Los Tres Tesoros (San Bao) del Tao

El cuerpo es el templo de la vida. La Energa es la fuerza de la vida. El Espritu es el gobernador de la vida. Si uno de ellos se desbalancea, los tres son daados. Cuando el espritu toma el mando, el cuerpo lo sigue naturalmente, ste arreglo beneficia a los Tres Tesoros. Cuando el cuerpo gua el camino, el espritu va solo, y esto daa a los Tres Tesoros. Wen-tzu Classic siglo uno AC) Todos los !umanos nacen en este mundo dotados con los tres preciosos tesoros de vida, por virtud de ellos estamos capacitados para e"istir, funcionar y pensar. Estos tesoros componen nuestro legado natural, y el grado con el cual los prote#amos y preservemos determinar$ el estado de nuestra salud y el lapso de nuestras vidas. %&uellos &ue derroc!an y abusan de los preciosos tesoros de vida sufren la pobreza de la enfermedad cr'nica y de la muerte prematura, mientras &ue a&uellos &ue los cultivan y conservan disfrutan de la ri&ueza de la salud y la longevidad. La tradici'n Taosta de C!ina contiene el registro de investigaci'n cientfica en curso m$s largo del mundo, abarcando un perodo de al menos (.))) aos. *esde tiempos ancestrales, la salud y la longevidad tuvieron un lugar preponderante entre los principales campos de inters estudiados por los adeptos al Taosmo, &uienes ven el organismo !umano como un microcosmos del universo, completo con sus propios +cielo, y +tierra, internos, su propio +clima, y +estaciones,, sus propias transformaciones cclicas e intercambio natural de energas universales. En la visi'n Taosta, los Tres Tesoros de los cuales depende la vida son esencia jing-, energa chee-, y espritu shen-. La Esencia se refiera al cuerpo fsico de carne y !ueso, incluyendo todos los materiales b$sicos &ue lo constituyen, particularmente los fluidos esenciales tal como !ormonas, enzimas, y neurotransmisores. La Energa es la fuerza primordial de la vida la cual recarga cada clula y te#ido del cuerpo vivo y activa sus funciones vitales. El Espritu abarca todos los aspectos de la mente, ambas !umana y primordial, incluyendo conciencia y conocimiento, pensamiento y sentimiento, voluntad y empeo. % la vez los Tres Tesoros san ba), tambin se conocen como las Tres .aravillas san chee-, funcionan como una sola unidad org$nica. Cada uno de los Tres Tesoros tiene dos aspectos fundamentales, conocidos en la terminologa Taosta como /prenatal0 hsien-tien- y /postnatal0 hou-tien-, o primordial y temporal. El aspecto prenatal son las cualidades puras &ue preceden al nacimiento e implantadas en el embri'n fertilizado en el momento de la concepci'n. Los aspectos postnatales son las manifestaciones temporales las cuales se desarrollan despus del nacimiento, comenzando en el momento en el &ue se corta el cord'n umbilical y el nio obtiene el primer aliento de aire. 1renatalmente, los Tres Tesoros son una unidad amorfa e indivisible, pero ellos se separan despus de nacer y toman sus respectivos aspectos temporales, por eso se tornan vulnerables de agotamiento y decadencia. 2no de los prop'sitos primarios de la al&uimia Taosta es restaurar la unidad primordial y la pureza primordial de la esencia, energa y espritu con el fin de prevenir la enfermedad y la degeneraci'n del organismo !umano postnatal, retardando el proceso de enve#ecimiento y prolongando la vida. 3ealmente no !ay un gran misterio en la al&uimia Taosta. Es simplemente cuesti'n de aprender como emplear la mente para controlar la energa y por ende regular las transformaciones bio&umicas esenciales y el funcionamiento de los 'rganos vitales del cuerpo. La mayora de las personas permiten pasivamente &ue los estmulos del entorno, emocionales y fsicos gobiernen su esencia y energa4 los Taostas usan activamente sus mentes para dominar sus energas, y

