Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Filosofa
Escuela de Postgrado

La operacin materna en Jacques Derrida pro!lemas
y posi!ilidades para una deconstrucci"n de lo
femenino
#esis para optar al grado de $agster en Filosofa con $enci"n en %&iologa y Filosofa
Poltica'
%lumna (aren )lavic $aurer
Profesor patrocinante Carlos Contreras )uala
*antiago de Chile+ %!ril de ,-.-
Esperando que esta muestra de gratitud
no implique una deuda demasiado grande+
agrade/co por sus comentarios+ lecturas y compa0a
al profesor Carlos Contreras+ y a mis queridos1as amigos1as
Ernesto Feuerha2e y Luisa 3ustamante'
,
Contenidos
Presentaci"n'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 4
.' Llegada'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 5
,' El falogocentrismo'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' .6
7' La mu8er+ lo femenino+ la diferencia se&ual'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' ,5
4' Figuras de la $adre''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 49
6' % modo de conclusi"n aperturas''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' :-
3i!liografa'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' :;
7
Presentacin
Este tra!a8o+ que hemos llamado <La operacin materna en Jacques Derrida pro!lemas y
posi!ilidades para una deconstrucci"n de lo femenino=+ surge+ como repetiremos varias veces durante
estas p>ginas+ a partir de una insistencia' Una insistencia por articular el significante madre con lo
femenino+ pretendiendo que es posi!le generar un hilv>n entre estas pala!ras que vaya m>s all> de la
o!viedad del dato !iol"gico que indica que la maternidad ocurre en el cuerpo de las mu8eres' En los
te&tos de Jacques Derrida la madre es un significante que se repite+ y por eso es que hemos decidido
seguirle la pista+ !uscando en su o!ra una huella que nos permita tra/ar un camino'
Los pasos que daremos tomar>n la forma de cinco captulos+ donde el primero de ellos titulado
<Llegada=+ ser> el punto de partida que dar> cuenta de forma m>s o menos general del pro!lema que
intentamos a!ordar+ pasando por varias de las nociones+ te&tos e hip"tesis a los que haremos referencia
en los captulos que siguen' Esta suerte de introducci"n entonces+ que no es s"lo una introducci"n+ sino
que tam!i?n un punto de llegada porque anticipa conclusiones como si ya hu!iera recorrido el camino
de los captulos por venir+ dar> cuenta de por qu? hemos decidido llevar a ca!o un tra!a8o que se
pregunte por la madre en la o!ra de Derrida+ y c"mo el autor ha dado vida en sus te&tos a un
significante como la madre+ que a primera vista podra tener s"lo sentido en su identidad con la mu8er+
pero que aqu podr> ser sin"nimo de lo irrepresenta!le+ de una noci"n pre@ontol"gica+ de una madre
encarnada o de la lengua y la escritura'
El segundo captulo que hemos llamado <El falogocentrismo=+ responde a la necesidad de poner
el pro!lema en conte&to' Digamos que esta noci"n <ca8"n de sastre=
.
ela!orada por Derrida+ contiene
partes que pueden ser anali/adas 8untas o por separado+ en una necesidad de dar cuenta de los modos en
que la metafsica de la presencia ha operado+ situando a una serie de nociones en una relaci"n de
oposici"n+ en que uno de los t?rminos se u!ica en posici"n de 8erarqua respecto del otro' En el
falogocentrismo podemos dar cuenta de como lo masculino se ha situado en una posici"n de
superioridad o venta8a respecto de lo femenino+ del mismo modo en que ha ocurrido con la escritura en
oposici"n a la vo/+ o con el significado por so!re el significante' Este captulo ser> importante y hemos
decidido situarlo en este lugar+ porque nos dar> luces so!re nociones claves de los te&tos derridianos+
que luego ser>n articuladas+ evocadas o pro!lemati/adas en la medida en que vay>monos acerc>ndonos
.
Cfr' Derrida+ Jacques' <#ener odo para la filosofa' Entrevista de Lucette Finas con Jacques Derrida+ en Cmo no
hablar. Y otros textos' Proyecto % ediciones+ 3arcelona+ .995+ p' 4;'
4
hacia el significante madre y el hori/onte de posi!ilidades contenido en lo femenino'
El tercer captulo titulado <La mu8er+ lo femenino+ la diferencia se&ual= es un esfuer/o por
distinguir nociones que circulan por los te&tos de Derrida y que a nuestro parecer+ son necesarias de
descri!ir o tratar por separado+ so!re todo porque+ como veremos+ nuestro autor llama a no
confundirlas' Una <operaci"n femenina= puede no guardar relaci"n con las mu8eres+ del mismo modo
en que pueden estar ntimamente relacionadas' De igual manera ocurre con la diferencia se&ual+ que
puede remitir o no en un te&to a la mu8er o lo femeninoA o en lo que respecta al significado de las
pala!ras mu8er y madre+ pues am!as pueden responder a significantes intercam!ia!les que designen a
una noci"n pre@ontol"gica que poco tiene que ver con lo que usualmente entendemos o evocamos a
trav?s de ellas' La importancia de las distinciones que llevaremos a ca!o+ por tanto+ radica
fundamentalmente en la necesidad de despe8ar posi!les confusiones+ pues+ como hemos dicho+
encontraremos estas pala!ras diseminadas por distintos te&tos y a prop"sito de variados temas o <usos='
El cuarto captulo llamado <Figuras del madre=+ consta de cuatro paradas+ cuatro estaciones en
las que daremos cuenta en muy resumidas cuentas de lo que una madre es Bo no esC+ tanto fuera como
dentro de los te&tos de Derrida' Para esto+ recorreremos algunas pistas que nos ha de8ado la teora
feminista so!re la historia de las maternidad+ y transitaremos adem>s por la noci"n de khra y la
interpretaci"n que Derrida ela!ora en el te&to del mismo nom!re' Del mismo modo+ a!ordaremos a
)eorgette @la madre de nuestro autor@ y la auto!iografa que es redactada en su nom!re y por la
inminencia de su muerte+ para llegar por Dltimo a lo que hemos llamado la operacin materna en
Jacques Derrida+ que ya veremos si es posi!le de encontrar o no+ y !a8o que condiciones+ premisas o
circunstancias ocurre'
Para el final+ de8aremos un captulo dedicado a generar un Dltimo te8ido+ que !a8o el nom!re de
<% modo de conclusi"n aperturas=+ ser> m>s una recopilaci"n de ideas que un t?rmino estricto+ donde
se ir>n recogiendo preguntas y las posi!les crticas o dificultades que vayan surgiendo a lo largo de
nuestro tra!a8o+ pensando en posi!ilidades de apertura para a!ordar los temas que nos han convocado+
tanto dentro como fuera de la o!ra de Jacques Derrida'
El tra!a8o que sigue+ como veremos+ no ser> sencillo+ pero esperamos que pueda a!rir una o
varias puertas hacia y desde Derrida+ a partir de nociones y pro!lem>ticas que usualmente son
a!ordadas desde otras disciplinas' *i hemos elegido a este autor es porque sa!emos que en ?l podemos
encontrar te&tos que nos den luces so!re la madre+ laBsC mu8erBesC+ lo femenino+ o la diferencia se&ual+
que van desde <operaciones= comple8as que lo sitDan interrogando a la filosofa y sus autores+ pasando
6
por el relato m>s descarnado provocado por la inminencia de la muerte de la madre propia+ hasta
entrevistas que llaman a hacer de la deconstrucci"n @si es que e&iste@ menos un m?todo y m>s una
estrategia+ menos un academicismo y m>s una toma de posici"n frente a determinadas luchas+ que en
este caso y para las mu8eres+ segDn como el propio autor recalca+ no se eligen li!remente+ y son
ineludi!les'
%ntes de comen/ar el recorrido entonces y+ m>s que a modo de advertencia+ como muestra de
una toma de posici"n+ declaramos que este te&to ser> ha!lado en femenino+ pues como veremos m>s
adelante+ frente a la neutralidad de lo masculino+ la intromisi"n de voces femeninas tienen un sentido
que aqu consideramos necesario resguardar'
;
1. Llegada
Imaginad a la mujer amada circuncidando(me) personalmente,
como hara la madre en el relato bblico, prooc!ndome lentamente
la e"aculacin en su boca en el momento en #ue haga la corona de
piel sangrante con el esperma como signo de alian$a exultante, sus
piernas abiertas, sus senos entre las mas, riendo, riendo los dos,
pasando las pieles de una boca a la otra como un anillo,
el colgante del collar #ue rodea su cuello'
(Circon%esin+ perodo y perfrasis nE 4.' Jacques DerridaC
&a circuncisin sigue siendo el hilo #ue me hace escribir.
(Circon%esion+ perodo y perfrasis nE 7:' Jacques DerridaC
Derrida redacta una confesi"n en 69 perodos+ como 69 a0os es su edad al momento de escri!ir+
ante )eoffrey 3ennington B)'C y ante )eorgette B)'C+ su madre enferma que ya no lo reconoce' %l igual
que *an %gustn+ Derrida en su Circon%esin
'
se confiesa frente a quienes lo conocen de antemano+
frente a quienes ya conocen sus te&tos y su vida' La confesi"n a pie de p>gina de la !ase de datos
7
de
3ennington+ relata parte de la historia familiar de Derrida+ el lugar de la circuncisi"n y la marca de
alian/a que ?sta ha significado' Entreme/clando su historia de vida+ el relato contado a su madre+ la
interpelaci"n a 3ennington y la cita de *an %gustn+ Derrida construye un te&to que en su interioridad
auto!iogr>fica interpela a un otro+ a un otro que en su madre encarna la comunidad 8uda+ a su amigo
3ennington+ o incluso a Dios+ si quisi?ramos e&tender el uso de la letra ) en (od'
La madre en la o!ra de Derrida es un significante que se repite' % prop"sito de esto es que este
tra!a8o !usca tra/ar una posi!le ruta+ ciertamente inaca!ada+ so!re las apariciones de la madre en los
,
)eoffrey 3ennington y Jacques Derrida pu!lican en el a0o .99. el te&to llamado )ac#ues *errida+ que contiene dos
partes separadas hori/ontalmente en cada p>gina' Una de estas partes fue escrita por 3ennington y lleva por nom!re
*erridabase, y la otra+ est> u!icada al pie de p>gina y se llama Circon%esin+ que corresponde a una auto!iografa escrita
por Derrida+ dirigida a su madre+ escrita en el momento en que ?sta se encuentra enferma y ya no lo reconoce'
7
*erridabase aseme8a ser un con8unto de respuestas so!re Jacques Derrida respondidas por )eoffrey 3ennington+
e&presadas y ordenadas en un <sistema= o <!ase de datos=+ evocando la figura de un computador' En este te&to no hay
citas de Derrida+ y el 8uego convenido entre am!os autores es que no hayan m>s que referencias a los te&tos donde se
encuentra la informaci"n y no fragmentos literales e&trados de los li!ros' Con esto se simula+ tal ve/+ el olvido del
maestro por parte del discpulo+ que puede compararse al momento que vive Derrida con una madre enferma que ya no
lo recuerda ni puede nom!rarlo'
5
te&tos derridianos+ y hacer+ acaso for/adamente+ un hilv>n posi!le entre la madre y lo femenino+ entre
la madre y la diferencia se&ual+ entre la madre y la mu8er+ entre la madre y la deconstrucci"n del
falogocentrismo' En una entrevista reali/ada por Cristina de Peretti el a0o .9:9+ Derrida es interpelado
so!re un cierto feminismo en su o!ra que se vera e&presado al situar al falo+ 8unto al logos+ como una
noci"n a deconstruir' El autor responde que si !ien+ es arriesgado y !astante impreciso ha!lar de un
feminismo+ y no de feminismos+ o luchas feministas+ s hay en la crtica al falogocentrismo una
estrategia que puede ser adoptada en clave feminista' Derrida insiste en las precauciones y da cuenta de
la necesidad de deconstruir la neutralidad que se ha te8ido en torno al falogocentrismo+ haciendo+ de
este modo+ hincapi? tanto en la pertinencia de laBsC luchaBsC feministaBsC+ como de la deconstrucci"n de
los supuestos patriarcales que aDn las inundan'
%s como en +spolones se anuncia que <la mu8er ser> el tema=+ en este tra!a8o la madre ser>
nuestro tema+ sus usos+ sus e&presiones' Desde el corte de (las
,
- pasando por la no@madre o tercer
g?nero de .hra- hasta )eorgette+ la madre de Jacques Derrida que es la figura que encarna como en
cualquier 8udo la alian/a con la comunidad+ pues como !ien ha dicho nuestro autor+ no es otra cosa que
la circuncisi"n lo que ha posi!ilitado su escritura' %lian/as+ dones y la angustia de la pertenencia+ la
madre ser> una travesa+ un e8ercicio+ una estrategia como lo es la deconstrucci"n' %l respecto
3ennington plantea
BFC si puede parecer que )las propone el nom!re <madre= en lugar de <ya= o de <te&to=+ sa!emos
a priori que dicho nom!re no puede ser el primer o Dltimo nom!re hallado' %rriesgarse a afirmar
que eso se llama madre es tam!i?n reconocer que no sa!emos e&actamente lo que es una madre' #al
como ocurre con otros t?rminos+ <madre= no puede ser un significado trascendental B)L .77@.74!C
ni puede ser propio B)L+ .6,!C dicha madre no es ni !uena ni mala antes de la oposicin sexual
(ibd)+ sino antes de la di%erencia se&ual'
6
*i !ien la apuesta es arriesgada+ quisi?ramos transitar por nociones afines' La insistencia de este
4
Derrida en una entrevista titulada <Entre corchetes= da cuenta de este <corte= o divisi"n en (las+ que responde a dos
columnas+ una referida a Hegel y otra a Jean )Gnet' Dicha divisi"n <pasa por el interior de cada texto, pero siempre
seg/n un tra"ecto o un punto de insistencia a otros=+ en donde los te&tos en tro/os son como una partitura hecha
peda/os+ mordida+ o medio@comida que refieren a las tesis de los autores+ tall>ndolos+ tatu>ndolos+ desli/>ndolos unos
por so!re otros'
Cfr' Derrida+ Jacques' Cmo no hablar. Y otros textos+ Proyecto % ediciones+ 3arcelona+ pp' 65@6:'
6
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' )ac#ues *errida, Ediciones C>tedra+ $adrid+ pp' ,.5@,.:'
:
tra!a8o es confrontar fragmentos de los te&tos derridianos con proposiciones feministas' Esta es la
Dnica ra/"n por la cual podemos generar tan confiadamente relaciones estrechas entre las nociones de
madre+ diferencia+ se&ual+ lo femenino o mu8er'
Julia (risteva en el te&to 0tabat 1ater propone que 2si bien de una mu8er no se puede decir lo
#ue es (so pena de abolir su di%erencia), tal e$ no ocurra lo mismo con la madre, dado #ue 3sta es la
/nica %uncin del 2otro sexo4 a la #ue podemos atribuir, con absoluta seguridad, una existencia, (5)
(pues) iimos en una ciili$acin en la #ue la representacin consagrada (religiosa o laica) de la
%emineidad es absorbida por la maternidad4.
6
Este tra!a8o asume esta <encarnaci"n de la madre= y la o!liga a pensarse en su relaci"n con la
mu8er+ sin per8uicio de la necesidad de dar cuenta de los <usos= que su nom!re pueda tener+ ya sea
como posi!ilidad de una e&istencia pre@ontol"gica que escape a la diferencia se&ual y a la neutralidad
del falogocentrismo+ o como e&presi"n de la lengua materna'
Ca!e hacerse la pregunta de si la madre en los te&tos de Derrida es o no una mu8er' La
respuesta+ como venimos relatando+ no es s"lo una+ del mismo modo en que hay m>s de una madre' Los
escenarios que estos cuestionamientos nos a!ren+ apuntan a tener que pensar una di%%3rance de lo
femenino+ pues anular simple y llanamente la diferencia se&ual como tal+ presumiendo que es posi!le
pensar en una noci"n pre@ont"logica que llamemos madre+ pero que no tenga nada que ver con la
feminidad de la mu8er+ siempre nos e&pone al peligro de volver a instalar el privilegio masculino por
so!re lo femenino+ o a a!usar de un feminismo inquisidor+ que no es capa/ de aceptar el uso lato de los
significantes' 3ennington dice al respecto
Hemos visto+ por una parte+ un ne&o e&plcito entre la afirmaci"n repetida+ figura singular de la
di%eren$ia
5
Ba la que aqu estamos prestando atenci"nC+ y la feminidad+ pero cuando hemos seguido
un poco la pista sugerida por el ne&o+ no menos e&plcito+ entre el ya y la madre+ nos encontramos
ante el riesgo de parecer un intento de eliminar pura y simplemente el pro!lema de la diferencia
se&ual'
:

*i el falogocentrismo hace de la diferencia se&ual una e&presi"n de la su!ordinaci"n a trav?s de
;
(risteva+ Julia' 7istorias de 8mor+ *iglo HHI editores+ 3uenos %ires+ ,--4+ p' ,-9'
5
En algunas traducciones al castellano de Derrida se utili/a la pala!ra di%eren$ia en reempla/o de di%%3rance' *i%%3rence
Bcon eC y di%%3rance Bcon aC son hom"fonas en franc?s+ por lo que para la lengua castellana se !usc" tam!i?n el
reempla/o y el cam!io de letra' La traducci"n del te&to de 3ennington y Derrida reali/ada por $ara Luisa Jodrgue/
#apia utili/a el t?rmino di%eren$ia'
:
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Kp' cit'+ p' ,,,'
9
la preponderancia de lo masculino por so!re lo femenino+ deconstruir estas nociones !inarias+ ser> una
operaci"n fundamental+ que se ha pensado como <femenina= por el s"lo hecho de dar cuenta de dichas
oposiciones' Ha!r> que distinguir entonces y avan/ar con cautela+ pues Derrida destaca la posi!ilidad
de efectuar e8ercicios femeninos que no refieran necesariamente a la feminidad de la mu8er' %l
respecto+ comenta en +spolones
Lo que a decir verdad no se de8a conquistar es L%emenino+ lo que no hay que traducir
apresuradamente por la feminidad+ la %eminidad de la mu8er+ la sexualidad femenina y otros fetiches
esencialistas que son precisamente lo que se cree conquistar con la necedad del fil"sofo dogm>tico+
del artista impotente o del seductor ine&perto'=
9

Ha!r> que actuar con la suficiente distancia+ en el sentido de que <el pro!lema= aqu no se
resuelve con una mera apro&imaci"n' )eoffrey 3ennington+ plantea al respecto en la !ase de datos
derridiana B*erridabaseC lo siguiente
$ostraremos+ por e8emplo+ que la tradici"n <falogocentrista= s"lo se construye acomod>ndose+
qui?rase o no+ en las condiciones de su propia confusi"n+ lo cual impide al mismo tiempo cualquier
intento de simple instauraci"n de lo femenino' Los so!renom!res <mu8er= y <madre=+ en Derrida+
designaran esta situaci"n en su complicaci"n no domina!le Bcon un dominio que aDn sera
masculinoC+ y no uno de sus t?rminos'
.-
Es necesario distinguir los modos en que se ha conce!ido lo femenino+ pues por un lado se lo ha
hecho derivar de una neutralidad anterior Lque como ya hemos dicho es la <estrategia= masculina o
falogoc?ntrica@ que caracteri/a a lo femenino a partir de <cualidades !landas= como la delicade/a o la
coquetera+ o como portador de caractersticas ?ticas privilegiadas+ que haran de las mu8eres By ahora s
nos referimos a la feminidad de la mu8erC sm!olo de uni"n y preservaci"n de la comunidad+
encarnaci"n de la alian/a+ y esperan/a de por@venir a trav?s de los hi8os'
Es precisamente este pro!lema Lcrtico en la filosofa de Levinas a partir de la figura del +terno
%emenino en la 9enomenologa del +ros+ lo que har> que Derrida interrogue a la filosofa que ha situado
a la mu8er como un otro+ y m>s aDn en el caso de Levinas que a partir de la construcci"n de un
9
Derrida+ Jacques' +spolones. &os estilos de :iet$sche+ #raducci"n de $anuel %rran/ L>/aro+ Pre@ te&tos+ Malencia+ .995+
p' 75'
.-
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' Kp' cit'+ pp' ,.; ,.5'
.-
completamente otro+ apresara la posi!ilidad de alteridad radical esenciali/>ndola a trav?s de la
secundari/aci"n de la diferencia se&ual aDn su!ordinada en la relaci"n de oposici"n que compone la
diferencia de los se&os'
Del mismo modo+ en el te&to +n este momento mismo en este trabajo heme a#u+ Derrida refiere
al otro en Levinas incluyendo una vo/ femenina+ pues repara en el gesto levinasiano de ha!er
<ocultado= su posici"n se&ual a la hora de construir un otro que como medida m>&ima de alteridad+
comporta caractersticas femeninas que siguen la tra/a de neutralidad de la diferencia se&ual en la
metafsica' La alteridad con esto se vera apresada+ pues se vera so!repasada por una alteridad
e&cesiva+ que no de8a ver su propio contenido de alteridad' 3ennington comenta al respecto
+sta alteridad+ que Levinas ha!ra intentado circunscri!ir a la esfera del mismo+ como alteridad s"lo
relativa frente al que es completamente otro+ sera de hecho+ oculta+ la alteridad de esa alteridad que+
por tanto+ se ha!ra encerrado en el mismo pensando escapar de ?l' *i la idea del completamente
otro en Levinas se ve impulsada+ en cierto modo+ por el deseo de dar car>cter secundario a la
alteridad se&ual+ se puede deducir que es ?sta la que ha inspirado o dictado todas esas manio!ras+
que rendiran una especie de homena8e a contrario a lo que se esfuer/an por neutrali/ar+ al querer
llamar <Nl= a lo que precede al par ?l1ella
..

El 7eme a#u incluye una vo/ femenina porque 8u/ga que para Levinas aDn la diferencia se&ual
es secundaria+ y se ve presa de la misma operaci"n que pretende dislocar+ pues como veremos+ no !asta
s"lo con invertir los t?rminos y poner un <ella= en lugar de un <?l=+ so!re todo si las caractersticas que
comporta esa <ella= mantienen caractersticas femeninas propiamente esencialistas que identifican a la
mu8er como madre+ por e8emplo'
Molviendo a las figuras de la madre que queremos e&plorar+ Julia (risteva se pregunta en el
te&to 0tabat 1ater qu? es lo que hace que lo maternal calme la angustia social+ sacie a un ser masculino
y satisfaga tam!i?n a la mu8er+ esta!leciendo a la comunidad de los se&os
.,
' *u respuesta apunta al
relato orquestado por el cristianismo en occidente+ donde la relaci"n de Cristo con $ara+ ha sido
considerada la relaci"n de amor+ entrega y sacrificio materno por e&celencia+ generando dos
concepciones del amor fundamentales para nuestra cultura el amor cortesano y el amor del ni0o' %l
..
I!d'+ p' ,,:'
.,
(risteva+ Julia' Kp'cit'+ p' ,..'
..
respecto (risteva dice
Finalmente hay varios aspectos fundamentales del amor occidental que convergen en $ara' En un
primer momento parece que el culto mariano que homologa a $ara con JesDs y lleva el ascetismo a
su e&tremo+ se opuso al amor cortesano por la no!le dama+ que si !ien representa!a una transgresi"n
social+ no tena sin em!argo nada de pecado fsico o moral' %hora !ien+ desde el comien/o de la
<cortesana=+ aDn muy carnal+ $ara y la dama compartieron los rasgos comunes de ser los puntos
de mira de los deseos y de las aspiraciones de los hom!res' Por otra parte+ por el hecho de ser Dnica+
de e&cluir a cualquier otra mu8er+ tanto la Dama como la virgen encarna!an una autoridad a!soluta
tanto m>s atractiva por cuanto apareca sustrada a la severidad paterna' Este poder femenino de!a
ser vivido como un poder negado+ m>s agrada!le de tomar por ser a la ve/ arcaico y secundario+ una
especie de suced>neo del poder efectivo en la familia y la ciudad+ pero no menos autoritario+ do!le
solapado de la potencia f>lica e&plcita'
.7
*i !ien es+ en muchos casos+ mayoritariamente la tradici"n 8uda la que inspira los te&tos de
Derrida+ no es posi!le pasar por alto la importancia del cristianismo para la construcci"n de lo
femenino y lo materno en la cultura occidental+ y es necesario hacer un puente entre am!as tradiciones
y dar cuenta de los puntos <en que se ancla= las representaciones de la maternidad' Como di8imos antes
en este tra!a8o+ lo femenino a!sor!ido por el ideal materno+ esta!lece la comunidad de los se&os a
trav?s del amor+ preserv>ndola a trav?s de los valores de la entrega+ el sacrificio+ el ascetismo+ la
su!limaci"n e incluso el masoquismo'
.4
Del mismo modo+ como ya lo hemos mencionado+ la madre en
el 8udasmo transmite y sella la relaci"n del hi8o con la comunidad' %m!as tradiciones religiosas tienen
en comDn un aspecto que ser> clave para este tra!a8o conce!ir a la madre como un continente+ una
plataforma de transmisi"n capa/ de preservar aspectos claves para la conformaci"n de la diferencia
se&ual en oposici"n'
#eniendo en cuenta esto+ es que ser> importante tam!i?n el tr>nsito derridiano por la noci"n
plat"nica de khra+ posi!le punto de infle&i"n para la concepci"n de la madre' Derrida plantea que
aquello que Plat"n quisiera designar !a8o el nom!re de khra parece desafiar la l"gica de no@
contradicci"n de los fil"sofos+ la l"gica de la !inaridad a partir de un tercer g?nero+ ni sensi!le ni
inteligi!le+ so!re el que no podemos decir que no es ni esto ni aquello+ o que es a la ve/ esto y aquello'
.7
I!d'+ pp' ,.5@,.:'
.4
I!d'+ p' ,.,'
.,
.hra como un lugar de inscripci"n original de las formas se de!ate en una l"gica de e&clusi"n y de
participaci"n+ que segDn nos dice Derrida+ no se de8a situar con facilidad+ pues es m>s situante que
situada+ y no la hemos de comprender directamente como una met>fora+ ni propiamente como una
madre+ un recept>culo o una nodri/a+ aunque estos nom!res hayan sido propuestos por #imeo mismo'
Para Derrida el no identificar a la madre con .hra+ radica en que no es posi!le otorgarle un
nom!re propio a algo que no puede tenerlo' He aqu una precisi"n crucial+ y el contenido de una
posi!le disputa no ha!ra que intentar comprender esta desapropiaci"n de la madre como parte de la
diferencia se&ual+ ya sea porque estamos frente a una noci"n anterior+ "a e&istente+ o por la posi!ilidad
de apresurarse en comprender el pro!lema+ de8ando disolverse a .hra en la homogeneidad neutral+ re@
apropiada siempre por lo masculino'
Del mismo modo en que para Derrida no hay escritura sin oposici"n a la vo/+ no hay padre sin
oposici"n a la madre' *i hemos tenido una noci"n de madre+ ha sido s"lo porque ?sta tiene lugar en la
oposici"n+ y por otro lado+ si es que e&iste la posi!ilidad de construcci"n de una amena/a contra el
poder paterno+ esta consiste en que ya no se sepa e&actamente qu? es un padre y qu? es una madre' Oo
es suficiente+ dice )eoffrey 3ennington+ decir <#ue el ya preontolgico #ue intentamos imaginar
estara, en realidad, en una neutralidad presexual #ue se asignara a lo %emenino ;sabiendo #ue no es
erdad pero simul!ndolo en bene%icio de la causa< para reaccionar contra una tradicin #ue le habra
mantenido apresada bajo la autoridad de lo masculino4
=>
.
Lo que en este tra!a8o hemos llamado una <operaci"n materna=
.;
+ consistir> en dar cuenta de las
posi!les infle&iones+ posi!ilidades y contradicciones que se a!ren a partir del significante madre en los
te&tos de Derrida' *i a partir de las refle&iones en torno a khra+ o a la deconstrucci"n de los
fragmentos notoriamente mis"ginos de Oiet/sche+ citados en +spolones se puede demostrar que la
mu8er rehuye a la oposici"n entre verdadero y falso+ y es posi!le movili/arse a un <antes= ya dicho de
las proposiciones metafsicas+ desde luego no podremos ha!lar lisa y llanamente de un feminismo de
los te&tos derridianos+ pero al menos podremos <sumar puntos= a un tra!a8o de pro!a!lemente mucho
mayor aliento' Por el momento la clave residir> en tensionar y poner en discusi"n a la filosofa de
Derrida y sus <usos= de la madre+ con el entramado te"rico del feminismo y con el universo sim!"lico
.6
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' Kp' cit'+ p' ,,7'
.;
La noci"n de <operaci"n materna= que da nom!re a este tra!a8o+ es una cita del te&to de (elly Kliver llamado <#he
maternal operation' Circumscri!ing the alliance=+ compilado en el li!ro *errida and 9eminism. ?ecasting the #uestion o%
@oman+ pu!licado en .995 por Joutledge' *o!re dicho te&to ahondaremos en profundidad m>s adelante+ especficamente en
el apartado <Figuras de la madre='
.7
de las representaciones femeninas a!sor!idas por la maternidad+ asumiendo que+ como el propio
Derrida refiere en la entrevista del a0o .9:9 con Cristina de Peretti 2no se trata de una cuestin de
eleccin. &as exigencias de la situacin " las luchas %eministas no son luchas #ue se eligen libremente.
0on luchas ; cuando son erdaderamente luchas< ineludibles ", por lo tanto, poderosamente
motiadas. +n consecuencia, la eleccin est! %uera de lugar, todo ello resulta mu" di%cil e implica un
gesto doble, desdoblado " sobredeterminado4
=A
.
Del mismo modo en que el lugar en la oposici"n se&ual no ha sido una elecci"n+ la cuesti"n
ser> ahora+ menos referir a la deconstrucci"n como nuestro m?todo+ que intentar tensionar el !inarismo
se&ual+ la neutrali/aci"n de la diferencia se&ual en la metafsica y el recurso materno como una fuente
siempre inagota!le de por@venir para la comunidad'
.5
De Peretti+ Cristina' <Entrevista con Jacques Derrida=' Boltica " 0ociedad 7 B.9:9C $adrid+ pp' B.-.@.-;C y en *ebate
9eminista Bseptiem!re .99-C' Edici"n digital de Derrida en castellano'
.4
2. El falogocentrismo
Bor empe$ar, la mujer tiene un eleado narcisismoC
tiene m!s necesidad de ser amada #ue de amar.
&a gran anidad respecto de su %sico es debida
a una compensacin por su %alta de pene.
+l pudor tiene relacin con ocultar la de%ectuosidad de sus genitales.
&a mujer sabe tejer e hilar, lo #ue guarda relacin con
la egetacin pilosa #ue cubre sus genitales.
(5) Dtras caractersticas %emeninas son su escaso sentido de la justicia,
#ue depende tal e$ del predominio de la enidia,
" su menor capacidad de sublimacin del instinto,
as como sus intereses sociales m!s d3biles.
(&a %eminidad+ *igmund FreudC
+l %alo es el signi%icante priilegiado de esa marca
en #ue la parte del logos se une al adenimiento del deseo.
B&a signi%cacin del %alo+ Jacques LacanC

