos" &o saben las mujeres, 2ue a veces sin un adecuado reconocimiento por parte de la sociedad y de sus mismos familiares, soportan cada da la fatiga y la responsabilidad de la casa y de la educaci1n de los hijos" &o saben todos los hombres del trabajo y, puesto 2ue es verdad 2ue el trabajo es una vocaci1n universal, lo saben todos los hombres" !o obstante, con toda esta fatiga 9y 2ui47s, en un cierto sentido, debido a ella9 el trabajo es un bien del hombre" Si este bien comporta el signo de un 3bonum arduum3, seg6n la terminologa de Santo 0om7s5 esto no 2uita 2ue, en cuanto tal, sea un bien del hombre" . es no s1lo un bien 36til3 o 3para disfrutar3, sino un bien 3digno3, es decir, 2ue corresponde a la dignidad del hombre, un bien 2ue e8presa esta dignidad y la aumenta" Bueriendo precisar mejor el significado tico del trabajo, se debe tener presente ante todo esta verdad" El trabajo es un bien del hombre 9es un bien de su humanidad9, por2ue mediante el trabajo el hombre no s1lo transforma la naturale4a adapt7ndola a las propias necesidades, sino 2ue se reali4a a s mismo como hombre, es m7s, en un cierto sentido 3se hace m7s hombre3"

Si se prescinde de esta consideraci1n no se puede comprender el significado de la virtud de la laboriosidad y m7s en concreto no se puede comprender por 2u la laboriosidad debera ser una virtud, en efecto, la virtud, como actitud moral, es a2uello por lo 2ue el hombre llega a ser bueno como hombre" Este hecho no cambia para nada nuestra justa preocupaci1n, a fin de 2ue en el trabajo, mediante el cual la materia es ennoblecida, el hombre mismo no sufra mengua en su propia dignidad" Es sabido adem7s, 2ue es posible usar de diversos modos el trabajo contra el hombre, 2ue se puede castigar al hombre con el sistema de trabajos for4ados en los campos de concentraci1n, 2ue se puede hacer del trabajo un medio de opresi1n del hombre, 2ue, en fin, se puede e8plotar de diversos modos el trabajo humano, es decir, al hombre del trabajo" 0odo esto da testimonio en favor de la obligaci1n moral de unir la laboriosidad como virtud con el orden social del trabajo, 2ue permitir7 al hombre 3hacerse m7s hombre3 en el trabajo, y no degradarse a causa del trabajo, perjudicando no s1lo sus fuer4as fsicas Glo cual, al menos hasta un cierto punto, es inevitableH, sino, sobre todo, menoscabando su propia dignidad y subjetividad" :<" 0rabajo y sociedad, familia, naci1n Confirmada de este modo la dimensi1n personal del trabajo humano, se debe luego llegar al segundo 7mbito de valores, 2ue est7 necesariamente unido a l" El trabajo es el fundamento sobre el 2ue se forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y una vocaci1n del hombre" Estos dos 7mbitos de valores 9uno relacionado con el trabajo y otro consecuente con el car7cter familiar de la vida humana9 deben unirse entre s correctamente y correctamente compenetrarse" El trabajo es, en un cierto sentido, una condici1n para hacer posible la fundaci1n de una familia, ya 2ue sta e8ige los medios de subsistencia, 2ue el hombre ad2uiere normalmente mediante el trabajo" 0rabajo y laboriosidad condicionan a su ve4 todo el proceso de educaci1n dentro de la familia, precisamente por la ra41n de 2ue cada uno 3se hace hombre3, entre otras cosas, mediante el trabajo, y ese hacerse hombre e8presa precisamente el fin principal de todo el proceso educativo" Evidentemente a2u entran en juego, en un cierto sentido, dos significados del trabajo, el 2ue consiente la vida y manutenci1n de la familia, y a2uel por el cual se reali4an los fines de la familia misma, especialmente la educaci1n" !o obstante, estos dos significados del trabajo est7n unidos entre s y se complementan en varios puntos" En conjunto se debe recordar y afirmar 2ue la familia constituye uno de los puntos de referencia m7s importantes, seg6n los cuales debe formarse el orden socio9tico del trabajo humano" &a doctrina de la Iglesia ha dedicado siempre una atenci1n especial a este problema y en el presente documento convendr7 2ue volvamos sobre l" En efecto, la familia es, al mismo tiempo, una comunidad hecha posible gracias al trabajo y la primera escuela interior de trabajo para todo hombre" El tercer 7mbito de valores 2ue emerge en la presente perspectiva 9en la perspectiva del sujeto del trabajo9 se refiere a esa gran sociedad, a la 2ue pertenece el hombre en

base a particulares vnculos culturales e hist1ricos" *icha sociedad 9aun cuando no ha asumido todava la forma madura de una naci1n9 es no s1lo la gran 3educadora3 de cada hombre, aun2ue indirecta Gpor2ue cada hombre asume en la familia los contenidos y valores 2ue componen, en su conjunto, la cultura de una determinada naci1nH, sino tambin una gran encarnaci1n hist1rica y social del trabajo de todas las generaciones" 0odo esto hace 2ue el hombre concilie su m7s profunda identidad humana con la pertenencia a la naci1n y entienda tambin su trabajo como incremento del bien com6n elaborado juntamente con sus compatriotas, d7ndose as cuenta de 2ue por este camino el trabajo sirve para multiplicar el patrimonio de toda la familia humana, de todos los hombres 2ue viven en el mundo" Estos tres 7mbitos conservan permanentemente su importancia para el trabajo humano en su dimensi1n subjetiva" . esta dimensi1n, es decir la realidad concreta del hombre del trabajo, tiene precedencia sobre la dimensi1n objetiva" En su dimensi1n subjetiva se reali4a, ante todo, a2uel 3dominio3 sobre el mundo de la naturale4a, al 2ue el hombre est7 llamado desde el principio seg6n las palabras del libro del Cnesis" Si el proceso mnimo de 3someter la tierra3, es decir, el trabajo bajo el aspecto de la tcnica, est7 marcado a lo largo de la historia y, especialmente en los 6ltimos siglos, por un desarrollo inconmensurable de los medios de producci1n, entonces ste es un fen1meno ventajoso y positivo, a condici1n de 2ue la dimensi1n objetiva del trabajo no prevale4ca sobre la dimensi1n subjetiva, 2uitando al hombre o disminuyendo su dignidad y sus derechos inalienables" III 9 C)!M&IC0) E!0 E 0 $%$J) . C$PI0$& E! &$ P ESE!0E M$SE 'IS0) IC$ ::" *imensi1n de este conflicto El esbo4o de la problem7tica fundamental del trabajo, tal como se ha delineado m7s arriba haciendo referencia a los primeros te8tos bblicos, constituye as, en un cierto sentido, la misma estructura portadora de la ense=an4a de la Iglesia, 2ue se mantiene sin cambio a travs de los siglos, en el conte8to de las diversas e8periencias de la historia" Sin embargo, en el transfondo de las e8periencias 2ue precedieron y siguieron a la publicaci1n de la Encclica erum !ovarum, esa ense=an4a ad2uiere una e8presividad particular y una elocuencia de viva actualidad" El trabajo aparece en este an7lisis como una gran realidad, 2ue ejerce un influjo fundamental sobre la formaci1n, en sentido humano del mundo dado al hombre por el Creador y es una realidad estrechamente ligada al hombre como al propio sujeto y a su obrar racional" Esta realidad, en el curso normal de las cosas, llena la vida humana e incide fuertemente sobre su valor y su sentido" $un2ue unido a la fatiga y al esfuer4o, el trabajo no deja de ser un bien, de modo 2ue el hombre se desarrolla mediante el amor al trabajo" Este car7cter del trabajo humano, totalmente positivo y creativo, educativo y meritorio, debe constituir el fundamento de las valoraciones y de las decisiones, 2ue hoy se toman al respecto, incluso referidas a los derechos subjetivos del hombre, como atestiguan las *eclaraciones internacionales y tambin los m6ltiples C1digos del trabajo, elaborados tanto por las competentes instituciones legisladoras de cada Pas, como por las

organi4aciones 2ue dedican su actividad social o tambin cientfico9social a la problem7tica del trabajo" -n organismo 2ue promueve a nivel internacional tales iniciativas es la )rgani4aci1n Internacional del 0rabajo, la m7s antigua Instituci1n especiali4ada de la )!-" En la parte siguiente de las presentes consideraciones tengo intenci1n de volver de manera m7s detallada sobre estos importantes problemas, recordando al menos los elementos fundamentales de la doctrina de la Iglesia sobre este tema" Sin embargo antes conviene tocar un 7mbito mucho m7s importante de problemas, entre los cuales se ha ido formando esta ense=an4a en la 6ltima fase, es decir, en el perodo, cuya fecha, en cierto sentido simb1lica, es el a=o de la publicaci1n de la Encclica erum !ovarum" Se sabe 2ue en todo este perodo, 2ue todava no ha terminado, el problema del trabajo ha sido planteado en el conte8to del gran conflicto, 2ue en la poca del desarrollo industrial y junto con ste se ha manifestado entre el 3mundo del capital3 y el 3mundo del trabajo3, es decir, entre el grupo restringido, pero muy influyente, de los empresarios, propietarios o poseedores de los medios de producci1n y la m7s vasta multitud de gente 2ue no dispona de estos medios, y 2ue participaba, en cambio, en el proceso productivo e8clusivamente mediante el trabajo" 0al conflicto ha surgido por el hecho de 2ue los trabajadores, ofreciendo sus fuer4as para el trabajo, las ponan a disposici1n del grupo de los empresarios, y 2ue ste, guiado por el principio del m78imo rendimiento, trataba de establecer el salario m7s bajo posible para el trabajo reali4ado por los obreros" $ esto hay 2ue a=adir tambin otros elementos de e8plotaci1n, unidos con la falta de seguridad en el trabajo y tambin de garantas sobre las condiciones de salud y de vida de los obreros y de sus familias" Este conflicto, interpretado por algunos como un conflicto socio9econ1mico con car7cter de clase, ha encontrado su e8presi1n en el conflicto ideol1gico entre el liberalismo, entendido como ideologa del capitalismo, y el mar8ismo, entendido como ideologa del socialismo cientfico y del comunismo, 2ue pretende intervenir como portavo4 de la clase obrera, de todo el proletariado mundial" *e este modo, el conflicto real, 2ue e8ista entre el mundo del trabajo y el mundo del capital, se ha transformado en la lucha programada de clases, llevada con mtodos no s1lo ideol1gicos, sino incluso, y ante todo, polticos" Es conocida la historia de este conflicto, como conocidas son tambin las e8igencias de una y otra parte" El programa mar8ista, basado en la filosofa de (ar8 y de Engels, ve en la lucha de clases la 6nica va para eliminar las injusticias de clase, e8istentes en la sociedad, y las clases mismas" &a reali4aci1n de este programa antepone la 3colectivi4aci1n3 de los medios de producci1n, a fin de 2ue a travs del traspaso de estos medios de los privados a la colectividad, el trabajo humano 2uede preservado de la e8plotaci1n" $ esto tiende la lucha conducida con mtodos no s1lo ideol1gicos, sino tambin polticos" &os grupos inspirados por la ideologa mar8ista como partidos polticos, tienden, en funci1n del principio de la 3dictadura del proletariado3, y ejerciendo influjos de distinto tipo, comprendida la presi1n revolucionaria, al monopolio del poder en cada