sus energas pasan a controlar sus esencias . %ccediendo a las potencias primordiales de nuestras mentes, podemos aprender como aplicar la /mente sobre la materia0 con el ob#eto de mantener la salud y logra la longevidad de nuestros cuerpos. La al&uimia Taosta revierte el constante proceso de debilitamiento y agotamiento de la esencia, la energa y el espritu ocasionadas por la vida ordinaria en el mundo material y lo transforma en un proceso de aumento &ue preserva los Tres Tesoros y prolonga la vida. Este es un proceso &ue cual&uiera puede aprender y practicar, pero re&uiere una familiarizaci'n con los principios b$sicos del universo &ue gobiernan la vida !umana y su entorno natural. La 5nica condici'n re&uerida para ser un adepto al Taosmo es la voluntad y la disciplina para tomar el mando completo de su propia energa, comando completo de su propio cuerpo, y una completa responsabilidad por su propia vida. El resto es simplemente una cuesti'n de mtodo. Esencia La Esencia se refiere a las m$s altamente refinadas sustancias &ue constituyen el cuerpo !umano, es el sustento b$sico de la vida corporal. Tambin traducido como /vitalidad0, la esencia es una forma potencial de energa, como el l&uido de una batera, desde el cual el cuerpo e"trae energa cuando la necesita. En el aspecto prenatal, la esencia es la primitiva fuerza creativa del cosmos, la avidez universal por procrear y perpetuarse. Cada individuo recibe una medida fi#a de esta esencia prenatal de la fusi'n del esperma y el 'vulo provistos por el padre y la madre. *espus de nacer, cuando el cuerpo se desarrolla, esta esencia primordial se almacena en lo &ue los c!inos llaman las /gl$ndulas ri'n0 corteza suprarrenal as como en las secreciones se"uales de los 'rganos reproductivos masculino y femenino-. Esta es pasada a la siguiente generaci'n a travs de la reproducci'n se"ual y por esto es considerada como inmortal y auto perpetuante. La esencia postnatal es refinada y sintetizada desde los nutrientes e"trados de la comida y el agua y es almacenada primariamente en el !gado, la sangre y la mdula espinal. Toma la forma de fluidos muy puros y potentes como !ormonas, enzimas, neurotransmisores, fluido cerebroespinal, fluido linf$tico, plasma sanguneo, y otras esencias bio&umicas. Se manifiesta a s mismo como gnero y se"ualidad, provee fuerza, vitalidad, e inmunidad y es f$cilmente derroc!ada en los !ombres a travs de una e"cesiva prdida de semen, en la mu#er a travs de la menstruaci'n, y en ambos gneros a travs del estrs cr'nico, la desnutrici'n y la enfermedad. La esencia postnatal reside en el sacro y est$ estrec!amente relacionada con las funciones se"uales y digestivas. Energa La energa es la fuerza vital &ue activa cada funci'n y mane#a cada proceso in el cuerpo !umano, tanto voluntarios como involuntarios. Es como la corriente elctrica corriendo a travs de una computadora6 sin ella no traba#a ninguna de las funciones. En el aspecto prenatal, la energa es la potencia primordial &ue inunda el universo entero, donde se manifiesta a s misma como calor, luz, movimiento y otras energas universales. La energa postnatal se manifiesta en los !umanos como diversas energas asociadas con los principales sistemas org$nicos, y como calor corporal, respiraci'n, pulso, y otras formas de bioenerga. La energa postnatal es polar y electromagntica y se caracteriza por su constante actividad y transformaci'n. Los !umanos e"traen energa primaria prenatal de dos fuentes. 2na es de la transformaci'n de la esencia prenatal almacenada en la corteza suprarrenal y las gl$ndulas se"uales. Es llamada yuan-chee 7energa primordial7-, y cada individuo nace con un aporte limitado de ella. El convertir la esencia prenatal glandular en energa primordial re&uiere una avanzada forma de al&uimia Taosta conocida como nei-gung 7traba#o interno7-. La otra fuente de energa prenatal se llama tien +cielo,-, la cual se refiere al cielo y al cosmos. Energas c'smicas del cielo entran