*er> necesario+ antes @o en medio@ de emprender la marcha que hemos decidido emprender
hacia la madre+ dar cuenta del conte&to en que es posi!le situar dicho significante' Hemos e&puesto en
el apartado anterior+ que a trav?s del entramado feminista y los te&tos derridianos+ tenemos la intenci"n
de generar un te8ido posi!le entre la madre y la diferencia se&ual+ lo femenino y la mu8er' Dicha
insistencia sin duda tiene motivos+ y en este caso los motivos residen en la constataci"n de una
e&clusi"n+ de una relaci"n de disimetra que ha situado a los significantes asociados a <lo femenino=+ en
una posici"n desigual frente a <lo masculino=' Es por esto+ que este captulo pretende dar cuenta de una
gran noci"n que pueda englo!ar el conte&to de la disimetra entre el par masculino1femenino+ a sa!er+
aquello que Derrida ha nom!rado como %alogocentrismo+ pala!ra crucial que no s"lo es necesaria para
los o!8etivos de este tra!a8o+ sino que encarna adem>s una serie de aspectos de la o!ra del autor que no
podemos pasar por alto'
Oo es posi!le apro&imarse a la noci"n de falogocentrismo sin antes llevar a ca!o un cierto
recorrido por las partes que dan vida a dicha pala!ra' Podramos anali/arla a partir de sus componentes+
y dar cuenta de la estrecha relaci"n que Derrida hilvana entre logos+ %on3 y falo+ a partir de las posi!les
im!ricaciones no sist?micas que pueden darse entre el logos como representante de la verdad y el
.6
sentido+ con la %on3 como ha!lante del sentido+ y el falo como erecci"n del logos paterno
.:
+ es decir+
como significante privilegiado de la relaci"n asim?trica entre lo femenino y lo masculino'
$ucho se ha pro!lemati/ado si la deconstrucci"n implica en s misma un cierto punto de vista
%eminista. El hecho de que ?sta de cuenta de las posiciones desiguales en que ciertos conceptos o pares
!inarios han cru/ado la tradici"n filos"fica+ ha llevado a pensar que ella+ en s misma+ comporta ciertos
ad8etivos que le otorgan un potencial crtico+ ?tico o poltico determinado' Las reservas de Derrida al
respecto+ como sa!emos+ son siempre contundentes'
%nte esto+ lo primero que ser> necesario recalcar es que la deconstrucci"n2no se limita ni a un
modelo lingEstico<gramatical, ni si#uiera a un modelo sem!ntico, " menos a/n a un modelo
ma#unico4
.9
+ pues ser>n incluso estos mismos modelos los que de!en ser sometidos a la propia
deconstrucci"n' Pese a cualquier apariencia+ no estamos en presencia de un m?todo+ ni de un tipo de
an>lisis especfico+ ni tampoco una crtica+ y es preciso salvaguardar que cualquier t?rmino+ pala!ra o
concepto que sea <sometido= a la deconstrucci"n no ha de ser regresado a su elemento m>s puro y
simple+ pues lo que se !usca es+ m>s !ien+ dar cuenta de su contexto de emergencia
La pala!ra <desconstrucci"n=+ al igual que cualquier otra+ no posee m>s valor que el que le confiere
su inscripci"n en una cadena de sustituciones posi!les+ en lo que tan tranquilamente se suele
denominar un <conte&to=' Para m+ para lo que yo he tratado o trato todava de escri!ir+ dicha pala!ra
no tiene inter?s m>s que dentro de un conte&to en donde sustituye a y se de8a determinar por tantas
otras pala!ras+ por e8emplo <escritura=+ <huella=+ <di%%3rance=+ <suplemento=+ <himen=+ <f>rmaco=+
<margen=+ <encentadura=+ <parergon=+ etc' Por definici"n la lista no puede cerrarse+ y eso que s"lo
he citado nom!resA lo cual es insuficiente y meramente econ"mico' De hecho+ ha!ra que ha!er
citado frases y encadenamientos de frases+ que+ a su ve/+ determinan+ en algunos de mis te&tos estos
nom!res'
,-

La pala!ra deconstrucci"n que es <todo y nada al mismo tiempo=+ ha prestado+ dice Derrida+
<algunos servicios= a determinadas situacionesA y es por esto que+ para este apartado que hemos
llamado <el falogocentrismo=+ resulta apropiado dar cuenta de esta noci"n tam!i?n amarrada a su
conte&to+ de modo de comprender las impugnaciones que se le han hecho+ tanto como sus rendimientos
.:
Cfr' De Peretti+ Cristina' Kp' cit'
.9
Derrida+ Jacques' <Carta a un amigo 8apon?s= en +l tiempo de una tesis. *esconstruccin e implicaciones conceptuales+
#raducci"n de Cristina de Peretti+ Proyecto % ediciones+ 3arcelona+ .995+ p' ,4'
,-
I!d'+ p' ,5'
.;
posi!les a la hora de pronunciarse so!re la diferencia de los se&os'
*i la deconstrucci"n implica o no un cierto punto de vista feminista+ y ha!i?ndose preguntado
ya si es que la deconstrucci"n como tal e&iste efectivamente+ es posi!le avan/ar' Hay ciertos
<procedimientos deconstructivos= entonces+ que nos ayudar>n a comprender de manera sucinta un
pro!lema comple8o que se ha entrete8ido entre distintas disciplinas+ que se han valido de los te&tos
derridianos para llevar a ca!o crticas feministas' Es necesario detenerse tam!i?n aqu+ y no insistir en
la repetici"n de las 8eraraquas
BFC no s? si la deconstrucci"n implica como usted sugiere+ un punto de vista feminista' PPor qu?Q
$is reservas son+ en primer lugar+ que no e&iste la deconstrucci"n' Hay procedimientos
deconstructivos diversos y heterog?neos segDn las situaciones o los conte&tos+ y+ de todos modos+
tampoco e&iste un solo punto de vista feminista' Por otra parte+ en el caso de que hu!iera algo as
como el feminismo+ ha!ra muchas posi!ilidades o muchos riesgos de que este feminismo+
precisamente en cuanto sistema que invierte o que propone invertir una 8erarqua+ reprodu8ese
frecuentemente ciertos rasgos del falocentrismo' Por lo tanto+ no creo que se pueda decir
simplemente que la deconstrucci"n del falocentrismo implica un punto de vista feminista'
,.

La deconstrucci"n se inicia cuando hay que dar cuenta de aquello que la metafsica ha puesto
en el lugar de lo secundario' La deconstrucci"n tensiona y da cuenta de la posici"n 8er>rquica que
ocupa uno de dos t?rminos en una relaci"n de oposici"n+ y se proyecta como una apertura hacia lo otro
y para el otro+ pues si Heidegger detect" que la historia de la metafsica ha olvidado el ser+ para Derrida
la metafsica ha olvidado por completo el lugar del otro+ que es precisamente el lugar de posi!ilidad
para <que algo ocurra=+ en la medida en que sin el otro no es posi!le conce!ir la e&istencia del mismo'
%s como la deconstrucci"n es una posi!ilidad para el encuentro del otro+ y para conce!ir al
pensamiento desesta!ili/ado en sus 8erarquas+ es tam!i?n una posi!ilidad de constataci"n so!re como
la tradici"n metafsica occidental se ha !asado en conceptos que dependen del valor de la presencia
como 2la inmediate$ de la sensacin, la presencia de las erdades /ltimas a una consciencia diina, la
presencia e%ectia de un origen en un desarrollo histrico, una intuicin espont!nea o no mediati$ada,
la trasuncin de la tesis " la anttesis en una sntesis dial3ctica, la presencia en el habla de las
estructuras lgicas " gramaticales, la erdad como lo #ue subsiste tras las apariencias, " la presencia
e%ectia de un objetio en los pasos #ue a ella conducen4
''
, confirmando relaciones entre t?rminos
,.
De Peretti+ Cristina' Kp' cit'
,,
Culler+ Jonathan' 0obre la deconstruccin+ Ediciones C>tedra+ $adrid+ .9:4+ p' :;'
.5
donde uno de aqu?llos pertenece al logos y supone una presencia superior+ y el t?rmino inferior se0ala
la e&clusi"n y la cada'
La metafsica de la presencia ha pensado y o!servado el mundo a partir de la separaci"n entre
t?rminos como significado1forma+ alma1cuerpo+ intuici"n1e&presi"n+ literal1metaf"rico+
naturale/a1cultura+ inteligi!le1percepti!le+ positivo1negativo+ trascendente1emprico
,7
+ y tam!i?n
masculino1 femenino+ privilegiando un t?rmino por so!re otro y posicion>ndolos frente a frente en
clave de origen y suplemento+ causa y efecto+ y+ por cierto+ presencia y ausencia' % sa!er
Para Derrida+ como para Heidegger+ se construye en am!os casos Bcon sus innumera!les variaciones
y maticesC so!re un valor del que no se duda+ la presencia' La metafsica de la presencia piensa con
arreglo a dos tiempos Bl"gicos y a menudo hist"ricosC presencia para empe/ar+ del mundo en una
mirada+ de una conciencia en s misma+ de un sentido en el espritu+ de la vida en s+ de una
sensaci"n en un cuerpo+ de una e&periencia en un alma+ de un seno en una !ocaA despu?s+ ausencia+
el mundo velado+ la conciencia e&traviada+ el sinsentido+ la muerte+ el e&ceso+ el lengua8e+ el
destete'
,4
Para deconstruir la relaci"n causal entre dos t?rminos opuestos+ la deconstrucci"n no !usca
encontrar un principio l"gico m>s elevado+ sino que utili/a los mismos principios que deconstruye
invirtiendo la posici"n 8er>rquica de un esquema causal y desesta!ili/ando los t?rminos' *i la causa es
el origen+ y por lo tanto+ es l"gica y temporalmente prioritaria+ la deconstrucci"n procurar> ahora que
tanto causa como efecto puedan ocupar la posici"n del origen+ despla/>ndolo+ proponiendo una
pr"tesis'
3uena parte de la discusi"n so!re las oposiciones 8er>rquicas que se han creado durante la
historia de la metafsica+ est> situada en los te&tos de Derrida en la relaci"n de primaca que el ha!la ha
tenido por so!re la escritura en la tradici"n filos"fica+ cuesti"n que podra o!servarse desde Plat"n que
en el 9edro descri!e a <la escritura como pharma2on #ue signi%ica 2remedio4 (un remedio para la
debilidad de la memoria, por ejemplo) " 2eneno4,4 #ue habra sido 2o%recido a la humanidad por su
inentor como remedio. +ste doble signi%icado de pharma2on resulta esencial para la situacin lgica
de la escritura como suplementoC es una aFadidura arti%icial #ue cura e in%ecta.=
,6

,7
Cfr' I!d'+ p' :;'
,4
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' Kp' cit'+ p' 4-'
,6
Culler+ Jonathan' Kp' cit'+ p' .,5'
.:
El concepto metafsico de signo lingRstico+ por su parte+ ha situado a la distinci"n entre el
significante y el significado como un fundamento que !asado en la distinci"n entre lo sensi!le y lo
inteligi!le+ ha marcado la preponderancia del significado+ situando en una posici"n de inferioridad al
significante'
Es difcil escapar de la complicidad que el pensamiento ha mantenido con la metafsica+ y en
ningDn caso la deconstrucci"n plantea la posi!ilidad de salir <de su edificio=+ sino que m>s !ien
propone la necesidad de desesta!ili/ar sus cimientos a partir de una serie de nociones+ de pala!ras m>s
que conceptos+ que se inmiscuyan en el orden+ la ra/"n y el sentido del logos' Hasta ahora los
movimientos en pro de esta tarea han podido ser m>s o menos afortunados+ y tanto la lingRstica+ el
psicoan>lisis+ la filosofa+ o los propios estudios feministas+ han triunfado o fracasado en menor o
mayor medida en denunciar la primaca del orden 8er>rquico heredado de la metafsica de la presencia
Oo se puede evitar+ por tanto+ la complicidad con la metafsica' Esta situaci"n es necesaria+ y se ha
desperdiciado mucho tiempo critic>ndola como si se e&presara una opci"n ?tica o incluso poltica
por parte de Derrida' #odas las elecciones ?ticas y polticas se hacen a priori en el terreno de esa
complicidad+ y cualquier evaluaci"n de!e hacerse dentro de esa complicidad'
,;
La metafsica ha puesto al signo en el lugar de lo secundario+ y esto ha sido porque considera a
la escritura tan solo como significante gr>fico del ha!la Bsignificado f"nicoC como presencia' *i se
escri!e cuando no se puede ha!lar+ la escritura es para Derrida+ la comunicaci"n del pensamiento por
fuera y le8os de s mismo+ es la e&presi"n que puede comunicar la presencia durante la ausencia e
incluso despu?s de la muerte' La escritura es repetici"n y a la ve/ ausencia+ pero no hay pala!ra posi!le
sin la constituci"n de ese riesgo' *i la escritura ha sido la representante gr>fica del sentido en la historia
de la filosofa+ el <movimiento= deconstructivo situar> su potencial crtico en considerar a la escritura y
el ha!la como dos significantes que no tienen supremaca ni origen primario de uno por so!re el otro'
*i es que despla/amos la e&istencia de un significado trascendental y universal+ es posi!le pensar en
significantes que a trav?s de la relaci"n y remisi"n entre ellos+ formen un conte&to de emergencia y
posi!ilidad donde no haya una primaca del significado' *i este aspecto es posi!le+ y es lo que Derrida
tra!a8a y discute a lo largo de sus te&tos+ entonces tanto escritura como ha!la designaran con completa
<autoridad= el funcionamiento de la lengua en general sin preponderancia de un t?rmino por so!re otro'
,;
I!d'+ p' ;.'
.9
Introducir la noci"n de di%%3rance se hace necesario aqu+ pues necesitaremos m>s adelante dar
cuenta de la posi!ilidad de una diferencialidad de la diferencia se&ual+ de la madre+ de la mu8er y de lo
femenino+ que s"lo esta noci"n derridiana puede permitirnos' Para entender un <sistema= en el que las
diferencias operan de modo de desesta!ili/ar las 8erarquas+ Derrida introduce una letra+ una a que
permite situar en la pala!ra di%%3rence una do!le dislocaci"n' Utili/ando dos posi!les significados de la
pala!ra di%%3rence+ el autor piensa en la construcci"n de un <ha/= m>s que de un concepto o una
pala!ra+ que permita indicar que <la agrupacin propuesta tiene la estructura de una intricacin, de un
tejido, de un cruce #ue dejar! #ue los di%erentes hilos " las di%erentes lneas de sentido <o de %uer$a<
igual #ue estar! lista para anudar otras.4
,5
La di%%3rance no apunta a aquello que Ferdinand de *aussure en el Curso de lingEstica general
llam" las diferencias en el sistema de la lengua+ que guarda!an relaci"n con el car>cter ar!itrario del
signo+ y su car>cter diferencial Bentre signosC como condici"n para su significaci"n' En tanto que 2la
lengua no comporta ni ideas ni sonidos #ue preexistan al sistema lingEstico, sino solamente
di%erencias conceptuales o di%erencias %nicas resultados de este sistema4
'G
A la di%%3rance es m>s !ien
la consideraci"n de la posi!ilidad de una diferencialidad o el ser diferente de las diferencias+ m>s el
sentido de la dispersi"n o el retraso
*a!ido es que el ver!o <diferir= Bver!o latino di%%erreC tiene dos sentidos que parecen muy distintosA
son o!8eto+ por e8emplo en el Littr?+ de dos artculos separados' En este sentido el di%%erre latino no
es la traducci"n simple del diapherein griego y ello no de8ar> de tener consecuencias para nosotros
BFC Diferir en este sentido es tempori/ar+ es recurrir+ consciente o inconscientemente a la mediaci"n
temporal y tempori/adora de un desvo que suspenda el cumplimiento o la satisfacci"n del <deseo=
o de la <voluntad=+ efectu>ndolo tam!i?n en un modo que anula o templa el efecto BFC El otro
sentido de di%erir es el m>s comDn y es el m>s identifica!le no ser id?ntico+ ser otro+ discerni!le+
etc' #rat>ndose de diferenBteC1BciaCsS+ pala!ra que se puede escri!ir como se quiera+ con una t o con
una d final+ ya sea cuesti"n de alteridad de deseme8an/a o de alteridad+ de alergia y de pol?mica+ es
preciso que entre los elementos otros se produ/ca+ activamente+ din>micamente+ y con una cierta
perseverancia en la repetici"n+ intervalo+ distancia+ espaciamiento'
,9
La pala!ra diff?rence Bcon e)+ nunca ha!ra estado llamada a referir al diferir en estos dos
sentidos tempori/aci"n y diferencia' Es por esta ra/"n que Derrida considera en la inclusi"n de la letra
,5
Derrida+ Jacques' <La di%%3rance= en 1!rgenes de la 9iloso%a+ C>tedra+ $adrid+ .994+ p' 4-'
,:
I!d' p' 4;'
,9
I!d'+ p' 47'
,-
a una compensaci"n dentro de la economa de significaciones que la di%%3rance podra remitir+ as como
tam!i?n al!ergara la posi!ilidad de que en s misma comportara una naturale/a que no es ni pasiva ni
activa+ ni tampoco originaria ni suplementaria' % diferencia de lo que las e&igencias cl>sicas de la
conceptualidad pudieran e&igirle+ la di%%3rance neutrali/a lo simplemente activo del ver!o diferir+ no
de8>ndose signar r>pidamente'
*i el signo se ha puesto en lugar de la cosa misma+ de la cosa presente+ y la ha representado en
su ausencia+ el signo sera tam!i?n una presencia diferida+ una presencia que aparece en tanto que no
podemos encontrarnos en este mismo momento con la cosa misma' El signo por lo tanto+ s"lo es
posi!le de pensar a partir de la presencia que difiere y que intenta reapropiar en tanto que sustituto'
La di%%3rance pone en tela de 8uicio el car>cter secundario del suplemento+ del sustituto+ pero sin
con esto tampoco intentar situarse como una diferencia originaria o final que cumpla el rol de arkh3 o
de telos' Lo que s se pone en tela de 8uicio es la autoridad de la presencia o de sus contrarios la
ausencia y la falta' La di%%3rance interroga los lmites de la lengua y del sistema de pensamiento
metafsico+ y lo que se escri!a so!re ella ser> <el movimiento de 8uego que produce=+ lo que no es una
mera actividad sino que m>s !ien una producci"n de efectos de diferencia
Esto no quiere decir que la diferancia
7-
que produce las diferencias est? antes que ellas en un
presente simple y en s mismo inmodificado+ in@diferente' La diff?rance es el <origen= no@pleno+ no@
simple+ el origen estructurado y diferente Bde diferirC de las diferencias' El nom!re de <origen=+
pues+ ya no le conviene'
7.

Como plantea 3ennington en *erridabase+ la di%%3rance no sera otra cosa que <la clave de
!"veda del sistema=+ la garanta Dltima+ la primera pala!ra de la lengua o aqu?lla que se de8a para el
final+ la di%%3rance es el centro de las diferencias que les permite 8ugar entre s+ sin ponerse como un
nuevo fundamento+ sustray?ndose del 8uego para no convertirse en una suerte de nuevo concepto o
nom!re para la verdad' La di%%3rance se construye+ se produce+ se crea en el entramado hist"rico de la
lengua+ que se de!e entender m>s all> de la lengua metafsica en la que se han tra/ado todas sus
implicaciones' La di%%3rance+ nos dice Derrida+ tiene como Dnico motivo <universali/a!le= para las
diferencias+ el <#ue permite pensar el proceso de di%erenciacin m!s all! de toda especie de lmitesC
"a se trate de lmites culturales, nacionales, lingEsticos o incluso humanos. 7a" di%%3rance no bien
7-
En la traducci"n Carmen )on/>le/ $arn del li!ro 1!rgenes de la %iloso%a+ pu!licado por C>tedra+ se traduce
di%%3rance por di%erancia'
7.
I!d' p' 45'
,.
ha" una huella iiente, una relacin idaHmuerte, o presenciaHausencia.=
7,

Como !ien hemos desarrollado+ el detrimento del significante respecto del significado+ as como
la escritura su!ordinada a la vo/+ ha posi!ilitado que la filosofa se haya constituido como una
disciplina en la que la pala!ra escrita se ha consagrado como un sustituto del ha!la' Jonathan Culler+ en
el te&to 0obre la deconstruccin plantea que 2la %iloso%a se de%ine a s misma como la #ue trasciende
la escritura e identi%icando ciertos aspectos del %uncionamiento del lenguaje con la escritura intenta
librarse de estos problemas dejando al margen a la escritura, consider!ndola un mero sustituto al
habla. +sta condena de la escritura en Blatn " en los dem!s, es de considerable importancia por#ue
el 2%onocentrismo4 #ue trata a la escritura en tanto #ue representacin del habla " sit/a al habla en
una relacin directa " natural con el signi%icado est! asociada indisolublemente con el
2logocentrismo4 de la meta%sica, la orientacin de la %iloso%a hacia un orden del signi%icado <
pensamiento, erdad, ra$n, lgica, el 1undo ; concebido como existente por s mismo, como
%undamento.4
77

#eniendo en cuenta y ha!iendo o!servado las implicaciones posi!les entre logocentrismo y
fonocentrismo como sistemas de representaci"n de las 8erarquas y de la preponderancia de ciertos
conceptos claves de la metafsica de la presencia+ es que quisi?ramos introducir ahora la noci"n de falo+
para poder dar cuenta del o!8etivo que este apartado tiene para este tra!a8o'
En los epgrafes que situamos al principio de este captulo+ citamos a dos autores que son
cruciales para la crtica de Derrida al falogocentrismo *igmund Freud y Jacques Lacan' *i !ien+ no
referiremos en profundidad ni al tra!a8o de estos autores+ ni a los te&tos en que Derrida hace referencia
e&plcita al psicoan>lisis
74
+ s intentaremos dar cuenta de forma somera+ de ciertos pasa8es cruciales
para comprender la herencia faloc?ntrica que el psicoan>lisis hered" no s"lo a nivel te"rico sino que
tam!i?n a nivel cultural+ cuesti"n que no s"lo a!ordaremos en este captulo+ sino que aparecer> a
prop"sito las construcciones en torno a la maternidad que anali/aremos m>s adelante'
Freud en el te&to titulado &a %eminidad, e&pone las distinciones que a primera vista pueden
7,
Derrida+ Jacques y Joudinesco+ Nlisa!eth' Y maFana, #u3..., FCE+ 3uenos %ires+ ,--,+ p' 7-
77
Culler+ Jonathan' Kp' cit'+ p' :6'
74
Para este tra!a8o a!ordaremos en especfico el te&to &a %eminidad de Freud+ famoso por sus enunciados pro!lem>ticos y
a ratos mis"ginos+ que tanto han dado a comentar en te&tos feministas y no feministas+ y que tanto han influenciado la
cultura so!re <la feminidad=' En los captulos que siguen aparecer>n referencias al psicoan>lisis+ pero hemos preferido
prescindir de un an>lisis aca!ado que podra hacerse desde Derrida+ so!re todo porque nos a!re hacia un hori/onte
!astante m>s comple8o y menos acotado del que es posi!le a!ordar aqu' En el Dltimo captulo eso s+ daremos cuenta de
la posi!le apertura hacia este campo'
,,
hacerse so!re lo femenino y lo masculino' Por una parte+ plantea el autor+ podemos encontrar las
diferencias o!vias entre los caracteres se&uales primarios y secundarios+ pero adem>s ciertos aspectos
no tan evidentes que se sitDan eminentemente en el plano psicol"gico' *i !ien+ dice Freud+ el
psicoan>lisis no !usca decir qu? es e&actamente una mu8er+ s !uscar> investigar c"mo a partir de una
presunta condici"n !ise&ual infantil surge la feminidad que transformar> a la ni0a en mu8er' La
intensidad de la relaci"n entre la madre y su hi8a ser> fundamental+ aunque como !ien sa!emos+ dicha
vinculaci"n estar> destinada a desaparecer cuando la ni0a se oriente finalmente hacia su padre'
Durante la fase f>lica+ la ni0a reprochar> a su madre el destete+ sentir> miedo de ser envenenada
tras la privaci"n de la leche+ y resentir> dolorosamente la llegada de un nuevo hermano que concentre
los cuidados que ha!an sido destinados a ella previamente' *i !ien+ el ni0o Bvar"nC tam!i?n
e&perimenta esta fase+ y la vive igualmente como privaci"n se&ual en donde se presenta el temor a ser
castrado+ la gran diferencia entre el ni0o y la ni0a+ es que aun cuando am!os viven el temor de la
posi!le castraci"n que emerge del 8ugueteo genital+ ser> la ni0a quien repare en su falta de pene y
desear> tenerlo+ sinti?ndose en condici"n de inferioridad frente al ni0o'
La ni0a que ha!a vivido masculinamente @dada la estrecha relaci"n con su madre@ de8a+ en
pala!ras de Freud+ <#ue la in%luencia de la enidia del pene le eche a perder el goce de su sexualidad
%!lica=
76
Beminentemente clitoridianaC+ y ofendida por carecer de pene renuncia a cualquier tipo de
satisfacci"n se&ual+ y a la madre como o!8eto amoroso al descu!rir que ella tampoco tiene pene+ dando
paso as al vira8e hacia el padre+ que queda facilitado por estos impulsos e instintos pasivos propios del
car>cter femenino' Con esta transferencia del deseo ni0o@pene al padre+ la ni0a+ nos dice Freud+ entra en
el Edipo+ y la intensidad de la hostilidad que siente hacia la madre es aDn mayor+ pues ahora la ve como
una rival'
El comple8o de castraci"n es clave para comprender c"mo se ha considerado a la mu8er con
posterioridad a los escritos de Freud+ y para Derrida ser> la concepci"n de lo femenino de este autor+
uno de los puntos m>s pro!lem>ticos de su o!ra' Lacan+ por su parte+ tampoco ha!ra enfrentado el
tema de manera satisfactoria
7;
+ situando al falo @m>s all> del pene@ como el significante del
76
Freud+ *igmund' Dbras Completas+ #omo II+ $adrid+ Editorial 3i!lioteca Oueva+ .9;:'
7;
Como di8imos+ so!re la relaci"n entre Derrida y el psicoan>lisis hay mucho material para la discusi"n' Por lo pronto y
para los efectos de este captulo+ nuestra referencia m>s cercana es el captulo dedicado al inconsciente en el
*erridabase de )eoffrey 3ennington Bp' .6,C+ donde e&pone las crticas de nuestro autor a la dificultad que tanto Freud
como Lacan tuvieron de salir de los conceptos metafsicos 2&acan no consigue la penetracin esperada en la
lingEstica " el psicoan!lisis- lo #ue toma de 0aussure est! dominado, en gran parte, por un %onologismo- su 2palabra
llena4 est! presa en una determinacin meta%sica de la presencia " la erdad- su atencin textual a 9reud no hace
erdaderamente un tema de lo escrito- lo #ue denomina 2regreso a 9reud4 es tambi3n una prolongacin de la
,7
entrecru/amiento de los deseos en el plano sim!"lico+ clave para la constituci"n de la su!8etividad' La
posi!ilidad te"rico@crtica del psicoan>lisis radicada en el car>cter diferencial del inconsciente+ a sa!er+
su <%orma, inmediata " sin retorno, de poner en tela de juicio cual#uier presencia de la conciencia
re%lectante, tal como #uerra establecer la %iloso%a cartesiana o husserliana=
75
+ es opacada al situar
tama0a oposici"n 8er>rquica entre el par masculino1femenino+ y por posicionar de manera demasiado
esencial a la madre como significante crucial para el desarrollo de la su!8etividad femenina' El tr>nsito
violento de la madre al padre en el Edipo+ ser> tam!i?n la constataci"n de <una ictoria de la
intelectualidad sobre la sensualidadC esto es, un aance de la ciili$acin, en la medida en #ue la
maternidad #ueda probada por la eidencia de los sentidos mientras #ue la paternidad es una
hiptesis, basada en una in%erencia " una premisa=
7:
+ que ayudar> a cimentar las caractersticas de
recept>culo+ fragilidad o sensi!ilidad ligadas a lo femenino+ versus la ra/"n o el sentido ligadas a lo
masculino' En resumidas cuentas+ el gran descu!rimiento del inconsciente freudiano y su capacidad de
descomponer la metafsica se mantiene en la atadura de conceptos emanados del logocentrismo+ al no
poder evadir la oposici"n entre consciente e inconsciente+ y entre femenino y masculino'
La crtica feminista ha ela!orado impugnaciones al psicoan>lisis en varios momentos' C"mo no
recordar por e8emplo+ a *imone de 3eauvoir en +l 0egundo 0exo,
IJ
revel>ndose contra el presunto
destino femenino asociado a la maternidad+ o a la teora feminista francesa representada por Luce
Irigaray+ Julia (risteva o H?lTne Ci&ous+ que han enfrentado al psicoan>lisis+ la filosofa y la literatura
al discurso falogoc?ntrico+ reco!rando el valor de la maternidad en tanto que diferencia se&ual positiva'
U es que la teora freudiana mucho contri!uy" en la insistencia del <sino= materno para las mu8eres+
8ustificando te"ricamente la sustituci"n del deseo de tener un pene a trav?s del deseo de tener un hi8o'
Deconstruir la teora psicoanaltica+ tanto como todas aquellas disciplinas que sientan sus !ases
so!re supuestos 8er>rquicos y faloc?ntricos+ demanda comprender una noci"n de hom!re que mediante
la caracteri/aci"n de lo femenino en t?rminos de <pasividad=+ <sensi!ilidad=+ o <enigma=+ por nom!rar
algunas+ han posi!ilitado su marginaci"n' Es preciso+ por tanto+ revelar la naturale/a interesada de estos
supuestos+ su!virtiendo las 8erarquas esta!lecidas
%enomenologa hegeliana de la conciencia (BD0, ==I<==>, nota), " su %orma de dar prioridad al signi%icante en la
determinacin del sentido " de lo ps#uico inierte sencillamente la oposicin meta%sica ", adem!s, introduce un
signi%icante trascendental (el %alo) #ue se comunica sin problemas con el %alocentrismo m!s tradicional.4
75
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' Kp' cit'+ pp' .6-@.6.
7:
Culler+ Jonathan' Kp' cit'+ p' 65'
79
M?ase so!re todo el captulo II de +l segundo sexo titulado <El punto de vista psicoanaltico=+ donde se ahonda en las
crticas a Freud y su concepci"n de la feminidad'
,4
La deconstrucci"n de Derrida puede ayudar a estas investigaciones puesto que muchas de las
operaciones identificadas+ por e8emplo+ en el estudio que hace Derrida al tratamiento de la escritura
aparece tam!i?n en las discusiones so!re la mu8er' %l igual que la escritura+ la mu8er es considerada
un suplemento los comentarios so!re el <hom!re= pueden llevarse a ca!o sin mencionar a la mu8er
porque se considera autom>ticamente incluida en calidad de caso especialA los pronom!res
masculinos la e&cluyen sin prestar atenci"n a su e&clusi"nA y si se la considera por separado se la
definir> en t?rminos de hom!re+ como su alter<ego'
4-
#al como la escritura se ha constituido como un suplemento al ha!la+ la mu8er se ha constituido
como un suplemento al var"n+ que puede encontrarse en met>foras como la gen?tica !!lica de la
emergencia de la mu8er desde una costilla+ o la consideraci"n de ?sta como la eterna compa0era al lado
y en espera del hom!re' El contraste entre la calide/ del vientre materno y la severidad del logos y la
ra/"n+ se asientan como oposiciones 8er>rquicas que en su !inarismo no contienen posi!ilidad
equitativa alguna' Pero tampoco es cuesti"n de pedir una simple igualdad+ dir> Derrida+ pues si <la
unidad entre logocentrismo " %alocentrismo existe, no es la unidad de un sistema %ilos%ico. Bor otra
parte, esta unidad no es patente a simple istaC para captar lo #ue hace #ue todo logocentrismo sea un
%alocentrismo ha" #ue desci%rar un cierto n/mero de signos. +ste desci%ramiento no es simplemente
una lectura semitica, implica los protocolos " la estrategia de la deconstruccin. *ebido a #ue la
solidaridad entre %alogocentrismo " logocentrismo es irreductible, a #ue no es simplemente %ilos%ica o
no adopta slo las %orma de un sistema %ilos%ico, he credo necesario proponer una /nica palabraC
%alogocentrismo, para subra"ar de alguna manera la indisociabilidad de ambos t3rminos.=
4.