una de las sociedades, para introducir en ellas, mediante la supresi1n de la propiedad privada de los medios de producci1n, el sistema colectivista" Seg6n los principales ide1logos y dirigentes de ese amplio movimiento internacional, el objetivo de ese programa de acci1n es el de reali4ar la revoluci1n social e introducir en todo el mundo el socialismo y, en definitiva, el sistema comunista" 0ocando este 7mbito sumamente importante de problemas 2ue constituyen no s1lo una teora, sino precisamente un tejido de vida socioecon1mica, poltica e internacional de nuestra poca, no se puede y ni si2uiera es necesario entrar en detalles, ya 2ue stos son conocidos sea por la vasta literatura, sea por las e8periencias pr7cticas" Se debe, en cambio, pasar de su conte8to al problema fundamental del trabajo humano, al 2ue se dedican sobre todo las consideraciones contenidas en el presente documento" $l mismo tiempo pues, es evidente 2ue este problema capital, siempre desde el punto de vista del hombre, 9problema 2ue constituye una de las dimensiones fundamentales de su e8istencia terrena y de su vocaci1n9 no puede e8plicarse de otro modo si no es teniendo en cuenta el pleno conte8to de la realidad contempor7nea" :A" Prioridad del trabajo $nte la realidad actual, en cuya estructura se encuentran profundamente insertos tantos conflictos, causados por el hombre, y en la 2ue los medios tcnicos 9fruto del trabajo humano9 juegan un papel primordial Gpinsese a2u en la perspectiva de un cataclismo mundial en la eventualidad de una guerra nuclear con posibilidades destructoras casi inimaginablesH se debe ante todo recordar un principio ense=ado siempre por la Iglesia" Es el principio de la prioridad del 3trabajo3 frente al 3capital3" Este principio se refiere directamente al proceso mismo de producci1n, respecto al cual el trabajo es siempre una causa eficiente primaria, mientras el 3capital3, siendo el conjunto de los medios de producci1n, es s1lo un instrumento o la causa instrumental" Este principio es una verdad evidente, 2ue se deduce de toda la e8periencia hist1rica del hombre" Cuando en el primer captulo de la %iblia omos 2ue el hombre debe someter la tierra, sabemos 2ue estas palabras se refieren a todos los recursos 2ue el mundo visible encierra en s, puestos a disposici1n del hombre" Sin embargo, tales recursos no pueden servir al hombre si no es mediante el trabajo" Con el trabajo ha estado siempre vinculado desde el principio el problema de la propiedad, en efecto, para hacer servir para s y para los dem7s los recursos escondidos en la naturale4a, el hombre tiene como 6nico medio su trabajo" . para hacer fructificar estos recursos por medio del trabajo, el hombre se apropia en pe2ue=as partes, de las diversas ri2ue4as de la naturale4a, del subsuelo, del mar, de la tierra, del espacio" *e todo esto se apropia l convirtindolo en su puesto de trabajo" Se lo apropia por medio del trabajo y para tener un ulterior trabajo" El mismo principio se aplica a las fases sucesivas de este proceso, en el 2ue la primera fase es siempre la relaci1n del hombre con los recursos y las ri2ue4as de la naturale4a" 0odo el esfuer4o intelectual, 2ue tiende a descubrir estas ri2ue4as, a especificar las diversas

posibilidades de utili4aci1n por parte del hombre y para el hombre, nos hace ver 2ue todo esto, 2ue en la obra entera de producci1n econ1mica procede del hombre, ya sea el trabajo como el conjunto de los medios de producci1n y la tcnica relacionada con stos Ges decir, la capacidad de usar estos medios en el trabajoH, supone estas ri2ue4as y recursos del mundo visible, 2ue el hombre encuentra, pero no crea" Fl los encuentra, en cierto modo, ya dispuestos, preparados para el descubrimiento intelectual y para la utili4aci1n correcta en el proceso productor" En cada fase del desarrollo de su trabajo, el hombre se encuentra ante el hecho de la principal donaci1n por parte de la 3naturale4a3, y en definitiva por parte del Creador" En el comien4o mismo del trabajo humano se encuentra el misterio de la creaci1n" Esta afirmaci1n ya indicada como punto de partida, constituye el hilo conductor de este documento, y se desarrollar7 posteriormente en la 6ltima parte de las presentes refle8iones" &a consideraci1n sucesiva del mismo problema debe confirmarnos en la convicci1n de la prioridad del trabajo humano sobre lo 2ue, en el transcurso del tiempo, se ha s1lido llamar 3capital3" En efecto, si en el 7mbito de este 6ltimo concepto entran, adem7s de los recursos de la naturale4a puestos a disposici1n del hombre, tambin el conjunto de medios, con los cuales el hombre se apropia de ellos, transform7ndolos seg6n sus necesidades Gy de este modo, en alg6n sentido, 3humani47ndolos3H, entonces se debe constatar a2u 2ue el conjunto de medios es fruto del patrimonio hist1rico del trabajo humano" 0odos los medios de producci1n, desde los m7s primitivos hasta los ultramodernos, han sido elaborados gradualmente por el hombre, por la e8periencia y la inteligencia del hombre" *e este modo, han surgido no s1lo los instrumentos m7s sencillos 2ue sirven para el cultivo de la tierra, sino tambin 9con un progreso adecuado de la ciencia y de la tcnica9 los m7s modernos y complejos, las m72uinas, las f7bricas, los laboratorios y las computadoras" $s, todo lo 2ue sirve al trabajo, todo lo 2ue constituye 9en el estado actual de la tcnica9 su 3instrumento3 cada ve4 m7s perfeccionado, es fruto del trabajo" Este gigantesco y poderoso instrumento 9el conjunto de los medios de producci1n, 2ue son considerados, en un cierto sentido, como sin1nimo de 3capital39, ha nacido del trabajo y lleva consigo las se=ales del trabajo humano" En el presente grado de avance de la tcnica, el hombre, 2ue es el sujeto del trabajo, 2ueriendo servirse del conjunto de instrumentos modernos, o sea de los medios de producci1n, debe antes asimilar a nivel de conocimiento el fruto del trabajo de los hombres 2ue han descubierto a2uellos instrumentos, 2ue los han programado, construido y perfeccionado, y 2ue siguen hacindolo" &a capacidad de trabajo 9es decir, de participaci1n eficiente en el proceso moderno de producci1n9 e8ige una preparaci1n cada ve4 mayor y, ante todo, una instrucci1n adecuada" Est7 claro obviamente 2ue cada hombre 2ue participa en el proceso de producci1n, incluso en el caso de 2ue realice s1lo a2uel tipo de trabajo para el cual son necesarias una instrucci1n y especiali4aci1n particulares, es sin embargo en este proceso de producci1n el verdadero sujeto eficiente, mientras el conjunto de los instrumentos, incluso el m7s perfecto en s mismo, es s1lo y e8clusivamente instrumento subordinado al trabajo del hombre"

Esta verdad, 2ue pertenece al patrimonio estable de la doctrina de la Iglesia, debe ser siempre destacada en relaci1n con el problema del sistema de trabajo, y tambin de todo el sistema socio9econ1mico" Conviene subrayar y poner de relieve la primaca del hombre en el proceso de producci1n, la primaca del hombre respecto de las cosas" 0odo lo 2ue est7 contenido en el concepto de 3capital3 9en sentido restringido9 es solamente un conjunto de cosas" El hombre como sujeto del trabajo, e independientemente del trabajo 2ue reali4a, el hombre, l solo, es una persona" Esta verdad contiene en s consecuencias importantes y decisivas" :D" Economismo y materialismo $nte todo, a la lu4 de esta verdad, se ve claramente 2ue no se puede separar el 3capital3 del trabajo, y 2ue de ning6n modo se puede contraponer el trabajo al capital ni el capital al trabajo, ni menos a6n 9como se dir7 m7s adelante9 los hombres concretos, 2ue est7n detr7s de estos conceptos, los unos a los otros" Justo, es decir, conforme a la esencia misma del problema5 justo, es decir, conforme a la esencia misma del problema, justo, es decir, intrnsecamente verdadero y a su ve4 moralmente legtimo, puede ser a2uel sistema de trabajo 2ue en su ra4 supera la antinomia entre el trabajo y el capital, tratando de estructurarse seg6n el principio e8puesto m7s arriba de la sustancial y efectiva prioridad del trabajo, de la subjetividad del trabajo humano y de su participaci1n eficiente en todo el proceso de producci1n, y esto independientemente de la naturale4a de las prestaciones reali4adas por el trabajador" &a antinomia entre trabajo y capital no tiene su origen en la estructura del mismo proceso de producci1n, y ni si2uiera en la del proceso econ1mico en general" 0al proceso demuestra en efecto la compenetraci1n recproca entre el trabajo y lo 2ue estamos acostumbrados a llamar el capital5 demuestra su vinculaci1n indisoluble" El hombre, trabajando en cual2uier puesto de trabajo, ya sea ste relativamente primitivo o bien ultramoderno, puede darse cuenta f7cilmente de 2ue con su trabajo entra en un doble patrimonio, es decir, en el patrimonio de lo 2ue ha sido dado a todos los hombres con los recursos de la naturale4a y de lo 2ue los dem7s ya han elaborado anteriormente sobre la base de estos recursos, ante todo desarrollando la tcnica, es decir, formando un conjunto de instrumentos de trabajo, cada ve4 m7s perfectos, el hombre, trabajando, al mismo tiempo 3reempla4a en el trabajo a los dem7s3" $ceptamos sin dificultad dicha imagen del campo y del proceso del trabajo humano, guiados por la inteligencia o por la fe 2ue recibe la lu4 de la Palabra de *ios" Esta es una imagen coherente, teol1gica y al mismo tiempo humanstica" El hombre es en ella el 3se=or3 de las creaturas, 2ue est7n puestas a su disposici1n en el mundo visible" Si en el proceso del trabajo se descubre alguna dependencia, sta es la dependencia del *ador de todos los recursos de la creaci1n, y es a su ve4 la dependencia de los dem7s hombres, a cuyo trabajo y a cuyas iniciativas debemos las ya perfeccionadas y ampliadas posibilidades de nuestro trabajo" *e todo esto 2ue en el proceso de producci1n constituye un conjunto de 3cosas3, de los instrumentos, del capital, podemos solamente afirmar 2ue condiciona el trabajo del hombre5 no podemos, en

cambio, afirmar 2ue ello constituya casi el 3sujeto3 an1nimo 2ue hace dependiente al hombre y su trabajo" &a ruptura de esta imagen coherente, en la 2ue se salvaguarda estrechamente el principio de la primaca de la persona sobre las cosas, ha tenido lugar en la mente humana, alguna ve4, despus de un largo perodo de incubaci1n en la vida pr7ctica" Se ha reali4ado de modo tal 2ue el trabajo ha sido separado del capital y contrapuesto al capital, y el capital contrapuesto al trabajo, casi como dos fuer4as an1nimas, dos factores de producci1n colocados juntos en la misma perspectiva 3economstica3" En tal planteamiento del problema haba un error fundamental, 2ue se puede llamar el error del economismo, si se considera el trabajo humano e8clusivamente seg6n su finalidad econ1mica" Se puede tambin y se debe llamar este error fundamental del pensamiento un error del materialismo, en cuanto 2ue el economismo incluye, directa o indirectamente, la convicci1n de la primaca y de la superioridad de lo 2ue es material, mientras por otra parte el economismo sit6a lo 2ue es espiritual y personal Gla acci1n del hombre, los valores morales y similaresH directa o indirectamente, en una posici1n subordinada a la realidad material" Esto no es todava el materialismo te1rico en el pleno sentido de la palabra5 pero es ya ciertamente materialismo pr7ctico, el cual, no tanto por las premisas derivadas de la teora materialista, cuanto por un determinado modo de valorar, es decir, de una cierta jerar2ua de los bienes, basada sobre la inmediata y mayor atracci1n de lo 2ue es material, es considerado capa4 de apagar las necesidades del hombre" El error de pensar seg6n las categoras del economismo ha avan4ado al mismo tiempo 2ue surga la filosofa materialista y se desarrollaba esta filosofa desde la fase m7s elemental y com6n Gllamada tambin materialismo vulgar, por2ue pretende reducir la realidad espiritual a un fen1meno superfluoH hasta la fase del llamado materialismo dialctico" Sin embargo parece 2ue 9en el marco de las presentes consideraciones9, para el problema fundamental del trabajo humano y, en particular, para la separaci1n y contraposici1n entre 3trabajo3 y 3capital3, como entre dos factores de la producci1n considerados en a2uella perspectiva 3economstica3 dicha anteriormente, el economismo haya tenido una importancia decisiva y haya influido precisamente sobre tal planteamiento no humanstico de este problema antes del sistema filos1fico materialista" !o obstante es evidente 2ue el materialismo, incluso en su forma dialctica, no es capa4 de ofrecer a la refle8i1n sobre el trabajo humano bases suficientes y definitivas, para 2ue la primaca del hombre sobre el instrumento9capital, la primaca de la persona sobre las cosas, pueda encontrar en l una adecuada e irrefutable verificaci1n y apoyo" 0ambin en el materialismo dialctico el hombre no es ante todo sujeto del trabajo y causa eficiente del proceso de producci1n, sino 2ue es entendido y tratado como dependiendo de lo 2ue es material, como una especie de 3resultante3 de las relaciones econ1micas y de producci1n predominantes en una determinada poca" Evidentemente la antinomia entre trabajo y capital considerada a2u 9la antinomia en cuyo marco el trabajo ha sido separado del capital y contrapuesto al mismo, en un cierto sentido 1nticamente como si fuera un elemento cual2uiera del proceso