al cuerpo a travs de la parte superior de la cabeza, mientras la luz se asimila a travs de la piel y de los o#os. La fuente de la energa postnatal es llamada dee +tierra,-, la cual se refiere a la comida, el agua, las !ierbas y otros materiales suplementarios, as como del aire. Los elementos dietarios son digeridos para e"traerles nutrientes vitales, los cuales luego el cuerpo transforma en energa. La energa del aire es absorbida a travs de los pulmones y puede ser cultivada con una simple forma de e#ercicios de respiraci'n Taostas conocidos como chee-gung +traba#o con energa,-. Cuando la energa del aire de los pulmones se mezcla en la sangre con la energa de la tierra &ue proviene del sistema digestivo, se forma lo &ue se conoce como /8erdadera Energa 9umana0, la fuerza fundamental de la vida !umana temporal. La energa !umana reside en el pec!o y est$ estrec!amente asociada con la respiraci'n y la circulaci'n de la sangre, el coraz'n y los pulmones. Los te"tos mdicos taostas dicen &ue +la energa conduce a la sangre,, lo cual significa &ue la sangre fluye donde la energa va y &ue la circulaci'n de la sangre puede entonces ser controlada por la regulaci'n de la respiraci'n. Este es un principio fundamental de la pr$ctica del chee-gung. Espritu El Espritu se refiera a la mente y todas sus variadas facetas y funciones. El espritu prenatal es la +mente de Tao, primordial, el alma inmortal, la luz original de la conciencia. :l es el eterno c!ispazo de conciencia el cual +no es nacido ni !a de morir,. :l es inmaterial, luminoso y reside en el coraz'n. El espritu postnatal se manifiesta a s mismo como pensamiento y conciencia sensorial, psi&uis y ego personal y como la noci'n de s mismo. %un&ue la mente original de Tao es abierta, indiscriminada, no dualstica, y perfectamente calma, su manifestaci'n temporal en la mente !umana es cerrada, discriminativa, dualstica, y siempre agitada. La mente !umana postnatal reside en la cabeza y se e"presa a s misma a travs de las funciones cerebrales. Cada ser !umano posee la mente primordial de Tao dentro de su coraz'n, pero muy pocos son conscientes de ello. % causa del auto engao y la falta de claridad de la mente !umana, originadas en las percepciones sensoriales y como reacciones a conflictos emocionales, la mayora de las personas permanecen ciegos a la luz de su propio espritu primordial !asta el momento de la muerte, cuando todos ad&uieren un repentino impulso de l. Los m$s altos estadios de la al&uimia Taosta y la meditaci'n nos ensean como controlar nuestros sentidos, calmar nuestras emociones, y balancear nuestras energas, de manera &ue podamos ver tran&uilamente nuestro interior m$s all$ de la mente !umana con el ob#eto de restaurar la conciencia de la mente primordial de Tao. Esta conciencia enri&uece la vida y tambin nos prepara para la muerte. *ebido a &ue el espritu primordial es el 5nico aspecto de la mente &ue +no !a nacido y &ue no muere,, a&uellos &ue conocen esto no temen a la muerte, y este conocimiento les da a ellos la perfecta libertad y ecuanimidad en la vida. El sabio Taosta Lu Tung;1ing, &uien vivi' durante la dinasta Tang (AC <=> ; ?)(- y a5n es apreciado como una de los grandes padres de la filosofa Taosta, describi' los Tres Tesoros como sigue, traducido a&u por Tomas Cleary6 Vitalidad : En el cielo, la vitalidad es como la 8a L$ctea, es la luz del sol, la luna y las estrellas, es la lluvia y el roco, la nevisca y el granizo, la nieve y la !elada. Sobre la tierra es agua, arroyos, ros, ocanos, vertientes, manantiales, estan&ues y pantanos. En la gente es vitalidad, la raz de la esencia y la vida, el cuerpo de sangre y carne.