*i la deconstrucci"n es una estrategia no puede emplearse como un m?todo que se aplique
so!re un pro!lema' El falogocentrismo+ dir> Derrida+ tendr> diversas e&presiones y manifestaciones
situadas en distintos lugares geogr>ficos+ conte&tos culturales y momentos hist"ricos+ y por lo mismo+
laBsC luchaBsC feministaBsC no ser>n id?nticas y replica!les en todos los lugares' El falogocentrismo
cumple el rol privilegiado de asegurar tanto la oposici"n 8er>rquica hom!re1mu8er+ con la unidad del
significado y la garanta del origen+ cuesti"n que podra ser tanto la estrategia para la mantenci"n del
<orden masculino=+ como un en8am!re menos conspirado+ que como plantea Derrida no tiene la unidad
de un sistema+ ni sus t?rminos son irreducti!les los unos a los otros+ pero s ha de mantenernos atentas a
4-
Culler+ Jonathan' I!d'+ p' .45'
4.
De Peretti+ Cristina' Kp' cit'
,6
la e&presiones en las cuales la oposici"n y la 8erarqua den paso a una e&clusi"n'
,;
3. La mujer, lo femenino la diferencia sexual
K:o es de p3simo gusto #ue la mujer se disponga as a olerse cient%icaL
7asta ahora, por %ortuna, el aclarar las cosas era asunto de hombres,
don de hombres, < con ello 3stos permanecan 2por debajo de s mismos4-
", en /ltima instancia, con respecto a todo lo #ue las mujeres escriban sobre 2la mujer4
es lcito reserarse una gran descon%ian$a
acerca de si la mujer #uiere propiamente aclaracin sobre s misma ;.
(1as all! del bien " del mal, Friedrich Oiet/scheC
+n la tela del texto, :iet$sche se encuentra un poco perdido,
como una araFa desigual a lo #ue se produce a tra3s de ella,
" digo bien como una araFa o como arias araFas,
la de :iet$sche, la de &autr3amont, la de 1allarm3,
las de 9reud " de 8braham.
Ml era, el tema cual mujer castrada.
Ml era, el tema cual mujer castradora.
Ml era, el amaba cual mujer a%irmatia.
(+spolones, Jacques DerridaC
En el comien/o de este tra!a8o+ dimos cuenta de la intenci"n de hacer un te8ido posi!le entre la
madre+ la mu8er+ la diferencia se&ual y lo femenino+ anunciando a modo de hip"tesis+ que e&iste algo as
como una <operaci"n materna= en los te&tos derridianos+ es decir+ un <uso= del significante madre que
se e&presa de distintos modos+ con distintos <o!8etivos=+ y en distintos conte&tos' %unque a primera
vista podra parecer o!vio que todas estas nociones est>n relacionadas+ en tanto+ las mu8eres son
madres+ lo femenino es lo que corresponde a las mu8eres+ y la diferencia se&ual es el dato !iol"gico que
divide a lo masculino de lo femenino y permite la reproducci"n+ nuestro tra!a8o intenta de alguna
manera tensionar estas apreciaciones y poner en evidencia que es posi!le y necesario pensarlas por
separado' Para lo que respecta a este captulo+ los matices entre cada noci"n estar>n dados por los
te&tos de Derrida y lo que hemos encontrado en ellos+ as como por la manera en que ciertas autoras
feministas los han caracteri/ado+ pero por so!re todo nuestra intenci"n es comprender que estas
nociones puedan escapar de un significado <cl>sico= que las refiera a un gran hori/onte de lo
,5
<femenino= para diseminarse e ir m!s all!'
En el te&to +sp3culo de la otra mujer+ Luce Irigaray+ anali/a la herencia del psicoan>lisis en la
constituci"n de un imaginario que considera a la feminidad como un enigma y un misterio' El te&to de
Freud que revisamos en el captulo anterior+ es paradigm>tico en ese sentido+ al caracteri/ar a la
feminidad como un <continente oscuro=+ difcil de representar e interpretar+ que considera a la mu8er
como un hom!re incompleto que a partir de una presunta !ise&ualidad primaria y en reconocimiento de
su falta de pene+ modela su feminidad de modos m>s+ o menos <normales= segDn cada caso'
4,
Dentro de
las caractersticas de la feminidad de la mu8er @ya veremos por qu? de!emos precisar este enunciado
que a primera vista suena tautol"gico@ encontraremos una tendencia a las metas pasias, que no ser> lo
mismo que ha!lar lisa y llanamente de pasividad+ pero que dar> cuenta de uno de los aspectos m>s
importantes de su funci"n se&ual' La importancia de la diferencia entre metas pasias y pasividad+ se
hace necesaria cuando Freud confronte una presunci"n con la realidad si !ien es posi!le creer que lo
femenino se ha constituido como el reverso pasivo de lo masculino@activo+ @fundamentalmente
determinado por el giro del deseo de la ni0a hacia el padre en el comple8o de Edipo+ que Freud
considera como un sm!olo de pasividad femenina@ la maternidad demuestra que el rol que la mu8er
asume es de a!soluta actividad en la relaci"n con el hi8o+ por lo que se hace necesaria una peque0a
distinci"n las mu8eres no son pasivas a!solutamente+ sino que tienen una tendencia a la pasividad+ una
tendencia a las metas pasias'
Las dificultades o las contradicciones se acrecientan porque no es f>cil designar a la feminidad
de la mu8er como meramente pasiva' Para Irigaray+ estas caractersticas aparentemente propias de lo
femenino se han salvaguardado de modo de relevar la funci"n del hom!re en tanto procreador y+ por
tanto+ como encargado de la producci"n@reproducci"n se&ual que sim!oli/a la actividad' La mu8er
aparece situada en esta relaci"n en calidad de recept>culo+ de matri/ que acoge el producto masculino+
aunque ella haya favorecido+ solicitado o incluso demandado la colocaci"n del hi8o en su seno' Como
hom!re incompleto y pasivo+ la mu8er ser> entonces el continente para la reproducci"n+ pero su
posi!ilidad reproductora estar> siempre determinada y signada por la falta primaria mientras el hom!re
crea y produce+ la mu8er lleva+ contiene y mantiene' La mu8er+ en resumidas cuentas+ adquiere un rol
determinadamente pasivo en la diferenciaci"n se&ual a partir del comple8o de castraci"n+ a sa!er+ la
4,
Freud e&pone en el te&to que comentamos+ que las mu8eres pueden recorrer tres caminos diferentes para el desarrollo de
la feminidad .C la inhi!ici"n se&ual o la neurosis+ ,C la transformaci"n del car>cter como comple8o de masculinidad+ 7C
la feminidad normal'
,:
envidia del pene que se compensar> con el deseo de tener un hi8o'
En lo que a la filosofa refiere+ )eneviTve Fraisse+ propone en el te&to &a di%erencia de los
sexos, que <los %ilso%os inauguran su re%lexin con el asombro " la mujer, por su parte, deja er la
imagen de la ida. +l hombre se asombra " la mujer es. &a mujer o%rece la representacin de lo #ue se
resiste a la re%lexin, encarnando la ida, pero al mismo tiempo aporta la empiricidad, cu"a
elaboracin por lo com/n, procura hacer toda %iloso%a.4
47
Para esta autora+ la mu8er en la historia de la
filosofa s"lo es su8eto cuando aparece como o!8eto+ por lo tanto plantearse a la propia mu8er+ o a la
diferencia se&ual como pro!lemas filos"ficos es una cuesti"n difcil+ pues am!os temas se inscri!iran
m>s en el >m!ito de la apariencia o la confusi"n+ que de la !Dsqueda de la verdad o la pregunta por el
ser' Las mu8eres est>n por fuera del tiempo de la historia y se ven m>s !ien sometidas al tiempo de la
vida' Lo esencial de su e&istencia refiere a su capacidad !iol"gica+ donde la maternidad+ sin duda+ es
crucial+ y 8unto con esto+ se las considera adem>s+ ha!itualmente asociadas a la esfera de la !elle/a+ el
adorno y el ornamento' Hasta que la mu8er entre propiamente como fil"sofa a la historia de la filosofa+
no ser> otra cosa que la inspiraci"n como imagen y met>fora para el tratamiento de ciertas
pro!lem>ticas+ la que la har> circular por cuestiones como la verdad+ la dial?ctica+ el ser o el cuerpo'
%unque si !ien los fil"sofos no han pensado sin las mu8eres o sin la remisi"n al Eros+ desde Plat"n
hasta la actualidad+ la evocaci"n estar> m>s !ien dada de manera derechamente negativa resaltando
todas aquellas cualidades que hacen imposi!le que la mu8er pueda pensar y poseer las virtudes
necesarias para la actividad filos"fica' % sa!er
El fil"sofo inspirado se separa de la mu8er inspirada+ el fil"sofo es un amante viril la filosofa es
asunto de hom!res+ pero sin que Eros y lo femenino+ como inspiraci"n o como em!ara/o
desapare/can' Como tan !ien lo dice Oicole Lorau&+ el hom!re griego e&cluye a las mu8eres reales
al mismo tiempo que se apropia de lo femenino o!ra de dominio que permite e&cluir me8or aDn'
44
El de!er del fil"sofo con la humanidad no permite preocupaciones dom?sticas y+ como !ien
sa!emos+ si hay algo que remite al >m!ito de lo dom?stico es la figura de la mu8er' La ascesis cristiana+
del mismo modo que la cultura de la %ntigRedad+ propone Fraisse+ nos proporcionan elementos de
refle&i"n claves para entender el lugar de las mu8eres en la historia de la filosofa' Por una parte
47
Fraisse+ )eneviTve' &a di%erencia de los sexos' $anantial+ 3uenos %ires+ .99;+ p' ..'
44
I!d'+ p' 7,'
,9
tenemos la e&clusi"n de las mu8eres de la vida filos"fica+ que aparecer>n+ como ya di8imos+ m>s como
im>genes inspiradoras que como su8etos filosofantesA luego+ la elecci"n de los fil"sofos entre la er"tica
necesaria para la filosofa o la su!limaci"n del cuerpo @evidentemente se&uado@A y por Dltimo+ la
elecci"n entre castidad y matrimonio del individuo fil"sofo' *i la a!stracci"n es una condici"n del
tra!a8o filos"fico+ que el cuerpo no tenga se&o o que no de!a tener se&o+ se comprende como una
opci"n te"rica y poltica en la historia de la filosofa' De all que podra suponerse que las ideas de
se&o+ o diferencia se&ual puedan escamotearse como pro!lemas en post de conseguir la perfecci"n del
quehacer filos"fico'
Oo ser> motivo de este tra!a8o repasar aca!adamente como las mu8eres han circulado por la
historia de la filosofa+ sino que m>s !ien+ se hace necesario poner en circulaci"n ciertos datos que nos
permitan entender como la feminidad y la maternidad se han caracteri/ado como sm!olos de
pasividad+ o como la mu8er ha sido m>s una inspiraci"n o imagen @positiva o negativa@ para la filosofa+
que un su8eto filosofante'
Para )eneviTve Fraisse+ ser> crucial comprender que desde Plat"n+ el Eros ha sido una cuesti"n
central y que la mu8er+ lo femenino o la diferencia se&ual han circulado en forma clave pero dispersa+
preponderante pero desapropiada' Oo ser>n las mu8eres las que ha!lar>n de s mismas+ sino que <sus
temas= estar>n en !oca de los hom!res y+ ante esto+ met>foras inspiradas+ por e8emplo+ en el em!ara/o
femenino ser>n utili/adas para dar cuenta del quehacer filos"fico+ y del alumbramiento de las ideas'
Igual que un ni0o puede nacer del vientre de una mu8er+ la erdad puede emerger develada a trav?s del
fil"sofo'
%unque las mu8eres hayan tenido un menor espacio en la filosofa
46
+ como ya hemos dicho+ los
hom!res testimonian su curiosidad so!re ellas desde lo m>s real y emprico+ hasta lo m>s irreal de lo
femenino+ construyendo met>foras+ representaciones y sm!olos' Es por esta ra/"n+ y asumiendo que
esta consideraci"n so!re la mu8er y <lo femenino= ha sido propia de lo que Derrida ha llamado la
46
Este enunciado sin duda es pro!lem>tico' E&isten autoras como )eneviTve Fraisse que enuncian de manera !astante m>s
ta&ativa que otras+ la e&clusi"n de las mu8eres de la esfera del pensamiento y en especial de la filosofa' Fraisse+ como
coment>!amos m>s arri!a+ propone que las mu8eres han sido un o!8eto a contemplar por los fil"sofos varones+ sin
incluirlas como su8etos filosofantes+ y que cuando han ha!ido mu8eres que de lleno entran al campo filos"fico @y aqu
pone el e8emplo de Hannah %rendt y *imone Veil@ no siempre o necesariamente reconocen la e&clusi"n falogoc?ntrica+
y se sienten en posici"n de igualdad frente al var"n'
Un te&to muy interesante que puede contrastar la posici"n de Fraisse+ lleva por ttulo &as %ilso%as+ de los autores )iulio
de $artino y $arina 3ru//ese+ y lleva a ca!o un recorrido hist"rico desde la %ntigRedad hasta nuestros das+ dando
cuenta+ sin duda+ de que el papel de las mu8eres en relaci"n a los varones ha sido menor+ pero anali/a con mayor
minuciosidad ciertas figuras que inspiraron a los fil"sofos+ as como a mu8eres que intervinieron derechamente en la
esfera del pensamiento desde la %ntigRedad' Male la pena hacer la aclaraci"n+ pues si !ien a!arcar una investigaci"n
como la del te&to &as %ilso%as en este tra!a8o supera con creces nuestros o!8etivos+ si es necesario mati/ar y dar cuenta
de la diversidad de posiciones que e&isten en torno a la e&clusi"n de las mu8eres del >m!ito de la filosofa'
7-
metafsica de la presencia+ introduciremos la pro!lem>tica que compete a este captulo a partir de un
te&to que nuestro autor escri!e so!re Oiet/sche+ fil"sofo al cual el mismo Derrida ha llamado <el
pensador de la pre0e/=
4;
+ pues se vale del em!ara/o femenino para pensar la pre0e/ intelectual+ y quien
adem>s refiri" en sus o!ras+ no con poca virulencia y misoginia a la figura de las mu8eres y a su posi!le
entrada a la esfera del pensamiento'
% continuaci"n presentaremos por separado las tres nociones que dan vida a este captulo+ con
el fin de poder articularlas luego en lo que hemos llamado la <operaci"n materna= derridiana+ que aDn
queda por sa!er si <e&iste= y c"mo <funciona='
a) La mujer
En el te&to +spolones. &os estilos de :iet$sche+ Derrida propone que <la mu8er ser> su tema= y
que 8unto a ella+ el ttulo propuesto para esta intervenci"n ser> <la cuesti"n del estilo=
El ttulo propuesto para esta sesi"n ha!r> sido la cuestin del estilo
*in em!argo L la mu8er ser> mi tema
U queda por sa!er si esto viene a significar lo mismo L o !ien todo lo contrario'
45
La cuesti"n del estilo ac> ser> el e&amen+ el movimiento que a trav?s del uso de un o!8eto
puntiagudo !usca atacar ciertas operaciones que la filosofa ha reali/ado+ como el ha!er situado a la
mu8er en oposici"n al hom!re y con esto posi!ilitar la construcci"n de una esencia masculina versus
una <in@esencia= femenina' El espol"n !usca enfrentarse a la cosa misma+ ponerla en cuesti"n y en
suspenso+ mantener de ella una distancia+ pues 2el estilo puede tam!i?n protegerse con su espoln
contra la amena$a aterradora, ciega " mortal (de lo) #ue se presenta, se o%rece a la ista con
obstinacinC la presencia, " por consiguiente, el contenido, la cosa misma, el sentido, la erdad ; a
menos #ue esto no sea ya el abismo des%lorado en todo este deselamiento de la di%erencia.4
4:
El estilo+ el golpe de estilo del espol"n+ el estilete+ es un golpe de fuer/a+ pero tam!i?n un golpe
en el agua+ un movimiento que resuena so!re los pilares <del edificio de la metafsica= desesta!ili/ando
sus fundamentos+ movili/ando el flu8o+ removiendo el caudal+ pero situ>ndose de cualquier modo
4;
Cfr' Derrida+ Jacques' +spolones. &os estilos de :iet$sche+ ed' cit'+ p' 47'
45
I!d'+ p' ,6
4:
I!d'+ p',:
7.
dentro+ en el cauce' Por esta ra/"n es que la <operaci"n= que el te&to contiene+ sitDa a la mu8er tanto
como un tema a tratar+ como la posi!ilidad de un e8ercicio a reali/ar en su nom!re+ que inscrito en la
<estrategia deconstructora del falogocentrismo= resultar> ser una tarea !astante comple8a' La mu8er se
convertir> entonces m>s que en un referente Dnico+ en una posi!ilidad diseminada+ en un significante
m>s que en una figura unvoca'
Por otro lado+ e&iste la posi!ilidad que el significante mu8er @ en tanto que nunca ha sido lo
suficientemente <domesticado= por la filosofa+ gracias a su condici"n de otro respecto del logos
encarnado por la figura masculina @ pueda huir+ a!rirse <por fuera=+ y constituir una alteridad radical
que cuestione fuertemente la relaci"n de antagonismo entre el mismo y el otro+ en la medida en que la
marca de su e&clusi"n le permitira escapar aDn de los contenidos 8er>rquicos o totali/antes que se le
han atri!uido a lo masculino' En +spolones+ se plantea la posi!ilidad de la construcci"n de una
alteridad no dial?ctica a partir de la <escritura con mano de mu8er=+ que dara la posi!ilidad de ir m!s
all!, so!re todo+ de la dial?ctica hegeliana' Una alteridad de una <vo/ no oda=+ de una <escritura no
leda=+ o+ en resumidas cuentas+ de una invenci"n de lo imposi!le que puede resumirse en el e&travo de
los conceptos+ e incluso en el uso paleonmico de ellos es decir+ puede ser que cuando digamos
<mu8er=+ estemos ha!lando de cualquier otra cosa+ de nada que remita a una mu8er encarnada+ de nada
que nos permita dar con algDn enunciado comDnmente asociado a este significante'
Lo sustancial de esta comple8a operaci"n construida por Derrida+ es que desde esta
imposi!ilidad contenida en el significante mu8er se a!re una promesa para el otro+ esto quiere decir que
<en esta apertura de lo otro (hacia lo otro, para lo otro, llamado por lo otro), sin la cual no existira lo
mismo, ha" la posibilidad de #ue suceda alguna cosa. ?esulta #ue lo #ue tiene #ue nuestro trabajo sea
imposible a priori es, precisamente, lo #ue al mismo tiempo lo hace posible. *ar una oportunidad a la
oportunidad de este encuentro'=
49
Derrida invierte en el te&to +spolones la frase niet/cheana <la verdad es mu8er=+ por la frase <la
mu8er es verdad=' Como !ien sa!emos+ cuando Oiet/sche utili/a la e&presi"n la <verdad es mu8er= para
referirse a la verdad est> usando la met>fora de lo femenino para referir a una mentira+ a un error+ y a la
similitud que se podra conce!ir en la dificultad de asir a la verdad @ que se escapa o que no e&iste@ del
mismo modo que las mu8eres' Oiet/sche ha construido una serie de descripciones en torno a la mu8er en
la que se la considera un sm!olo de de!ilidad+ un adorno+ o s"lo el lugar para la pre0e/+ en donde la
49
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' Kp' cit' p' 7:'
7,
mu8er compensa su po!re/a de espritu+ con una no!le/a de sentimientos+ y adem>s con una serie de
atri!utos @aparentemente m>s positivos@ como la coquetera+ la sensualidad o el pudor' % sa!er
En los te&tos de Oiet/sche+ <madre= y <mu8er= son met>foras para inseguridad+ inesta!ilidad+ caos+
error y mentira+ y por ello predicados que convienen a la verdad' La mu8er es para el H#O
6-
una
entidad vaca+ que se llena de contenido cuando se viste con los velos que la ara0a poeta ha te8ido
para ella' Desde esta lectura de <mu8er= se entiende que Oiet/sche haya estructurado esta categora
con la verdad+ y que pusiera esta estructura en el centro de su pensamiento' BFC % pesar de que la
proposici"n niet/scheana <la verdad es mu8er= recoge los predicados negativos que en Kccidente se
le han asignado a la mu8er+ la frase tiene la positividad de afirmar lo a!ierto y lo nunca aca!ado del
proceso de hacer verdad'
6.
Wue puedan e&istir m>s que constataciones meramente negativas respecto de la figura de la
mu8er en los te&tos de Oiet/sche resulta de particular importancia' Como e&presa el fragmento citado
anteriormente+ los velos que recu!ren a la mu8er tanto como a la verdad pueden ser una apertura+ o
tam!i?n la posi!ilidad de que algo ocurra' *i !ien+ no ca!e ninguna duda que Oiet/sche se vali" de
frases y proposiciones mis"ginas para referirse a la figura de la mu8er+ si es facti!le en la perspectiva de
Derrida utili/ar esta figura de la no@verdad de la mu8er como una posi!ilidad+ pues+ lisa y derechamente
<no ha" erdad de la mujer por#ue esta separacin abisal de la erdad, esta no<erdad, es la
2erdad4. 1ujer es un nombre de esta no<erdad de la erdad.4
6,

La mu8er como modelo de la verdad <go$a de un poder de seduccin #ue sub"uga al
dogmatismo, extraa " espolea a los hombres, los cr3dulos, los %ilso%os=
67
+ pero si estos Dltimos creen+
nos dice Derrida+ que la mu8er en tanto mu8er es la verdad+ no han comprendido nada' Oo han
comprendido ni a la verdad+ ni a la mu8er+ pues si hay algo que la mu8er sa!e+ es que no hay verdad
Pues si la mu8er es verdad+ ella sa!e que no hay verdad+ que la verdad no tiene lugar y que no
estamos en posesi"n de la verdad' Es mu8er en tanto que no cree+ ella+ en la verdad+ y por lo tanto en
lo que ella es+ en lo que se cree que es+ que sin em!argo no es'
64

