Hbito e Criatividade: relaes possveis

Stela Maris Sanmartin Maria Augusta Nogueira Machado Dib resumo

O objetivo deste artigo propor reflexes entre Hbito e Criatividade a partir de referncias tericas diferentes como a semitica de C. S. Peirce e a teoria da criatividade de A. Koestler. Palavras-chave: Hbito, Mente, Criatividade, Bloqueios Psicosociais, Tipos Psicolgicos.

abstract
The aim of this article is to propose reflections between Habit e Creativity from different theoretical references as the semiotics of C.S. Peirce and the theory of creativity of A. Koestler. Keywords: Habit, Mind, Creativity, Social/Psychological Blockade, Psychological Types.

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oi o tema de Hbito na obra peirceana proposto para a 11 Jornada do Centro Internacional de Estudos Peirceanos (CIEP) e 4 Advanced Seminar on Peirces Philosophy and Semiotcs, que nos levou reflexo da pertinncia e importncia deste conceito na sua integridade e na sua ambigidade. Se por um lado, Hbito, como um princpio de operao da lei mental como necessrio prpria constituio da vida e sua continuidade, por outro e ao mesmo tempo, nos chama a ateno como muitas vezes sero estes mesmos hbitos, to necessrios sobrevida, aqueles que podero exercer uma funo bloqueadora a criatividade. Como se no Hbito convivesse o paradoxo de ser necessrio vida tal qual ele se apresenta, e ao mesmo tempo trazer em si, a insistente presena da lei, ou hbito cristalizado como impedimento ao surgimento do novo. Na 7 das oito da srie de palestras das Cambridge Conferences pronunciadas por Charles Sanders Peirce em fevereiro e maro de 1898, com publicao no 7 volume, livro III, captulo 3 dos seus Collected Papers, sobre sua concepo de Hbito1 quando explanando a respeito do fenmeno da associao das idias, encontra-se: - a ocorrncia repetida de uma idia geral e a experincia de sua utilidade resultam na formao ou fortalecimento de uma concepo. - o resultado da ocorrncia repetida de uma idia geral, isto , o resultado da coocorrncia de uma idia e de outras que so trazidas conscincia. - no s a reiterada coocorrncia ajuda a consolidar uma associao de idias por contigidade, a experincia de que a combinao das idias tem conseqncias significativas outro fator que exerce importante papel na realizao da associao e fortalecimento da concepo. - h dois tipos de associao: por semelhana, por contigidade. - o primeiro tipo se d por uma disposio natural da mente, uma vez que a associao causa a semelhana, a mente humana atribui valor particular e d mais nfase a algumas semelhanas, e porque quando uma qualidade trazida vividamente conscincia, outras tero imediatamente sua vivacidade aumentada. - h uma lei da ao das idias. Uma grande lei da mente, a tendncia generalizante, a lei de associao, a lei de aquisio de hbito.

- as leis do universo formam-se sob a tendncia universal de todas as coisas para a generalizao e aquisio de hbitos. Maria Lourdes Bacha (2002: 293-296) A Induo de Aristteles a Peirce , nos chama a ateno para o The Architecture of Theories CP 6.7-6.32 de 1891, onde Peirce afirma que entre os princpios da lgica que tem aplicao na filosofia, esto as concepes de primeiro, segundo e terceiro. Acaso Primeiro, Lei Segundo e Tendncia a adquirir Hbitos Terceiro, e ainda, Mente primeiro, Matria segundo e Evoluo terceiro. Mas estas concepes tambm podem ser aplicadas s outras cincias, como por exemplo: na Psicologia Sentimento Primeiro, Sentido de Reao Segundo e Concepo Geral Terceiro ou, na Biologia a idia de Probabilidade (Sporting) Primeiro, Hereditariedade Segundo, e o Processo no qual os caracteres se tornam fixos Terceiro (CP 6.32 de 1891). Trazendo a questo para o universo delimitado atravs da observao cotidiana quanto conduta humana de uma forma mais geral, e em situaes de processos de criao de uma forma mais especfica, cabe neste momento, distinguir os termos criatividade e criao. Na perspectiva da artista Fayga Ostrower (1995: 217-220) Acasos e Criao Artstica, embora interligadas, criatividade e criao implicam estados mentais diferentes. A criatividade est no potencial de cada um incluindo todas as vivncias do sensvel, num amplo leque abrindo-se do sensorial ao intelectual, vivncias que levam a compreenso de ordenaes dinmicas. um potencial que aprofunda nosso raciocnio consciente, ligando-o ao intuitivo e que permite agirmos criativamente. Manifestam-se nas pessoas atravs de certas inclinaes, interesses e aptides. As inclinaes surgem espontaneamente, podendo voltar-se para as artes, para as cincias sociais e humanas, para os muitos campos da pesquisa cientfica ou da tecnologia. preciso a pessoa crescer, desenvolver-se e atingir sua