Energ a : En el cielo, la energa es sustancia y forma, yin y yang, el movimiento de el sol, la luna y las estrellas, el proceso creciente y menguante, nubes, niebla, neblina y !umedad, es el coraz'n del ser, evoluci'n y desarrollo. Sobre la tierra, es poder, combustible, la mdula de miles de seres, la fuente de los ros de las montaas, es la vida y la ani&uilaci'n, activaci'n y acumulaci'n, es el pasa#e del tiempo, florecimiento y declinaci'n, ascendente y descendente. En los !umanos es energa, movimiento fsico, actividad, !ablar y percibir, el uso del cuerpo, la cone"i'n entre la muerte y la vida. Es! ritu: En el cielo, el espritu es el e#e, el verdadero director, el silencioso actor, l es la esencia del sol, la luna y las estrellas, es el viento soplando, el trueno sonando4 l es compasi'n y dignidad, es la fuerza de la creaci'n, el basamento del origen de los seres. En la tierra, l es !abilidad, comuni'n, apertura la forma de miles de especies, montaas y aguas, es la paz y la &uietud, la fuente de la estabilidad, es la calma, calidez y benevolencia. En los !umanos, l es el espritu, la luz en los o#os, el pensamiento en la mente, es la sabidura y la inteligencia, el conocimiento innato y la capacidad4 l es el gobernador de la vitalidad y la energa, conciencia y entendimiento4 es la base del armaz'n fsico, el basamento de la duraci'n de la vida. Trinidad Los Tres Tesoros son un aspecto de la trinidad fundamental &ue fluye a lo largo de la filosofa Taosta y de las pr$cticas esotricas. %nat'micamente, los Tres Tesoros de esencia, energa y espritu +residen, en el sacro, t'ra" y cerebro, donde ellos se manifiestan respectivamente como fluidos, respiraci'n y pensamiento. Energticamente, los Tres Tesoros son asociados con tres puntos de poder conocidos como +$reas de curaci'n, dan tien-, las cuales son los puntos focales de la al&uimia Taosta esotrica. Las esencias se alan en el Campo @nferior de Curaci'n, ubicado detr$s y un poco deba#o del ombligo, y su nombre al&umico es +agua,. La energa se acopia en el Campo .edio de curaci'n en el pec!o y es asociado con la respiraci'n, el pulso y el !abla. Su identidad al&umica es +fuego,. El espritu 1ostnatal es albergado en el Campo Superior de Curaci'n, ubicado detr$s del punto &ue se encuentra entre las ce#as, y se asocia con las gl$ndulas pituitariay el !ipot$lamo. En la al&uimia Taosta es conocida como el +embri'n,. .etafsicamente, los Tres Tesoros se originan en los +Tres 1oderes, de cielo, tierra y ser !umano. El cielo es la fuente del espritu, y la tierra es la fuente de los elementos esenciales &ue constituyen el cuerpo !umano. Los !umanos, &uienes se ubican entre el cielo y la tierra, son la fuente de la 2nica fuerza conocida como Aenuina Energa 9umana, la cual fusiona el espritu del cielo con la esencia de la tierra para formar el cuerpo !umano y manifestar la mente !umana. Alquimia Todos los !umanos !an nacido repletos con el pleno potencial de sus potencias innatas primordiales. *urante el curso ordinario de la vida sobre la tierra, las demandas y distracciones del mundo postnatal temporal, gradualmente agotan la esencia, disipan la energa, agotan el espritu, socavando la salud y acelerando la muerte. La mayora de las personas son constantemente distradas por las demandas del cuerpo y sus insaciables apetitos de comida, se"o y entretenimiento. En vez de atesorar sus cuerpos como +templos del espritu,, abusan de ellos para satisfacer sus apetitos animales. 1or cierto, la mayora de las personas de stos das tienen me#or cuidado a sus autos &ue a su propio cuerpo, invierten el dinero m$s cuidadosamente &ue su energa, y consagran m$s tiempo y atenci'n a la televisi'n &ue a sus propias mentes. Ellos contaminan sus fluidos corporales esenciales con comidas poco naturales y drogas t'"icas, derroc!an su energa con estrs cr'nico y des'rdenes emocionales, y desgastan su espritu con las miles de distracciones y deseos de la vida mundana. @ncluso a&uellos &uienes profesan inters en la vida espiritual a menudo fracasan en lograr progresos significativos simplemente por&ue ellos descuidan el primer paso crucial de limpiar su funcionamiento al