econ1mico9 inicia no s1lo en la filosofa y en las teoras econ1micas del siglo ?#III, sino mucho m7s todava en toda la pra8is econ1mico9social de a2uel tiempo, 2ue era el de la industriali4aci1n 2ue naca y se desarrollaba precipitadamente, en la cual se descubra en primer lugar la posibilidad de acrecentar mayormente las ri2ue4as materiales, es decir los medios, pero se perda de vista el fin, o sea el hombre, al cual estos medios deben servir" Precisamente este error pr7ctico ha perjudicado ante todo al trabajo humano, al hombre del trabajo, y ha causado la reacci1n social ticamente justa, de la 2ue se ha hablado anteriormente" El mismo error, 2ue ya tiene su determinado aspecto hist1rico, relacionado con el perodo del primitivo capitalismo y liberalismo, puede sin embargo repetirse en otras circunstancias de tiempo y lugar, si se parte, en el pensar, de las mismas premisas tanto te1ricas como pr7cticas" !o se ve otra posibilidad de una superaci1n radical de este error, si no intervienen cambios adecuados tanto en el campo de la teora, como en el de la pr7ctica, cambios 2ue van en la lnea de la decisiva convicci1n de la primaca de la persona sobre las cosas, del trabajo del hombre sobre el capital como conjunto de los medios de producci1n" :E" 0rabajo y propiedad El proceso hist1rico 9presentado a2u brevemente9 2ue ciertamente ha salido de su fase inicial, pero 2ue sigue en vigor, m7s a6n 2ue contin6a e8tendindose a las relaciones entre las naciones y los continentes, e8ige una precisi1n tambin desde otro punto de vista" Es evidente 2ue, cuando se habla de la antinomia entre trabajo y capital, no se trata s1lo de conceptos abstractos o de 3fuer4as an1nimas3, 2ue act6an en la producci1n econ1mica" *etr7s de uno y otro concepto est7n los hombres, los hombres vivos, concretos5 por una parte a2uellos 2ue reali4an el trabajo sin ser propietarios de los medios de producci1n, y por otra a2uellos 2ue hacen de empresarios y son los propietarios de estos medios, o bien representan a los propietarios" $s pues, en el conjunto de este difcil proceso hist1rico, desde el principio est7 el problema de la propiedad" &a Encclica erum !ovarum, 2ue tiene como tema la cuesti1n social, pone el acento tambin sobre este problema, recordando y confirmando la doctrina de la Iglesia sobre la propiedad, sobre el derecho a la propiedad privada, incluso cuando se trata de los medios de producci1n" &o mismo ha hecho la Encclica (ater et (agistra" El citado principio, tal y como se record1 entonces y como todava es ense=ado por la Iglesia, se aparta radicalmente del programa del colectivismo, proclamado por el mar8ismo y reali4ado en diversos Pases del mundo en los decenios siguientes a la poca de la Encclica de &e1n ?III" 0al principio se diferencia al mismo tiempo, del programa del capitalismo, practicado por el liberalismo y por los sistemas polticos, 2ue se refieren a l" En este segundo caso, la diferencia consiste en el modo de entender el derecho mismo de propiedad" &a tradici1n cristiana no ha sostenido nunca este derecho como absoluto e intocable" $l contrario, siempre lo ha entendido en el conte8to m7s amplio del derecho com6n de todos a usar los bienes de la entera creaci1n, el derecho a la propiedad privada como subordinado al derecho al uso com6n, al destino universal de los bienes"

$dem7s, la propiedad seg6n la ense=an4a de la Iglesia nunca se ha entendido de modo 2ue pueda constituir un motivo de contraste social en el trabajo" Como ya se ha recordado anteriormente en este mismo te8to, la propiedad se ad2uiere ante todo mediante el trabajo, para 2ue ella sirva al trabajo" Esto se refiere de modo especial a la propiedad de los medios de producci1n" El considerarlos aisladamente como un conjunto de propiedades separadas con el fin de contraponerlos en la forma del 3capital3 al 3trabajo3, y m7s a6n reali4ar la e8plotaci1n del trabajo, es contrario a la naturale4a misma de estos medios y de su posesi1n" Estos no pueden ser posedos contra el trabajo, no pueden ser ni si2uiera posedos para poseer, por2ue el 6nico ttulo legtimo para su posesi1n 9y esto ya sea en la forma de la propiedad privada, ya sea en la de la propiedad p6blica o colectiva9 es 2ue sirvan al trabajo5 consiguientemente 2ue, sirviendo al trabajo, hagan posible la reali4aci1n del primer principio de a2uel orden, 2ue es el destino universal de los bienes y el derecho a su uso com6n" *esde este punto de vista, pues, en consideraci1n del trabajo humano y del acceso com6n a los bienes destinados al hombre, tampoco conviene e8cluir la sociali4aci1n, en las condiciones oportunas, de ciertos medios de producci1n" En el espacio de los decenios 2ue nos separan de la publicaci1n de la Encclica erum !ovarum, la ense=an4a de la Iglesia siempre ha recordado todos estos principios, refirindose a los argumentos formulados en la tradici1n mucho m7s antigua, por ejemplo, los conocidos argumentos de la Summa 0heologiae de Santo 0om7s de $2uino" En este documento, cuyo tema principal es el trabajo humano, es conveniente corroborar todo el esfuer4o a travs del cual la ense=an4a de la Iglesia acerca de la propiedad ha tratado y sigue tratando de asegurar la primaca del trabajo y, por lo mismo, la subjetividad del hombre en la vida social, especialmente en la estructura din7mica de todo el proceso econ1mico" *esde esta perspectiva, sigue siendo inaceptable la postura del 3rgido3 capitalismo, 2ue defiende el derecho e8clusivo a la propiedad privada de los medios de producci1n, como un 3dogma3 intocable en la vida econ1mica" El principio del respeto del trabajo, e8ige 2ue este derecho se someta a una revisi1n constructiva en la teora y en la pr7ctica" En efecto, si es verdad 2ue el capital, al igual 2ue el conjunto de los medios de producci1n, constituye a su ve4 el producto del trabajo de generaciones, entonces no es menos verdad 2ue ese capital se crea incesantemente gracias al trabajo llevado a cabo con la ayuda de ese mismo conjunto de medios de producci1n, 2ue aparecen como un gran lugar de trabajo en el 2ue, da a da, pone su empe=o la presente generaci1n de trabajadores" Se trata a2u, obviamente, de las distintas clases de trabajo, no solo del llamado trabajo manual, sino tambin del m6ltiple trabajo intelectual, desde el de planificaci1n al de direcci1n" %ajo esta lu4 ad2uieren un significado de relieve particular las numerosas propuestas hechas por e8pertos en la doctrina social cat1lica y tambin por el Supremo (agisterio de la Iglesia" Son propuestas 2ue se refieren a la copropiedad de los medios de trabajo, a la participaci1n de los trabajadores en la gesti1n yNo en los beneficios de la empresa, al llamado 3accionario3 del trabajo y otras semejantes" Independientemente de la posibilidad de aplicaci1n concreta de estas diversas propuestas, sigue siendo evidente 2ue el reconocimiento de la justa posici1n del trabajo y del hombre del trabajo dentro del proceso productivo e8ige varias adaptaciones en el 7mbito del mismo derecho a la

propiedad de los medios de producci1n5 y esto teniendo en cuenta no s1lo situaciones m7s antiguas, sino tambin y ante todo la realidad y la problem7tica 2ue se ha ido creando en la segunda mitad de este siglo, en lo 2ue concierne al llamado 0ercer (undo y a los distintos nuevos Pases independientes 2ue han surgido, de manera especial pero no 6nicamente en Ofrica, en lugar de los territorios coloniales de otros tiempos" Por consiguiente, si la posici1n del 3rgido3 capitalismo debe ser sometida continuamente a revisi1n con vistas a una reforma bajo el aspecto de los derechos del hombre, entendidos en el sentido m7s amplio y en cone8i1n con su trabajo, entonces se debe afirmar, bajo el mismo punto de vista, 2ue estas m6ltiples y tan deseadas reformas no pueden llevarse a cabo mediante la eliminaci1n apriorstica de la propiedad privada de los medios de producci1n" En efecto, hay 2ue tener presente 2ue la simple substracci1n de esos medios de producci1n Gel capitalH de las manos de sus propietarios privados, no es suficiente para sociali4arlos de modo satisfactorio" &os medios de producci1n dejan de ser propiedad de un determinado grupo social, o sea de propietarios privados, para pasar a ser propiedad de la sociedad organi4ada, 2uedando sometidos a la administraci1n y al control directo de otro grupo de personas, es decir, de a2uellas 2ue, aun2ue no tengan su propiedad por m7s 2ue ejer4an el poder dentro de la sociedad, disponen de ellos a escala de la entera economa nacional, o bien de la economa local" Este grupo dirigente y responsable puede cumplir su cometido de manera satisfactoria desde el punto de vista de la primaca del trabajo5 pero puede cumplirlo mal, reivindicando para s al mismo tiempo el monopolio de la administraci1n y disposici1n de los medios de producci1n, y no dando marcha atr7s ni si2uiera ante la ofensa a los derechos fundamentales del hombre" $s pues, el mero paso de los medios de producci1n a propiedad del Estado, dentro del sistema colectivista, no e2uivale ciertamente a la 3sociali4aci1n3 de esta propiedad" Se puede hablar de sociali4aci1n 6nicamente cuando 2uede asegurada la subjetividad de la sociedad, es decir, cuando toda persona, bas7ndose en su propio trabajo, tenga pleno ttulo a considerarse al mismo tiempo 3copropietario3 de esa especie de gran taller de trabajo en el 2ue se compromete con todos" -n camino para conseguir esa meta podra ser la de asociar, en cuanto sea posible, el trabajo a la propiedad del capital y dar vida a una rica gama de cuerpos intermedios con finalidades econ1micas, sociales, culturales, cuerpos 2ue gocen de una autonoma efectiva respecto a los poderes p6blicos, 2ue persigan sus objetivos especficos manteniendo relaciones de colaboraci1n leal y mutua, con subordinaci1n a las e8igencias del bien com6n y 2ue ofre4can forma y naturale4a de comunidades vivas5 es decir, 2ue los miembros respectivos sean considerados y tratados como personas y sean estimulados a tomar parte activa en la vida de dichas comunidades" :>" $rgumento 3personalista3 $s pues el principio de la propiedad del trabajo respecto al capital es un postulado 2ue pertenece al orden de la moral social" Este postulado tiene importancia clave tanto en