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maturidade, revelando suas foras ntimas na maneira de enfrentar certas situaes de vida e dentro deste contexto existencial se revelar sua sensibilidade e seu verdadeiro potencial criador, que mais do que uma questo de talento. A realizao das potencialidades criativas de uma pessoa envolve, portanto, um caminho de vida, cujas etapas no podem ser queimadas; elas tm que ser vividas. Como em Peirce, se o momento da criao pode ocorrer como um primeiro, tal criao s se completar se ainda passando pelo segundo e chegando ao terceiro (trs categorias do pensamento que raciocina: abduo, induo e deduo) Ostrower (Op. Cit.) trata da criao em arte, no entanto, consideramos absolutamente pertinente ampliarmos a reflexo por acreditarmos que a criatividade fundamental gera a possibilidade de romper padres na proposio de novos conceitos em todas as reas do conhecimento. Considerao feita, e retomando Ostrower apresenta criao como escolha que se d em atos concretos, anloga deliberao, em Peirce, a especificidade da ao criativa origina-se nas diversas matrias com que se lida; as matrias podendo ser de natureza fsica ou psquica: ferro, vidro, cores, sons, gestos, ou tambm idias ou relaes humanas. Estas matrias vo ser transformadas pela ao do homem. Quando, no prprio processo de criao, o artista passa da imaginao para a realizao da obra, das idias para a ao, ele no traduz simplesmente formas imaginadas. Ele lida com formas diferentes, pois elas se referem a matrias e realidades diferentes. A imaginao e a ao, embora entrelaadas no trabalho criador, ainda assim representam dois modos de ser distintos, dois ngulos do ser, cada qual com seus limites, suas possibilidades e impossibilidades. Sempre o realizado ser diferente da inteno. a que entram os acasos. Acasos atrados pelas intenes do artista. importante imaginar, pois nos vos da imaginao o criador especula sobre certas formas e possveis ordenaes sem isto, jamais

daria um primeiro passo para realizar algo. Porm, as decises que perfazem o processo criador no pertencem ao mbito da imaginao. Elas s podem surgir atravs do fazer concreto, com linguagem especfica e opes diante de fatos reais. Novamente a aproximao com o primeiro, o segundo e o terceiro, em Peirce. H que se ter tal relao tridica em unssono ocorrendo, para que a ao criativa se complete. A distino que Ostrower prope como fundamental entre o carter geral da criatividade e o carter especfico dos atos de criao aparecem em Ivo Assad Ibri (1992: 95-119) Ksmos Noets : a arquitetura metafsica de Charles S. Peirce, que nos chama a ateno para o quanto em Peirce: 1.O Hbito est relacionado generalizao, a uma lei fruto de uma historicidade de associaes, a uma regra, a uma descrio de uma tendncia de conduta. 2. Assim como entender tambm que toda ao pensamento feito concreto que envolve um propsito racional que meio atravs do qual a unidade do pensamento se definiu e se existencializou, sendo esse pensamento um fenmeno universal mediatizado pela experincia e necessitado de um mundo sob princpios de ordem como condio de possibilidade. 3. O que no matria de experincia no nada, no existe, pois a lgica metafsica peirceana aponta para a relao necessria entre geral e particular onde o geral e o universal aparecem na experincia particular, individual. At mesmo a dvida genuna no pode ser criada por um mero esforo de vontade, mas deve estar circunscrita pela experincia (CP 5.498). Ser por esta relao necessria entre geral e particular to prezada pelo idealismo objetivo de Peirce, seu realismo, e partindo do pressuposto de que os seres humanos so particulares que participam do geral universal, e, portanto, esto regidos pelas mesmas leis, que o presente artigo/comunicao convida, pois, a uma reflexo sobre aqueles hbitos considerados bloqueadores criao humana e sua crena na possibilidade de quebra destes hbitos bloqueadores, como necessria ao processo de criao individual. O que em Peirce Significando por mudana de hbito uma modificao das tendncias de uma pessoa para a ao, resultante de experincias prvias ou do exerccio prvio de sua vontade ou atos, ou de um complexo de ambas as espcies de causas. (CP 5.476).