6-
*usana $Rnnich utili/a esta sigla para referirse a <Ha!lante te&tos niet/scheanos='
6.
$Rnich+ *usana' :iet$scheC la erdad es mujer+ Editorial Universitaria+ *antiago+ .994+ p 44'
6,
Derrida+ Jacques' +spolones. &os estilos de :iet$sche' ed' cit'+ p' 74
67
I!d' p' 46
64
I!d'+ p' 76
77
El te&to +spolones utili/a tam!i?n a los velos como met>fora' Jecoge de Oiet/sche el pasa8e de
&a (a"a Ciencia+ en que refiere a la vida cu!ierta con un velo !ordado de oro+ que de hermosas
posi!ilidades+ que se insinDan y revelan pudorosas+ ir"nicas+ compasivas y seductoras+ hacen aparecer a
la vida como una mu8er' El espol"n atraviesa la verdad y atraviesa tam!i?n los velos' Desgarra+ rompe+
pero su !Dsqueda no es la cosa en s' Lo que hace el espol"n es deshacer la oposici"n entre lo velado y
lo desvelado+ entre aquello que el velo recu!re y lo que est> !a8o ?l' La verdad como producci"n+ nos
dice Derrida+ se encuentra frente a este des@velamiento+ y el velo no se retira ni se de8a caer+ sino que
m>s !ien delimita una suspensi"n' La mu8er ha sido una forma de representaci"n de la verdad+ por lo
tanto no ha sido ella la Dnica que le ha dado forma a esta representaci"n' %m!as tienen una historia y
entre ellas te8en otra y+ tam!i?n qui/>s+ te8en la misma'
Oiet/sche+ recoge por su cuenta+ plantea Derrida+ a la verdad como mu8er o como el
movimiento de velo del pudor femenino+ desarrollando tam!i?n una complicidad entre la mu8er y la
vida+ entre la seducci"n y el pudor+ es decir entre todos los posi!les efectos del velo el velo de las
posi!ilidades+ el velo del ocultamiento+ y el poder de la insinuaci"n' La verdad de la mu8er+ y la verdad
de la verdad no se de8an conquistar+ ra/"n por la cual tenderamos a pensar que si la verdad es como
una mu8er+ el fil"sofo dogm>tico que ha !uscado la verdad poco ha entendido so!re las mu8eres'
*i la mu8er es verdad+ ella sa!e que no hay verdad' El giro de Derrida respecto de Oiet/sche da
lugar a esta <capacidad= en la mu8er+ o en lo que hemos llamado aqu el significante mu8er' La mu8er ya
no es simplemente el o!8eto para una comparaci"n en tanto que lleva en s misma el potencial de
mentira+ de escape+ de de!ilidad+ pues la mu8er para Derrida interrumpe+ huye+ de la pregunta originaria
qu es!' % sa!er
Derrida shoXs that <if Xoman is truth=+ she has not truth' Oiet/scheYs methaphor collapses in upon
itself truth cannot !e possesed and identity cannot !e fi&ed' #he metaphor of <Voman as truth=
therefore not only inscri!es !ut also undermines phallogocentrism' DerridaYs methaphor challenges
the logocentric history of philosophy !y e&ploiting the inesta!ilities Xhich reside in the insistence
on and enforcement of sheer oposition Xithout regard to gradation or variation'
66

+spolones fue escrito durante los a0os setenta+ y responde a una ?poca en que el feminismo
conta!a con una gran cantidad de discursos pro!lem>ticamente esenciali/adores' He ah que Derrida
66
Feder+ Elllen (' y Za2in+ Emily' <Flirting Xith the #ruth' *erridaNs discourse @ith OPomanN and Penches= en *errida
and 9eminism. ?ecasting the #uestion o% @oman' Ellen (' Feder+ $ary C' JaXlinson y Emily Za2in Beds'C+ Joutledge+
OeX Uor2+ .995+ p' ,,
74
despliegue sutilmente una crtica so!re el riesgo que se corre con que la mujer ocupe el lugar de lo
masculino+ y con esto pierda el estilo+ es decir+ que pierda tanto la posi!ilidad <deconstructora=+ como
la apertura hacia otra cosa' Wue la mu8er quiera llegar a cumplir el mismo rol que el <fil"sofo
dogm>tico= que !usca la verdad+ es el peligro que acecha a las mu8eres' Cualquier intenci"n de
reivindicar una esencia so!re la mu8er+ ser> para Derrida una <ilusi"n viril=+ y pro!a!lemente si es que
entendemos esta crtica en el conte&to de como ha operado el falogocentrismo+ la posici"n derridiana
responde a que el feminismo no de!e convertirse en su traducci"n invertida+ por lo que la <estrategia=
para evitar esto podra ser la siguiente
BFC apuesto m>s !ien por una do!le estrategia BFC Un do!le tra!a8o+ una do!le postura+ a veces+
suponen contradicciones+ tensiones+ pero creo que estas contradicciones de!en ser asumidas' Es
decir+ que en el discurso+ en la pr>ctica+ hay que intentar su!rayar am!os niveles+ su!rayarlos en el
discurso+ en el estilo+ en la estrategia' Lo que e&preso en t?rminos un tanto a!stractos puede ser muy
concreto+ y considero que muchas de las tensiones que se dan en el interior de los grupos feministas
se aclaran m>s o menos e&plcitamente+ m>s o menos tem>ticamente+ por la e&istencia de estos dos
niveles+ de estos dos alcances de la crtica una crtica feminista cl>sica+ un com!ate poltico cl>sico
por una parte y+ por otra+ un hostigamiento deconstructivo que est> a otro nivel'
6;
Como !ien dice Derrida en el fragmento que presentamos+ los niveles de an>lisis que se sitDan
alrededor del significante mu8er son dismiles+ y este tra!a8o no de8a de transitar so!re ellos con algo de
rude/a y con giros a!ruptos' Pues+ si !ien+ es necesario dar cuenta de lo que un te&to como +spolones
propone+ tam!i?n es necesario comprender cuales son las posi!les crticas y rendimientos que pueden
emerger desde ah+ dado que el <potencial deconstructor= del significante mu8er !uscar transitar tanto
como un nodo que se introduce te"ricamente+ como una posi!ilidad de pregunta y acci"n frente a
determinadas luchas feministas o de los movimientos de mu8eres' Es importante recalcar que Derrida
no escamote" dicho pro!lema+ y refiri" en sus te&tos tanto de manera <te"rica= como <pr>ctica= a una
pro!lem>tica que evidentemente tiene un correlato real+ material+ encarnado+ y que por lo tanto hace el
llamado a asumir una posici"n de responsa!ilidad frente a un pro!lema concreto que tiene e&presiones
diversas segDn el conte&to cultural+ social y poltico'
*in duda+ que los te&tos de Derrida muestran una implicancia con la figura de la mu8er+ ya sea
como una crtica a ciertas posiciones feministas L como es el caso en cierta medida de +spolones@ o
6;
De Peretti+ Cristina' Kp' cit'
76
como una fuente de posi!ilidad que a trav?s de la figura de la mu8er se a!re para poner en tensi"n la
clausura que la metafsica de la presencia dispone so!re algunos conceptos+ que organi/ados como
pares opuestos se sitDan en posici"n de disimetra+ a causa de una relaci"n 8er>rquica donde es
necesario llenar al primer t?rmino de contenido para <des@esenciali/ar= al otro'
3a8o ningDn punto de vista se intentar> dar respuesta en estas p>ginas a la pregunta Pqu? es una
mu8erQ+ pues+ sin duda+ aquella pregunta no est> aca!ada ni dentro ni fuera de los te&tos de Derrida' La
estrategia ser> m>s !ien+ recorrer algunas pro!lem>ticas e indicar ciertas posi!ilidades que nos
permitan transitar+ reali/ar una o varias travesas por1para el significante mu8er'
Como hemos indicado+ la mu8er en el te&to +spolones, tiene una caracterstica que
pro!a!lemente en pocos te&tos de la filosofa ha tenido reconocer su e&clusi"n+ su marca negativa+ y la
manera en que un fil"sofo de la importancia de Oiet/sche la ha considerado peyorativamente' %un
cuando puede resultar pro!lem>tico que este reconocimiento sea reali/ado desde un fil"sofo@hom!re+ y
las impugnaciones feministas no de8an de remarcar las posi!les trampas de estos <usos= de la mu8er por
ciertos fil"sofos contempor>neos
65
+ podemos afirmar que en Derrida e&iste un gesto hacia la mu8er+ la
femenino y la diferencia se&ual que es difcil de encontrar en otros fil"sofos varones' Derrida refiere en
sus te&tos de manera concreta al feminismo y+ si !ien+ no de8a de ser crtico frente algunas posiciones
de ?ste+ repara con a!soluta sinceridad que la cuesti"n de <lo femenino= ha sido e&cluida de la tradici"n
filos"fica y que se ha constituido como uno de los tantos t?rminos disminuidos por la metafsica de la
presencia' Del mismo modo ocurre con las nociones de feminidad o femenino+ g?nero+ o diferencia
se&ual+ t?rminos so!re los cuales organi/a preguntas+ escri!e te&tos e inventa operaciones que permiten
ponerlos de manifiesto'
Como hemos planteado+ la mu8er para Derrida+ no se de8a conquistar+ es ella el velado
disimulo+ pero conoce tam!i?n los efectos de la castraci"n' *ignar a la mu8er como verdad o como no@
verdad+ como posi!ilidad de escape y huida+ o incluso como uno de los significantes que rehuyen de la
pregunta ontol"gica K#u3 esL
6:
+ indica que para nuestro autor+ la mu8er no se inserta en una simple
oposici"n entre verdadero y falso+ por lo que es posi!le situarla en un antes, en aquello que en la
filosofa de Derrida constituye un "a siempre ocurrido+ es decir+ en la dislocaci"n del origen+ en la
65
)eneviTve Fraisse es particularmente crtica del <uso= de lo femenino por ciertos fil"sofos contempor>neos como
Derrida+ 3lanchot o Deleu/e' $>s adelante en este captulo nos referiremos al tema+ pero para a!ordarlo con m>s detalle+
v?ase el te&to &a di%erencia de los sexos de la misma autora'
6:
3ennington en *erridabase, nom!ra todas aquellas nociones que e&ceden+ interrumpen o preceden a la pregunta K#u3
esL % sa!er la escritura+ la literatura+ la mu8er+ la apropiaci"n+ el 8u%hebung, el signo+ la fecha+ el s y el arte'
7;
afirmaci"n+ y en un posi!le "a pre@ontol"gico femenino de una huella femenina' *i la deconstrucci"n es
un esfuer/o por reconocer aquello que la metafsica de la presencia ha consignado como lo secundario+
la mu8er en su posi!ilidad de apertura podr> remitir a una noci"n pre@original que escape del origen
masculino+ y que por tanto haga !astante m>s comple8o el mero derivar a lo femenino de lo masculino+
o a la mu8er del hom!re' Esta cuesti"n que s"lo enunciamos r>pidamente aqu+ ser> retomada m>s en
detalle cuando nos a!oquemos al significante madre en el conte&to del te&to .hra, y a la posi!ilidad
de que ?ste sea una noci"n pre@originaria+ asunto que sin duda+ es pro!a!lemente uno de los aspectos
m>s comple8os que este tra!a8o pretende a!ordar+ pues nos sitDa ante la dificultad concreta de pensar
m>s all> de la mu8er encarnada+ o de sus usos como met>fora para la reali/aci"n de <operaciones
deconstructivas=+ llev>ndonos hacia un <pre@concepto='
La mu8er a!re un a!anico de posi!ilidades que hemos intentado seguir someramente en los
p>rrafos anteriores' Como Derrida plantea+ la mu8er no cree ni en la castraci"n ni en su mero reverso'
La mu8er es demasiado astuta y sa!e de su <operaci"n=+ por lo que es necesario que aprendamos de ella
y no la situemos en el mero simulacro+ o en la mera posici"n de verdad o no@verdad+ pues de!emos
salvaguardarla de la vie8a m>quina del falogocentrismo' La mu8er no cree+ pero aparenta creer
Ella BseC escri!e'
En ella se revierte el estilo'
$>s aDn si el estilo era el hom!re Bcomo el pene sera+ segDn Freud+ <el prototipo normal del
fetiche=C la escritura sera la mu8er'=
69

") Lo femenino
Wue <la mu8er BseC escri!a= ser> una cuesti"n importante para entender este punto que hemos
llamado <lo femenino=+ pues+ si !ien+ este enunciado puede sonar+ en principio+ algo comple8o+ dar>
cuenta de una posici"n <privilegiada= que la feminidad tendra en los te&tos derridianos+ y que guarda
relaci"n con la posi!ilidad de entender a la mu8er en la misma posici"n que la escritura+ ya sea como
una posici"n secundari/ada+ o como una huella "a acaecida' Pero esta cuesti"n quedar> en suspenso al
menos durante unos p>rrafos+ hasta que demos cuenta de una posi!le distinci"n entre femenino y
masculino+ y de aquellas operaciones que en los te&tos de Derrida se han llamado femeninas'
69
Derrida+ Jacques' +spolones' &os estilos de :iet$sche+ pp' 75@7:'
75
En el mismo +spolones, Derrida plantea que no de!emos traducir apresuradamente aquello
que <no se de8a conquistar= como lo femenino' Lo femenino no siempre es la feminidad de la mu8er+ ni
refiere a la se&ualidad femenina+ ni a cualquier otra noci"n f>cilmente esenciali/a!le asociada a las
mu8eres' Como veamos en el captulo anterior dedicado al falogocentrismo+ la construcci"n de lo
femenino tiene una historia y un correlato te"rico que la ha situado en una posici"n de su!ordinaci"n
en relaci"n a lo masculino+ que como en muchas otras disciplinas se puede leer en la tradici"n
filos"fica' Digamos que+ en la medida en que e&iste una suerte de complicidad masculini/ante entre
logos y %alo, podemos comprender que se estructure todo un <sistema= que genere una oposici"n entre
lo femenino y lo masculino'
En los te&tos de Derrida+ es posi!le encontrar una insistencia por remitir+ dar cuenta+ o incluir a
lo femenino voces+ escrituras+ manos de mu8eres que se inmiscuyen y escri!en por1con1para ?l' La
intencionalidad de dichas inclusiones no es s"lo una' Por una parte podramos suponer una suerte de
<reivindicaci"n= en la que se le devuelva a las mu8eres la importancia que les ha sido arre!atada+ y por
otra+ estaramos frente a un potencial deconstructivo de <lo femenino=+ en donde se guarda una
precauci"n que ya hicimos m>s arri!a aquello que #odemos llamar lo femenino no res#onde
siem#re a las caracter$sticas, %irtudes, #osiciones, o calificati%os &de cualquier ti#o& que #odamos
asociar a la mujer' Este punto es central y no podemos perderlo de vista+ so!re todo porque la
intenci"n primera de este tra!a8o es pensar la posi!le relaci"n deconstructiva entre el significante
madre y lo femenino+ con toda la comple8idad que ya hemos visto que dicho o!8etivo conlleva'
Desde un punto de vista antropol"gico Fran[oise H?ritier+ caracteri/a la oposici"n entre lo
femenino y lo masculino a partir de una construcci"n social y cultural que se !asa en un enclave
!iol"gico' La transcripci"n de las caractersticas se&uales <naturales= tiene un poder universali/ante
que ha repartido las tareas+ los roles+ y las caractersticas de lo femenino y lo masculino a partir una
primera o!ligaci"n la prohi!ici"n del incesto+ que da pie a la construcci"n de uno de los pilares
fundamentales de la sociedad que es la familia' La diferencia de los se&os se estructura entonces+ en
torno al mandato familiar que propicia @o derechamente o!liga@ la uni"n de am!os se&os+ adicionando
la necesidad de la e&ogamia' % partir de esto y a prop"sito de muchos te&tos y e8emplos que podemos
encontrar en autores como Claude Levi@*trauss+ o aun antes en Friedrich Engels en +l origen de la
%amilia, la propiedad priada " el +stado+ o en Ja2o! 3achofen en sus estudios so!re el matriarcado+
podemos comprender como la transmisi"n del patrimonio y la necesidad de reproducci"n de la
7:
sociedad y la reciprocidad entre grupos+ funda leyes para el intercam!io+ pero adem>s funda lo que
H?ritier llama una alencia di%erencial de los sexos+ que se traduce en caractersticas dismiles
asociadas a lo femenino y a lo masculino+ que tendr>n sendas repercusiones a nivel social y poltico
3uscando de d"nde poda provenir esta <valencia diferencial de los se&os=+ y cu>les seran los
fen"menos tomados en consideraci"n en primer lugar para e&plicar su presencia universal+ he
llegado a la conclusi"n hipot?tica de que no se trata tanto de una carencia por parte femenina
Bfragilidad+ peso y talla inferiores+ inconvenientes derivados del em!ara/o y la lactanciaC cuanto de
la e&presi"n de una voluntad de control de la reproducci"n por parte de quienes no disponen de este
poder tan particular' Lo cual nos lleva a ha!lar de la procreaci"n'
Oo ca!e prescindir+ cuando se trata de las categoras de se&o+ de todas las representaciones relativas
a la procreaci"n+ a la forma del em!ri"n+ a las aportaciones respectivas de los progenitores y+ por
tanto+ a las representaciones de los humores del cuerpo sangre+ esperma+ leche+ saliva+ linfa+
l>grimas+ sudor+ etc' *e o!servan por lo dem>s estrechas articulaciones entre esas representaciones y
los datos m>s a!stractos del parentesco y la alian/a'
;-
H?ritier remite a %rist"teles
;.
para e&plicar como se ha conce!ido la de!ilidad supuestamente
inherente a la constituci"n femenina+ que se caracteri/ara por la humedad y frialdad+ de!idas
fundamentalmente a la p?rdida de sustancia sangunea en la menstruaci"n+ que las mu8eres
e&perimentan mes a mes sin poder controlar' Los hom!res+ en cam!io+ no pierden su sangre si no es de
manera voluntaria+ a trav?s de actividades que ellos han !uscado+ ya sean ?stas las asociadas a la ca/a+
la guerra o la competici"n' La p?rdida de sangre no afecta a hom!res y mu8eres de la misma manera+ y
esto resulta ser una cuesti"n crucial el control o descontrol asociado a la p?rdida de ?sta es posi!le de
ser asociado en las mu8eres a una condici"n de pasividad+ mientras que en los hom!res a una potencia'
Dicha oposici"n entre pasividad y potencia+ no situara frente a una primera desigualdad+ que enclavada
en lo natural del funcionamiento fisiol"gico del cuerpo+ podra e&plicar una oposici"n entre lo
femenino y lo masculino que desprende nociones a!stractas+ es decir+ del <dato !iol"gico= atri!uimos
caractersticas positivas o negativas a tal o cual determinaci"n o actividad'
Las categoras cognitivas que se han entramado en torno a la diferencia de los se&os+ si tienen
una caracterstica primordial+ es que se han mantenido de forma e&cepcionalmente duradera a trav?s
;-
H?ritier+ Fran[oise' 1asculino H 9emenino. +l pensamiento de la di%erencia+ %riel+ 3arcelona+ .99;+ pp' ,4@,6'
;.
Para confrontar este tema+ v?ase principalmente el li!ro IM de la o!ra de %rist"teles titulada *e la generacin de los
animales.
79
del tiempo+ y se han configurado como matrices y t?rminos universales que se inculcan y traspasan
muy r>pidamente a trav?s del entorno social y cultural' La partici"n de lo masculino y lo femenino a
trav?s de la separaci"n en t?rminos m>s+ o menos a!stractos+ ha servido para la construcci"n de
met>foras+ discursos+ y entramados te"ricos que se han valido de la disimetra en la posici"n de lo
femenino y lo masculino+ a sa!er
Pilar esencial de los sistemas ideol"gicos+ la relaci"n id?ntico1diferente est> en la !ase de los
sistemas que oponen dos a dos valores a!stractos o concretos Bcaliente1fro+ seco1hDmedo+ alto1!a8o+
inferior1superior+ claro1oscuro+ etc?tera'C+ valores contrastados que vuelven a encontrarse en las
ta!las clasificatorias de lo masculino y lo femenino' El discurso aristot?lico opone lo masculino y lo
femenino como+ respectivamente+ c>lido y fro+ animado e inerte+ soplo y materia' Pero si tomamos
e8emplos m>s recientes @los discursos m?dicos de los higienistas de los siglos HMIII y HIH+ como
tam!i?n el discurso m?dico contempor>neo@+ podemos mostrar la permanencia formulada o
implcita+ de estos sistemas de categoras en oposici"n'
Las categoras en oposici"n han sido parte importante de las interpretaciones que han
movili/ado este tra!a8o y es por esta ra/"n que se nos ha hecho necesario incluir como desde otras
disciplinas tam!i?n se ha conce!ido a la oposici"n entre nociones o atri!utos en funci"n de lo femenino
y lo masculino' Jevisamos en el captulo so!re el falogocentrismo como la metafsica de la presencia
ha generado una serie de t?rminos opuestos que se han caracteri/ado por el menosca!o de uno por
so!re otro+ y uno de los pares incluidos en dicho grupo+ como ya lo hemos repetido en varias
oportunidades+ es el par masculino1femenino' Ha!iendo ya introducido el tema y mostrado ciertos
e8emplos+ es que haremos referencia a ciertos pasa8es de los te&tos derridianos en que podemos
encontrar una pro!lemati/aci"n a la oposici"n 8er>rquica entre lo femenino y lo masculino+ o encontrar
referencias a lo femenino como una estrategia de escritura+ como una crtica+ o como una vo/ que
aparece'
#e&tos como +spolones, ?estituciones @presente en &a erdad en pintura<+ Barages+ 9eu la
cendre+ (las+ Qelos+ Dtobiogra%as+ +n este momento mismo en este trabajo heme a#u o (eschlecht,
di%%3rence sexuelle et di%%3rence ontologi#ue, introducen de alguna u otra manera el tema de lo
femenino+ y lo ponen en circulaci"n ya sea a trav?s de la inclusi"n de una vo/ femenina+ de la pregunta
por el tema de la mu8er+ de la pro!lem>tica de la diferencia se&ual o de la puesta en discusi"n so!re la
posi!ilidad de que so!renom!res como madre o mu8er puedan ser una huella+ a un "a antes dicho como
4-
aquella <llamada telef"nica primaria= del Rlises gram%ono' % sa!er
%qu hay que distinguir entre dos formas de conce!ir lo femenino+ de las cuales la primera consiste
en hacerlo derivar de una neutralidad anterior que+ de hecho+ se ha!ra se0alado siempre como
masculina y que+ por tanto+ estara determinada a posteriori por lo que se supone que e&plica+ y la
segunda+ en se0alar c"mo las <cualidades= tradicionalmente atri!uidas a las mu8eres destruyen la
misma oposici"n en las que se han visto apresadas'
;,
Oo casualmente hemos referido a la madre y a la mu8er como so!renom!res' El tema de <lo
femenino= remite a una serie de cuestiones que podemos desarrollar+ y que no s"lo refieren
directamente a la pro!lem>tica de la escisi"n entre lo femenino y lo masculino' Como sa!emos+ las
operaciones que puede posi!ilitar la deconstrucci"n son mDltiples y diseminadas+ lo que har> que por
e8emplo podamos a partir del rehuir de la mu8er de la oposici"n entre verdadero y falso que se
desarrolla en +spolones+ la posi!ilidad de reconducci"n a un <antes= de la oposicin que no ser> ni
verdaderamente masculino ni propiamente femenino+ cuesti"n que har> que <lo 2masculino4 no ser!
"a un t3rmino dentro de una oposicin, sino la propia posici"n dentro de la oposicin- " ser!
2%emenino4 mostrar en #u3 medida depende dicha oposicin de lo #ue ella misma desalori$a (igual
#ue el logocentrismo depende de una oposicin #ue subordina el signi%icante ", por tanto, depende
tambi3n de lo #ue denomina signi%icante para reducirlo \ED+ 4.7]C.=
;7
De la cita anterior de )eoffrey 3ennington podemos concluir entonces+ que ser> femenino
cualquier gesto que de cuenta de la e&clusi"n que se da en las oposiciones !inarias+ demostrando como
la l"gica segDn ese pensamiento !inario piensa+ depende de los t?rminos que su!ordina+ como en el
caso de la oposici"n entre significante y significado+ donde el significado se nutre del significante que
se esfuer/a por !orrar' %m!os t?rminos se necesitan y la e&clusi"n no es meramente un de8ar de lado'
Lo que se se intenta mantener en el e&terior+ plantea 3ennington+ est> presente en el interior+ y no
ha!ra interior sin ello+ y es por esto que estamos frente a una duplicidad irreducti!le que est> por
encima <del !ien y del mal=' Wue la mu8er BseC escri!a entonces+ no s"lo da cuenta de su potencia de
abrirse por %uera. La mu8er se escri!e porque es la escritura+ porque am!os son t?rminos posi!les de
hermanar y que incluso podemos pensar en reempla/ar y conce!ir a trav?s de este gesto @que es
femenino por el simple hecho de poner en cuesti"n los t?rminos@ que estamos frente a una tama0a
;,
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' Kp' cit' pp' ,,4@,,6'
;7
I!d'+ p' ,,6'
4.
cantidad de posi!ilidades en donde dar cuenta de la posici"n de la oposici"n es un gesto femenino'
*o!re si hay un <feminismo= o no en en los te&tos de Derrida+ o si su intenci"n de incluir a lo
femenino hace 8usticia a <la cuesti"n femenina=+ es para )eneviTve Fraisse en el te&to &a di%erencia de
los sexos, muestra de un cierto <travestismo= de algunos fil"sofos+ que vali?ndose de la figura de lo
femenino+ de la mu8er o de la diferencia se&ual+ sacan todo tipo de rendimientos positivos para su
propio proyecto filos"fico+ sin con esto necesariamente contri!uir de manera alguna a <la causa
feminista=+ o el proyecto emancipatorio de los movimientos de mu8eres' Derrida sera para esta autora+
pro!a!lemente uno de los fil"sofos contempor>neos que m>s provecho ha sacado de este <travestismo=+
utili/ando todas las estrategias y artilugios posi!les+ en esto que se ha llamado la deconstrucci"n del
<edificio de la metafsica=' Ua tendremos tiempo de preguntarnos por las crticas+ por los giros+ por las
posi!ilidades+ as que por el momento s"lo de8aremos a!ierta una pregunta que ya hemos contestado en
cierto modo positivamente PDerrida se pregunta por lo femenino+ por las mu8eres o por la diferencia
se&ual en t?rminos concretosQ K+ planteado de otro modo+ Pintroduce una insistencia poltica en la
pregunta por la mu8er+ lo femenino o la diferencia se&ualQ *i la respuesta es afirmativa+ qui/>s su
<travestismo filos"fico= se li!era de algunas culpas+ pues ser> 8usto decir que estamos ante algo m>s
que el puro y mero uso de ciertos significantes en el conte&to de una o!ra en particular+ para dar paso
m>s !ien a la evidencia de una pro!lem>tica concreta que guarda relaci"n tanto con los feminismos y
los movimientos de mu8eres+ como con el uso de met>foras y <operaciones= femeninas'
El uso de ciertas pala!ras en los te&tos derridianos no de8a de ser comple8a so!re todo a o8os
de las mu8eres o la teora feminista' De!atirse ante la posi!ilidad de que la mu8er no sea efectivamente
un nom!re propio es una cuesti"n comple8a+ para un movimiento poltico y te"rico que en tanto ha
estado e&cluido de las categoras fundamentales del pensamiento+ se de!ate entre la deconstrucci"n de
la esencia femenina+ y la !Dsqueda de <posiciones de su8eto= que reivindiquen el lugar de las mu8eres'
Oo de!emos olvidar que el feminismo nace como un movimiento con un proyecto propiamente
moderno+ metafsico si queremos llamarlo+ en donde las mu8eres !uscan la igualdad en relaci"n a su
par+ el Hom!re+ que escrito con mayDscula se ha constituido en el su8eto universal que determina la
e&clusi"n de las mu8eres de la esfera pD!lica y su relegamiento al espacio privado+ a la funci"n
materna+ a la pasividad y a la figura del recept>culo'
4,
La deconstrucci"n ha de correr el riesgo de ser malinterpretada+ plantea 3ennington+ pues no
estamos frente a una filosofa que sienta pudor del uso de los nom!res+ sino que m>s !ien acepta
derechamente hacer uso de ellos sin guardar relaci"n con su tradici"n o significado' *i el nom!re
propio garanti/a una cierta cone&i"n entre el lengua8e y el mundo+ en la medida que da cuenta de
individuos concretos+ Derrida se esfor/ar> en recalcar que aquello que llamamos propio es siempre
impropio+ y que descentrar esta relaci"n de propiedad@impropiedad ser> una de las claves de la crtica
al logocentrismo+ pues para que haya un nom!re propio <sera necesario #ue no hubiera m!s #ue un
solo nombre propio, #ue entonces no sera ni si#uiera un nombre, sino la pura llamada al otro puro, el
ocatio absoluto ((?, =6'<=6,- c%r. +*. =>>- D8, =,'<=,I), #ue ni si#uiera llamara, por#ue la
llamada implica distancia " diferen/ia, sino #ue se pronunciara en presencia del otro #ue, entonces,
no sera ni si#uiera otro, etc.=
;4
En muy resumidas cuentas+ digamos que el nom!re propio nunca es propio porque el acto de
nom!ramiento desea un origen+ necesita un origen y una propiedad para nom!rar lo propio+ que
pro!a!lemente en el conte&to de Derrida se escapara o se volvera inasi!le si es que ponemos en
tensi"n la e&istencia de un origen' El asunto+ como vemos+ es comple8o' Comple8o porque a!arcarlo
<apropiadamente= demandara seguir la pista de un grueso volumen de te&tos en que Derrida refiere al
nom!re propio+ pero tam!i?n porque nos pone ante la dificultad de pensar a los significantes que
movili/an este tra!a8o+ tanto en el lugar de lo propio como de lo impropio+ cuesti"n que en cierto modo
apoyara nuestra insistencia en la necesidad de distinguir y salvaguardar lo que a primera vista resalta
como o!vio que lo femenino es lo que corresponde a la mu8er+ que la mu8er siempre es madre+ que la
madre siempre es una mu8er+ o que la diferencia se&ual siempre refiere al par femenino1masculino'
c) La diferencia sexual