nivel de la esencia y la energa. Cuando la esencia es contaminada y la energa dese&uilibrada, el espritu se desarrolla obscuro y dbil. La al&uimia Taosta revierte ste proceso de agotamiento primero por la purificaci'n y preservaci'n de la esencia, luego por el e&uilibrio y conservaci'n de la energa, y finalmente cultivando y concentrando el espritu. % travs de un esotrico proceso de al&uimia conocido como +Triple 2nidad,, la esencia purificada es convertida en energa, la cual es entonces elevada y refinada a travs de los centros de energa superiores !asta llegar al cerebro, donde ella es nuevamente transformada para nutrir el espritu. La Clasi"icaci#n de las Tera!ias$ un te"to mdico Taosta escrito B.))) aos atr$s, dice6 +El espritu es sostenido por la energa, y la energa se obtiene de la transformaci'n de la esencia. La esencia se transforma en energa, y la energa se transforma en espritu., Cuando, suficientemente clarificado, energetizado y re#uvenecida, la mente !umana es capaz de restaurar su largamente perdida cone"i'n con sus potencias primordiales, recargando por ello los aspectos postnatales de los Tres Tesoros con sus antecedentes prenatales. Esto se llama +retornar a las fuentes,. % travs del cuidadoso control y paciente cultivo de los aspectos temporales de esencia, energa y espritu manifestados en la vida !umana, el adepto de la al&uimia Taosta restaura un enlace directo con las infinitas potencias primordiales de la mente universal de Tao. Equilibrio y armona Los puntos pivotantes del modo de vida Taosta son el e&uilibrio y la armona. La salud y longevidad se basan enteramente en el 'ptimo mantenimiento del e&uilibrio y armona entre los Tres Tesoros, entre las energas de los 'rganos vitales y entre el cuerpo !umano y su entorno natural. *esde el punto de vista Taosta, la enfermedad y la degeneraci'n son originados no tanto por las invasiones e"ternas como s por la +cada de la propia guardia,. Armenes, to"inas, y +energas negativas, siempre est$n presentes en nuestro entorno, pero ellas pueden entrar y causar dao solamente en un cuerpo cuya inmunidad y resistencia se arruinen por negligencia y por un estilo de vida inapropiado. La salud y la longevidad no se sustentan en los doctores y las drogas sino por la cuidadosa protecci'n de los Tres Tesoros de vida, y el nacimiento de cual&uier enfermedad es una indicaci'n clara de las propias falencias para mantener un sistema de defensa vigoroso. El camino del e&uilibrio y la armona es vivir en concordancia y no en conflicto con la naturaleza. Los principios primordiales del Tao se manifiestan a ellos mismos sobre la tierra en la forma de la .adre Caturaleza, &uien en forma impecable obedece y refle#a los patrones cclicos del Tao. 1or consiguiente, los Taostas aprenden el Camino por observaci'n e imitaci'n de la naturaleza. %&uellos &ue se adaptan a lo natural y aprenden como controlar sus energas alcanzan una vida larga. Duienes desafan lo natural e intentan pervertir sus energas para sacar venta#as y obtener placeres se degradan y mueren tempranamente. El principio primario de la naturaleza es constante cambio e incesante flu#o. Estos cambios y fluctuaciones no son nunca arbitrarios ni ca'ticos. Ellos son cclicos y siguen patrones predecibles. Los principios universales de yin y yang, los Tres Tesoros, las Cinco Energas, y otros patrones cclicos se manifiestan clara y constantemente en la naturaleza, y por el estudio de ellos el adepto aprende como adaptarse al mundo y prosperar entre lo denso y lo sutil. 3gidos apegos a conductas !abituales, ob#etos materiales, e ideas fi#as van en contra del Tao y blo&uean la propia capacidad de adaptaci'n a un mundo siempre cambiante. Ele"ibilidad, espontaneidad y completa libertad de pensamiento y acci'n son el 5nico camino para responder satisfactoriamente al flu#o constante de la naturaleza y para vivir en concordancia con el Tao.