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Nas palavras de Peirce explanando sobre seu prprio Pragmatismo, que ele o preferiu Pragmaticismo, evidente est a correlao necessria e contnua entre pensamento e ao, e vice-versa. Pois dizer que vivemos para o mero objetivo da ao, enquanto ao, desconsiderando o pensamento que ela veicula, seria o mesmo que dizer que no h propsito racional (CP 5.429). No Pragmaticismo peirceano, pois, ... prtico quer dizer apto a afetar a conduta, e conduta, ao voluntria que autocontrolada por deliberao adequada (CP 8.322). Mas no que consiste o carter intelectual da conduta? Claramente na harmonia aos olhos da razo, isto , no fato de que a mente ao contempl-la, nela encontrar harmonia de propsitos. A racionalidade de um pensamento reside em sua referncia a um futuro possvel. (CP 7.36). E aqui j nos remetemos enquanto nos adiantamos, questo da necessidade da presena da dvida quanto crena implcita no hbito passvel e possvel de mudana. H que se experimentar uma desarmonia aos olhos da razo para que uma brecha seja aberta modificao do hbito j instalado e criao de novo hbito. Refletindo as palavras acima de Peirce, vemos nelas contida a correlao entre pensamento racional e recomendao ao pensamento futuro, contemplao da conduta pela mente e harmonia de propsitos no futuro possvel. No Pragmatismo de Peirce, conforme nos diz Lauro Barbosa da Silveira (2007: 130-132) Curso de Semitica Geral, o pensamento ao criadora e um verdadeiro hino reconciliao universal, a criao do universo, (...) que prossegue hoje e nunca termina o prprio desenvolvimento da Razo... a Razo, como ideal de conduta, assume todo o conhecimento, por mais particular que seja, nesta tarefa de criao do universo. Tarefa esta que continuada por este universo criado, condio implcita no conceito de sinequismo de Peirce, o movimento continnum evolucionrio que por si mesmo pede a criao continuada de novos hbitos, e que evidencia a correlao de dependncia das trs categorias, em ordem inversa, ou seja, onde h a terceiridade, porque houve a segundidade e a primeiridade. Feitas as consideraes acima, passemos a outras afirmaes peirceanas que nos auxiliaro na conduo da reflexo proposta na presente comunicao, para esta Jornada. ... nossas crenas guiam nossos objetivos e moldam nossas aes. O sentimento de crena uma indicao

mais ou menos certa de que se estabeleceu em nossa natureza algum hbito que ir determinar nossas aes. A dvida nunca produz tal efeito. (CP 5.370-371). ... a crena no nos faz agir de imediato, mas nos coloca em condies de nos comportarmos de certo modo quando surge a ocasio. A dvida no produz, sequer minimamente tal efeito, mas estimula-nos a investigar at que ela seja destruda. (CP 5.373). A essncia de uma crena o estabelecimento de um hbito; e crenas diferentes so distinguidas pelos diferentes modos de ao a que do origem. (CP 5.398). (citaes de Peirce retiradas Ibri (1992: Op. Cit.) Estaria Peirce, com estas palavras acima, nos conduzindo ao entendimento de que, a essncia de uma crena o estabelecimento de um hbito, e considerando que hbito enquanto repetio incessante da lei bloqueia a possibilidade do novo, ento estaria na prpria ao das crenas estabelecedoras de hbitos, a possibilidade de algumas delas provocarem tais referidos bloqueios? Seriam ento essas crenas que deveriam ser quebradas instaurando a dvida e conseqentemente o estabelecimento de novos hbitos criadores? Cabe, neste momento, apresentarmos as dimenses que orientam as definies e investigaes em criatividade. George F. Kneller (1978:15) Arte e Cincia da Criatividade, diz que a criatividade pode ser considerada do ponto de vista da pessoa que cria, isto , em termos de fisiologia e temperamento, inclusive motivao, atitudes pessoais, hbitos e valores; por meio dos processos que o ato de criar mobiliza (percepo, conhecimento, pensamento, procedimentos); em funo de seus produtos (teorias, invenes, obras artsticas), e ainda pelas influencias ambientais e culturais sobre as dimenses anteriormente apontadas, quais sejam, pessoa, processos e resultados. Kneller (Ob.Cit: 55-61) apresentando teorias psicolgicas sobre a criatividade cita Arthur Koestler (1964) em O Ato de Criao que tenta integrar as descobertas de vrias disciplinas numa nica teoria da criatividade. Nesse livro, corajoso por