un sistema basado sobre el principio de la propiedad privada de los medios de producci1n, como en el sistema en 2ue se haya limitado, incluso radicalmente, la propiedad privada de estos medios" El trabajo, en cierto sentido, es inseparable del capital, y no acepta de ning6n modo a2uella antinomia, es decir, la separaci1n y contraposici1n con relaci1n a los medios de producci1n, 2ue han gravado sobre la vida humana en los 6ltimos siglos, como fruto de premisas 6nicamente econ1micas" Cuando el hombre trabaja, sirvindose del conjunto de los medios de producci1n, desea a la ve4 2ue los frutos de este trabajo estn a su servicio y al de los dem7s y 2ue en el proceso mismo del trabajo tenga la posibilidad de aparecer como corresponsable y coartfice en el puesto de trabajo, al cual est7 dedicado" !acen de ah algunos derechos especficos de los trabajadores, 2ue corresponden a la obligaci1n del trabajo" Se hablar7 de ellos m7s adelante" Pero hay 2ue subrayar ya a2u, en general, 2ue el hombre 2ue trabaja desea no s1lo la debida remuneraci1n por su trabajo sino tambin 2ue sea tomada en consideraci1n, en el proceso mismo de producci1n, la posibilidad de 2ue l, a la ve4 2ue trabaja incluso en una propiedad com6n, sea consciente de 2ue est7 trabajando 3en algo propio3" Esta conciencia se e8tingue en l dentro del sistema de una e8cesiva centrali4aci1n burocr7tica, donde el trabajador se siente engranaje de un mecanismo movido desde arriba5 se siente por una u otra ra41n un simple instrumento de producci1n, m7s 2ue un verdadero sujeto de trabajo dotado de iniciativa propia" &as ense=an4as de la Iglesia han e8presado siempre la convicci1n firme y profunda de 2ue el trabajo humano no mira 6nicamente a la economa, sino 2ue implica adem7s y sobre todo, los valores personales" El mismo sistema econ1mico y el proceso de producci1n redundan en provecho propio, cuando estos valores personales son plenamente respetados" Seg6n el pensamiento de Santo 0om 7s de $2uino, es primordialmente esta ra41n la 2ue atestigua en favor de la propiedad privada de los mismos medios de producci1n" Si admitimos 2ue algunos ponen fundados reparos al principio de la propiedad privada 9y en nuestro tiempo somos incluso testigos de la introducci1n del sistema de la propiedad 3sociali4ada39 el argumento personalista sin embargo no pierde su fuer4a, ni a nivel de principios ni a nivel pr7ctico" Para ser racional y fructuosa, toda sociali4aci1n de los medios de producci1n debe tomar en consideraci1n este argumento" 'ay 2ue hacer todo lo posible para 2ue el hombre, incluso dentro de este sistema, pueda conservar la conciencia de trabajo en 3algo propio3" En caso contrario, en todo el proceso econ1mico surgen necesariamente da=os incalculables5 da=os no s1lo econ1micos, sino ante todo da=os para el hombre" I# 9 *E EC')S *E &)S ')(% ES *E& 0 $%$J) :I" En el amplio conte8to de los derechos humanos Si el trabajo 9en el amplio sentido de esta palabra9 es una obligaci1n, es decir, un deber, es tambin a la ve4 una fuente de derechos por parte del trabajador" Estos derechos deben ser e8aminados en el amplio conte8to del conjunto de los derechos del hombre 2ue le son connaturales, muchos de los cuales son proclamados por distintos

organismos internacionales y garanti4ados cada ve4 m7s por los Estados para sus propios ciudadanos" El respeto de este vasto conjunto de los derechos del hombre, constituye la condici1n fundamental para la pa4 del mundo contempor7neo, la pa4, tanto dentro de los pueblos y de las sociedades como en el campo de las relaciones internacionales, tal como se ha hecho notar ya en muchas ocasiones por el (agisterio de la Iglesia especialmente desde los tiempos de la Encclica 3Pacem in 0erris3" &os derechos humanos 2ue brotan del trabajo, entran precisamente dentro del m7s amplio conte8to de los derechos fundamentales de la persona" Sin embargo, en el 7mbito de este conte8to, tienen un car7cter peculiar 2ue corresponde a la naturale4a especfica del trabajo humano anteriormente delineada5 y precisamente hay 2ue considerarlos seg6n este car7cter" El trabajo es, como 2ueda dicho, una obligaci1n, es decir, un deber del hombre y esto en el m6ltiple sentido de esta palabra" El hombre debe trabajar bien sea por el hecho de 2ue el Creador lo ha ordenado, bien sea por el hecho de su propia humanidad, cuyo mantenimiento y desarrollo e8igen el trabajo" El hombre debe trabajar por respeto al pr1jimo, especialmente por respeto a la propia familia, pero tambin a la sociedad a la 2ue pertenece, a la naci1n de la 2ue es hijo o hija, a la entera familia humana de la 2ue es miembro, ya 2ue es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartfice del futuro de a2uellos 2ue vendr7n despus de l con el sucederse de la historia" 0odo esto constituye la obligaci1n moral del trabajo, entendido en su m7s amplia acepci1n" Cuando haya 2ue considerar los derechos morales de todo hombre respecto al trabajo, correspondientes a esta obligaci1n, habr7 2ue tener siempre presente el entero y amplio radio de referencias en 2ue se manifiesta el trabajo de cada sujeto trabajador" En efecto, hablando de la obligaci1n del trabajo y de los derechos del trabajador, correspondientes a esta obligaci1n, tenemos presente, ante todo, la relaci1n entre el empresario 9directo e indirecto9 y el mismo trabajador" &a distinci1n entre empresario directo e indirecto parece ser muy importante en consideraci1n de la organi4aci1n real del trabajo y de la posibilidad de instaurar relaciones justas o injustas en el sector del trabajo" Si el empresario directo es la persona o la instituci1n, con la 2ue el trabajador estipula directamente el contrato de trabajo seg6n determinadas condiciones, como empresario indirecto se deben entender muchos factores diferenciados, adem7s del empresario directo, 2ue ejercen un determinado influjo sobre el modo en 2ue se da forma bien sea al contrato de trabajo, bien sea, en consecuencia, a las relaciones m7s o menos justas en el sector del trabajo humano" :J" Empresario, 3indirecto3 y 3directo3 En el concepto de empresario indirecto entran tanto las personas como las instituciones de diverso tipo, as como tambin los contratos colectivos de trabajo y los principios de comportamiento, establecidos por estas personas e instituciones, 2ue determinan todo

el sistema socio9econ1mico o 2ue derivan de l" El concepto de empresario indirecto implica as muchos y variados elementos" &a responsabilidad del empresario indirecto es distinta de la del empresario directo, como lo indica la misma palabra, la responsabilidad es menos directa5 pero sigue siendo verdadera responsabilidad, el empresario indirecto determina sustancialmente uno u otro aspecto de la relaci1n de trabajo y condiciona de este modo el comportamiento del empresario directo cuando ste 6ltimo determina concretamente el contrato y las relaciones laborales" Esta constataci1n no tiene como finalidad la de e8imir a este 6ltimo de su propia responsabilidad sino 6nicamente la de llamar la atenci1n sobre todo el entramado de condicionamientos 2ue influyen en su comportamiento" Cuando se trata de determinar una poltica laboral correcta desde el punto de vista tico hay 2ue tener presentes todos estos condicionamientos" 0al poltica es correcta cuando los derechos objetivos del hombre del trabajo son plenamente respetados" El concepto de empresario indirecto se puede aplicar a toda sociedad y, en primer lugar, al Estado" En efecto, es el Estado el 2ue debe reali4ar una poltica laboral justa" !o obstante es sabido 2ue, dentro del sistema actual de relaciones econ1micas en el mundo, se dan entre los Estados m6ltiples cone8iones 2ue tienen su e8presi1n, por ejemplo, en los procesos de importaci1n y e8portaci1n, es decir, en el intercambio recproco de los bienes econ1micos, ya sean materias primas o a medio elaborar o bien productos industriales elaborados" Estas relaciones crean a su ve4 dependencias recprocas y, consiguientemente, sera difcil hablar de plena autosuficiencia, es decir, de autar2ua, por lo 2ue se refiere a cual2uier Estado, aun2ue sea el m7s poderoso en sentido econ1mico" 0al sistema de dependencias recprocas, es normal en s mismo5 sin embargo, puede convertirse f7cilmente en ocasi1n para diversas formas de e8plotaci1n o de injusticia, y de este modo influir en la poltica laboral de los Estados y en 6ltima instancia sobre el trabajador 2ue es el sujeto propio del trabajo" Por ejemplo, los Pases altamente industriali4ados y, m7s a6n, las empresas 2ue dirigen a gran escala los medios de producci1n industrial Glas llamadas sociedades multinacionales o transnacionalesH, ponen precios lo m7s alto posibles para sus productos, mientras procuran establecer precios lo m7s bajo posibles para las materias primas o a medio elaborar, lo cual entre otras causas tiene como resultado una desproporci1n cada ve4 mayor entre los rditos nacionales de los respectivos Pases" &a distancia entre la mayor parte de los Pases ricos y los Pases m7s pobres no disminuye ni se nivela, sino 2ue aumenta cada ve4 m7s, obviamente en perjuicio de estos 6ltimos" Es claro 2ue esto no puede menos de influir sobre la poltica local y laboral, y sobre la situaci1n del hombre del trabajo en las sociedades econ1micamente menos avan4adas" El empresario directo, inmerso en concreto en un sistema de condicionamiento, fija las condiciones laborales por debajo de las e8igencias objetivas de los trabajadores, especialmente si 2uiere sacar beneficios lo m7s alto posibles de la empresa 2ue l dirige Go de las empresas 2ue dirige, cuando se trata de una situaci1n de propiedad 3sociali4ada3 de los medios de producci1nH"

Este cuadro de dependencias, relativas al concepto de empresario indirecto 9como puede f7cilmente deducirse9 es enormemente vasto y complicado" Para definirlo hay 2ue tomar en consideraci1n, en cierto sentido, el conjunto de elementos decisivos para la vida econ1mica en la configuraci1n de una determinada sociedad y Estado5 pero, al mismo tiempo, han de tenerse tambin en cuenta cone8iones y dependencias mucho m7s amplias" Sin embargo, la reali4aci1n de los derechos del hombre del trabajo no puede estar condenada a constituir solamente un derivado de los sistemas econ1micos, los cuales, a escala m7s amplia o m7s restringida, se dejen guiar sobre todo por el criterio del m78imo beneficio" $l contrario, es precisamente la consideraci1n de los derechos objetivos del hombre del trabajo 9de todo tipo de trabajador, manual, intelectual, industrial, agrcola, etc"9 lo 2ue debe constituir el criterio adecuado y fundamental para la formaci1n de toda la economa, bien sea en la dimensi1n de toda sociedad y de todo Estado, bien sea en el conjunto de la poltica econ1mica mundial, as como de los sistemas y relaciones internacionales 2ue de ella derivan" En esta direcci1n deberan ejercer su influencia todas las )rgani4aciones Internacionales llamadas a ello, comen4ando por la )rgani4aci1n de las !aciones -nidas" Parece 2ue la )rgani4aci1n (undial del 0rabajo G)I0H, la )rgani4aci1n de las !aciones -nidas para la $limentaci1n y la $gricultura GM$)H y otras tienen 2ue ofrecer a6n nuevas aportaciones particularmente en este sentido" En el 7mbito de los Estados e8isten ministerios o dicasterios del poder p6blico y tambin diversos )rganismos sociales instituidos para este fin" 0odo esto indica efica4mente cu7nta importancia tiene 9como se ha dicho anteriormente9 el empresario indirecto en la reali4aci1n del pleno respeto de los derechos del hombre del trabajo, dado 2ue los derechos de la persona humana constituyen el elemento clave de todo el orden moral social" :L" El problema del empleo Considerando los derechos de los hombres del trabajo, precisamente en relaci1n con este 3empresario indirecto3, es decir, con el conjunto de las instancias a escala nacional e internacional responsables de todo el ordenamiento de la poltica laboral, se debe prestar atenci1n en primer lugar a un problema fundamental" Se trata del problema de conseguir trabajo, en otras palabras, del problema de encontrar un empleo adecuado para todos los sujetos capaces de l" &o contrario de una situaci1n justa y correcta en este sector es el desempleo, es decir, la falta de puestos de trabajo para los sujetos capacitados" Puede ser 2ue se trate de falta de empleo en general, o tambin en determinados sectores de trabajo" El cometido de estas instancias, comprendidas a2u bajo el nombre de empresario indirecto, es el de actuar contra el desempleo, el cual es en todo caso un mal y 2ue, cuando asume ciertas dimensiones, puede convertirse en una verdadera calamidad social" Se convierte en problema particularmente doloroso, cuando los afectados son principalmente los j1venes, 2uienes, despus de haberse preparado mediante una adecuada formaci1n cultural, tcnica y profesional, no logran encontrar un puesto de trabajo y ven as frustradas con pena su sincera voluntad de trabajar y su disponibilidad a asumir la propia responsabilidad para el desarrollo econ1mico y social de la comunidad" &a obligaci1n de prestar subsidio a favor de los desocupados, es decir, el deber de otorgar las convenientes subvenciones