El mundo moderno opera ba#o la est5pida idea de &ue la ciencia y la tecnologa pueden +con&uistar la naturaleza,, por esa raz'n permiten &ue los seres !umanos sean indulgentes con cada uno de sus capric!os y manas. Cosotros cortamos bos&ues y desvali#amos los mares, contaminamos el aire &ue respiramos y envenenamos el agua &ue tomamos, contaminamos nuestros cuerpos con comidas artificiales y drogas sintticas, y atrofiamos nuestras mentes con distracciones triviales y conceptos fuera de lo natural. La red resultante de esta batalla entre la naturaleza y los !umanos es un entorno !ostil &ue subvierte m$s &ue sustentar la vida !umana, y los &ue 5ltimamente pierden son los propios !umanos. El cuerpo !umano es un producto de la naturaleza altamente evolucionado, sin embargo es obvio &ue si destruimos nuestro !$bitat natural tambin nos destruimos a nosotros mismos, y ning5n grado de ciencia o tecnologa puede salvarnos de nuestra propia auto destrucci'n. Cuestro 5nica esperanza es llamarnos a una tregua y restaurar nuestra armona con la naturaleza largamente interrumpida, y es a&u donde el antiguo Tao puede servir al mundo moderno. El Tao nos provee con todo lo &ue necesitamos saber para vivir en concordancia con la naturaleza, para beneficiarnos de la trinidad de cielo, tierra y !umanos, y para proteger los preciosos tesoros de esencia, energa y espritu de los cuales depende nuestra vida. *esgraciadamente, la mayora de las personas gastan sus vidas enteras transitando el camino de la disipaci'n sin caer en la cuenta &ue es el m$s r$pido ata#o a la tumba. Como el sabio Lu Tang; 1ing di#o6 El cuerpo !umano es compuesto enteramente de esencia, energa y espritu. Si usted no valora su esencia y la derroc!a imprudentemente, es como derramar el agua dentro de una copa agrietada. En vez de llenar la copia, ella c!orrea !asta &ue se acaba !asta la 5ltima gota. Si usted no derroc!a su energa y no la derroc!a imprudentemente, es como poner incienso en carb'n caliente y continuamente agregar combustible al fuego !asta &ue el incienso se !alla &uemado y transformado en ceniza. Si usted no valora su espritu y lo malgasta indiscriminadamente, es como colocar una l$mpara desprotegida al aire libre y de#ar &ue el viento sople !asta e"tinguirla. El Tao ofrece una alternativa viable a la conducta auto destructiva de +vivir en forma liviana,, un camino alternativo &ue conduce a la salud y la longevidad, previene la enfermedad y la degeneraci'n, cultiva la sabidura, y protege los Tres Tesoros. El modo Taosta de vida no necesita ser fastidioso o asctico4 de !ec!o, los Taostas usualmente consiguen sacarle muc!o m$s a la vida &ue las personas ordinarias, incluyendo los placeres de la comida y el se"o, precisamente por&ue ellos entienden tanto las limitaciones como las potencialidades de lo natural. % pesar de esto pocas personas siguen ste camino, no por&ue l sea oscuro u oculto, sino por&ue es un camino &ue debe ser transitado lentamente, paso a paso, enteramente ba#o nuestro propio poder, mane#ado solamente por la virtud de nuestra propia disciplina y determinaci'n. Este es un camino de total libertad e independencia, pero pocas personas tienen la intenci'n de e#ercitar la senda del auto control y la auto confianza &ue la libertad demanda. Com 9u Szu;9ui mdico del emperador de C!ina, escribi' en su manual mdico en =FF)6 Los !ombres de elevada antigGedad conocen el Tao y disean sus vidas en armona de yin y yang, viviendo in completa concordancia con los ritmos de la naturaleza. Ellos observan moderaci'n en la comida y la bebida regularmente en sus vidas cotidianas y no se agotan a s mismos alocadamente. Consecuentemente viven largas vidas. 1ero la gente de !oy es diferente. Sus vidas diarias son irregulares, comen y beben indiscriminadamente sin conocer &ue evitar, y no observan moderaci'n. Ellos dan a s mismos demasiada disipaci'n, se de#an tentar libremente por comidas ricamente condimentadas, ignoran el camino de la renunciaci'n y est$n permanentemente insatisfec!os con lo &ue tienen. Consecuentemente la mayora de las personas de !oy est$n arruinadas antes de cumplir los () aos.