En los puntos anteriores de este captulo+ una de las grandes dificultades que reconocemos al
conce!ir a la diferencia se&ual como un pro!lema a tratar por la filosofa+ es la posici"n que el
fil"sofo1a tomar> en relaci"n a ?sta' El asunto no es trivial+ so!re todo si consideramos ciertos datos la
e&clusi"n de las mu8eres de la esfera pD!lica y el >m!ito del conocimiento+ la utili/aci"n de la met>fora
femenina para el <provecho= personal de ciertos proyectos filos"ficos+ la oposici"n entre el par
masculino1femenino en detrimento del segundo t?rmino+ la construcci"n de met>foras derechamente
;4
I!d'+ p' .,4'
47
peyorativas en torno a la figura de la mu8er+ y por Dltimo y lo m>s importante+ sin duda+ la completa
evasi"n de considerar a la mu8er+ lo femenino o la diferencia se&ual como pro!lemas filos"ficos+ en
circunstancias que la cuesti"n del Eros+ la maternidad+ la divisi"n entre polis y oikos+ o la mu8er+ han
dotado a la filosofa de contenido desde la %ntigRedad' *a!emos+ por tanto+ y recordamos un fragmento
citado anteriormente+ que la estrategia de la dominacin masculina en la filosofa est> dotada por un
do!le movimiento inclusi"n y e&clusi"n' El Hom!re fil"sofo e&cluye a las mu8eres pero se apropia de
<lo femenino= para e&cluir me8or aDn'
*i hay algo que podemos enunciar tempranamente so!re el tema de la diferencia se&ual es que
tanto en la filosofa+ como en las ciencias humanas+ su conceptuali/aci"n y tratamiento ha estado
circunscrito !a8o la estrategia de la neutralidad' Esto quiere decir que so prete&to de considerarla un
pro!lema particular+ regional acaso+ y asociado a la parte femenina del universo de los su8etos+ no se la
ha considerado ni como una categora filos"fica potencialmente universali/a!le+ ni como un tema que
escape de la pol?mica el tratamiento de la diferencia se&ual+ convengamos+ es peligroso+ y decimos
peligroso en el sentido que puede hacernos caer en la tentaci"n de referir al ser en una particularidad y
no en su totalidad+ o derivar f>cilmente en un feminismo que impugne a los temas trascendentales sin
demasiada seriedad o con un toque demasiado grande de ideologa' Parad"8ica cuesti"n+ como hemos
recalcado+ pues la diferencia de los se&os es tan concreta como conceptuali/a!le a nivel te"rico+ y como
hemos dicho tam!i?n+ la filosofa no ha estado e&enta de signar la marca de la diferencia se&ual en sus
te&tos+ en su pra&is+ en su historia'
%nte esto+ podramos afirmar que lo que hace a Derrida aportar sustanciosamente al estudio de
la diferencia se&ual L a pesar de cualquier acusaci"n de <travestimo= que pueda atri!ursele @+ es
precisamente no evadir el tema y enfrentarlo de manera crtica y certera en el interior de la tradici"n
filos"fica+ interrogando a autores como Oiet/sche+ Heidegger o Levinas de manera directa+
evidenciando su derecha y llana pre%erencia por lo masculino+ con matices y diferencias en cada uno de
ellos+ por supuesto'
En el te&to (eschlecht, di%%3rence sexuelle et di%%3rence ontologi#ue+ Derrida en un
movimiento muy comple8o+ se situar> tanto y contra Heidegger a prop"sito de que este Dltimo ha!ra
pasado por alto la interrogaci"n por la diferencia se&ual en el *asein o, m>s aDn+ ha!ra evitado que el
*asein poseyera se0as de identidad se&ual+ cuesti"n que implicara la neutrali/aci"n de la diferencia
se&ual !inaria+ para evitar el riesgo de la cada en una antropologi/aci"n de dicha categora' % sa!er
44
LYinsistance pr?cautionneuse de Heidegger laisse en tout cas penser que les choses ne vont pas dY
elles@mGmes' Une fois quYon a neutralis? lYanthropologie Bfondamentale ou nonC et montr? quYelle
ne pouvait engager la question de lYGtre ou y Gtre engag?e en tant que telle+ une fois quYon a rappel?
que le *asein ne se r?duisant ni ^ lYGtre@humain+ ni au moi+ ni ^ la conscience ou ^ lYinconscient+ ni
au su8et ni ^ lY individu+ ni mGme ^ lYanimal rationale+ on pouvait croire que la question de la
diff?rence se&uelle nY avait aucune chance dYGtre mesur?e ^ la question du sens de lYGtre ou de la
diff?rence ontologique et que son cong? mGme en m?ritait aucun traitement privilegi?'
;6
La pregunta que Derrida devuelve a Heidegger en el te&to+ un poco despu?s del fragmento que
citamos es K#uoi de la ie sexuelle de otre *aseinL+ interpel>ndolo so!re qu? ocurre con la
<se&ualidad= de este concepto en su o!ra' Con esto+ tenemos tal ve/ la compro!aci"n de que la
diferencia se&ual no podr> estar 8am>s a la altura de la diferencia ontol"gica+ y por esta ra/"n
Heidegger guarda silencio' El pro!lema es que incluso la neutralidad supone un !inarismo+ pues
necesita que haya diferencia se&ual para poder posicionarse+ y es por esta ra/"n que dicha neutralidad
8am>s ser> tal+ y nos situar>+ m>s !ien+ frente a un convenido silencio+ y no ante una mera generalidad
Kn peut penser ^ une premiTre raison' Le mot mGme de Oeutralit_t Bne@uterC induit la r?f?rence ^
une !inarit?' *i le Dasein est neutre et sYil nYest pas lYhomme B$enschC+ la premi?re cons?quence ^
en tirer+ cYest quYil ne se soumet pas au partage !inaire auquel on pense le plus spontan?ment dans
ce cas+ ^ savoir la <diff?rence se&uelle=' *i <Gtre@la= ne signifie pas <homme= B$enschC+ il ne
designie a fortiori ni <homme= ni <femme='
PWu? posi!ilidades pueden emerger de la neutralidad o de la ase&ualidadQ Oo es poco
importante el fragmento que aca!amos de citar+ pues a!re la posi!ilidad del <estar con= Heidegger de
Derrida' PEs posi!le pensar un concepto que no refiera al Hom!re Bcon mayDsculaC+ y por tanto+ ni a la
mu8er ni al hom!reQ PEstamos frente a la posi!ilidad de una apertura a pesar del silencio u opci"n por
la neutralidad que asume HeideggerQ PHay una apertura para la di%%3rance por so!re el !inarismo
femenino1masculino cl>sicoQ *i la neutralidad del *asein es para Derrida en ciertos aspectos negativa y
sigue la huella falogoc?ntrica+ esta negaci"n encontrara un respiro en la noci"n de
(eschlechtslosigkeit, que en su a@se&ualidad podra no estar des@se&uali/ada+ sino que por el contrario+
;6
Derrida+ Jacques' <)eschlect+ diff?rence se&uelle et diff?rence ontologique=+ en Bs"ch3. Inentions de lNautre+ Editions
)alil?e+ Paris+ .9:5+ p' 4-.'
46
en su negatividad ontol"gica podra e&tenderse respecto de la se&ualidad en s misma o de la diferencia
se&ual'
*i Derrida o!serva en Heidegger una posi!ilidad de <desaparici"n= de la marca se&ual+ no har>
la misma o!servaci"n en el caso de la o!ra de Emmanuel Levinas+ en donde si !ien hay una evidente
preocupaci"n por la mu8er y lo femenino+ a prop"sito+ so!re todo+ del lugar que ocupan estos temas en
el 8udasmo+ Derrida encontrara una serie de dificultades tanto en el uso de la posici"n de neutralidad
respecto de la diferencia se&ual+ como en la firma masculina que circula en algunos te&tos levinasianos'
En el te&to +n este momento mismo en este trabajo heme a#u+ Derrida interroga a Levinas so!re la
posici"n se&ual que imprime en su o!ra y so!re el lugar que le da a la diferencia se&ual+ a prop"sito de
como ?ste Dltimo utili/a a lo femenino como met>fora para la posi!ilidad de una alteridad radicalmente
distinta+ que escape de la lu$, es decir+ que huya de la herencia plat"nica que ha e&presado la relaci"n
del mismo y el otro como una identidad'
Levinas define la relaci"n con el otro de un modo no recproco+ capa/ de que!rantar la
contemporaneidad en una <relaci"n sin relaci"n=' La condici"n misma de la alteridad del otro+ hace que
?ste no sea un mero alter ego del mismo+ sino que m>s !ien todo aquello que yo no soy'
;;
En este
conte&to de alteridad+ lo femenino+ se presenta como una diferencia que contrasta con todas las dem>s+
al ser la cualidad misma de todas las diferencias' Lo femenino ser> entonces la posi!ilidad de una
alteridad capa/ de retener por completo su otredad+ pues es la Dnica alteridad que no se reduce a la
simple oposici"n entre dos especies de un mismo g?nero+ y que es lo contrario a!solutamente al
t?rmino que se puede esta!lecer como su correlato Blo masculinoC' La met>fora de lo femenino ser>
entonces para Levinas+ sm!olo de una posi!le relaci"n con el otro sin su!sunci"n+ en donde cada
t?rmino se mantenga salvaguardado+ pues para que e&ista una relaci"n de amor+ no de!e e&istir
presuposici"n alguna que fusione de antemano los t?rminos'
*ituar a lo femenino como el lugar posi!le para pensar la alteridad o el completamente otro
levinasiano+ posi!ilita que en la relaci"n er"tica ninguno de los t?rminos pueda ser apresado+
aprehendido o develado+ y al no surgir de una relaci"n de totalidad+ los t?rminos no pueden ser
integrados el uno en el otro' Lo pro!lem>tico de esto ser> para Derrida+ que el gesto de Levinas
desencadena una secundari/aci"n de la diferencia se&ual a partir del completamente otro. La
interpretaci"n derridiana+ a diferencia de otros te&tos feministas que han anali/ado la o!ra de Levinas
;5
+
;;
Cfr' Levinas+ Emmanuel' +l Siempo " el Dtro+ Paid"s+ 3arcelona+ .997+ p' .,5'
;5
M?ase por e8emplo en el te&to 9eminist interpretations o% +mmanuel &einas, pu!licado por la Universidad de
4;
es que dicho autor efectivamente no su!ordina ni a la mu8er ni a lo femenino+ sino que a la diferencia
se&ual+ pues ese completamente otro que intenta construir est> ya marcado masculinamente
% partir de esta cuesti"n+ que a!andono aqu en su elipsis+ interrogo la relaci"n+ en la K!ra de E'L'+
entre la diferencia se&ual @el otro como otro se&o+ dicho de otro modo como se&uado de otro modo@
y el otro como completamente otro+ m>s ac> o m>s all> de la diferencia se&ual' *u te&to+ el suyo+
marca su firma con un <yo@?l= masculino+ cosa rara+ lo cual fue advertido en otro lugar+ <de paso=+
hace tiempo+ por otro' B<Ootemos de paso+ a ese respecto+ que Sotalidad e In%inito lleva el respeto de
la disimetra hasta el punto de que nos parece imposi!le+ esencialmente imposi!le+ que haya sido
escrito por una mu8er' *u su8eto filos"fico es el hom!re \vir]='C U en la misma p>gina que dice <el
hi8o= m>s all> de <mi o!ra=+ he podido leer tam!i?n <Oi sa!er ni poder' En la voluptuosidad+ el otro
@lo femenino@ se retira en su misterio' La relaci"n con ?l \el otro] es una relaci"n con su ausencia'''=
*u firma asume+ pues+ la marca se&ual+ fen"meno nota!le en la historia de la escritura filos"fica+ en
la medida en que ?sta ha tenido siempre inter?s en ocupar esa posici"n sin marcarla+ o sin asumirla+
sin firmar su marca'
;:
Desde el momento en que Levinas escri!e !a8o el pro@nom!re Nl+ la alteridad radical que se
pretende plantear se convierte en la secundari/aci"n de la diferencia se&ual+ cuesti"n comple8a+ porque
adem>s posi!ilita que lo femenino se transforme en lo completamente otro del completamente otro+ y
con esto+ dice Derrida+ <se conertir! en lo otro del *ecir de lo completamente<otro, de este en todo
caso, " este /ltimo, en cuanto #ue habr! pretendido dominar su alteridad, correra el riesgo (al menos
en esta medida) de encerrarse 3l mismo en la economa de lo mismo=
;9
'
Lo que se puede e&traer de los fragmentos reci?n citados va en la lnea de crtica a la estrategia
de neutralidad del falogocentrismo+ pero incluye una novedad Levinas firma el te&to en tanto
Emmanuel Levinas+ es decir+ masculinamente+ llevando a ca!o un gesto que pretende positivi/ar lo
femenino @dot>ndolo de un contenido de alteridad Dnico e in@encontra!le en otro lugar@ como la
met>fora m>s adecuada para dar cuenta de este completamente otro+ pero aDn as la diferencia se&ual
aparece+ y lo femenino no se e&presa como un correlato equitativo de lo masculino+ sino que m>s !ien
como en toda la tradici"n filos"fica como su corolario o suplemento+ en tanto la caracteri/aci"n de lo
Pennsylvania, el artculo de Luce Irigaray titulado <#he Fecundity of the Caress % Jeading of Levinas+ #otality and
Infinity+ <Phenomenology of Eros==+ en el que crtica la figura secundaria de la amada en la ?tica levinasiana'
;:
Derrida+ Jacques' <En este momento mismo en este tra!a8o heme aqu=+ en Cmo no hablar. Y otros textos+ ed' cit+ p'
.-9'
;9
I!d'+ p' ..,'
45
femenino que reali/a Levinas no escapa de los atri!utos m>s tradicionales referidos a lo femenino' %
pesar de esto+ Derrida no hermana apresuradamente en el te&to la secundari/aci"n de la diferencia
se&ual con la secundari/aci"n de lo femenino+ pensando en una posi!le inicialidad pre@diferencial o
pre@ontol"gica que disloque en cierto sentido la aparici"n primaria de uno de los dos t?rminos' Como
hemos destacado anteriormente+ es posi!le pensar un "a de la mu8er @y a partir de este te&to un "a de lo
femenino@ que haga que ella e&ista con anterioridad a la marca se&ual+ y que por tanto adquiera las
caractersticas femeninas o masculinas cuando se enfrente a la diferencia se&ual'
*i los te&tos filos"ficos han sido a!rumadoramente masculinos+ firmar un te&to
femeninamente L aunque la firma no sea m>s que otro gesto de la propiedad perdida@ puede oponerse a
esa tradici"n y+ es por esto que el 7eme a#u incluye en momentos una vo/ femenina+ es decir+ Derrida
escri!e en femenino+ intentando revelar con esto+ el secreto de neutralidad de la diferencia se&ual que
Levinas guarda en su pretensi"n de positivi/ar en e&tremo a lo femenino' *i la estrategia es e&itosa o
no @seguro ha!r>n distintas opiniones y tendencias@ la cuesti"n fundamental es que en el 7eme a#u de
Derrida+ estamos ante una interesante manera de enfrentar la o!ra levinasiana que sitDa a lo femenino
como la figura de alteridad m>s radical que cualquier otra y que al hacerlo+ apresa y su!ordina a la
diferencia se&ual contra toda e&pectativa+ pues la volvera una alteridad e&cesiva y suplementaria+ que
incluso puede ocultar el propio contenido de alteridad que esa alteridad tenga por s misma'
Oo se trata simplemente de sustituir un Nl por un Ella+ pues ni la me8or intenci"n a veces
!asta' Es necesario asumir una serie de precauciones que+ pro!a!lemente+ nunca puedan sacar al
fil"sofo var"n del atolladero del <travestismo= o de la apora falogoc?ntrica del uso de la neutralidad'
Por eso la cuesti"n tal ve/ radique en pensar un m>s all> en la posi!ilidad de una di%%3rance de la
diferencia se&ual que multiplique las diferencias+ aunque no sepamos muy ciertamente que significa
eso en concreto'
#eniendo en cuenta lo que hemos recorrido hasta el momento+ y asumiendo que la informaci"n
es comple8a y dismil+ seguiremos hacia la caracteri/aci"n del significante materno ha!iendo <sacado
en limpio= la necesidad de la distinci"n entre la mu8er+ lo femenino y la diferencia se&ual+ cuesti"n que
como parte de la estrategia de lectura de este tra!a8o !usca mati/ar y dar cuenta de la propiedad e
impropiedad de estas nociones'
4:
'. (iguras de la madre
Consignarlas a#u, pero por #u3 lo pregunto,
con%iar al pie de este libro lo #ue %ueron las
/ltimas %rases m!s o menos inteligibles de mi madre,
a/n ia en el momento en el #ue escribo esto,
pero "a incapa$ de recordar, en todo caso de recordar mi nombre,
un nombre #ue se ha uelto para ella, al menos impronunciable,
" escribo esto cuando mi madre "a no me reconoce " cuando,
capa$ a/n de hablar o de articular un poco "a no me llama,
" para ella, por tanto, mientras ia, "a no tengo nombre.
(Circon%esin+ perodo y perfrasis nE 4' Jacques DerridaC
1e duele mi madre H )Nai mal T ma mUre.
AV
(Circon%esin+ perodo y perfrasis nE 4' Jacques DerridaC
&a ida ha protestado siempre en mi madre.

(Circon%esin+ perodo y perfrasis nE 47' Jacques DerridaC
Luego de ha!er repasado las nociones del captulo anterior+ nos situaremos en la madre+ laBsC
madres+ o en el significante materno+ pues a diferencia del dicho <madre hay una sola=+ lo que
sostendremos y tra!a8aremos aqu+ es que madres hay muchas+ funciones maternas muchas m>s+ e
incluso+ tal ve/+ madre no hay ninguna' El recorrido que haremos en este captulo ser> el que
anunciamos desde la introducci"n+ pasaremos por algunos te&tos derridianos+ en los que la madre se
hace presente+ haciendo cuatro paradas la primera de ellas recaer> en las madres y su historia+ so!re
algunos datos o referencias que nos pongan en conte&to+ algunas noticias so!re lo que ha dicho la teora
feminista so!re ellas' La segunda parada ser> en .hra y daremos cuenta de la dificultad pero a la ve/
de la necesidad de poner a esta noci"n siempre al lado de la pala!ra madre' Luego+ en la letra c+
daremos paso a )+ y ha!laremos de Circon%esin y de la madre de Derrida+ )eorgette DerridaA de8ando
para el final un cierre+ o me8or dicho+ un te8ido+ un hilv>n so!re aquello que hemos llamado <la
5-
De8o el original en franc?s 8unto a la traducci"n castellana+ para salvaguardar la preposici"n ) en la frase )Nai mal T ma
mUre. La traducci"n puede ser tanto <me duele mi madre= como <me duele en mi madre=+ cuesti"n que si !ien+ puede
parecer un mero detalle idiom>tico+ tal ve/ pueda interpretarse como el dolor por la madre enferma+ o como el dolor en
el significante madre+ un dolor que va mucho m>s all> de )eorgette+ un dolor no locali/a!le como la madre puede no
serlo tam!i?n'
49
operaci"n materna='
a) Las madres
La maternidad corresponde a un con8unto de fen"menos y representaciones que no pueden ser
a!arcados desde una sola disciplina ni comprendidos de una sola manera' En tanto que la mayora de
las culturas a lo largo de la historia han tenido una organi/aci"n patriarcal+ la maternidad ha sido
identificada con la feminidad+ y la capacidad reproductiva de las mu8eres se ha instaurado como un
de!er ser cuya finalidad ha sido la reproducci"n de la vida social+ y el control de la se&ualidad y de lo
femenino' *i !ien no es cierto que toda mu8er vaya o desee ser madre algDn da+ s es cierto que todo1a
hi8o1a provienen de una madre conocida y reconocida' La maternidad a diferencia de la paternidad no
es presumi!le+ sino que se comprue!a a trav?s del proceso de las cuarenta semanas de gestaci"n+ el
parto+ y la lactancia+ si es que el hi8o1a permanece con su madre para el amamantamiento'
Como principales referentes de Kccidente+ las culturas griega y 8udeo@cristiana han llenado de
valores y preservado una serie de representaciones so!re la maternidad que repercuten hasta hoy entre
nosotras' Los distintos mitos del origen de la Humanidad+ e&cluyen o incluyen a las mu8eres como
reproductoras y las sitDan en un papel preponderante como e&presi"n de creaci"n+ fecundidad+ siem!ra+
o+ por otro lado+ como impostoras+ imitadoras+ o recept>culos est?riles que adquieren sentido gracias a
la o!ra de un Padre o un Dios Creador'
La representaci"n femenina de la polis democr>tica griega ser> %tenea+ hi8a de Zeus nacida de
su ca!e/a+ diosa que protege y da nom!re a la ciudad de %tenas+ diosa sin madre que renuncia a tenerla
para mantener los la/os e&clusivos con su padre' %l dar a lu/ a %tenea+ Zeus se apropia de la principal
funci"n femenina de las mu8eres+ y qui/>s se convierte as en un so!erano a!soluto que o!tiene un
complemento desde s mismo+ seme8ante a s mismo+ pero de se&o opuesto
BFC la imagen impactante del nacimiento de %tenea es uno de los sntomas del deseo de dominar la
procreaci"n que atena/" a los griegos+ preocupados como esta!an por su dependencia de las mu8eres
a la hora de reproducirse' Hecho este de la reproducci"n por va femenina que+ le8os de aceptar
como una funci"n <natural= tan antigua como la e&istencia de la humanidad+ los griegos imaginaron
como un <invento= impuesto por los dioses' El autosuficiente Zeus+ capa/ de integrar el principio de
la feminidad hasta en el propio alum!ramiento+ fue quien sentenci" que+ a partir de un momento
dado+ los humanos se reprodu8eran por va femenina+ con lo que el hom!re tuvo que asumir por
6-
siempre 8am>s su inelucta!le dependencia de la mu8er'
5.
De la Cosmogona de 7esodo emerge la figura de las Pandoras como otro mito griego so!re
la aparici"n de las mu8eres so!re la tierra+ donde se relata la e&istencia de un tiempo en que no ha!an
mu8eres y los hom!res vivan felices sin ellas' %nte la soledad de estos hom!res+ es Zeus quien decide
<fa!ricar= una mu8er y para ello convoca a Efestos+ que con ayuda de %tenea crear> a Pandora+ la
primera mu8er+ !ella y seductora+ pero dotada tam!i?n por Hermes de la mentira y la falacia' Oicole
Lorau&
5,
interpreta el nacimiento de Pandora como la creaci"n de una nueva ra$a, la ra/a de las
mu8eres+ ra/a maldita que a partir de Pandora o!tiene las caractersticas femeninas+ y que hace que el
con8unto de las mu8eres+ <derien as de la mujer, de ese ejemplar /nico de cara a una colectiidad "a
constituida de los hombres- esa primera mujer no es pues la madre de la humanidad sino slo la madre
de las mujeres. +n la pr!ctica poltica esto signi%ica la exclusin de las mismas de la polis griega " del
derecho de ciudadana. +llas, en tanto #ue 2ra$a4 o 2tribu4 %orman un colectio aparte, una 2unidad
social4, percibida como cerrada sobre s misma.=
57
Las interpretaciones de los primeros fil"sofos griegos so!re las mu8eres tampoco pueden de8ar
de ser nom!radas para en este peque0o resumen' Ua sea a trav?s de Plat"n y el !ien o malentendido
te8ido alrededor del 1en3xeno
A,
+ en donde las mu8eres parecen emerger como meras imitadoras de la
$adre@#ierra y no como creadoras o reproductorasA o en la concepci"n de %rist"teles de la madre como
mater que sitDa al movimiento en el hom!re+ donde reside la potencia+ mientras que la materia est>
dada por la feminidad+ generando una oposici"n entre fro y caliente+ donde el esperma contiene el
principio de la forma y la mu8er es s"lo el recept>culoA hacen que desde la %ntigRedad la producci"n
te"rica so!re la maternidad determine el lugar de las mu8eres en la cultura'
Para la tradici"n 8udeo@cristiana+ en tanto+ una de las primeras noticias que tenemos so!re las
mu8eres en la 3i!lia es que ellas son est?riles' Por e8emplo+ *arah+ la mu8er de %!raham+ es est?ril y no
5.
Iriarte+ %na' <*er madre en la cuna de la democracia o el valor de la paternidad=+ en 9iguras de la madre+ C>tedra+
$adrid+ .99;+
5,
Oicole Lorau& desarrolla en e&tenso el nacimiento de la ra/a de las mu8eres en el te&to &es +n%ants dN8th3na.
57
*au+ Mictoria' +l aco de la maternidad. 1adre no ha" m!s #ue ninguna+ Editorial Icaria+ 3arcelona+ .996+ p' ;9'
54
Oicole Lorau& en el artculo <La $adre+ la #ierra=+ compilado en el li!ro 9iguras de la madre+ da cuenta de un cierto
error o mala intenci"n en la interpretaci"n de la mu8er como imitadora que se ha hecho en repetidas ocasiones a partir
del $en?&eno' *egDn Lorau&+ cuando Plat"n refiere en el te&to que <Oo es la tierra quien imit" a la mu8er sino la mu8er
a la tierra=+ el fil"sofo griego esta!a cumpliendo con una e&altaci"n de la #ierra@$adre o!ligatoria en una oraci"n
fDne!re+ por lo tanto+ desconte&tuali/ar la frase a !eneficio de la causa que sea+ es de8ar de lado en a!soluto que en otros
pasa8es de la o!ra de Plat"n la #ierra@$adre no go/a m>s que el estatuto de un m"thos'
6.
tiene hi8os+ Je!eca+ la mu8er de Isaac @el hi8o tardo de *arah@ padece de infertilidad durante veinte
a0osA %na+ la madre del profeta *amuel+ queda em!ara/ada s"lo !a8o la promesa de dar a su hi8o var"n
a los sacerdotes y su Dios' El tema de la infertilidad es dominante en la sagradas escrituras+ pero mucho
antes de que la 3i!lia fuera escrita+ los pue!los de medio oriente conce!an historias so!re la
naturale/a+ los dioses y las diosas+ la se&ualidad+ los hom!res y las mu8eres+ en los que se cele!ra!a la
maternidad de manera naturalista'
En la cultura mesopot>mica L como en toda sociedad agrcola @ !uena parte de los dioses
importantes eran de se&o femenino+ como Ointu+ la diosa madre+ o Inanna+ la diosa del amor' Las
personas imita!an a los dioses en los ritos se&ualesA y la naturale/a+ la se&ualidad y la fertilidad
esta!an ntimamente relacionadas alrededor del culto a la $adre+ las Diosas y la mu8er' En una
sociedad agrcola no es difcil que se hayan reali/ado este tipo de asociaciones+ pues <se supona #ue
msticamente la mujer %ormaba una unidad con la tierra- dar a lu$ se consideraba como una ariante
de la %ertilidad tel/rica a escala humana (5) la sacralidad de las mujeres dependa de la santidad de
la tierra, %ueron las mujeres #uienes primero cultiaron las plantas alimenticias. &uego, son ellas
#uienes se conierten en las dueFas del suelo " las cosechas=
56
' En resumidas cuentas+ tanto el prestigio
como la funci"n social predominante de las mu8eres est> vinculada a un modelo en que la figura de la
madre se asocia a la $adre@#ierra'
Las madres !!licas del %ntiguo #estamento procedan todas de $esopotamia+ y de8aron la
civili/aci"n que para ese entonces era la m>s avan/ada del mundo+ para ingresar en una sociedad que
de!a ser construida+ de8aron la naturale/a para vivir en el desierto+ y cam!iaron una cultura que
adora!a los principios femeninos por un Dios desconocido y netamente masculino' *D!itamente este
cam!io geogr>fico y sim!"lico violento+ de8" est?riles a las primeras mu8eres de la 3i!lia+ pero aDn as+
les adicion" el de!er de producir descendientes varones'
*arah+ la mu8er de %!raham+ no puede conce!ir hi8os+ y si !ien Jehov> le ha prometido a
%!raham en reiteradas ocasiones que lo har> padre+ *arah aparentemente inadvertida de estas
promesas+ incita a que su esposo tenga hi8os con su esclava egipcia de nom!re %gar+ de modo de
cumplir su maternidad a trav?s de los hi8os de ella' El deseo de *arah se cumple+ y %gar se em!ara/a+
pero ha!iendo ocurrido esto+ *arah la arro8a al desierto
*arah es una mu8er sin cora/"n que arro8a a una em!ara/ada al desierto' %gar es insensi!le y
despiadada por rerse del dolor y la humillaci"n de una mu8er est?ril' %unque una es la esclava y la
56
)oldman@%mirav+ %nna' <$ira+ Uahveh me ha hecho est?ril=+ en 9iguras de la madre+ ed' cit+ p' 47'
6,
otra es la se0ora est>n ligadas entre s' Comparten un destino comDn dos mu8eres al servicio de la
esperan/a de tener hi8os de un hom!re+ del sue0o de un hom!re de crear una gran naci"n+ de su
necesidad de matrices f?rtiles' Dos mu8eres desigualesA una li!re y la otra esclava+ una inf?rtil y la
otra f?rtil est>n condenadas a compartir la opresi"n y la dependencia mutua'
5;
Podemos suponer que los designios que envuelven a estas dos mu8eres+ escasamente podr>n
generar m>s que animadversi"n entre ellas' Una f?rtil pero esclava+ y la otra li!re pero inf?rtil ninguna
de las dos est> completa+ y entre am!as no hay posi!ilidad de que e&ista confian/a o afecto+ de que se
generen la/os femeninos asociados a valores positivos+ o que la figura de am!as de paso a la
construcci"n de grandes representaciones femeninas como la $adre@#ierra de la cultura mesopot>mica'
Como !ien sa!emos+ cuando *arah ya es anciana+ Dios decide darle un hi8o' #res >ngeles se
dirigen a %!raham y le dan la !uena nueva sin contemplar a la mu8er en la entrega de la noticia+ y es
s"lo espiando que ella puede enterarse de que ser> madre' *arah para entonces es una mu8er vie8a+ de
menstruaci"n concluida+ que re y desconfa del aviso de los >ngeles' Oo le parece plausi!le que un
em!ara/o pudiera ser posi!le a la edad de ella y de su marido+ e incluso ya ha!iendo nacido Isaac es
necesario que ella demuestre pD!licamente que es hi8o suyo+ d>ndole de mamar a otros ni0os para un
!anquete reali/ado el da de su destete'
La pregunta que surge de la infertilidad de *arah+ es por qu? Dios decide este destino para la
progenitora de su pue!lo elegido
55
' *i la fertilidad es efectivamente un castigo+ Ppor qu? Dios decide
darles este destino a las primeras mu8eres !!licasQ La tradici"n 8uda+ descri!e con posterioridad sin
am!igRedad alguna+ la relaci"n entre pecado e infertilidad+ y afirma que las mu8eres padecen de
esterilidad como consecuencia de sus delitos+ pero aun cuando tengamos este dato+ no sa!emos con
e&actitud cu>l es el pecado de *arah' La interpretaci"n de la autora del te&to que hemos citado <$ira+
Uahveh me ha hecho est?ril=+ propone que esta cuesti"n reside en la necesidad de Dios de demostrar su
poder' Las primeras mu8eres !!licas provienen de un lugar donde los poderes de las diosas femeninas
eran a!solutos+ y donde la Diosa era la figura y representaci"n de la fecundaci"n+ el em!ara/o y el
parto+ ra/"n por la cual+ dicha figura de!e ser ahora aniquilada' Dios de!e demostrar su poder y para
eso le ense0a a *arah que la fertilidad ahora es parte de su dominio y control a trav?s de la revocaci"n
de la e&periencia femenina acumulada de las mu8eres mesopot>micas la fertilidad ya no es una
cuesti"n de las mu8eres 8"venes necesariamente+ un hi8o puede venir despu?s de la menopausia+ pues es
5;
I!d'+ p' 4;'
55
Cfr' I!d'+ p' 49'
67
Nl al fin y al ca!o quien decide+ quien otorga+ quien prue!a+ quien conduce
El dios !!lico corta la relaci"n de las mu8eres con el paisa8e f?rtil+ los ros y los 8ardines' Las
conduce al desierto donde nada crece' En el 8ardn del Ed?n maldice tanto a las mu8eres como a la
tierra' *epara a los seres humanos de la naturale/a y a las mu8eres de su placer y su li!ertad' Es el
primer dios que est> m>s all> de la naturale/a+ del cielo y de la tierra' *e opone a la naturale/a al
crear el mundo de nuevo+ sin la asistencia de las potencias naturales de la $adre #ierra' Es espritu+
l"gica+ voluntad pura' Invierte los t?rminos de la naturale/a vaca a las mu8eres 8"venes y llena a las
vie8as'=
5:
$ara+ la madre de Cristo+ no escapa demasiado de la necesidad de compro!aci"n del poder de
Dios' E&ceptuada de todas las prue!as asociadas a la reproducci"n+ sin reglas y virgen+ pare sin dolor a
su hi8o+ a diferencia de Eva que reci!e como castigo la maternidad y es condenada a <parir con dolor=+
$ara encarna en su maternidad una empresa mayor engendrar al hi8o de Dios @sin relaci"n se&ual
mediante @ un de!er espiritual que es reproductor de todo un pue!lo y una fe+ a sa!er
2+l pecado de +a recibi como castigo la maternidadC 2parir!s con dolor4. +n Simoteo podemos
leerC 2:o permito #ue ninguna mujer enseFe ni tenga autoridad sobre los hombres, debe guardar
silencio. Bor#ue 8d!n %ue creado primero " luego +a- " 8d!n no %ue seducido, sino #ue la mujer
%ue seducida " se conirti en transgresora. Bero la mujer podr! salarse teniendo hijos, si
contin/a en la %e " el amor " la santidad con modestia4.
+n cambio, 1ara %ue liberada para siempre de las penurias impuestas a +aC el deseo del hombre
" los dolores del embara$o " el parto. 0u apoteosis como segunda +a se produce cuando es
declarada igual al segundo 8d!n en la tarea de redimir a la humanidad. &a iconogra%a la
represent de pie sobre la serpiente, ictoriosa sobre la tentadora de su madre ancestral. +l ttulo
de 2madre de todo lo iiente4, #ue ahora asume 1ara, se obtiene sin pecado ni lujuria, a tra3s
de la irginidad, libre de la corrupcin asociada con la carne.4
AJ