indispensables para la subsistencia de los trabajadores desocupados y de sus familias es una obligaci1n 2ue brota del principio fundamental del orden moral en este campo, esto es, del principio del uso com6n de los bienes o, para hablar de manera a6n m7s sencilla, del derecho a la vida y a la subsistencia" Para salir al paso del peligro del desempleo, para asegurar empleo a todos, las instancias 2ue han sido definidas a2u como 3empresario indirecto3 deben proveer a una planificaci1n global, con referencia a esa disponibilidad de trabajo diferenciado, donde se forma la vida no s1lo econ1mica sino tambin cultural de una determinada sociedad5 deben prestar atenci1n adem7s de la organi4aci1n correcta y racional de tal disponibilidad de trabajo" Esta solicitud global carga en definitiva sobre las espaldas del Estado, pero no puede significar una centrali4aci1n llevada a cabo unilateralmente por los poderes p6blicos" Se trata en cambio de una coordinaci1n, justa y racional, en cuyo marco debe ser garanti4ada la iniciativa de las personas, de los grupos libres, de los centros y complejos locales de trabajo, teniendo en cuenta lo 2ue se ha dicho anteriormente acerca del car7cter subjetivo del trabajo humano" El hecho de la recproca dependencia de las sociedades y Estados, y la necesidad de colaborar en diversos sectores re2uieren 2ue, manteniendo los derechos soberanos de todos y cada uno en el campo de la planificaci1n y de la organi4aci1n del trabajo dentro de la propia sociedad, se act6e al mismo tiempo en este sector importante, en el marco de la colaboraci1n internacional mediante los necesarios tratados y acuerdos" 0ambin en esto es necesario 2ue el criterio a seguir en estos pactos y acuerdos sea cada ve4 m7s el trabajo humano, entendido como un derecho fundamental de todos los hombres, el trabajo 2ue da an7logos derechos a todos los 2ue trabajan, de manera 2ue el nivel de vida de los trabajadores en las sociedades presente cada ve4 menos esas irritantes diferencias 2ue son injustas y aptas para provocar incluso violentas reacciones" &as )rgani4aciones Internacionales tienen un gran cometido a desarrollar en este campo" Es necesario 2ue se dejen guiar por un diagn1stico e8acto de las complejas situaciones y de los condicionamientos naturales, hist1ricos, civiles, etc"5 es necesario adem7s 2ue tengan, en relaci1n con los planes de acci1n establecidos conjuntamente, mayor operatividad, es decir, eficacia en cuanto a la reali4aci1n" En este sentido se puede reali4ar el plan de un progreso universal y proporcionado para todos, siguiendo el hilo conductor de la Encclica de Pablo #I Populorum Progressio" Es necesario subrayar 2ue el elemento constitutivo y a su ve4 la verificaci1n m7s adecuada de este progreso en el espritu de justicia y pa4, 2ue la Iglesia proclama y por el 2ue no cesa de orar al Padre de todos los hombres y de todos los pueblos, es precisamente la continua revalori4aci1n del trabajo humano, tanto bajo el aspecto de su finalidad objetiva, como bajo el aspecto de la dignidad del sujeto de todo trabajo, 2ue es el hombre" El progreso en cuesti1n debe llevarse a cabo mediante el hombre y por el hombre y debe producir frutos en el hombre" -na verificaci1n del progreso ser7 el reconocimiento cada ve4 m7s maduro de la finalidad del trabajo y el respeto cada ve4 m7s universal de los derechos inherentes a l en conformidad con la dignidad del hombre, sujeto del trabajo"

-na planificaci1n ra4onable y una organi4aci1n adecuada del trabajo humano, a medida de las sociedades y de los Estados, deberan facilitar a su ve4 el descubrimiento de las justas proporciones entre los diversos tipos de empleo, el trabajo de la tierra, de la industria, en sus m6ltiples servicios, el trabajo de planificaci1n y tambin cientfico o artstico, seg6n las capacidades de los individuos y con vistas al bien com6n de toda sociedad y de la humanidad entera" $ la organi4aci1n de la vida humana seg6n las m6ltiples posibilidades laborales debera corresponder un adecuado sistema de instrucci1n y educaci1n 2ue tenga como principal finalidad el desarrollo de una humanidad madura y una preparaci1n especfica para ocupar con provecho un puesto adecuado en el grande y socialmente diferenciado mundo del trabajo" Echando una mirada sobre la familia humana entera, esparcida por la tierra, no se puede menos de 2uedar impresionados ante un hecho desconcertante de grandes proporciones, es decir, el hecho de 2ue, mientras por una parte siguen sin utili4arse conspicuos recursos de la naturale4a, e8isten por otra grupos enteros de desocupados o subocupados y un sin fin de multitudes hambrientas, un hecho 2ue atestigua sin duda el 2ue, dentro de las comunidades polticas como en las relaciones e8istentes entre ellas a nivel continental y mundial 9en lo concerniente a la organi4aci1n del trabajo y del empleo9 hay algo 2ue no funciona y concretamente en los puntos m7s crticos y de mayor relieve social" :;" Salario y otras prestaciones sociales -na ve4 delineado el importante cometido 2ue tiene el compromiso de dar un empleo a todos los trabajadores, con vistas a garanti4ar el respeto de los derechos inalienables del hombre en relaci1n con su trabajo, conviene referirnos m7s concretamente a estos derechos, los cuales, en definitiva, surgen de la relaci1n entre el trabajador y el empresario directo" 0odo cuanto se ha dicho anteriormente sobre el tema del empresario indirecto tiene como finalidad se=alar con precisi1n estas relaciones mediante la e8presi1n de los m6ltiples condicionamientos en 2ue indirectamente se configuran" !o obstante, esta consideraci1n no tiene un significado puramente descriptivo5 no es un tratado breve de economa o de poltica" Se trata de poner en evidencia el aspecto deontol1gico y moral" El problema clave de la tica social es el de la justa remuneraci1n por el trabajo reali4ado" !o e8iste en el conte8to actual otro modo mejor para cumplir la justicia en las relaciones trabajador9empresario 2ue el constituido precisamente por la remuneraci1n del trabajo" Independientemente del hecho de 2ue este trabajo se lleve a efecto dentro del sistema de la propiedad privada de los medios de producci1n o en un sistema en 2ue esta propiedad haya sufrido una especie de 3sociali4aci1n3, la relaci1n entre el empresario Gprincipalmente directoH y el trabajador se resuelve en base al salario, es decir, mediante la justa remuneraci1n del trabajo reali4ado" 'ay 2ue subrayar tambin 2ue la justicia de un sistema socio9econ1mico y, en todo caso, su justo funcionamiento, merecen en definitiva ser valorados seg6n el modo como se remunera justamente el trabajo humano dentro de tal sistema" $ este respecto volvemos de nuevo al primer principio de todo el ordenamiento tico9social, el principio

del uso com6n de los bienes" En todo sistema 2ue no tenga en cuenta las relaciones fundamentales e8istentes entre el capital y el trabajo, el salario, es decir, la remuneraci1n del trabajo, sigue siendo una va concreta, a travs de la cual la gran mayora de los hombres puede acceder a los bienes 2ue est7n destinados al uso com6n, tanto los bienes de la naturale4a como lo 2ue son fruto de la producci1n" &os unos y los otros se hacen accesibles al hombre del trabajo gracias al salario 2ue recibe como remuneraci1n por su trabajo" *e a2u 2ue, precisamente el salario justo se convierta en todo caso en la verificaci1n concreta de la justicia de todo el sistema socio9econ1mico y, de todos modos, de su justo funcionamiento" !o es sta la 6nica verificaci1n, pero es particularmente importante y es en cierto sentido la verificaci1n9 clave" 0al verificaci1n afecta sobre todo a la familia" -na justa remuneraci1n por el trabajo de la persona adulta 2ue tiene responsabilidades de familia es la 2ue sea suficiente para fundar y mantener dignamente una familia y asegurar su futuro" 0al remuneraci1n puede hacerse bien sea mediante el llamado salario familiar 9es decir, un salario 6nico dado al cabe4a de familia por su trabajo y 2ue sea suficiente para las necesidades de la familia sin necesidad de hacer asumir a la esposa un trabajo retribuido fuera de casa9 bien sea mediante otras medidas sociales, como subsidios familiares o ayudas a la madre 2ue se dedica e8clusivamente a la familia, ayudas 2ue deben corresponder a las necesidades efectivas, es decir, al n6mero de personas a cargo durante todo el tiempo en 2ue no estn en condiciones de asumirse dignamente la responsabilidad de la propia vida" &a e8periencia confirma 2ue hay 2ue esfor4arse por la revaloraci1n social de las funciones maternas, de la fatiga unida a ellas y de la necesidad 2ue tienen los hijos de cuidado, de amor y de afecto para poderse desarrollar como personas responsables, moral y religiosamente maduras y sicol1gicamente e2uilibradas" Ser7 un honor para la sociedad hacer posible a la madre 9sin obstaculi4ar su libertad, sin discriminaci1n sicol1gica o pr7ctica, sin dejarle en inferioridad ante sus compa=eras9 dedicarse al cuidado y a la educaci1n de los hijos, seg6n las necesidades diferenciadas de la edad" El abandono obligado de tales tareas, por una ganancia retribuida fuera de casa, es incorrecto desde el punto de vista del bien de la sociedad y de la familia cuando contradice o hace difcil tales cometidos primarios de la misi1n materna" En este conte8to se debe subrayar 2ue, del modo m7s general, hay 2ue organi4ar y adaptar todo el proceso laboral de manera 2ue sean respetadas las e8igencias de la persona y sus formas de vida, sobre todo de su vida domstica, teniendo en cuenta la edad y el se8o de cada uno" Es un hecho 2ue en muchas sociedades las mujeres trabajan en casi todos los sectores de la vida" Pero es conveniente 2ue ellas puedan desarrollar plenamente sus funciones seg6n la propia ndole, sin discriminaciones y sin e8clusi1n de los empleos para los 2ue est7n capacitadas, pero sin al mismo tiempo perjudicar sus aspiraciones familiares y el papel especifico 2ue les compete para contribuir al bien de la sociedad junto con el hombre" &a verdadera promoci1n de la mujer e8ige 2ue el trabajo se estructure de manera 2ue no deba pagar su promoci1n

con el abandono del car7cter especfico propio y en perjuicio de la familia en la 2ue como madre tiene un papel insustituible" $dem7s del salario, a2u entran en juego algunas otras prestaciones sociales 2ue tienen por finalidad la de asegurar la vida y la salud de los trabajadores y de su familia" &os gastos relativos a la necesidad de cuidar la salud, especialmente en caso de accidentes de trabajo, e8igen 2ue el trabajador tenga f7cil acceso a la asistencia sanitaria y esto, en cuanto sea posible, a bajo costo e incluso gratuitamente" )tro sector relativo a las prestaciones es el vinculado con el derecho al descanso5 se trata ante todo de regular el descanso semanal, 2ue comprenda al menos el domingo y adem7s un reposo m7s largo, es decir, las llamadas vacaciones una ve4 al a=o o eventualmente varias veces por perodos m7s breves" En fin, se trata del derecho a la pensi1n, al seguro de veje4 y en caso de accidentes relacionados con la prestaci1n laboral" En el 7mbito de estos derechos principales, se desarrolla todo un sistema de derechos particulares 2ue, junto con la remuneraci1n por el trabajo, deciden el correcto planteamiento de las relaciones entre el trabajador y el empresario" Entre estos derechos hay 2ue tener presente el derecho a ambientes de trabajo y a procesos productivos 2ue no comporten perjuicio a la salud fsica de los trabajadores y no da=en su integridad moral" A<" Importancia de los sindicatos Sobre la base de todos estos derechos, junto con la necesidad de asegurarlos por parte de los mismos trabajadores, brota a6n otro derecho, es decir, el derecho a asociarse5 esto es, a formar asociaciones o uniones 2ue tengan como finalidad la defensa de los interese vitales de los hombres empleados en las diversas profesiones" Estas uniones llevan el nombre de sindicatos" &os intereses vitales de los hombres del trabajo son hasta cierto punto comunes a todos5 pero al mismo tiempo, todo tipo de trabajo, toda profesi1n posee un car7cter especfico 2ue en estas organi4aciones debera encontrar su propio reflejo particular" &os sindicatos tienen su origen, de alg6n modo, en las corporaciones artesanas medievales, en cuanto 2ue estas organi4aciones unan entre s a hombres pertenecientes a la misma profesi1n y por consiguiente en base al trabajo 2ue reali4aban" Pero al mismo tiempo, los sindicatos se diferencian de las corporaciones en este punto esencial, los sindicatos modernos han crecido sobre la base de la lucha de los trabajadores, del mundo del trabajo y ante todo de los trabajadores industriales para la tutela de sus justos derechos frente a los empresarios y a los propietarios de los medios de producci1n" &a defensa de los intereses e8istenciales de los trabajadores en todos los sectores, en 2ue entran en juego sus derechos, constituye el cometido de los sindicatos" &a e8periencia hist1rica ense=a 2ue las organi4aciones de este tipo son un elemento indispensable de la vida social, especialmente en las sociedades modernas industriali4adas" Esto evidentemente no significa 2ue solamente los trabajadores de la industria puedan instituir asociaciones de este tipo" &os representantes de cada profesi1n pueden servirse de ellas para asegurar sus respectivos derechos" E8isten pues los sindicatos de los agricultores y de los trabajadores del sector intelectual,