El rbol Taosta de la salud La tradici'n Taosta de C!ina contiene el m$s completo y efectivo sistema de prevenci'n y cuidado de la salud del mundo, basado en miles de aos de observaci'n emprica y e"perimentaci'n cientfica. Este antiguo sistema de salud y longevidad es como un gran $rbol vie#o enraizado profundamente en el frtil suelo de la filosofa Taosta tradicional. @ndependientemente de cual rama del $rbol usted cultive, brotan de las mismas races, y cada rama da frutos &ue contiene la semilla del $rbol completo. Las races de ste venerable $rbol son los principios filos'ficos fundamentales del Tao primordial y sus manifestaciones terrestres. Estas races te'ricas incluyen el Aran 1rincipio de Hin y Hang, los Tres Tesoros de vida, las Cuatro Eundaciones de la salud, las Cinco Energas y as siguiendo, y ellos son clarificados en ste libro en la 1arte @6 Las races. *esde stas races tres ramas se levantan para formar los tres grandes miembros de la trinidad Taosta6 Los Tres Tesoros de esencia, energa y espritu. Cada uno de stos miembros se bifurca en varios troncos de pr$ctica, tales como dieta y nutrici'n, !ierbas y acupuntura, respiraci'n y e#ercicios, yoga se"ual solo y en pare#a, meditaci'n y al&uimia interna. Estos son discutidos en detalle en la 1arte @@6 Las 3amas. *esde las ramas y troncos del $rbol crecen los saludables frutos de la practica, el benfico resultado obtenido por el cultivo del modo de vida Taosta. Esta rica cosec!a incluye salud y vitalidad, longevidad fsica e inmortalidad espiritual, claridad mental y ecuanimidad emocional. Ellos son cubiertos en la parte @@@6 Los Erutos. Como agregado, !ay captulos acerca de los !bridos modernos del antiguo $rbol, tales como +Cueva .edicina, y +Cueva %l&uimia,, y una secci'n acerca de +1rescripciones 1reciosas,, incluyendo f'rmulas para t'nicos !erb$ceos C!inos para realzar la esencia y elevar la energa, comidas teraputicas para salud y longevidad, y una lista seleccionada de medicinas C!inas p5blicas &ue proveen seguro y efectivo alivio de las dolencias comunes. En la tradici'n C!ina, la salud es una rama de la filosofa enraizada en los mismos principios universales &ue gobiernan la cosmologa y la &umica, agricultura y astronoma, medicina y farmacologa, y todas las otras ciencias naturales. El cuerpo !umano es visto como un microcosmos auto contenido del universo, y varias partes y apndices son tratados m$s en trminos de sus relaciones funcionales &ue de sus formas anat'micas. En el sistema de pensamiento Taosta la comprensi'n de los fen'menos naturales fundamentales como los ciclos solares y lunares y cambios de estaciones tambin proveen un significado paralelo respecto del funcionamiento del cuerpo !umano. El com5n denominador &ue enlaza a todos los fen'menos naturales y e&uilibra todas las ecuaciones es la energa, la potencia din$mica del universo. La energa es el enlace entre mente y materia, el medio a travs del cual los !umanos intercalan con las potencias invisibles del cielo y sus manifestaciones visibles sobre la tierra. Es la fuerza penetrante y su poder de transformaci'n la &ue liga a todos los ob#etos y actividades en la naturaleza dentro de un sistema org$nico de formas y funciones. Este sistema universal es simplemente llamado el /Camino0, o /Tao0, y la vida !umana florece o declina en la medida en &ue permanece o se desva del Camino.