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suas idias e profusamente documentado Koestler (Ob. Cit.) procura sintetizar sua prpria teoria da criatividade, tal como esta se revela no humor, na arte, na cincia. Sua tese central afirma que todos os processos criadores participam de um padro comum, por ele chamado de bissociao, que consiste na conexo de nveis de experincia ou sistemas de referncia. No pensamento criador a pessoa pensa simultaneamente em mais de um plano de experincia garantindo uma nova conexo, ao passo que no pensamento rotineiro ela segue caminhos usados por anterior associao. Toda atividade criadora pressupe uma estrutura de hbitos ordenados de pensamento e comportamento, que do coerncia e estabilidade, mas no deixam lugar para inovao. Segundo Koestler (Op.Cit.), todo padro de pensamento ou comportamento (que ele denomina matriz) governado por um grupo de normas (ou cdigo), que tanto pode ser aprendido quanto inato. Ao mesmo tempo, tem ele uma certa flexibilidade, podendo por isso reagir a uma gama de circunstncias. Os hbitos so o ncleo indispensvel de estabilidade e comportamento ordenado; manifestam ainda tendncia para tornarse mecanizados e reduzir o homem condio de automao condicionada. O ato criador, estabelecendo conexo entre dimenses de experincias antes no relacionadas, permite-lhe atingir um nvel mais alto de evoluo mental. um ato de liberao a derrota do hbito pela originalidade (Koestler apud Kneller, 1978:56). Quando reagem entre si duas matrizes de percepo ou raciocnio, independente, o resultado ou uma coliso que resulta em riso, ou fuso delas em nova sntese intelectual, ou ainda confrontao numa experincia esttica. Sustenta Koestler (Obra. Cit.) que este conceito de matrizes e cdigos, de padres organizados de atividade que mostram ao mesmo tempo estabilidade e flexibilidade, aplicvel no apenas s estruturas psicolgicas que chamamos

de contextos associativos, estruturas de referncia, fios de pensamento, e semelhantes, mas tambm a toda espcie de atividade manifestada na vida orgnica perceptivas, cognitivas, motoras etc. Um msculo reage seletivamente a padres especficos de excitao; os cromossomos podem variar conforme leis estabelecidas em relao a eles; os circuitos nervosos responsveis pelo pensamento verbal seguem determinadas regras, mas podem ser interrompidos e reformados. Essas matrizes governam, com seus cdigos, tudo quanto acontece num homem desde a respirao de suas clulas at a forma de sua assinatura, e semelhante tudo aquilo que ocorre em qualquer outro organismo. Para que a criao ocorra, a pessoa criativa h de ser perturbada por um situao que no consegue manobrar. A dvida, segundo Peirce, ou desarmonia no estado de crena estabelecido. O cientista, por exemplo, tem de ser dilacerado por fatos que no consegue explicar, o artista por emoes que ele no consegue exprimir pelas convenes artsticas pelas quais est acostumado. A pessoa criativa regride a uma regio menos consciente, menos diferenciada de sua mente, na qual possa gerar a soluo para seu problema, admitindo-se que a criao mental produza algo realmente novo. Considerando que a transformao tambm pode tornar-se um hbito (Kevelson (1998). Peirces Pragmatism: the Medium Method) tal qual um processo semitico de criao de significado, agora de novos significados, considerando que tudo no universo est em contnuo processo semitico, postulamos uma posio otimista quanto possibilidade de uma interferncia ativa nos processos mentais humanos, que por sua vez, advm de processos fsicos e psquicos, para uma transformao de hbitos bloqueadores criatividade em hbitos facilitadores criatividade. E aqui a incluso da mudana de hbito, como estado potencial, no prprio hbito. Todo hbito traz em si um estado potencial de possibilidade para sua mudana, podendo ocorrer ou no esta mudana. De acordo com Silveira (2007) Op. Cit., representar o real e atuar sobre ele no futuro, quando a ocasio permitir, so para Peirce dois aspectos inseparveis do conhecimento e do pensamento. Por isso mesmo, o proceder intelectual encontra seu sentido na medida em que cria um hbito