e8isten adem7s las uniones de empresarios" 0odos, como ya se ha dicho, se dividen en sucesivos grupos o subgrupos, seg6n las particulares especiali4aciones profesionales" &a doctrina social cat1lica no considera 2ue los sindicatos constituyan 6nicamente el reflejo de la estructura de 3clase3 de la sociedad y 2ue sean el e8ponente de la lucha de clase 2ue gobierna inevitablemente la vida social" S, son un e8ponente de la lucha por la justicia social, por los justos derechos de los hombres del trabajo seg6n las distintas profesiones" Sin embargo, esta 3lucha3 debe ser vista como una dedicaci1n normal 3en favor3 del justo bien, en este caso, por el bien 2ue corresponde a las necesidades y a los mritos de los hombres del trabajo asociados por profesiones5 pero no es una lucha 3contra3 los dem7s" Si en las cuestiones controvertidas asume tambin un car7cter de oposici1n a los dem7s, esto sucede en consideraci1n del bien de la justicia social5 y no por 3la lucha3 o por eliminar al adversario" El trabajo tiene como caracterstica propia 2ue, antes 2ue nada, une a los hombres y en esto consiste su fuer4a social, la fuer4a de construir una comunidad" En definitiva, en esta comunidad deben unirse de alg6n modo tanto los 2ue trabajan como los 2ue disponen de los medios de producci1n o son sus propietarios" $ la lu4 de esta fundamental estructura de todo trabajo 9a la lu4 del hecho de 2ue en definitiva en todo sistema social el 3trabajo3 y el 3capital3 son los componentes indispensables del proceso de producci1n9 la uni1n de los hombres para asegurarse los derechos 2ue les corresponden, nacida de la necesidad del trabajo, sigue siendo un factor constructivo de orden social y de solidaridad, del 2ue no es posible prescindir" &os justos esfuer4os por asegurar los derechos de los trabajadores, unidos por la misma profesi1n, deben tener en cuenta las limitaciones 2ue impone la situaci1n econ1mica general del pas" &as e8igencias sindicales no pueden transformarse en una especie de 3egosmo3 de grupo o de clase, por m7s 2ue puedan y deban tender tambin a corregir 9con miras al bien com6n de toda la sociedad9 incluso todo lo 2ue es defectuoso en el sistema de propiedad de los medios de producci1n o en el modo de administrarlos o de disponer de ellos" &a vida social y econ1mico9social es ciertamente como un sistema de 3vasos comunicantes3, y a este sistema debe tambin adaptarse toda actividad social 2ue tenga como finalidad salvaguardar los derechos de los grupos particulares" En este sentido la actividad de los sindicatos entra indudablemente en el campo de la 3poltica3, entendida sta como una prudente solicitud por el bien com6n" Pero al mismo tiempo, el cometido de los sindicatos no es 3hacer poltica3 en el sentido 2ue se da hoy com6nmente a esta e8presi1n" &os sindicatos no tienen car7cter de 3partidos polticos3 2ue luchan por el poder y no deberan ni si2uiera ser sometidos a las decisiones de los partidos polticos o tener vnculos demasiado estrechos con ellos" En efecto, en tal situaci1n ellos pierden f7cilmente el contacto con lo 2ue es su cometido especfico, 2ue es el de asegurar los justos derechos de los hombres del trabajo en el marco del bien com6n de la sociedad entera y se convierten en cambio en un instrumento para otras finalidades"

'ablando de la tutela de los justos derechos de los hombres del trabajo, seg6n sus profesiones, es necesario naturalmente tener siempre presente lo 2ue decide acerca del car7cter subjetivo del trabajo en toda profesi1n, pero al mismo tiempo, o antes 2ue nada, lo 2ue condiciona la dignidad propia del sujeto del trabajo" Se abren a2u m6ltiples posibilidades en la actuaci1n de las organi4aciones sindicales y esto incluso en su empe=o de car7cter instructivo, educativo y de promoci1n de la auto9educaci1n" Es benemrita la labor de las escuelas, de las llamadas 3universidades laborales3 o 3populares3, de los programas y cursos de formaci1n, 2ue han desarrollado y siguen desarrollando precisamente este campo de actividad" Se debe siempre desear 2ue, gracias a la obra de sus sindicatos, el trabajador pueda no solo 3tener3 m7s, sino ante todo 3ser3 m7s, es decir pueda reali4ar m7s plenamente su humanidad en todos los aspectos" $ctuando en favor de los justos derechos de sus miembros, los sindicatos se sirven tambin del mtodo de la 3huelga3, es decir, del blo2ueo del trabajo, como una especie de ultim7tum dirigido a los 1rganos competentes y sobre todo a los empresarios" Este es un mtodo reconocido por la doctrina social cat1lica como legtimo en las debidas condiciones y en los justos lmites" En relaci1n con esto los trabajadores deberan tener asegurado el derecho a la huelga, sin sufrir sanciones penales personales por participar en ella" $dmitiendo 2ue es un medio legtimo, se debe subrayar al mismo tiempo 2ue la huelga sigue siendo, en cierto sentido, un medio e8tremo" !o se puede abusar de l5 no se puede abusar de l especialmente en funci1n de los 3juegos polticos3" Por lo dem7s, no se puede jam7s olvidar 2ue cuando se trata de servicios esenciales para la convivencia civil, stos han de asegurarse en todo caso mediante medidas legales apropiadas, si es necesario" El abuso de la huelga puede conducir a la parali4aci1n de toda la vida socio9econ1mica, y esto es contrario a las e8igencias del bien com6n de la sociedad, 2ue corresponde tambin a la naturale4a bien entendida del trabajo mismo" A:" *ignidad del trabajo agrcola 0odo cuanto se ha dicho precedentemente sobre la dignidad del trabajo, sobre la dimensi1n objetiva y subjetiva del trabajo del hombre, tiene aplicaci1n directa en el problema del trabajo agrcola y en la situaci1n del hombre 2ue cultiva la tierra en el duro trabajo de los campos" En efecto se trata de un sector muy amplio del ambiente de trabajo de nuestro planeta, no circunscrito a uno u otro continente, no limitado a las sociedades 2ue han conseguido ya un determinado grado de desarrollo y de progreso" El mundo agrcola, 2ue ofrece a la sociedad los bienes necesarios para su sustento diario, reviste una importancia fundamental" &as condiciones del mundo rural y del trabajo agrcola no son iguales en todas partes, y es diversa la posici1n social de los agricultores en los distintos pases" Esto no depende 6nicamente del grado de desarrollo de la tcnica agrcola sino tambin, y 2ui47 m7s a6n, del reconocimiento de los justos derechos de los trabajadores agrcolas y, finalmente, del nivel de conciencia respecto a toda la tica social del trabajo"

El trabajo del campo conoce no leves dificultades, tales como el esfuer4o fsico continuo y a veces e8tenuante, la escasa estima en 2ue est7 considerado socialmente hasta el punto de crear entre los hombres de la agricultura el sentimiento de ser socialmente unos marginados, hasta acelerar en ellos el fen1meno de la fuga masiva del campo a la ciudad y desgraciadamente hacia condiciones de vida todava m7s deshumani4adoras" Se a=ade a esto la falta de una adecuada formaci1n profesional y de medios apropiados, un determinado individualismo sinuoso, y adem7s situaciones objetivamente injustas" En algunos pases en va de desarrollo, millones de hombres se ven obligados a cultivar las tierras de otros y son e8plotados por los latifundistas, sin la esperan4a de llegar un da a la posesi1n ni si2uiera de un peda4o mnimo de tierra en propiedad" Maltan formas de tutela legal para la persona del trabajador agrcola y su familia en caso de veje4, de enfermedad o de falta de trabajo" &argas jornadas de pesado trabajo fsico son pagadas miserablemente" 0ierras cultivables son abandonadas por sus propietarios5 ttulos legales para la posesi1n de un pe2ue=o terreno, cultivado como propio durante a=os, no se tienen en cuenta o 2uedan sin defensa ante el 3hambre de tierra3 de individuos o de grupos m7s poderosos" Pero tambin en los pases econ1micamente desarrollados, donde la investigaci1n cientfica, las con2uistas tecnol1gicas o la poltica del Estado han llevado la agricultura a un nivel muy avan4ado, el derecho al trabajo puede ser lesionado, cuando se niega al campesino la facultad de participar en las opciones decisivas correspondientes a sus prestaciones laborales, o cuando se le niega el derecho a la libre asociaci1n en vista de la justa promoci1n social, cultural y econ1mica del trabajador agrcola" Por consiguiente, en muchas situaciones son necesarios cambios radicales y urgentes para volver a dar a la agricultura 9y a los hombres del campo9 el justo valor como base de una sana economa, en el conjunto del desarrollo de la comunidad social" Por lo tanto es menester proclamar y promover la dignidad del trabajo, de todo trabajo, y, en particular del trabajo agrcola, en el cual el hombre, de manera tan elocuente, 3somete3 la tierra recibida en don por parte de *ios y afirma su 3dominio3 en el mundo visible" AA" &a persona minusv7lida y el trabajo ecientemente, las comunidades nacionales y las organi4aciones internacionales han dirigido su atenci1n a otro problema 2ue va unido al mundo del trabajo y 2ue est7 lleno de incidencias, el de las personas minusv7lidas" Son ellas tambin sujetos plenamente humanos, con sus correspondientes derechos innatos, sagrados e inviolables, 2ue, a pesar de las limitaciones y los sufrimientos grabados en sus cuerpos y en sus facultades, ponen m7s de relieve la dignidad y grande4a del hombre" *ado 2ue la persona minusv7lida es un sujeto con todos los derechos, debe facilit7rsele el participar en la vida de la sociedad en todas las dimensiones y a todos los niveles 2ue sean accesibles a sus posibilidades" &a persona minusv7lida es uno de nosotros y participa plenamente de nuestra misma humanidad" Sera radicalmente indigno del hombre y negaci1n de la com6n humanidad admitir en la vida de la sociedad, y, por consiguiente, en el trabajo, 6nicamente a los miembros plenamente funcionales por2ue, obrando as, se caera en una grave forma de discriminaci1n, la de los fuertes y sanos contra los dbiles y enfermos" El trabajo en sentido objetivo debe estar subordinado, tambin en