La Dnica tarea asociada a la funci"n materna que $ara reali/a es la lactancia' Da pecho a su
hi8o divino quien necesita patentar en el relato !!lico que es tam!i?n un humano y se alimenta de su
madre' La leche evoca la figura de la devoci"n sin limites de la madre+ la entrega de su cuerpo+ el
esta!lecimiento de una relaci"n ntima que prue!a el amor de la $adre de Cristo por su hi8o y por el
5:
I!d'
59
#u!ert+ *ilvia' 1ujeres sin sombra. 1aternidad " Secnologa' *iglo HHI Editores+ $adrid+ .99.+ pp' 54 L 56'
64
pue!lo+ pues 2para los msticos, la leche representa la gracia diina #ue alimenta el alma cristianaC la
leche es una deliciosa bendicin4
GV
'
La leche y el amamantamiento se convierten en una instituci"n a lo largo de la historia+ y es por
esto que la inclusi"n de la figura de $ara alimentando a Cristo @y metaf"ricamente a un pue!lo@ no es
casual para nuestro tra!a8o' Las nodri/as e&isten desde la %ntigRedad+ y e&tienden la funci"n del
amamantamiento+ te8iendo alrededor de ellas relaciones econ"micas y de clase+ en las que unas mu8eres
por so!re otras se encargan de la reproducci"n social y reproductiva propiamente dicha+ a sa!er+ parir
hi8osA mientras otras se encargan de alimentarlos+ y de darles afecto y contenci"n' Las nodri/as de la
%ntigRedad eran frecuentemente mu8eres de avan/ada edad+ carentes de seducci"n+ que ya ha!an
tenido hi8os y que apartadas de los hom!res y las relaciones se&uales+ se consagra!an por completo a
los ni0os que amamanta!an' La funci"n materna+ por lo tanto+ se reparta entre dos mu8eres la madre
!iol"gica y la madre afectiva'
La prohi!ici"n de las relaciones se&uales durante el amamantamiento no es una cuesti"n trivial'
Una mu8er no puede cumplir al mismo tiempo con sus de!eres de esposa y de madre nutricia' Junto con
esto+ como la lactancia es un m?todo anticonceptivo+ es recomenda!le que sea otra mu8er y no la esposa
la que d? de mamar a los hi8os+ por un lado+ para que no a!andone su funci"n reproductiva+ y por otro+
para que siga siendo para el esposo un o!8eto se&ualmente desea!le' Del mismo modo+ la
e&ternali/aci"n de la lactancia permite que la relaci"n del padre y la madre con el hi8o sea m>s
igualitaria+ pues como el hom!re por ra/ones fisiol"gicas no puede amamantar+ relega la funci"n a otra
mu8er y se le otorga sim!"licamente una categora su!alterna a dicha tarea'
*o!re la leche y el amamantamiento hay mucho que decir+ mucho se ha escrito+ y mucho se ha
pro!lemati/ado+ pero si hay algo central que relevar para nuestro tra!a8o es que dicha funci"n ha
significado la constituci"n de una serie de representaciones so!re el vnculo afectivo+ el lina8e y el
deseo se&ual' Oo ser> hasta el siglo de las luces en que la lactancia sea re@interrogada tanto a partir de
las ciencias como desde la filosofa+ y se dar> lugar a la refle&i"n so!re qu? tan !uena es una madre que
no amamanta+ o que tan higi?nico es que varios ni0os compartan un pecho con la posi!ilidad que esto
conlleva del contagio de enfermedades ven?reas' Fue Jean Jacques Jousseau+ 2hijo sin madre " padre
#ue abandon a sus hijos=
:.
+ quien se convirti" en un predicador e8emplar de la lactancia materna como
sm!olo irrempla/a!le de la relaci"n entre un hi8o y su madre
:-
(nie!iehler+ Uvonne' <$adres y nodri/as= en 9iguras de la madre+ ed' cit'+ p' 9;'
:.
I!d'+ p' .-9'
66
<La que alimenta al hi8o de otra en lugar del suyo es una mala madreA Pc"mo podra ser una !uena
nodri/aQ= PUna mu8er sensi!le puede de8ar que otra amamante a su hi8oQ PPuede compartir el
derecho a ser madre+ o m>s !ien alienarlo+ puede ver que su hi8o ama a otra mu8erQ <*i he tenido los
cuidados de una madre+ Pno respondo con el cari0o de un hi8oQ *i quer?is que cada uno se ocupe de
sus de!eres primarios comen/ad por las madres'= El contacto ntimo entre la madre y el lactante
esta!lece la/os afectivos que transfiguran todas las relaciones familiares y pueden llegar incluso a
regenerar el Estado' Las dulces virtudes de una madre dedicada a sus hi8os impondr>n un nuevo
modelo de familia y de civili/aci"n'
:,
La dimensi"n cvica que Jousseau le imprime al <ser !uena madre=+ se me/cla de manera sin
duda pro!lem>tica @y de forma patente hasta nuestros das@ con un aspecto afectivo' El amor de una
madre no se de!atir> s"lo en el >m!ito privado+ sino que adem>s ser> generador de la/os y relaciones
familiares firmes que puedan regenerar el Estado y avan/ar hacia una <me8or= civili/aci"n'
$ientras la relaci"n madre e hi8o gana!a terreno en la poltica+ tam!i?n el campo de la ciencia
produca nuevos conocimientos+ tanto en medicina infantil como en nutrici"n de lactantes' Uno de los
aspectos m>s relevantes a me8orar para la constituci"n de una naci"n moderna es+ sin duda+ la
disminuci"n de la tasa de mortalidad infantil+ de modo de+ por una parte+ acercar la relaci"n madre@hi8o+
@le8ana por el miedo de las madres a la p?rdida@A y por otra+ para asegurar un mayor crecimiento
demogr>fico' Para fines del siglo HMIII y comien/os del HIH ya se e&perimenta!a en Pars con leche
de vacas+ ca!ras y !urras+ y los ni0os de los orfanatos servan de cone8illos de indias para pro!ar la
posi!ilidad de una alimentaci"n alternativa y m>s as?ptica' Junto con esto+ el invento del !i!er"n y la
revoluci"n de Louis Pasteur de la <pasteuri/aci"n= de la leche+ generan una trada completa mayor
higiene+ insistencia en la necesidad del apego maternal Bde <ser !uena madre=C y la inclusi"n del padre
a trav?s de la alimentaci"n del lactante que puede ahora !e!er leche de una mamadera'
El !i!er"n suprime una instituci"n importante en la historia de la maternidad+ pues la necesidad
de la nodri/a se ve cada ve/ m>s disminuida' *i !ien+ sigue e&istiendo la figura femenina alternativa a
la madre encargada del cuidado de los ni0os+ ?sta ya no los alimentar> de su pecho+ ni tampoco
a!andonar> a sus propios hi8os por darles de comer a otros' Las consecuencias ?ticas y polticas de esta
transformaci"n son sumamente concretas el a!andono de ni0os y la orfandad disminuye+ la relaci"n de
su!alternidad de clase dada entre la madre y la nodri/a se modifica en alguna medida @digamos+ al
menos+ que la nodri/a pasa a ser cuidadora o guardiana@ y el sa!er m?dico se deposita en gloria y
:,
I!d' BLa autora e&trae este pasa8e del Li!ro M del +milio de Jean Jacques JousseauC'
6;
ma8estad el logos masculino se hace presente y e&amina las condiciones de salu!ridad de la
alimentaci"n del lactante+ orienta y prescri!e+ pero por so!re todo interviene y elimina a la instituci"n
de la nodri/a del status que ha!a tenido durante la historia'
*ilvia Megetti@Fen/i+ psicoanalista italiana+ afirma que la maternidad es para finales del siglo
HH lo que fue la se&ualidad para el siglo HIH+ es decir+ la sede de los conflictos que no se pueden
enunciar ni pensar' La maternidad e&presa para esta autora un nuevo <malestar en la feminidad=+ que se
ha e&presado tanto de forma psquica como org>nica !a8o formas que la consciencia femenina no ha
logrado reconocer totalmente+ a sa!er
La pertur!aci"n del ciclo menstrual+ el incremento de la esterilidad+ la dificultad para hacerse cargo
del deseo de procreaci"n+ el recurso desesperado de la !iotecnologa+ los a!ortos voluntarios
repetidos+ los partos inducidos+ las depresiones puerperales son+ con frecuencia+ efectos de un
profundo malestar de la identidad femenina que no encuentra las pala!ras para e&presarse y por ello
utili/a el <lengua8e de "rgano=+ la representaci"n comunicativa del sntoma para pedir ayuda'
:7
*i Freud design" a la feminidad como un continente oscuro+ ina!arca!le+ la maternidad es para
esta autora el nuevo continente negro' El te8ido imaginario de la maternidad la vuelve irrepresenta!le
en tanto contiene una cantidad de significados mDltiples+ contradictorios+ diseminados' Como hemos
visto en este tra!a8o+ el psicoan>lisis freudiano situ" el deseo de tener un hi8o como reempla/o a la
carencia de pene+ y configur" la relaci"n madre@hi8a a trav?s de una relaci"n especular en la que la falta
siempre es constituyente+ pues e&iste una madre arcaica pre@originaria con la que nunca podremos dar
realmente y que precede a cualquier e&periencia individual' El psicoan>lisis no ha podido+ nos dice
Megetti@Fen/i+ reconstruir completamente la cone&i"n de la se&ualidad con la maternidad+ pero lo que s
podemos e&traer de ?l en la actualidad+ es que hay una do!le economa femenina de la mente y el
cuerpo+ y una mu8er no necesariamente tendr> que ser madre para <reali/arse=+ pues el te8ido
imaginario que se ha tra/ado en torno a la maternidad despu?s de miles de a0os de historia modifica
necesariamente el deseo femenino y con esto+ tam!i?n modifica el deseo de ser madre+ pues am!os
deseos no son id?nticos'
:7
Megetti@Fen/i+ *ilvia' <El mito de los orgenes' De la madre a las madres+ un camino de la identidad femenina= en
9iguras de la madre+ ed' cit'+ p' .,.'
65
La madre como figura contiene siempre un imposi!le' Desde la %ntigRedad+ la funci"n materna
actDa como forma de representaci"n que repercute a nivel poltico+ ?tico y social+ generando sa!eres
acerca de lo femenino+ de la naturale/a+ de la reproducci"n+ de la infancia+ de la familia+ del Estado+
etc'+ pero siempre con un punto impenetra!le otorgado por lo ina!arca!le de su infinitud de
significados' Digamos entonces+ que el significante madre o materno+ opera de manera comple8a y no
responde a un solo significado+ y del mismo modo en que con anterioridad llamamos significante mu8er
o significante femenino al hori/onte de representaciones en torno a estas pala!ras+ cuando nos
refiramos a la madre+ tam!i?n estaremos ha!lando de un entramado+ de un ovillo de lana inaca!a!le+ de
un te8ido entrete8ido'
*imone de 3eauvoir comien/a +l segundo sexo pregunt>ndose qu? es una mu8er' %nte tama0a
pregunta es!o/a varias respuestas emanadas fundamentalmente de las voces de otros' <La mu8er es un
Dtero=+ <las hem!ras corresponden a la mitad del mundo=+ o m>s all> aDn+ <Phay siquiera mu8eresQ=' *i
la funci"n de hem!ra no !asta para definir a las mu8eres+ a sa!er+ a trav?s de su funci"n reproductiva+
tampoco ser> suficiente e&plicar qu? es una mu8er a trav?s de un <eterno femenino=+ entendi?ndose por
esto+ aquella serie de caractersticas y atri!utos referidos a las mu8eres transhist"ricamente' Pero <!asta
pasearse con los o8os !ien a!iertos=+ dice 3eauvoir+ 2para comprobar #ue la 7umanidad se diide en
dos categoras de indiiduos cu"os estidos, rostro, cuerpo, sonrisa, porte, intereses, ocupaciones son
mani%iestamente di%erentes. 8caso tales di%erencias sean super%iciales- tal e$ est3n destinadas a
desaparecer. &o #ue si es seguro es #ue, por el momento, existen con deslumbrante eidencia='
:4
Es
necesario recordar que este te&to fue pu!licado en .949+ porque una afirmaci"n como la que citamos+
sera fuertemente cuestionada en la actualidad+ o al menos+ puesta en tensi"n por cualquier te&to de
teora feminista que haya pasado por la lectura de autoras como Judith 3utler+ Donna HaraXay o
$onique Vittig
:6
+ que de seguro mirara al menos con m>s atenci"n la aseveraci"n de la e&istencia de
s"lo dos se&os o dos g?neros' Este tema tan s"lo lo enunciamos porque es a!solutamente
:4
3eauvoir+ *imone de' +l segundo sexo+ Editorial *udamericana+ 3uenos %ires+ .949+ p' .5'
:6
M?ase por e8emplo la pro!lemati/aci"n que reali/a Judith 3utler so!re la separaci"n entre se&o y g?nero+ e&puesta en
te&tos como +l g3nero en disputa o Cuerpos #ue importan+ donde por un lado se cuestiona firmemente la sola e&istencia
del para femenino1masculino y se afirma que la categora de se&o siempre corresponde al g?nero+ en tanto est>
antecedida de significaciones que tensionan su car>cter <natural= o !iol"gico'
Donna HaraXay+ por su parte+ ha puesto en cuesti"n la categora de lo humano a trav?s de su noci"n de cy!org+ y con
esto de la e&istencia de dos se&os o dos g?neros naturales'
$onique Vittig+ en tanto+ se ha hecho reconocida por la frase <una les!iana no es una mu8er= con la que cuestiona la
identidad entre mu8er y heterose&ualidad+ entre mu8er y maternidad+ es decir+ entre las caractersticas propiamente
femeninas que hacen de la mu8er una mu8er'
6:
contempor>neo a la teora feminista actual+ pero+ sin duda+ se hace ina!arca!le para nuestro tra!a8o'
Lo que intentamos preservar aqu+ y por ello es que incluimos a *imone de 3eauvoir en el
camino so!re la maternidad+ es que esta autora sintomati/" un momento especfico de la teora
feminista y su relaci"n con la maternidad' Dicho momento se caracteri/" por un recha/o a la relaci"n
de identidad entre mu8er y madre+ que incluso llam" a!iertamente a que las mu8eres prescindieran de
este rol que las ha!a hecho esclavas de su condici"n !iol"gica y su!ordinadas al Hom!re' Un hom!re+
dice la autora+ 8am>s comien/a present>ndose a s mismo como un hom!re' *er hom!re es un atri!uto
positivo y la neutralidad es una caracterstica de la masculinidad+ mientras la mu8er+ en tanto+ es lo
negativo <"a #ue toda determinacin le es imputada como limitacin, sin reciprocidad=
:;
'
En la naturale/a muchas veces la diferencia entre macho y hem!ra no est> suficientemente
clara+ a veces en las especies hay dimorfismo y otras veces no+ lo mismo ocurre con la funci"n hay
veces en que algunos animales no diferencian las funciones <paternas= de las <maternas= y las reali/an
indistintamente' Pero donde s hay una diferencia sustancial es en como vive la mu8er el em!ara/o
respecto de una hem!ra de cualquier especie animal' Oo e&iste especie alguna salvo la humana+ en que
la hem!ra sea <sede de una historia #ue se desarrolla en ella " #ue no le concierne totalmente=
:5
+ el
em!ara/o es para 3eauvoir una etapa opaca y ena8enada+ en donde el cuerpo de la mu8er es presa de
una vida e&tra0a que hace en su interior una cuna' La mu8er como el hom!re es un cuerpo+ pero su
cuerpo es algo distinto de ella misma+ donde la gestaci"n es una la!or fatigosa que no ofrece a la mu8er
ningDn !eneficio individual @al menos en lo fisiol"gico@+ y adem>s puede convertirse en t?rminos
psicol"gicos en <un verdadero desastre=' El parto es doloroso y peligroso+ la lactancia es una
servidum!re agotadora y el conflicto especie@individuo adopta una posici"n dram>tica que en el cuerpo
de la mu8er se vive como una inquietante fragilidad' En resumidas cuentas+ las mu8eres durante el
em!ara/o encierran en s mismas una especie que las roe'
En el artculo <Un proceso sin su8eto *imone de 3eauvoir y Julia (risteva+ so!re la
maternidad= compilado en el te&to 9iguras de la madre, Linda $')' Zerilli contrapone las posiciones
so!re la maternidad encarnadas por 3eauvoir y (risteva' La primera constataci"n posi!le de reali/ar
entre am!as autoras+ es que en la futura madre+ el em!ara/o es un sm!olo de desapropiaci"n corporal y
pasividad+ pero la gran diferencia es que mientras 3eauvoir o!serva en dicha situaci"n un motivo de
:;
3eauvoir+ *imone de' Kp' cit' p' .5'
:5
I!d'+ p' 7:'
69
colapso y una ra/"n suficiente para que las mu8eres a!andonen la maternidad+ (risteva o!serva una
posi!ilidad para resaltar la su!8etividad femenina'
Las crticas que se han hecho a +l segundo sexo por autoras como (risteva+ atacan so!re todo la
noci"n de su8eto que 3eauvoir pone en circulaci"n+ referido a una filosofa e&istencialista !asada en la
concepci"n de un su8eto racional+ aut"nomo y auto@generado @ desde el cual las mu8eres+ por cierto+ han
sido e&cluidas+ en tanto el Hom!re universal es masculino@ pero donde el acceso de las mu8eres a dicha
categora est> posi!ilitado por el a!andono de sus caractersticas <propiamente femeninas= en post de
asumir al su8eto masculino de la modernidad'
La lectura del te&to que proponemos+ releva la estrategia discursiva que esta autora necesit"
instalar en un momento hist"rico en que el feminismo y la inserci"n de las mu8eres en el espacio
pD!lico era ciertamente distinta que en la actualidad+ o incluso distinta a lo que las feministas francesas
de la generaci"n de (risteva vivieron treinta a0os despu?s' *in duda +l segundo sexo a!ri" una puerta
para la teora so!re las mu8eres hecha por mu8eres+ que necesit" tomar determinadas posiciones+
algunas m>s radicales y aparentemente <violentas= que otras' La intenci"n de 3eauvoir se sitDa
fundamentalmente en cuestionar a la maternidad como Dnico deseo femenino+ profundi/ando as y
pro!lemati/ando la construcci"n hist"rica de la feminidad' %simismo+ cuestionar a la maternidad le
permiti" poner en tensi"n a la figura de la mu8er como portadora de vida+ as como al despla/amiento
freudiano de la envidia del pene al deseo de tener un hi8o+ y al posi!le temor o <envidia= masculina a la
capacidad femenina de engendrar y dar vida' En resumidas cuentas+ el aporte fundamental de 3eauvoir
fue poner en evidencia que aquello que entendemos por madre es una construcci"n hist"rica y
masculina'
El cuerpo femenino es el locus de una escisi"n radical en el cuerpo femenino+ y tanto 3eauvoir
como (risteva comparten dicha constataci"n' La gran diferencia que entre am!as se tra/a L y m>s que
s"lo entre am!as+ entre las corrientes que ellas representan@ es si el feminismo de!iera o no marcar y
mantener un lmite sim!"lico en el cuerpo materno entre la figura de la madre y el futuro hi8o' En tanto
que para (risteva <lo materno es un estado m!s all! de la representacin, un espacio no signi%icable
en el cual la %utura madre puede perturbar la palabra, pero al precio indecible de perder su propia
relacin con el lenguaje=
::
+ en 3eauvoir lo materno si sitDa m>s e&presamente en el lugar de lo
sim!"lico y lo poltico representa!le+ donde la posi!ilidad del control so!re el propio cuerpo es ilusoria
::
Zerilli+ Linda $')' <Un proceso sin su8eto *imone de 3eauvoir y Julia (risteva+ so!re la maternidad=+ en 9iguras de la
madre+ ed' cit'+ p' .69'
;-
en una sociedad que le niega a las mu8eres el status de su8eto'
Las crticas de (risteva al <feminismo de la primera generaci"n= que representa 3eauvoir con
+l segundo sexo+ apuntan+ por una parte+ a la !Dsqueda que ?ste encarnara de una <$u8er Universal=+
glo!al y unitaria que reducira las diferencias de las mu8eres en post de una unidad a!stractaA y+ por otra
parte+ a la idea de em!ara/o como prisi"n para el cuerpo femenino+ pues para (risteva la posi!ilidad
que la maternidad a!re para la su!8etividad femenina a pesar de la escisi"n+ el e&tra0amiento y la
desapropiaci"n por parte de un otro gest>ndose en el vientre femenino+ es potencialmente crtica a la
tradici"n metafsica+ en tanto que iguala a lo materno con la noci"n de chora BkhraC
:9
plat"nica y la
sitDa entonces como una noci"n pre@lingRstica que se sitDa por fuera de las identidades y el lengua8e
En <El tiempo de las mu8eres= (risteva sostiene que lo materno corresponde a la noci"n plat"nica
del Dtero preconsciente o chora, al que define como <un espacio matri/+ nutricio+ innom!ra!le+
anterior al Uno+ a Dios y que+ en consecuencia+ desafa la metafsica=' Heterog?neo y prelingRstico+
este espacio pone en cuesti"n el tiempo lineal de la historia+ las identidades y el lengua8e' %dem>s+
aunque (risteva reconoce que la maternidad ha sido la <sede de la conservaci"n social=+ afirma+ sin
em!argo+ que el papel <natural= de las mu8eres en la reproducci"n !iol"gica de la especie tam!i?n
las opone a la temporalidad del orden sociosim!"lico La su!8etividad femenina parecera
proporcionar una medida especfica que+ en lo esencial+ mantiene la repeticin y la eternidad, entre
las mDltiples modalidades del tiempo conocidas a trav?s de la historia de las civili/aciones'
9-
Como vemos+ la operaci"n de (risteva es a!solutamente opuesta a la de 3eauvoir+ pues
caracteri/a el papel <natural= de la mu8er como madre de manera positiva y considera a la su!8etividad
femenina <fuera del tiempo=+ o asociada a su ritmo !iol"gico+ como una posi!le crtica a la concepci"n
lineal de la historia+ en tanto a!re la posi!ilidad de un tiempo e&tra@su!8etivo o c"smico' La operaci"n
de (risteva es comple8a+ o m>s !ien+ de8a la puerta a!ierta a las crticas que la situaran del lado del
esencialismo femenino asociado al rol <natural= de la maternidad' %m!as posiciones+ nos a!ren un
a!anico de posi!ilidades en tanto se sitDan en una oposici"n polari/ada o la maternidad es una c>rcel
para el cuerpo y para la posi!ilidad de las mu8eres de constituirse en su8etos+ o la maternidad es positiva
e incluso tensiona los supuestos metafsicos en tanto la podemos homologar a la noci"n plat"nica de
chora' En este tra!a8o+ la intenci"n al menos+ es situar a las significaciones de la maternidad en un
:9
En sus te&tos+ Julia (risteva utili/a la transliteraci"n chora y no .hra para referirse a la noci"n plat"nica'
9-
Zerilli+ Linda $')' I!d'+ pp' .;,@.;7'
;.
espacio mucho m>s apor?tico+ que de cuenta de la dificultad de decir lo que es una madre y a la ve/ de
reducir o no reducir el deseo femenino so!re la maternidad frente a determinada posici"n' Como no
estamos en el a0o .949 cuando se pu!lic" +l segundo sexo+ y los movimientos de mu8eres han tenido
sesenta a0os de historia a partir de esa fecha+ nos acercaramos mucho m>s a la tesis de Megetti@Fen/i+
que apuesta por esta suerte del <malestar en la maternidad=+ o <malestar en la feminidad= provocado
por la maternidad+ fundado en el car>cter contradictorio del deseo femenino en relaci"n al ser o no ser
madre'
") Khra
Oo casualmente hicimos el recorrido del punto a+ dedicado las madres+ hasta la noci"n de chora
en Julia (risteva' Ouestra intenci"n fue reali/ar un tra/ado que permitiera dar cuenta resumida y
acotadamente de algunas formas en que se ha entendido la maternidad+ para poder plantear ahora
tam!i?n+ qui/>s+ lo que la maternidad no es+ o m>s !ien+ dar cuenta de su imposi!ilidad+ de su
irrepresenta!ilidad' Es por esto+ que introduciremos ahora lo e&puesto por Derrida en el te&to .hra'
En la introducci"n de este tra!a8o+ planteamos a grandes rasgos que esta noci"n plat"nica parece
desafiar la <l"gica de no@contradicci"n de los fil"sofos=+ poniendo de manifiesto una l"gica diferente a
la del logos+ que hace que la khra no sea ni <sensi!le= ni <inteligi!le= y que pertene/ca m>s !ien a un
<tercer g?nero=+ es decir+ a un por fuera de la l"gica de la !inaridad' #ampoco es posi!le decir so!re la
khra que no es ni esto ni aquello+ o a que es a la ve/ esto y aquello+ pues #imeo declara una
am!igRedad que incluso otras veces la hace esto y aquello' Pero esta alternativa entre la e&clusi"n y la
participaci"n+ dice Derrida+ podra responder a una apariencia provisoria+ a las coacciones de la ret"rica
o a alguna inaptitud para nom!rar'
El discurso de la khra tal como se presenta en el Simeo, no procede del logos natural y
responde m>s !ien a un ra/onamiento h!rido+ !astardo o corrompido+ que anunciado <como en un
sue0o= puede tanto estar privado de lucide/+ como puede responder a un poder de adivinaci"n' Derrida
se pregunta aqu+ si es que este discurso implica un mito+ o m>s !ien+ si es que nos encontramos con la
khra aDn en la dicotoma logosHm"thos o si es que ?sta integra un tercer g?nero del discurso' PEstamos
entonces+ m>s all> del g?neroQ
La respuesta en el te&to no es inmediata+ y si !ien+ se enuncia que estamos ante una oscilaci"n+
se remarca que no estamos movi?ndonos entre dos polos
;,
LYoscillation dont nous venons de parler nYest pas une oscillation parmi dYautres+ une oscillation
entre deu& p`les' Elle oscille entre deu& genres dYoscillation la dou!le e&clusion BniHniC et la
participation BT la %ois... et, ceci et celaC' $ais avons@nous le droit de transporter la logique+ la
paralogique ou la m?talogique de cette sur@oscillation dYun ensem!le ^ lYautreQ Elle concernait d
Ya!ord des genres dY?tant Bsensi!le1intelligi!le+ visi!le1invisi!le+ forme1sans forme+ ic`ne ou
mimGme1paradigmeC+ mais nous lYavons d?plac?e vers des genres de discours Bm"thosHlogosC ou de
rapport ^ ce qui est ou nYest pas en g?n?ral' Un tel d?placement ne va sans doute pas de soi' Il
d?pend dYune sorte de m?tonymie celle@ci se d?placerait+ en d?pla[ant les noms+ des genres dYGtre
au& genres de discours'
9.
Es difcil+ dice Derrida+ separar en Plat"n al discurso del ser la cualidad del discurso depende
de quien ha!la+ algo as como si un nom!re no de!iese darse m>s que a quien es merecedor de ?l y lo
llama para s' La khra es un discurso so!re el g?nero y los g?neros del g?nero+ y esto tam!i?n remite
al g?nero como gens o pue!lo' La khra no se de8a situar con facilidad+ ni asignar una residencia+ pues
es m>s situante que situada' Derrida+ dice+ no ha!lar> de la khra como una met>fora+ pues conduce
m>s all> de la polaridad del sentido metaf"rico+ e inquieta el orden de la polaridad en general+ sea ?sta