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de conduta que facilite a interao com o objeto que se quer conhecer... Para Peirce, no h lugar para um pensamento totalmente desinteressado, pois nenhum ser a ele procederia por total falta de motivo. O pensamento no se impe compulsoriamente, mas exercitado como um determinante da conduta em vista de um objeto desejado. O pensamento sempre aprendizagem na apreciao atenta do diagrama e, jamais uma imposio da realidade. Essa nos desafia a procur-la. Representar, porm, decorre de um ato deliberado em busca do objeto desejado. E Silveira cita Peirce para concluir seu prprio pensamento neste trecho de sua obra: (...) Imaginamos casos, colocamos diagramas mentais diante dos olhos de nossa mente e multiplicamos aqueles casos, at que se forme um hbito de esperar que tenha lugar o caso que foi visto como sendo o resultado em todos os diagramas. Apelar para tal hbito muito diferente do que apelar para qualquer instinto imediato da racionalidade(...) um hbito involuntariamente formado a partir de diagramas, cujo processo, quando aprovado deliberadamente, torna-se um raciocnio indutivo (CP 2.170). A independncia dos fatos face razo exclui qualquer forma de determinismo na ordem do pensamento, mas confere a esse ltimo propsito uma transcendente razo de ser transformando um mero jogo de foras brutas num lugar de experincias e de crescimento. Ainda de acordo com Silveira, acima citado, e a ele dando continuidade, conferindo ao ser inteligente e criativo um lugar no universo fenomenolgico dentro do qual ele est inserido como parte deste universo, universo este que por sua vez inteligente e criativo, e assim sucessivamente, no continnum evolucionrio que depende da mudana daqueles hbitos que j no mais so pertinentes harmonia procurada pelo universo e sua evoluo. Ana Maria Guimares Jorge (2006), Topologia da ao mental, segundo Peirce, fala-nos que o diagrama d vazo a um processo de raciocnio estimulado por quaisquer tipos de experimentos realizados no ato de introviso, de carter heurstico e relacional, exigido sempre que se recorra observao de qualquer dado, ou fenmeno, na esfera da imaginao, tornando possvel ao homem que se aponte o conhecimento de seu mundo interno pelo modo como se reflete em fatos externos.

Como vimos, a lgica ou semitica e o pragmaticismo de Peirce, no afeitas a dicotomias, possibilita-nos entender sobre um fluxo continuo presente entre mente e matria, entre pensamento e ao, entre geral e particular, individual e universal, atravs do contnuo entre as trs categorias, o que para a reflexo nesta comunicao proposta e agora findando, fundamental.
Notas 1 Utilizamo-nos da traduo de Maria de Lourdes Cardeal (1996). Hbito: um texto de Charles Sanders Peirce. DM. Orientao do Prof. Dr. Carlos Arthur do Nascimento. PosFil. PUC/SP. Bibliografia: BACHA, Maria de Lourdes. A Induo de Aristteles a Peirce. So Paulo: Legnar Informtica & Editora, 2002. DIB, Maria Augusta Nogueira Machado. Peirce, um filsofo lgico metafsico. Comunicao na 8 Jornada do Centro de Estudos Peirceanos. PUC/SP. 2005. -------------------------------------------------------------- A Agathotopia de Peirce. Comunicao na 10 Jornada do Centro de Estudos Peirceanos. PUC/ SP. 2007. IBRI, Ivo Assad. Ksmos Noets: a arquitetura metafsica de Charles Sanders Peirce. So Paulo: Perspectiva: Hlon, 1992. (Coleo estudos; v.130) ------------------------ O Amor Criativo como Princpio Heurstico na Filosofia de Peirce. Cognitio. Revista de Filosofia. Volume 6. N 2. Julho/Dezembro 2005. JORGE, Ana Maria Guimares. Topologia da ao mental: introduo teoria da mente. So Paulo: Annablume, 2006. KEVELSON, Roberta. Peirces Pragmatism: the Medium as Method. New York: Peter Lang, 1998. Resenha feita por Maria Lourdes Bacha. KNELLER, George F. Arte e cincia da criatividade. So Paulo, Ibrasa, 1978.

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Stela Maris Sanmartin Docente na FACOM-FAAP e doutoranda na FEUSP. Atua na rea da educao e criao em arte desde 1987. graduada em Artes, Master em Criatividade pela Universidade de Santiago de Compostela e Mestre em Artes pela UNICAMP. Maria Augusta Nogueira Machado Dib Graduada em Psicologia, especializada em Psicanlise, mestra em Comunicao e Semitica, doutora em Filosofia e Terapeuta.