esta circunstancia, a la dignidad del hombre, al sujeto del trabajo y no a las ventajas econ1micas" Corresponde por consiguiente a las diversas instancias implicadas en el mundo laboral, al empresario directo como al indirecto, promover con medidas eficaces y apropiadas el derecho de la persona minusv7lida a la preparaci1n profesional y al trabajo, de manera 2ue ella pueda integrarse en una actividad productora para la 2ue sea id1nea" Esto plantea muchos problemas de orden pr7ctico, legal y tambin econ1mico5 pero corresponde a la comunidad, o sea, a las autoridades p6blicas, a las asociaciones y a los grupos intermedios, a las empresas y a los mismos minusv7lidos aportar conjuntamente ideas y recursos para llegar a esta finalidad irrenunciable, 2ue se ofre4ca un trabajo a las personas minusv7lidas, seg6n sus posibilidades, dado 2ue lo e8ige su dignidad de hombres y de sujetos del trabajo" Cada comunidad habr7 de darse las estructuras adecuadas con el fin de encontrar o crear puestos de trabajo para tales personas tanto en las empresas p6blicas y en las privadas, ofreciendo un puesto normal de trabajo o uno m7s apto, como en las empresas y en los llamados ambientes 3protegidos3" *eber7 prestarse gran atenci1n, lo mismo 2ue para los dem7s trabajadores, a las condiciones fsicas y psicol1gicas de los minusv7lidos, a la justa remuneraci1n, a las posibilidades de promoci1n, y a la eliminaci1n de los diversos obst7culos" Sin tener 2ue ocultar 2ue se trata de un compromiso complejo y nada f7cil, es de desear 2ue una recta concepci1n del trabajo en sentido subjetivo lleve a una situaci1n 2ue d a la persona minusv7lida la posibilidad de sentirse no al margen del mundo del trabajo o en situaci1n de dependencia de la sociedad, sino como un sujeto de trabajo de pleno derecho, 6til, respetado por su dignidad humana, llamado a contribuir al progreso y al bien de su familia y de la comunidad seg6n las propias capacidades" AD" El trabajo y el problema de la emigraci1n Es menester, finalmente, pronunciarse al menos sumariamente sobre el tema de la llamada emigraci1n por trabajo" Este es un fen1meno antiguo, pero 2ue todava se repite y tiene, tambin hoy, grandes implicaciones en la vida contempor7nea" El hombre tiene derecho a abandonar su pas de origen por varios motivos 9como tambin a volver a l9 y a buscar mejores condiciones de vida en otro pas" Este hecho, ciertamente se encuentra con dificultades de diversa ndole5 ante todo, constituye generalmente una prdida para el pas del 2ue se emigra" Se aleja un hombre y a la ve4 un miembro de una gran comunidad, 2ue est7 unida por la historia, la tradici1n, la cultura, para iniciar una vida dentro de otra sociedad, unida por otra cultura, y muy a menudo tambin por otra lengua" #iene a faltar en tal situaci1n un sujeto de trabajo, 2ue con el esfuer4o del propio pensamiento o de las propias manos podra contribuir al aumento del bien com6n en el propio pas5 he a2u 2ue este esfuer4o, esta ayuda se da a otra sociedad, la cual, en cierto sentido, tiene a ello un derecho menor 2ue la patria de origen"

Sin embargo, aun2ue la emigraci1n es bajo cierto aspecto un mal, en determinadas circunstancias es, como se dice, un mal necesario" Se debe hacer todo lo posible 9y ciertamente se hace mucho9 para 2ue este mal, en sentido material, no comporte mayores males en sentido moral5 es m7s, para 2ue, dentro de los posible, comporte incluso un bien en la vida personal, familiar y social del emigrado, en lo 2ue concierne tanto al pas donde llega, como a la Patria 2ue abandona" En este sector muchsimo depende de una justa legislaci1n, en particular cuando se trata de los derechos del hombre del trabajo" Se entiende 2ue tal problema entra en el conte8to de las presentes consideraciones, sobre todo bajo este punto de vista" &o m7s importante es 2ue el hombre, 2ue trabaja fuera de su pas natal, como emigrante o como trabajador temporal, no se encuentra en desventaja en el 7mbito de los derechos concernientes al trabajo respecto a los dem7s trabajadores de a2uella determinada sociedad" &a emigraci1n por motivos de trabajo no puede convertirse de ninguna manera en ocasi1n de e8plotaci1n financiera o social" En lo referente a la relaci1n del trabajo con el trabajador inmigrado deben valer los mismos criterios 2ue sirven para cual2uier otro trabajador en a2uella sociedad" El valor del trabajo debe medirse con el mismo metro y no en relaci1n con las diversas nacionalidades, religi1n o ra4a" Con mayor ra41n no puede ser e8plotada una situaci1n de coacci1n en la 2ue se encuentra el emigrado" 0odas estas circunstancias deben ceder absolutamente, 9naturalmente una ve4 tomada en consideraci1n su cualificaci1n especfica9, frente al valor fundamental del trabajo, el cual est7 unido con la dignidad de la persona humana" -na ve4 m7s se debe repetir el principio fundamental, la jerar2ua de valores, el sentido profundo del trabajo mismo e8igen 2ue el capital este en funci1n del trabajo y no el trabajo en funci1n del capital" # 9 E&E(E!0)S P$ $ -!$ ESPI I0-$&I*$* *E& 0 $%$J) AE" Particular cometido de la Iglesia Conviene dedicar la 6ltima parte de las presentes refle8iones sobre el tema del trabajo humano, con ocasi1n del ;< aniversario de la Encclica erum !ovarum, a la espiritualidad del trabajo en el sentido cristiano de la e8presi1n" *ado 2ue el trabajo en su aspecto subjetivo es siempre una acci1n personal, actus personae, se sigue necesariamente 2ue en l participa el hombre completo, su cuerpo y su espritu, independientemente del hecho de 2ue sea un trabajo manual o intelectual" $l hombre entero se dirige tambin la Palabra del *ios vivo, el mensaje evanglico de la salvaci1n, en el 2ue encontramos muchos contenidos 9como luces particulares9 dedicados al trabajo humano" $hora bien, es necesaria una adecuada asimilaci1n de estos contenidos5 hace falta el esfuer4o interior del espritu humano, guiado por la fe, la esperan4a y la caridad, con el fin de dar al trabajo del hombre concreto, con la ayuda de estos contenidos, a2uel significado 2ue el trabajo tiene ante los ojos de *ios, y mediante el cual entra en la obra de la salvaci1n al igual 2ue sus tramas y componentes ordinarios, 2ue son al mismo tiempo particularmente importantes"

Si la Iglesia considera como deber suyo pronunciarse sobre el trabajo bajo el punto de vista de su valor humano y del orden moral, en la cual se encuadra, reconociendo en esto una tarea especfica importante en el servicio 2ue hace al mensaje evanglico completo, contempor7neamente ella ve un deber suyo particular en la formaci1n de una espiritualidad del trabajo, 2ue ayude a todos los hombres a acercarse a travs de l a *ios, Creador y edentor, a participar en sus planes salvficos respecto al hombre y al mundo, y a profundi4ar en sus vidas la amistad con Cristo, asumiendo mediante la fe una viva participaci1n en su triple misi1n de Sacerdote, Profeta y ey, tal como lo ense=a con e8presiones admirables el Concilio #aticano II" A>" El trabajo como participaci1n en la obra del Creador Como dice el Concilio #aticano II, 3-na cosa hay cierta para los creyentes, la actividad humana individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuer4os reali4ados por el hombre a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de *ios" Creado el hombre a imagen de *ios, recibi1 el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo a s la tierra y cuanto en ella se contiene y de orientar a *ios la propia persona y el universo entero, reconociendo a *ios como Creador de todo, de modo 2ue con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de *ios en el mundo3" En la palabra de la divina evelaci1n est7 inscrita muy profundamente esta verdad fundamental, 2ue el hombre, creado a imagen de *ios, mediante su trabajo participa en la obra del Creador, y seg6n la medida de sus propias posibilidades, en cierto sentido, contin6a desarroll7ndola y la completa, avan4ando cada ve4 m7s en el descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en todo lo creado" Encontramos esta verdad ya al comien4o de la Sagrada Escritura, en el libro del Cnesis, donde la misma obra de la creaci1n est7 presentada bajo la forma de un 3trabajo3 reali4ado por *ios durante los 3seis das3, para 3descansar3 el sptimo" Por otra parte, el 6ltimo libro de la Sagrada Escritura resuena a6n con el mismo tono de respeto para la obra 2ue *ios ha reali4ado a travs de su 3trabajo3 creativo, cuando proclama, 3Crandes y estupendas son tus obras, Se=or, *ios todopoderoso3, an7logamente al libro del Cnesis, 2ue finali4a la descripci1n de cada da de la creaci1n con la afirmaci1n, 3. vio *ios ser bueno3" Esta descripci1n de la creaci1n, 2ue encontramos ya en el primer captulo del libro del Cnesis es, a su ve4, en cierto sentido el primer 3evangelio del trabajo3" Ella demuestra, en efecto, en 2ue consiste su dignidad5 ense=a 2ue el hombre, trabajando, debe imitar a *ios, su Creador, por2ue lleva consigo 9l solo9 el elemento singular de la semejan4a con Fl" El hombre tiene 2ue imitar a *ios tanto trabajando como descansando, dado 2ue *ios mismo ha 2uerido presentarle la propia obra creadora bajo la forma del trabajo y del reposo" Esta obra de *ios en el mundo contin6a sin cesar, tal como atestiguan las palabras de Cristo, 3(i Padre sigue obrando todava"""35 obra con la fuer4a creadora, sosteniendo en la e8istencia al mundo 2ue ha llamado de la nada al ser, y obra con la fuer4a salvfica en los cora4ones de los hombres, a 2uienes ha destinado desde el principio al 3descanso3 en uni1n consigo mismo, en la

3casa del Padre3" Por lo tanto, el trabajo humano no s1lo e8ige el descanso cada 3siete das3, sino 2ue adem7s no puede consistir en el mero ejercicio de las fuer4as humanas en una acci1n e8terior5 debe dejar un espacio interior, donde el hombre, convirtindose cada ve4 m7s en lo 2ue por voluntad divina tiene 2ue ser, se va preparando a a2uel 3descanso3 2ue el Se=or reserva a sus siervos y amigos" &a conciencia de 2ue el trabajo humano es una participaci1n en la obra de *ios debe llegar 9como ense=a el Concilio9 incluso a 3los 2uehaceres m7s ordinarios3" Por2ue los hombres y mujeres 2ue, mientras procuran el sustento para s y su familia, reali4an su trabajo de forma 2ue resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con ra41n pueden pensar 2ue con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo personal a 2ue se cumplan los designios de *ios en la historia3" 'ace falta, por lo tanto, 2ue esta espiritualidad cristiana del trabajo llegue a ser patrimonio com6n de todos" 'ace falta 2ue, de modo especial en la poca actual, la espiritualidad del trabajo demuestre a2uella madure4, 2ue re2uieren las tensiones y las in2uietudes de la mente y del cora41n, 3&os cristianos, lejos de pensar 2ue las con2uistas logradas por el hombre se oponen al poder de *ios y 2ue la criatura racional pretende rivali4ar con el Creador, est7n, por el contrario, persuadidos de 2ue las victorias del hombre son signo de la grande4a de *ios y consecuencia de su inefable designio" Cuanto m7s se acrecienta el poder del hombre, m7s amplia es su responsabilidad individual y colectiva""" El mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificaci1n del mundo ni los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino 2ue, al contrario, les impone como deber el hacerlo" &a conciencia de 2ue a travs del trabajo el hombre participa en la obra de la creaci1n, constituye el m1vil m7s profundo para emprenderlo en varios sectores, 3*eben, pues, los fieles 9leemos en la Constituci1n &umen Centium9 conocer la naturale4a ntima de todas las criaturas, su valor y su ordenaci1n a la gloria de *ios y, adem7s, deben ayudarse entre s, tambin mediante las actividades seculares, para lograr una vida m7s santa, de suerte 2ue el mundo se impregne del espritu de Cristo y alcance m7s efica4mente su fin en la justicia, la caridad y la pa4""" Procuren, pues, seriamente, 2ue por su competencia en los asuntos profanos y por su actividad, elevada desde dentro por la gracia de Cristo, los bienes creados se desarrollen""" seg6n el plan del Creador y la iluminaci1n de su #erbo, mediante el trabajo humano, la tcnica y la cultura civil3" AI" Cristo, el hombre del trabajo Esta verdad, seg6n la cual a travs del trabajo el hombre participa en la obra de *ios mismo, su Creador, ha sido particularmente puesta de relieve por Jesucristo, a2uel Jes6s ante el 2ue muchos de sus primeros oyentes en !a4aret permanecan estupefactos y decan, 3*e d1nde le vienen a ste tales cosas, y 2u sabidura es sta 2ue le ha sido dadaP""" Q!o es acaso el carpinteroP3" En efecto, Jes6s no solamente lo anunciaba, sino 2ue ante todo, cumpla con el trabajo el 3evangelio3 confiado a l, la palabra de la Sabidura eterna" Por consiguiente, esto era tambin el 3evangelio del