dial?ctica o no dial?ctica' La khra da lugar a las oposiciones+ ella misma no estara sometida a
inversi"n alguna+ y esto no la vuelve inaltera!lemente ella@misma+ sino que por su condici"n m>s all>
de la polaridad del sentido+ no pertenecera m>s al hori/onte del sentido+ ni del sentido como sentido
del ser'
La khra se preserva tam!i?n de cualquier traducci"n+ porque la traducci"n se est> reali/ando
tanto en la lengua griega+ como de la lengua griega a otra lengua <penser et traduire traersent ici la
mWme exp3rience. 0i elle doit Wtre tent3e, une telle exp3rience nNest pas seulement en souci dNun
ocable ou dNun atome de sens mais aussi de toute une texture tropi#ue, en disons pas encore dNun
s"stUme, et des maniUres dNaprocher, pour le nommer, les 3l3ments de cette 2tropi#ue4. XuNelles
concernent le nom de khra lui<mWme (2lieu4, 2place4, 2emplacement4, 2region4, 2contr3e4) ou ce
#ue la tradition appelle les %igures <comparaisons, images, m3taphores ; propos3es para Sim3e lui<
mWme (2mUre4, 2nourrice4, r3ceptacle4, 2porte<empreinte4), les traductions restent prises dans des
r3seaux dN interpr3tation.=
9,
9.
Derrida+ Jacques' .hra, Nditions )alil?e+ Paris+ .997+ pp' .9@,-'
9,
I!d'+ pp' ,7@,4'
;7
Lo que esta Dltima cita e&presa+ es que nunca podremos encontrar la pala!ra 8usta para la khra'
Oi nom!rarla a ella misma ser> posi!le+ queda fuera de todo punto de vista+ m>s all> de cualquier rodeo
o desvo ret"rico' La khra carece de esencia y ante ello+ emerge la pregunta por su posi!le
permanencia m>s all> del nom!re+ pues tampoco m>s all> de ?l+ sera algo as como ella misma' La
khra es anacr"nica y vuelve anacr"nico al ser'
Las ricas y variadas interpretaciones en torno a esta noci"n+ dice Derrida+ nos han informado y
le han otorgado valor+ siempre con la intenci"n de darle una forma' Ella no se de8a tocar ni alcan/ar+ ni
siquiera puede decirse que de8e un sustrato para que se depositen en ella las interpretaciones' La khra
no es un su8eto+ ni una cosa y+ como tal+ ya es hora que de8emos de ha!lar de ella+ y nos olvidemos del
artculo <la= al lado de su nom!re <Dn lNaura d3jT remar#u3, nous disons maintenant khra et non,
comme lNa toujours oulu la conention, la khra, ou encore, comme nous aurions pu le %aire par
pr3caution, le mot, le concept, la signi%ication ou le aleur de 2khra4. Cela pour plusieurs raisons
dont la plupart sont sans doute d3jT 3identes. &Narticle d3%ini pr3suppose lNexistence dNune chose, l
N3tant khra au#uel ers un nom commun, il serait %acile de se r3%3rer.
JI
=
.hra no designa ninguno de los tipos de ente conocidos+ reconocidos o reci!idos por el
discurso filos"fico' Oo es un ente determinado ni distinto de otros+ pero aDn as+ y aunque ya no
digamos la khra y nos ahorremos el artculo definido+ todava nos situamos frente a un nom!re+ un
nom!re propio que aunque siempre sea impropio+ sirve para distinguir a una cosa de otra' .hra m>s
aDn ha parecido remitir todo este tiempo a un nom!re de mu8er+ y esto+ dice Derrida+ agrava todava
m>s el peligro de caer en un antropormofismo del que es necesario salvaguardarse' El riesgo es mayor
aDn cuando Plat"n compara a khra con una madre o una nodri/a+ o a un recept>culo que+ como
sa!emos+ se asocia al valor de lo femenino+ en tanto materia pasiva y virgen+ so!re todo en el conte&to
de la cultura griega' Pero la <singular impropiedad= de khra es lo que este nom!re <de!e= guardar+ lo
que es necesario guardarle+ por lo tanto+ no hemos de otorgarle las caractersticas de un ente de g?nero
femenino y con esto la femineidad de la madre o de la nodri/a+ porque dichos atri!utos 8am>s podr>n
serle legtimos'
Pero si khra no es ni una madre+ ni una nodri/a+ ni una mu8er+ Ppor qu? incluirla en este
apartado y+ m>s aDn+ en este tra!a8o so!re el significante materno en los te&tos de DerridaQ La respuesta
no es s"lo una+ pero qui/>s lo primero que de!emos decir+ es que efectivamente khra ha sido llamada
madre+ nodri/a y recept>culo+ no s"lo en el Simeo de Plat"n donde se efectDa la comparaci"n+ sino que
97
I!d'+ pp' ,9@7-'
;4
en otros te&tos e interpretaciones de la o!ra plat"nica+ as como en la teora feminista+ y aDn cuando no
sa!emos con e&actitud a qui?n responde Derrida cuando refiere a las apropiaciones so!re esta noci"n+
si sa!emos que en el te&to .hra+ disloca toda interpretaci"n que haya querido referir a khra como un
ente o como una cosa determinada+ para situarla m!s all! de los g?neros+ en una posici"n por fuera de
cualquier polaridad'
)eoffrey 3ennington en el apartado de *erridabase que llama <La madreA Chora=+ da cuenta de
la dificultad ante el uso de los nom!res' Por una parte+ ha!ramos de esperar+ siguiendo la lectura de
Derrida del te&to .hra+ que madre y chora o khra+ no se situaran en el mismo ttulo' Pero aDn as+ L
y este tra!a8o tam!i?n reali/a la misma operaci"n al ha!lar de khra cuando es necesario descri!ir a las
madres@ parece necesario evocar esta figura para decir lo que una madre no es+ o que khra no es una
madre' Cuesti"n que al menos nos puede indicar que cuando nos situamos ante estos dos t?rminos
8untos+ no podemos decir con e&actitud qu? es una madre'
Cuando nos referimos en este tra!a8o a la figura de la mu8er+ y planteamos que ella se escapa!a
de la pregunta ontol"gica Pqu? esQ+ dimos cuenta de la posi!ilidad de la e&istencia de otros
so!renom!res @nom!res que no pueden ser propios@ que se presentaran como una huella "a acaecida+
como un antes "a dicho que tensionara la noci"n de origen' La posi!ilidad de confusi"n puede ser
mayDscula dado que la madre se presenta como uno de estos so!renom!res+ y en (las, segDn plantea
3ennington+ parece proponerse <el nom!re <madre= en lugar de <ya= o de <te&to=+ aunque sepamos a
priori que dicho nom!re no puede ser ni el primer ni el Dltimo nom!re hallado
94
' %rriesgarse a afirmar
que hay una madre "a acaecida+ o que por e8emplo mu8er y madre son so!renom!res intercam!ia!les
en tanto eluden a la pregunta originaria Pqu? esQ+ nos sitDan ante la dificultad de dar cuenta en cierto
sentido de lo que la madre es+ pero a la ve/ de e&traviarla+ de perderla en el lugar pre@originario+ pues
tal como ocurre con otros t?rminos para que la madre pueda ocupar este lugar no puede ser un
significante trascendental+ ni tener un contenido que la haga <!uena o mala=+ pues todo la significaci"n
positiva o negativa aparece cuando la madre se enfrenta a la diferencia se&ual' #odas las dificultades se
concentran ac>+ plantea 3ennington+ pues es necesario comprender una di%%3rance entre diferencia y
oposici"n+ que permita la desapropiaci"n de la madre de sus caractersticas femeninas+ sin devolverla al
espacio neutral que lo masculino re@apropia' En resumidas cuentas+ la pregunta se centra en c"mo
preservar a esta madre que no es una madre+ a salvo de las caractersticas femeninas que le devuelven
94
Cfr' 3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' p' ,.5'
;6
algo propio a un so!renom!re que no puede tenerlo+ pero adem>s c"mo la mantenemos fuera de la
estrategia de neutralidad del falogocentrismo despu?s de ha!erle quitado esas caractersticas femeninas+
m>s aDn si la seguimos llamando madre'
#al ve/ madre y khra no son nociones intercam!ia!les+ si la intenci"n es considerar a khra
como un recept>culo+ una madre o una nodri/a+ y para eso se utili/an los significados que usualmente
le son atri!uidos a las madres' Pero tal ve/+ s son intercam!iam!les cuando la madre no es una madre
y si uno de los so!renom!res qu? se escapan al Pqu? esQ+ pues sa!emos que khra es una huella+ un
antes o un por fuera del pensamiento en oposici"n+ y un antes so!re todo de cualquier cosa propia'
$antengamos hasta aqu+ por el momento+ lo que una madre es o no es' De8emos a khra y al
so!renom!re madre en suspensi"n+ para dar paso al lugar en que en los te&tos de Derrida una madre s
tiene contenido+ s e&iste+ s es+ s aparece' Ha!lemos de )eorgette Derrida'
c) Circonfesin a *
Comen/amos este tra!a8o ha!lando de Circon%esin y de los 69 perodos y perfrasis que
conforman la auto!iografa de Derrida escrita en el momento en que su madre ya no lo reconoce ni
puede nom!rarlo' Circon%esin evoca a las Con%esiones de *an %gustn y adem>s est> circundada por la
figura de la circuncisi"n a la que todo ni0o 8udo de!e someterse' Derrida es un 8udo sefardita+
argelino+ que nace en .97- en la ciudad de El@3iar y su Circon%esin se organi/a en torno a la historia
de su vida en %rgelia+ la relaci"n con su madre+ la muerte de un hermano y un primo+ el eventual
reempla/o que el e8erci" so!re su hermano muerto+ y la figura de una madre que como tantos otros
8am>s se interes" y ya no podr> interesarse en pala!ra alguna de sus te&tos'
La madre es quien provoca el acto de la pala!ra en Circon%esin' Es su muerte inminente+ pero
m>s aDn+ la muerte del hi8o @Derrida@ en la madre+ lo que desem!oca la escritura' *on los a0os .9::@
.9:9 y )eorgette Derrida est> enferma+ amn?sica tal ve/+ y ante las preguntas de su hi8o responde <s=
o intempestivamente ha!la de <su encanto=+ o de que <quiere matarse=' Entre frases impro!a!les+
Derrida ya no es reconocido por su madre y su nom!re @como el nom!re lo es@ se ha vuelto
impronuncia!le e impropio
Consignarlas aqu+ pero por qu? lo pregunto+ confiar al pie de este li!ro las que fueron Dltimas frases
;;
m>s o menos inteligi!les de mi madre+ aDn viva en el momento en el que escri!o esto+ pero ya
incapa/ de recordar+ en todo caso de recordar mi nom!re+ un nom!re que se ha vuelto para ella+ al
menos+ impronuncia!le+ y escri!o cuando mi madre ya no me reconoce y cuando+ capa/ aDn de
ha!lar o de articular un poco+ ya no me llama+ y para ella+ por tanto+ mientras viva+ ya no tengo
nom!re+ eso es lo que ocurre+ y cuando parece responderme+ a pesar de todo+ respondera m>s !ien a
alguien que resulta ser yo sin que ella lo sepa+ si es que sa!er quiere decir aqu algo+ es decir+ sin que
yo sepa ya tampoco claramente qui?n le ha planteado ?sta o aquella pregunta'
96
Circon%esin se u!ica en la parte inferior de un te&to escrito en con8unto con )eoffrey
3ennington+ y es en cierto modo+ un te&to escrito para ?l y por ?l' Derrida se confiesa ante personas que
lo conocen de antemano y donde una de ellas @la madre@ ya no lo reconoce+ y la otra+ finge no
reconocerlo+ escri!iendo un te&to+ una !ase de datos con las claves de su o!ra+ en que no hay citas
e&plcitas+ s"lo referencias a trav?s de siglas y nDmeros de p>ginas a los te&tos derridianos donde se
encuentra la informaci"n' Digamos entonces+ que am!os destinatarios no reconocen la escritura de
Circon%esin+ pero s"lo por ellos y gracias a ellos dicha escritura es posi!le+ pues siempre hay un otro
posi!ilit>ndola'
Como en las Con%esiones agustinianas la travesa auto!iogr>fica se hace en compa0a materna y+
si !ien+ es Dios el destinatario+ la madre es la matri/ del di>logo que supone contarse a s mismo+ el
origen del te&to+ el e&ceso+ la figura que evoca la o!sesi"n por develarse
9;
' La madre como primer
o!8eto de deseo y como imagen evocadora de tantos significados contradictorios+ es quien posi!ilita en
este caso la escritura de un te&to en que Derrida recorre su vida y convoca a la ve/ que un otro escri!a
so!re su o!ra+ el odo de un otro ser> entonces la compa0a para un via8e apor?tico en el que se presenta
la dificultad de dar cuenta de un yo que no e&iste+ que no es uno+ ni id?ntico a s mismo+ y que por lo
tanto malamente podr> contarse de manera Dnica y transparente'
La auto!iografa es un g?nero con caractersticas ret"ricas particulares+ que en su f"rmula
can"nica se ha descrito como un relato cronol"gico y teleol"gico que da cuenta de un su8eto que narra+
y que comporta una identidad para s mismo' El relato auto!iogr>fico se orienta a eventos+ a etapas de
la vida o crisis en que el su8eto envuelto en una operaci"n de hacer pD!licas las vivencias privadas+ da
cuenta de s mismo como si pudiera transparentemente decir qui?n es' Derrida al referirse a la
auto!iografa le otorga distintos nom!res oto!iografa+ heterografa y heterothanografa+ donde <el
96
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' Kp' cit' pp'47@44'
9;
Cfr' Milches Oorat+ Manessa' *e(s)madres o el rastro materno de las escrituras del Yo. 8 propsito de )ac#ues *errida,
)amaica .incaid, +smeralda 0antiago " Carmen Youllosa+ Editorial Cuarto Propio+ *antiago+ ,--7+ p'.;'
;5
primero establece la relacin estructural #ue guarda el odo del Dtro, del prjimo, en la escritura
autobiogr!%ica (5) 7eterogra%a re%iere a la manera #ue toda autobiogra%a supone la escritura de ese
Dtro #ue inclu"e el Yo, recordemos como para el %ilso%o la ipsidad se da por alteridad. 9inalmente la
heterothanogra%a inclu"e la re%lexin de la autobiogra%a como una escritura %uneraria, #ue marca el
luto por el Dtro4
95
'
Manessa Milches Oorat+ autora de la cita que aca!amos de e&poner+ sostiene que la madre es
siempre la matri/ del relato auto!iogr>fico+ y que como tal+ puede incluso volver a nominar a este tipo
de relato+ cam!iando la pala!ra auto!iografa por matergra%a' *i es un otro el que siempre est> detr>s
de la auto!iografa y Derrida lo enfati/a al llamarla oto!iografa+ heterografa o heterothanografa+ ese
otro en Milches Oorat ser> siempre la madre+ una madre encarnada+ propia+ o la madre con la
significaci"n que ya sa!emos que tiene como un gran significante que ha sim!oli/ado la fertilidad+ el
recept>culo+ la pasividad+ la espera+ el afecto+ la entrega+ la madre yerma+ la entrega de la leche+ la
madre+ en resumidas cuentas+ como sm!olo diverso de uni"n del individuo con la comunidad'
En el caso de la Circon%esin derridiana+ el rol materno como sm!olo de alian/a con la
comunidad es aDn m>s patente+ pues esta confesi"n o matergra%a se escri!e a partir de la marca de la
circuncisi"n en el su8eto escri!iente' La circuncisi"n es un evento al que todo ni0o 8udo es sometido+
pero al cual+ como plantea Derrida+ el su8eto no puede asistir+ en tanto lo precede y lo conforma sin
consentimiento+ como una huella donde s"lo la madre o!serva y pree&iste+ en tanto ella misma es la
repetici"n de un rito ya escrito muchas veces
<Cuando un canto e&presa+ por e8emplo+ la triste/a causada por una p?rdida+ tenemos derecho a
preguntar inmediatamente Pqu? es lo que se ha perdidoQ=+ aspirando la sangre a trav?s de un te8ido
ligero+ el filtro ce0ido de una compresa !lanca alrededor del se&o+ el 5E da+ cuando se pona agua de
a/ahar en %rgelia+ con esa teora+ entre tantas otras+ segDn la cual+ al me/clarse con la sangre en esa
misma herida que nunca he visto+ visto con mis o8os+ dicha agua perfumada mitiga el dolor que
supongo ine&istente e infinito+ y siento aDn la quemadura espectral en mi vientre+ irradiando una
/ona difusa alrededor del se&o+ una amena/a que regresa cada ve/ que el otro padece+ por poco que
me identifique con ?l+ con ella+ so!re todo con mi madre+ y cuando pretendan que la flor de a/ahar
tena virtudes anest?sicas+ se les crea+ anestesia+ decan+ para el lactante herido+ por supuesto+ no
para la madre a la que mantenan apartada+ a veces en llantoA para que no viera+ en la ha!itaci"n de
al lado+ y e&tiendo aqu esta s>!ana !lanca+ toda ensangrentada+ consolando a una madre para
95
I!d+ p' ,4'
;:
consolarme+ sin olvidar todas las teoras segDn las cuales la circuncisi"n+ otra pala!ra para peritoma+
ese corte del contorno+ est> instituida por la madre+ para ella+ crueldad que vuelve a ella
9:
La madre como testigo del ritual de la circuncisi"n+ conforma tam!i?n un relato que se hace en
crculos alrededor de ella' La Circon%esin de Derrida a )eorgette se convierte en un circunloquio de
perfrasis y perodos en donde s"lo es posi!le rastrear la vida del autor+ pero no es posi!le tra/ar una
ruta Dnica' La muerte de la madre que no ocurre realmente durante el relato+ se asume como el
acontecimiento que llama a la Circon%esin+ y alrededor de la supuesta muerte aparecen otras muertes+
otros recuerdos de infancia y un relato del presente' Derrida <relaciona la escritura con la muerte "
discute dos tipos de dueloC la interiori$acin " la intro"eccin. +l primero supone un moimiento de
ideali$acin interiori$ante del cuerpo " la o$ del otro- es decir, un deorarse al otro, literalmente. &a
intro"eccin #ue sera el duelo imposible, es la interiori$acin abortada del otro, pues al respetar al
otro como Dtro, el moimiento del 2tierno recha$o4, deja al otro %uera de nosotros, en su muerte4
99
'
La escritura puede ser un rito funerario que mantenga y haga perdurar al otro @a ese otro que ha
provocado la escritura@ incluso despu?s de la muerte' Puede ser que la escritura en este sentido sea una
necesidad por mantener la imagen del otro para s+ de ah que sea necesario en la Circon%esin
derridiana escri!ir en el momento en que la madre muere+ o parece estar muerta ya
confieso a mi madre+ se confiesa siempre al otro+ me confieso quiere decir confieso a mi madre+ la
hago ha!lar en m+ ante m+ de ah todas las preguntas al !orde de su lecho como si yo esperase de
su !oca finalmente la revelaci"n del pecado+ sin creer que todo vuelva aqu a girar en torno a una
culpa de la madre que llevo en m+ de que se esperara que di8ese algo+ por poco que fuera
.--
Derrida hace ha!lar a su madre en ?l+ la confiesa y se confiesa ?l en ese proceso' *i la escritura
puede ser una forma de comunicaci"n tras la muerte+ la confesi"n es un rito en el que se presenta una
declarada am!ivalencia entre el yo y el otro+ donde se fa!rica la verdad
.-.
+ donde las partes se <hacen
9:
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' Kp' cit' pp' :9@9-@9.'
99
Milches Oorat' Manessa' Kp' cit'+ p' :6'
.--
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' Kp' cit' pp' .;;'
.-.
%s como Foucault en &a oluntad de 0aber+ descri!e a la confesi"n como un proceso de <hacer verdad=+ Derrida refiere
en Circon%esin a este proceso tam!i?n+ so!re todo en el perodo y perfrasis nDmero ..+ haciendo hincapi? en el lugar
del otro en este proceso <+s in/til dar ueltas por#ue, mientras el otro no sepa por adelantado, mientras no ha"a
recobrado ese adelanto en el momento del perdn, en ese momento /nico, el gran perdn #ue no ha llegado todaa a
mi ida, lo espero e%ectiamente como unidad absoluta, el %ondo como /nico acontecimiento a partir de ahora, es in/til
dar ueltas, mientras el otro no ha"a recobrado ese adelanto, no podr3 con%esar nada si la con%esin no puede consistir
en declarar, hacer, saber, in%ormar, decir la erdad, lo cual se puede siempre hacer, desde luego, sin con%esar nada, sin
;9
ha!lar=+ y que como en la confesi"n frente al sacerdote+ o en la pr>ctica terap?utica del psicoan>lisis+ la
construcci"n de ese yo y de ese otro est> posi!ilitada en la im!ricaci"n de am!os+ en su confusi"n+ en
la pala!ra dicha de uno por so!re otro y viceversa' Con esto+ podemos decir tal ve/ que el otro es
tam!i?n una huella en el yo que lo precede de antemano+ que lo ha!ita
2la escisin sublime, la apuesta sin %ondoC para aprender a amar, no tiene m!s remedio #ue repetir
una " arias desgarraduras cerradas, reabrir la llaga de la circuncisin, anali$ar esa %orma de
secreto, la 2ida ma4 #ue no es ni un contenido #ue ha"a #ue disimular ni una interioridad del "o
solitario, sino #ue se basa en el lmite entre dos subjetiidades absolutas, dos mundos enteros en los
#ue todo se dice " se juega sin resera, a excepcin no de este hecho, sino de reto sin %in del otro
mundo, escribo reconstru"endo la estructura diidida " trascendente de la religin, de arias
religiones, en la circuncisin interna de 2mi ida4... haba subido para escribir otra cosa, por#ue
ahora subo (a este des!n, a este 2sublime4) para escribir4
.-,
La ausencia del reconocimiento de la madre+ o!liga a Derrida a 2apalabrarse como sujeto-
parecera #ue su autobiogra%a estuiera instaurada por una oluntad, casi in%antil si se #uiere, de
llamar la atencin materna4
=VI
, en donde la posi!le desaparici"n de la madre desata una necesidad de
escritura que no es nueva+ porque este no@reconocimiento de la madre no es nuevo' Ella+ como muchos
otros+ nunca se interes" en ninguna pala!ra escrita en sus te&tos+ por lo tanto la evocaci"n+ la necesidad
del apala!ramiento ahora est> dado por la p?rdida de la capacidad de decir su nom!re+ de llamarlo por
su nom!re propio+ por su nom!re secreto+ o por su prestado nom!re'
.-4
Derrida descri!e en Circon%esin un antiguo ritual asociado a la circuncisi"n en el que se coma
el prepucio y e&ceso de sangre del ni0o circunciso+ correspondiendo a los mohels
=V>
llevar a ca!o la
circuncisi"n y encargarse del me$i$h o succi"n del prepucio me/clando la sangre con vino' Derrida+ si
!ien+ no vivi" el rito descrito+ s ficciona una especie de funci"n can!al de la madre @ inspirada en
*?fora o Zipporah+ mu8er de $ois?s+ sm!olo femenino y materno de la circuncisi"n @ que llev>ndose el
%abricar la erdad, hace %alta #ue el otro no se entere de nada #ue no est3 "a en situacin de saber para #ue comience
la con%esin como tal4 p' 59'
.-,
I!d'+ pp' ,75@,7:'
.-7
Milches Oorat' Manessa' Kp' cit'+ p' 9,'
.-4
Derrida narra la historia de su nom!re en Circon%esin, a trav?s de la redacci"n inconclusa del <Li!ro de Elie=, li!ro
so!re la circuncisi"n que el autor pensa!a escri!ir' Derrida refiere a Elas como su nom!re 8udo secreto+ una especie de
segundo nom!re no confesado e ntimo que guarda su relaci"n con el 8udasmo y la circuncisi"n'
.-6
Un mohel es un hom!re encargado y especiali/ado en reali/ar la circuncisi"n'
5-
pene del ni0o a la !oca para sacar la sangre de la herida de la circuncisi"n+ e&cita a la ve/ al ni0o'
)eorgette se convierte as en <su can!al amada= que devora parte de ?l 8usto en el momento de alian/a+
en tanto ni0o 8udo+ con el orden sim!"lico
2...la me$cla en esta cena increble del ino " la sangre, hacerla er como la eo en mi sexo cada
e$ #ue la sangre se me$cla con el esperma o la salia de la %elacin, describir mi sexo a tra3s de
milenios de judasmo, describirlo (microscopio, %otogra%a, estero%ototipia) hasta romper el papel,
hacer babear, mojar los labios, arriba " abajo, de todos los lectores extendidos, a su e$, sobre los
cojines, en las mismas rodillas del 2padrino4 +llie ; el gran duelo<, no dejar nada, si es posible, en
la sombra de lo #ue me deuele al judasmo, alian$a rota en todos los planos (.aret), #ui$! con
una interiori$acin ora$, " de %ormas heterog3neasC el /ltimo judo #ue so" "o Z5[, lo circunciso
es lo limpio4
=V6
El crculo de los la!ios de la madre rodea el pene de Derrida en la ficci"n de la circuncisi"n
can!al+ y la vo/ y la lengua de la madre le entregan la escritura 2circuncisin<herida<madre<goce<
sangre<dolor<anillo<alian$a signar!n para siempre la escritura. 0e propone el texto como un tra$ado
de huellas, #ue dibujan los e%ectos #ue inscribieron los acontecimientos, siempre mirados por una
madre silenciosa, indi%erente si se #uiere, pero #ue siempre es presencia, como la \iporah
=VA
del mito
judo=
.-:
+ para Derrida como escri!iente+ el 8udasmo encarnado en su circuncisi"n y el rastro de esta
alian/a forman tal ve/ una im!ricaci"n que no puede ale8arse de la noci"n de escritura que ha circulado
por sus te&tos' Como huella pre@originaria+ la escritura y la sangre emanada de la uni"n+ generan un
te&to auto!iogr>fico imposi!le+ violento+ provocador+ en que la <escritura con%esional es ese
suplemento peligroso #ue intenta restituir a una madre agoni$ante, es la apuesta a suplir a la
insustituible4
.-9
+ es el deseo de Derrida de incluso tener una pluma que actDe como una 8eringa+ o
poseer una vena que sea como una pala!ra
me atrevera a decir+ si comparo la pluma con una 8eringuilla+ y todava sue0o con una pluma que
.-;
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' Kp' cit' pp' .5-@.5.'
.-5
Ziporah o *?fora es la mu8er de $ois?s+ quien circuncida con un pedernal afilado a su hi8o )ers"n y echa el prepucio a
los pies de $ois?s llam>ndolo <esposo de sangre=' El ni0o no ha!a sido circuncidado en el da que corresponda y
$ois?s esta!a padeciendo a causa de esto+ una enfermedad espiritual' %nte la situaci"n+ *?fora toma la decisi"n y es ella
misma quien circuncida+ por eso es utili/ada como met>fora para esta uni"n del ni0o con la comunidad 8uda posi!ilitada
por la madre'
.-:
Milches Oorat' Manessa' Kp' cit'+ p' .-6'
.-9
I!d' p' ..-'
5.
sea una 8eringuilla+ una punta que aspire en lugar de este arma tan dura con la que hace falta
inscri!ir+ hacer una incisi"n+ elegir+ calcular+ coger tinta antes de filtrar lo inscri!i!le+ tocar el teclado
en la pantalla+ mientras que aqu+ una ve/ encontrada la vena 8usta+ ya no hay tra!a8o ni
responsa!ilidad+ ningDn riesgo de mal gusto ni de violencia+ la sangre se entrega sola+ el interior se