trabajo3, pues el 2ue lo proclamaba, l mismo era hombre del trabajo, del trabajo artesano al igual 2ue Jos de !a4aret" $un2ue en sus palabras no encontremos un preciso mandato de trabajar 9m7s bien, una ve4, la prohibici1n de una e8cesiva preocupaci1n por el trabajo y la e8istencia9 no obstante, al mismo tiempo, la elocuencia de la vida de Cristo es ine2uvoca, pertenece al 3mundo del trabajo3, tiene reconocimiento y respeto por el trabajo humano5 se puede decir incluso m7s, l mira con amor el trabajo, sus diversas manifestaciones, viendo en cada una de ellas un aspecto particular de la semejan4a del hombre con *ios, Creador y Padre" !o es Fl 2uien dijo 3mi Padre es el vi=ador3""", transfiriendo de varias maneras a su ense=an4a a2uella verdad fundamental sobre el trabajo, 2ue se e8presa ya en toda la tradici1n del $ntiguo 0estamento, comen4ando por el libro del CnesisP En los libros del $ntiguo 0estamento no faltan m6ltiples referencias al trabajo humano, a las diversas profesiones ejercidas por el hombre" %aste citar por ejemplo la de mdico, farmacutico, artesano9artista, herrero 9se podran referir estas palabras al trabajo del sider6rgico de nuestros das9, la de alfarero, agricultor, estudioso, navegante, alba=il, m6sico, pastor y pescador" Son conocidas las hermosas palabras dedicadas al trabajo de las mujeres" Jesucristo en sus par7bolas sobre el eino de *ios se refiere constantemente al trabajo humano, al trabajo del pastor, del labrador, del mdico, del sembrador, del due=o de casa del siervo, del administrador, del pescador, del mercader, del obrero" 'abla adem7s de los distintos trabajos de las mujeres" Presenta el apostolado a semejan4a del trabajo manual de los segadores o de los pescadores " $dem7s se refiere al trabajo de los estudiosos" Esta ense=an4a de Cristo acerca del trabajo, basada en el ejemplo de su propia vida durante los a=os de !a4aret, encuentra un eco particularmente vivo en las ense=an4as del $p1stol Pablo" Este se gloriaba de trabajar en su oficio Gprobablemente fabricaba tiendasH, y gracias a esto poda tambin, como ap1stol, ganarse por s mismo el pan" 3Con af7n y con fatiga trabajamos da y noche para no ser gravosos a ninguno de vosotros3" *e a2u derivan sus instrucciones sobre el tema del trabajo, 2ue tienen car7cter de e8hortaci1n y mandato, 3$ stos""" recomendamos y e8hortamos en el Se=or Jesucristo 2ue, trabajando sosegadamente, coman su pan3, as escribe a los 0esalonicenses" En efecto, constatando 2ue 3algunos viven entre vosotros desordenadamente, sin hacer nada3, el $p1stol tambin en el mismo conte8to no vacilar7 en decir, 3El 2ue no 2uiere trabajar no coma3 " En otro pasaje por el contrario anima a 2ue, 30odo lo 2ue hag7is, hacedlo de cora41n como obedeciendo al Se=or y no a los hombres, teniendo en cuenta 2ue del Se=or recibiris por recompensa la herencia3" &as ense=an4as del $p1stol de las Centes tienen, como se ve, una importancia capital para la moral y la espiritualidad del trabajo humano" Son un importante complemento a este grande, aun2ue discreto, evangelio del trabajo, 2ue encontramos en la vida de Cristo y en sus par7bolas, en lo 2ue Jes6s 3hi4o y ense=13" En base a estas luces emanantes de la Muente misma, la Iglesia siempre ha proclamado esto, cuya e8presi1n contempor7nea encontramos en la ense=an4a del

#aticano II, 3&a actividad humana, as como procede del hombre, as tambin se ordena al hombre" Pues, ste, con su acci1n, no s1lo transforma las cosas y la sociedad, sino 2ue se perfecciona a s mismo" $prende mucho, cultiva sus facultades, se supera y se trasciende" 0al superaci1n, rectamente entendida, es m7s importante 2ue las ri2ue4as e8teriores 2ue puedan acumularse""" Por tanto, sta es la norma de la actividad humana, 2ue, de acuerdo con los designios y voluntad divinos, sea conforme al autntico bien del gnero humano y permita al hombre, como individuo y miembro de la sociedad, cultivar y reali4ar ntegramente su plena vocaci1n3" En el conte8to de tal visi1n de los valores del trabajo humano, o sea de una concreta espiritualidad del trabajo, se e8plica plenamente lo 2ue en el mismo n6mero de la Constituci1n pastoral del Concilio leemos sobre el tema del justo significado del progreso, 3El hombre vale m7s por lo 2ue es 2ue por lo 2ue tiene" $simismo, cuando llevan a cabo los hombres para lograr m7s justicia, mayor fraternidad y un m7s humano planteamiento en los problemas sociales, vale m7s 2ue los progresos tcnicos" Pues dichos progresos pueden ofrecer, como si dijramos, el material para la promoci1n humana, pero por s solo no pueden llevarla a cabo3" Esta doctrina sobre el problema del progreso y del desarrollo 9tema dominante en la mentalidad moderna9 puede ser entendida 6nicamente como fruto de una comprobada espiritualidad del trabajo humano, y s1lo en base a tal espiritualidad ella puede reali4arse y ser puesta en pr7ctica" Esta es la doctrina, y a la ve4 el programa, 2ue ahonda sus races en el 3evangelio del trabajo3" AJ" El trabajo humano a la lu4 de la cru4 y resurrecci1n de Cristo E8iste todava otro aspecto del trabajo humano, una dimensi1n suya esencial, en la 2ue la espiritualidad fundada sobre el Evangelio penetra profundamente" 0odo trabajo 9tanto manual como intelectual9 est7 unido inevitablemente a la fatiga" El libro del Cnesis lo e8presa de manera verdaderamente penetrante, contraponiendo a a2uella originaria bendici1n del trabajo, contenida en el misterio mismo de la creaci1n, y unida a la elevaci1n del hombre como imagen de *ios, la maldici1n, 2ue el pecado ha llevado consigo, 3Por ti ser7 maldita la tierra" Con trabajo comer7s de ella todo el tiempo de tu vida3" Este dolor unido al trabajo se=ala el camino de la vida humana sobre la tierra y constituye el anuncio de la muerte, 3Con el sudor de tu rostro comer7s el pan hasta 2ue vuelvas a la tierra5 pues de ella has sido tomado"""3" Casi como un eco de estas palabras, se e8presa el autor de uno de los libros sapienciales, 3Entonces mir todo cuanto haban hecho mis manos y todos los afanes 2ue al hacerlo tuve"""3" !o e8iste un hombre en la tierra 2ue no pueda hacer suyas estas palabras" El Evangelio pronuncia, en cierto modo, su 6ltima palabra, tambin al respecto, en el misterio pascual de Jesucristo" . a2u tambin es necesario buscar la respuesta a estos problemas tan importantes para la espiritualidad del trabajo humano" En el misterio pascual est7 contenida la cru4 de Cristo, su obediencia hasta la muerte, 2ue el $p1stol contrapone a a2uella desobediencia, 2ue ha pesado desde el comien4o a lo

largo de la historia del hombre en la tierra" Est7 contenida en l tambin la elevaci1n de Cristo, el cual mediante la muerte de cru4 vuelve a sus discpulos con la fuer4a del Espritu Santo en la resurrecci1n" El sudor y la fatiga, 2ue el trabajo necesariamente lleva en la condici1n actual de la humanidad, ofrecen al cristiano y a cada hombre, 2ue ha sido llamado a seguir a Cristo, la posibilidad de participar en el amor a la obra 2ue Cristo ha venido a reali4ar" Esta obra de salvaci1n se ha reali4ado a travs del sufrimiento y de la muerte de cru4" Soportando la fatiga del trabajo en uni1n con Cristo crucificado por nosotros, el hombre colabora en cierto modo con el 'ijo de *ios en la redenci1n de la humanidad" Se muestra verdadero discpulo de Jes6s llevando a su ve4 la cru4 de cada da en la actividad 2ue ha sido llamado a reali4ar" Cristo 3sufriendo la muerte por todos nosotros, pecadores, nos ense=a con su ejemplo a llevar la cru4 2ue la carne y el mundo echan sobre los hombros de los 2ue buscan la pa4 y la justicia3, pero, al mismo tiempo, 3constituido Se=or por su resurrecci1n, Cristo, al 2ue le ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra, obra ya por la virtud de su Espritu en el cora41n del hombre""" purificando y robusteciendo tambin, con ese deseo, a2uellos generosos prop1sitos con los 2ue la familia humana intenta hacer m7s llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin3" En el trabajo humano el cristiano descubre una pe2ue=a parte de la cru4 de Cristo y la acepta con el mismo espritu de redenci1n, con el cual Cristo ha aceptado su cru4 por nosotros" En el trabajo, merced a la lu4 2ue penetra dentro de nosotros por la resurrecci1n de Cristo, encontramos siempre un tenue resplandor de la vida nueva, del nuevo bien, casi como un anuncio de los 3nuevos cielos y otra tierra nueva3, los cuales precisamente mediante la fatiga del trabajo son participados por el hombre y por el mundo" $ travs del cansancio y jam7s sin l" Esto confirma, por una parte, lo indispensable de la cru4 en la espiritualidad del trabajo humano5 pero, por otra parte, se descubre en esta cru4 y fatiga, un bien nuevo 2ue comien4a con el mismo trabajo, con el trabajo entendido en profundidad y bajo todos sus aspectos, y jam7s sin l" Q!o es ya este nuevo bien 9fruto del trabajo humano9 una pe2ue=a parte de a2uella 3tierra nueva3, en la 2ue mora la justiciaP" QEn 2u relaci1n est7 ese nuevo bien con la resurrecci1n de Cristo, si es verdad 2ue la m6ltiple fatiga del trabajo del hombre es una pe2ue=a parte de la cru4 de CristoP 0ambin a esta pregunta intenta responder el Concilio, tomando la lu4 de las mismas fuentes de la Palabra revelada, 3Se nos advierte 2ue de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s mismo Gcf" &c" ;, A>H" !o obstante la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino m7s bien avivar, la preocupaci1n de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo" Por ello, aun2ue hay 2ue distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de *ios3"

'emos intentado, en estas refle8iones dedicadas al trabajo humano, resaltar todo lo 2ue pareca indispensable, dado 2ue a travs de l deben multiplicarse sobre la tierra no s1lo 3los frutos de nuestro esfuer4o3, sino adem7s 3la dignidad humana, la uni1n fraterna, y la libertad3" El cristiano 2ue est7 en actitud de escucha de la Palabra de *ios vivo, uniendo el trabajo a la oraci1n, sepa 2u puesto ocupa su trabajo no s1lo en el progreso terreno, sino tambin en el desarrollo del eino de *ios, al 2ue todos somos llamados con la fuer4a del Espritu Santo y con la palabra del Evangelio" $l finali4ar estas refle8iones, me es grato impartir de cora41n a vosotros, venerados 'ermanos, 'ijos e 'ijas amadsimos, la propiciadora %endici1n $post1lica" Este documento, 2ue haba preparado para 2ue fuese publicado el da :> de mayo pasado, con ocasi1n del ;< aniversario de la Encclica erum !ovarum, he podido revisarlo definitivamente s1lo despus de mi permanencia en el hospital" *ado en Castelgandolfo, el :E de septiembre, fiesta de la E8altaci1n de la Santa Cru4, del a=o :;L:, tercero de mi Pontificado" Joannes Paulus pp" II #)&#E