rinde y se pone a tu disposici"n+ soy yo pero ya no estoy ah para nada+ para nadie'
..-
Derrida escri!e por un otro+ para un otro' La pluma cargada con sangre que anhela+ emerge
desde el deseo de volver escritura el llamado de un otro+ que en este caso es una otra' Es la madre que
siempre presente y acompa0ante del relato auto!iogr>fico+ encarna tam!i?n la uni"n de todo 8udo y de
todo su8eto con el orden sim!"lico+ pues la madre es el pasa8e+ el puente+ aunque luego la ley @como el
psicoan>lisis lo e&pone al menos@ sea encarnada por el poder del padre' Digamos que la madre a partir
de la Circon%esin a ( es muestra de un contrato previo @ya acaecido@+ de la postura del primer anillo de
uni"n con el orden sim!"lico+ el primer o!8eto de deseo como o!8eto imposi!le que vuelve en forma de
escritura+ y por qu? no decirlo tam!i?n uno de los sntomas m>s patentes de lo que hemos llamado la
<operaci"n materna= derridiana+ que ahora recorreremos para sa!er en qu? modos e&iste+ como se
presenta+ y si es que acaso aparece'
d) La operacin materna + la deconstruccin de lo femenino
*uponer que e&iste algo as como una <operaci"n materna= en los te&tos de Derrida es una
posici"n arriesgada' %rriesgada porque sa!emos de la reticencia del autor a nominar o poner pala!ras
que se mantengan inm"viles frente a los <gestos= de su o!ra' Comen/amos este tra!a8o dando cuenta
de lo que la deconstrucci"n no es+ di8imos que no la podemos conce!ir como un m?todo+ ni una
operaci"n+ ni un movimiento+ sino que m>s !ien y con mucho cuidado podramos llamarla una
estrategia' *i e&iste una <operaci"n materna= en los te&tos de Derrida+ es necesario aclararlo+ es una
presunci"n que ocurre fuera+ no es una declaraci"n del autor+ aunque podamos a trav?s del rastreo de
los te&tos generar enlaces+ dar cuenta de intenciones+ de repeticiones+ o de figuras maternas que
aparecen e insisten' Como di8imos tam!i?n+ el ttulo de este tra!a8o es una cita+ o lo es al menos en
parte+ a un artculo de (elly Kliver llamado <#he maternal operation' Circumscri!ing the alliance=+
compilado en un te&to pu!licado por la editorial Joutledge+ llamado *errida and 9eminism. ?ecasting
the #uestion o% @oman+ que corresponde a los ya cl>sicos ?eader anglosa8ones en donde varios autores
..-
3ennington+ )eoffrey y Derrida+ Jacques' Kp' cit' pp' 74@76'
5,
son convocados so!re una materia o so!re un autor en particular' La <operaci"n materna= de Kliver+
podra responder entonces a una tendencia de lectura que se llev" a ca!o so!re los te&tos de Derrida
que trat" de hacer de la deconstrucci"n un <deconstructivismo= o un <deconstruccionismo= y de la
estrategia un m?todo+ ocurrida particularmente en los Estados Unidos+ en la que se insisti" en la puesta
de nomenclaturas+ y en la operacionali/aci"n de la deconstrucci"n' %s que+ a modo de resguardo+ nos
mantendremos al menos cautelosas+ frente a la pala!ra <operaci"n=+ y la encerraremos entre unas
comillas que nos ale8en un poco de ella a la ve/ que la nom!ramos+ aunque nosotras mismas hayamos
decidido emplearla+ pues no sa!emos si hay o no una especie de voluntad en Derrida de utili/ar a la
madre como una e&cusa+ como una tarea+ o como un medio para llegar a determinados resultados+
cuestiones que podran suponerse si es que efectivamente la <operaci"n= e&istiera'
Hecha la primera advertencia+ haremos otra Ppor qu? ir m>s le8os aDn y poner 8untas a la madre
y a lo femenino como hace el ttulo de este tra!a8oQ La respuesta a esto+ se encuentra en el primer
captulo nuestra intenci"n es llevar a ca!o una insistencia+ asumir el riesgo de hilvanar t?rminos que
pueden ir 8untos del mismo modo en que pueden no hacerlo' Hemos asumido una posici"n y queremos
dar cuenta de que si !ien la madre puede ser una met>fora de lo irrepresenta!le+ o puede ser un
significante que evoque a una gran cantidad de otros significantes+ es tam!i?n un rol que ha estado
encarnado en el cuerpo de las mu8eres+ y que por el momento al menos s"lo se sitDa en este espacio y
so!re estos cuerpos' *a!emos ya que este <dato !iol"gico= puede ser diversamente interpretado+ y que
una mu8er puede entenderse de muchas maneras+ que el deseo femenino so!re la maternidad no es s"lo
uno+ y que pro!a!lemente vivimos una ?poca que ha pro!lemati/ado la maternidad m>s que ninguna
otra' Esa es nuestra 8ustificaci"n para emprender un tra!a8o comple8o en que los te&tos de Derrida
generan un di>logo rico y provechoso con la teora feminista+ que nos permiten a!rir un hori/onte de
posi!ilidades en Derrida y con Derrida'
Hechas las advertencias+ vamos ahora a recapitular y reconectar un camino que hemos venido
tra/ando+ y que ha estado dado por la presentaci"n del conte&to en el que se inserta nuestro
<pro!lema=+ y que hemos llamado el falogocentrismo+ en el que hemos relevado fundamentalmente los
t?rminos en oposici"n que han caracteri/ado a la metafsica de la presencia+ donde los pares
femenino1masculino+ mu8er1hom!re+ o madre1padre se han erigido como una muestra del falo como
significante privilegiado del poder masculino o paterno' Luego+ dimos paso a la caracteri/aci"n de tres
57
nociones que resultan de suma importancia para dar vida a este tra!a8o+ a sa!er la mu8er+ lo femenino y
la diferencia se&ual' #odo esto+ con el fin de poner en discusi"n a estos t?rminos y poder distinguirlos
@aunque a veces !orrosamente@ tanto fuera como dentro de los te&tos de Derrida+ vali?ndonos tam!i?n
de la ayuda de autoras como )eneviTve Fraisse+ Luce Irigaray o Fran[oise H?ritier'
Para el final o desde la llegada a este tra!a8o+ la madre de Derrida evocada en el te&to
Circon%esin ha sido protagonista' Pro!a!lemente+ lo descarnado del relato+ la crude/a de las met>foras
y el uso al e&tremo de la caracteri/aci"n de la madre como o!8eto de deseo que es capa/ de convertirse
en <la can!al amada=+ han despertado nuestro inter?s m>s que cualquier otro te&to+ pues m>s all> de
que que la auto!iografa se haga siempre en compa0a materna+ @como plantea Manessa Milches Oorat
en el te&to *e(s)madres o el rastro materno de las escrituras del Yo< aqu )eorgette parece ser una
o!sesi"n+ un gesto desesperado por preservar su imagen en la vida del autor+ una demanda intermina!le
que a trav?s de ella reclama a todos aquellos que no han ledo sus te&tos y que nunca se interesar>n en
ellos+ o el repaso de la historia de su vida en %rgelia con el desgarro de la muerte de su hermano
antecesor+ con la idea de sentirse <un reempla/ante=+ o un 8udo e&pulsado de la escuela'
*i hay algo que el te&to Circon%esin pone de manifiesto es que en el momento de la escritura+
@y tal ve/ en otros te&tos que valdr> la pena hermanar y rastrear@ Jacques Derrida parece a!solutamente
arro8ado a su cuerpo+ a su deseo+ a los recuerdos de ni0o' *i esto implica o no una <fase= en su
pensamiento+ importar> mucho menos que lo valioso que resulta poder encontrar tantas pistas+ en este
caso+ para nuestro deseo la posi!ilidad de preguntarse por una madre que <deconstruya lo femenino=+ o
que se pregunte por la posi!ilidad de una no@identidad entre la mu8er y la madre+ o entre la mu8er y la
feminidad+ o que piense una di%%3rance de la diferencia se&ualA pero por so!re todo+ nos de8a frente a la
aparici"n de la madre encarnada+ de la madre del autor como posi!ilitadora de una serie de met>foras
que se entreme/clan con sus te&tos'
Como di8imos+ la madre en Circon%esin aparece dando la escritura+ envolviendo con su lengua
un pene circunciso+ generando un anillo de alian/a+ y sirviendo de odo del otroA aparece como un otro
que a manera de huella tam!i?n+ ya ha ocurrido en el su8eto escri!iente+ y que posi!ilita as el
apala!ramiento de Derrida a partir de la falta de ha!la de la madre y su incapacidad de nom!rarlo+
cuesti"n que nos permite declarar que el nom!re de Derrida se ha perdido para su madre en tanto ya no
lo reconoce+ por lo tanto+ es posi!le afirmar que esta auto!iografa o matergra%a est> escrita por ella y
para ella' Es la madre quien encarna aqu el llamado del otro que posi!ilita toda escritura'
54
En el mismo Circon%esin+ Derrida relata la historia de un li!ro no terminado+ del que s"lo hay
algunas notas+ que plane" escri!ir el a0o .95; y que se hu!iera llamado <El li!ro de Elie=' <Elie=+
como diminutivo de Elas+ el nom!re 8udo oculto o secreto de Derrida+ y al profeta Elas que en la
tradici"n 8uda es el guardi>n de la circunsici"n
In his <Circumfession=+ Derrida mentions the note!oo2 for a !oo2 on circumcision+ <#he !oo2 of
Eli8ah=+ that he had planned to Xrite in .95;' Kn the cover of this note!oo2 Derrida Xrites the
He!reX milah BC* :9C' Possi!ly it ma2es no difference that he has not Xritten <#he !oo2 of Eli8ah=
since+ as he says+ circumcision is <all IYve ever tal2ed a!out= BC* 5-C' Derrida descri!ing Xriting as
a ritual of circumcision' He says that the desire for literature is circumcision BC 5:C'
...
1ilah es una pala!ra he!rea que designa la pala!ra y la circuncisi"n' Derrida la utili/" como
ttulo posi!le para aquella versi"n inconclusa del <Li!ro de Elie=+ que no fue escrito y que trata!a
precisamente so!re su nom!re secreto+ y so!re la pr>ctica de la circuncisi"n+ que como e&pusimos en
uno de los epgrafes de la introducci"n a este tra!a8o+ es el hilo que hace a Derrida escri!ir'
La madre como transmisora de la religi"n 8uda+ inserta al ni0o en la tradici"n+ e inscri!e en el
cuerpo del ni0o a trav?s de la circuncisi"n la marca de un pue!lo+ de Dios y de una fe' La madre
encarna como en otros relatos+ met>foras+ o te&tos escritos a lo largo de la historia+ un contrato social
@que podra incluso e&tenderse como un contrato se&ual@ en el que la madre es garante de la alian/a con
la comunidad' La madre provee el nom!re+ el odo y la lengua+ y si seguimos el artculo de (elly
Kliver+ transita adem>s entre ser una madre encarnada y el sm!olo de la alian/a+ en el pre@concepto+ el
pre@te&to que como huella se antecede a cualquier cosa dicha+ cuesti"n que estara e8emplificada en
algunos pasa8es de (las
In DerridaYs (las, manYs dialogue Xith the Kther is alXays a dialogue Xith himself set against the
!ac2ground of the mother Xho remains at !ottom+ speechless' He addresses his te&t to her+ !ut she
calls herself only through him <I call myself my mother Xho calls herself BinC me''' I !ear my
motherYs name+ I call my mother to myself+ I call my mother for myself+ I call my mother in myself+
recall myself to my mother= B) ..5C' Vhere is the motherYs callQ It is alXays his oXn calling to
himself' %nd hoX does he pay his de!t to his mother and settle his account Bcf' ) ,;,CQ He
remem!ers her !y giving !irth to himself through this te&t <I give !irth to myself+ and I Xrite
...
Kliver+ (elly' <#he maternal operation' Circumscri!ing the alliance=+ en *errida and 9eminism. ?ecasting the #uestion
o% @oman+ ed' cit'+ p' 65'
56
myself= B).97C' His te&t lives and spea2s only !ecause the mother !arely su!sists and is mute' He
!ears his motherYs name+ !ut Xhat is her nameQ
..,
La madre en este fragmento inspirado en (las est> siempre tras de todo+ llama+ recuerda+ y est>
en+ por y hacia el autor' *i !ien es comple8o decir que es lo que un fragmento as+ !astante ale8ado de su
conte&to significa+ si tenemos algunas luces e incluso un adelanto a Circon%esin pues esta madre que
llama+ apenas su!siste y est> muda'
PD"nde se u!ica el llamado de la madreQ *iempre en uno mismo+ siempre en s mismo+ y por
tanto siempre en el otro tam!i?n' Oo queda muy claro+ o m>s !ien+ esta cuesti"n se presenta como un
tema a escudri0ar en un te&to como (las+ qu? significa esta madre+ 3ennington la interpreta en
*erridabase como una de las figuras o nociones "a acaecidas+ como la mu8er o la escritura+ es decir+
como un concepto pre@ontol"gico que escapa al Pqu? esQ' Pero+ Psi la madre y la mu8er escapan al qu?
es+ qu? nos quedar> de ellasQ Oo hemos de olvidar que parte de lo que hemos llamado <nuestra
insistencia=+ radica precisamente en poner so!re la mesa que la madre es un su8eto encarnado+ que m>s
all> de cualquier impropiedad del nom!re propio+ es una caracterstica+ un rol+ o una funci"n que ocurre
aDn so!re los cuerpos de las mu8eres' La pregunta tal ve/ aqu+ es si de!i?semos llevar al e&tremo los
<conceptos= y disolver en un imposi!le las preguntas concretas so!re las mu8eres y sus cuerpos+ pero a
prop"sito de lo que hemos e&puesto en este tra!a8o y de lo que hemos e&trado de comentarios so!re
Derrida so!re los movimientos de mu8eres y las luchas feministas+ creemos que el e&tremo de volver
ceni/as a los conceptos es pertinente+ pero lo es s"lo de un lado+ porque la estrategia es do!le'
Perfectamente este tra!a8o podra ha!erse reservado a la ya ardua tarea de !uscar la pala!ra
madre en todos los te&tos de Derrida que encontr>ramos' De seguro tam!i?n hu!iese sido provechoso
llevar a aca!o acaso una posi!le genealoga+ y fechar las apariciones+ ordenando !astante m>s nuestras
intenciones+ pero tal ve/ desem!ocando en una tarea aDn m>s imposi!le+ que es darle un corpus a una
pro!lem>tica que qui/>s no lo tiene' Por eso la !Dsqueda aqu fue !astante m>s err>tica y menos
ordenada' La !ase de datos de 3ennington ha sido+ sin duda+ una gran gua+ pues no s"lo se encuentra
<so!re= Circon%esin+ sino que adem>s nos sirvi" como una ho8a de ruta al menos en lo que a Derrida
refiere' Por lo tanto+ la !Dsqueda se reali/" a partir de las entradas+ y a partir de ellas+ decidimos
tam!i?n que sera una !uena idea tratar por separado ciertas nociones+ como lo femenino+ la mu8er y la
..,
Kliver+ (elly' Kp' cit'+ p' 69'
5;
diferencia se&ual' El recorrido so!re los te&tos no fue tan profundo como hu!i?semos querido+ pero tal
ve/ tampoco hu!iera tenido sentido que as fuera'
Una <madre deconstruyendo lo femenino= no es una figura f>cil de imaginar+ y cuando nos
propusimos este tra!a8o no tenamos mucha idea de c"mo una travesa como aqu?lla podra terminar'
Hicimos un recorrido so!re nociones que pudieran darnos luces so!re las madres+ as como por
peque0os fragmentos de historia+ y representacionesA desem!ocamos en un nom!re irrepresenta!le que
nos arro8a a pensar lo que una madre puede o no puede ser+ o que+ aDn m>s+ nos indica que simplemente
no podemos llamar a la madre por este nom!re' *in duda+ nos referimos a la interpretaci"n derridiana
de khra+ que nos puso ante la dificultad de no poder decir esta noci"n a la hora de querer nom!rar una
madre' Este tra!a8o lo ha hecho+ otros te&tos lo han hecho+ y hay autoras feministas que se evitan la
<confusi"n= que nos puso por delante Derrida+ y simplemente llaman khra o chora a la madre+ e
interpretan positivamente la figura del recept>culo+ de la nodri/a+ o de khra como una noci"n previa al
lengua8e+ que situara a la maternidad como una posi!ilidad de crtica a la metafsica'
Jesulta difcil hacer 8usticia a todos los te&tos que hemos presentado aqu+ y es por eso que
cuando un tra!a8o acad?mico como ?ste es demandado a ser un <estado del arte=+ nos hace sentir m>s
aliviadas' El paso r>pido por +spolones nos permiti" dar de cuenta de las posi!les <operaciones=
hechas en nom!re de la mu8er y por la mu8er+ as como la inversi"n de la frase niet/scheana <la verdad
es mu8er= por <la mu8er es verdad=+ como una dislocaci"n de los t?rminos que nom!ra a la mu8er como
no@verdad de la verdad+ como una posi!ilidad de apertura a un m!s all!+ hacia otra cosa+ a una
invenci"n de lo imposi!le que es tam!i?n una apertura al otro' Digamos entonces+ que si es posi!le que
tanto la mu8er como la madre sean otros nom!res para una noci"n pre@original+ una huella que nos
permita pensar m>s all> de estos dos significantes en su forma encarnada en los cuerpos de las mu8eres
ya hemos hecho un tra!a8o significativo y un halla/go' Un halla/go que nos permite tal ve/+ elevar la
hip"tesis o mantener las presunciones de que la mu8er y la madre son significantes que como la huella
de la escritura pueden situarse en un antes, siempre y cuando entendamos que nos estamos refiriendo a
ellos como so!re@nom!res+ no como nom!res propios que refieran necesariamente a las madres y a las
mu8eres+ como si us>ramos un nom!re antiguo+ como hace la paleonimia'
*i es que khra puede situarse o no en esta misma posici"n+ digamos entonces que estamos ante
la posi!ilidad de un e%ecto que emerge desde estos significantes' Una posi!ilidad que est> dada por que
estos no sean ni esto1ni aquello+ por el escape de la posici"n de polaridad que la metafsica de la
presencia le otorg" a pares como escritura1vo/ o 1femenino1masculino+ y que khra tiene como lugar
55
irrepesenta!le que no corresponde a ningDn tipo de ente conocido+ como <tercer g?nero= que va m>s
all> de la separaci"n entre m"thosHlogos+ o presencia1ausencia' La negatividad del ni1ni a!re la
posi!ilidad de un s+ de una afirmaci"n originaria+ "a ocurrida+ una posi!ilidad a que e&ista ya el otro en
el su8eto' El tema es comple8o y lo de8aremos enunciado como uno de los lugares a los cuales nos llev"
el ha!er seguido la pista a los significantes que nos propusimos a!ordar en este tra!a8o+ pero sin duda
como una tarea que aDn queda por reali/ar en profundidad'
Hemos visto tam!i?n que las operaciones femeninas pueden no ser operaciones hechas por
mu8eres' En +spolones, Derrida mantiene los resguardos so!re los deseos de las mu8eres de llevar
aca!o operaciones propiamente masculinas y con esto <perder el estilo=' Es por esto+ que cuando
decimos+ por e8emplo+ que inmiscuir una vo/ femenina en un te&to+ es un gesto que pudiera develar el
secreto de la neutralidad del lengua8e+ o hacer uso incluso de una estrategia que puede ser tildada de
<travestismo=+ estamos ante una apuesta+ ante un <elevar la apuesta= como en el 8uego de po2er que
Derrida refiere en Circon%esin+ una apuesta que nos devuelve a pensar que es necesario mantener m>s
de una posici"n+ que incluso a veces no llevar> a usar nom!res que no son propios+ y a llamar mu8eres a
quienes no son mu8eres' Ha!er decidido por Derrida nos pone ante esta dificultad+ nos arro8a ante
posi!les crticas incluso+ porque hay muchas mu8eres dispuestas a no pensar que las mu8eres puedan ser
otra cosas que mu8eres+ o las madres otra cosa que madres' Difcil apuesta'
*in duda+ tam!i?n hemos hecho poca 8usticia a la lectura de los te&tos referidos a Heidegger y
Levinas+ pero lo que era necesario relevar de este paso+ es una cuesti"n ya enunciada como estrategia
del falogocentrismo+ y que es la neutralidad como presunto trato 8usto de la diferencia se&ual' Como es
posi!le de dilucidar al comparar am!os te&tos+ las estrategias son distintas y Derrida refle&iona so!re
ellas de manera separada+ pues mientras en Heidegger veramos una especie de silencio declarado que
podra verse <salvado= por una suerte de a@se&ualidad que vaya m>s all> del par femenino1masculinoA
en Levinas estaramos frente a la intenci"n legtima de dar a lo femenino un lugar preponderante en su
o!ra+ que se ha!ra visto trunca por la dificultad del mero reempla/o de un Ella por un Nl' *a!emos que
el tema de la diferencia se&ual es comple8o y tiene matices+ sa!emos que valdr> la pena poder repasar
en algDn momento con mayor detenci"n las consecuencias de las crticas de Derrida+ pero digamos que
para este momento y en este tra!a8o+ la posi!ilidad que a!ren estos e8emplos so!re el a!orda8e de la
diferencia se&ual nos sitDan ante la posi!ilidad de pensar una diferencialidad de las diferencias+ ante un
pensar m>s all> de los t?rminos !inarios masculino1femenino+ que nos permitan a!rir una compuerta
5:
hacia una diferencialidad aDn mayor'
59
,. - modo de conclusin. a#erturas
&eo en la 2Introduccin4 de :icol!s 8braham, poco despu3s #ue haber explicado 3l #ue
20, sin 2los<ojos<relucientes<#ue<han<desa%errado<al<hijo<de<la<madre<demasiado<pronto4,
a/n estaramos con la po3tica simiesca del pelaje materno #ue produce seguridad4,
lo siguienteC 2de madre elluda no tenemos necesidad ninguna,
cual#uiera #ue ha"a sido el ardor de nuestros deseos por su pelaje, por otra parte, inexistente...
1adre lampiFa por s misma, he a#u lo #ue es ser humano.
Y esto resulta tan triste, triste hasta morirse... de risa.
B+ntre corchetes, Entrevista con Jacques DerridaC
?omper con ese Rno sin dejar rastro, ni si#uiera un rastro de partida,
ni si#uiera la marca de una ruptura, 3sa es la /nica decisin posible,
3se es el suicidio absoluto " el sentido primero #ue puede haber en dejar iir al otro, dejarlo ser,
sin ni si#uiera contar con el m!s mnimo bene%icio de ese retiro del elo o de la mortaja.
(Qelos+ Jacques DerridaC
+s por amor a tu amor por lo #ue hago Zeste relato[.
BCircon%esin+ Jacques DerridaC
Es difcil concluir despu?s de ha!er tra/ado una ruta de tra!a8o tan dismil' Concluir no en el
sentido de terminar+ de finali/ar+ sino que de resolver m>s o menos aca!adamente el tema que nos
propusimos investigar' *i hay algo que podemos plantear con certe/a+ es que la <operaci"n materna=
nos ha llevado hacia un camino que pro!a!lemente no esper>!amos+ o m>s !ien+ insiste en situarnos no
demasiado le8os de la relaci"n con la escritura+ de la relaci"n con el otro+ y de la posi!ilidad de pensar
nociones pre@originales o huellas' $ientras nosotras pens>!amos en un significante madre que nos
permitiera preguntarnos por lo femenino+ o que nos situara en una posi!ilidad de interpretaci"n so!re la
maternidad posi!ilitada ahora por Jacques Derrida+ desem!ocamos en una pro!lem>tica !astante m>s
comple8a que la mera pregunta por el deseo femenino en identidad con el deseo materno+ o con la
posi!ilidad m>s o menos radical de ser madre o de8ar de serlo' Derrida nos a!ri" una o varias puertas
hacia lo que esper>!amos tam!i?n un uso de la madre como un significante+ que sin significado o
vocativo Dnico tiene sentido s"lo en una cadena m>s de significantes' Por eso es posi!le que la madre
refiera a una lengua+ a un odo+ a un mutismo+ a un recept>culo+ a un pre@concepto o a una madre
enferma'
*i mostrar los senderos de tr>nsito posi!les fue el <o!8etivo= que presentamos en un comien/o+
:-
podemos decir que est> cumplido+ aunque el tra!a8o que demandara poder de verdad hacer 8usticia a
un tema como el que nos planteamos no se aca!a aqu ni en muchas otras tesis m>s como ?sta' Este
Dltimo capitulo que hemos llamado <% modo de conclusi"n aperturas=+ !usca precisamente mostrar
eventuales otras formas de interpretaci"n para toda esta recopilaci"n de te&tos+ fragmentos+
aseveraciones+ errores y citas que hicimos a lo largo de este tra!a8o'
La primera deuda a pagar guarda relaci"n con una decisi"n que tomamos en el captulo so!re el
falogocentrismo y que se e&presa en el primer epgrafe de este captulo+ a sa!er+ el grado de
profundidad con el que a!ordaramos el psicoan>lisis desde la perspectiva de Derrida' Como !ien
sa!emos+ los te&tos en que el autor refiere al psicoan>lisis son variados+ e intentar a!arcarlos+ so!re
todo nos pona ante la dificultad de tener que dar cuenta de mucho m>s all> de la mera feminidad+ o del
mero paso de la envidia del pene al deseo de tener un hi8o+ propio del giro del comple8o de castraci"n al
Edipo en la ni0a' % sa!er
BFC el psicoan>lisis requiere de una lectura m>s vigilante' Pues queda como contrapartida+ que toda
una configuraci"n sistem>tica del discurso lacaniano Bso!re todo en los +scritos, pero tam!i?n en
otros lugaresC me ha parecido que repite o que asume una gran tradici"n filos"fica+ 8ustamente
aquella que reclama!a cuestiones desconstructoras Bacerca del significante+ el logos+ la verdad+ la
presencia+ la pala!ra plena+ un cierto uso de Hegel y de Heidegger'''C En +l Cartero de la erdad he
propuesto una lectura de esa repetici"n del logocentrimos y del falocentrismo'
El seminario de Lacan acerca de &a carta robada de Poe no se limita a reproducir un gesto de
dominio+ corriente en la interpretaci"n de una escritura literaria con fines ilustrativos Banulaci"n de
la posici"n del narrador+ desconocimiento de la formalidad literaria+ recorte imprudente del te&to'''C+
sino que lo que hace+ como Freud+ y+ por servirme de la e&presi"n del mismo Freud+ en nom!re de
una <teora se&ual=' U ?sta viene siempre acompa0ada @ah est> una de las implicaciones del tema@
de una instituci"n+ de una pr>ctica y una poltica muy determinada'
..7

Por otro lado+ la lectura que Derrida tiene del psicoan>lisis hDngaro y en especial del lugar de la
madre+ es comple8a y nos pona ante una dificultad mucho mayor+ cuesti"n que tam!i?n nos hi/o
prescindir de un te&to como 0obre !rboles " madres de Patricio $archant+ que a todas luces y a simple
vista+ pareca de!er aparecer en un tra!a8o so!re la madre en la o!ra de Derrida' Una posi!ilidad por lo
tanto podra ser a!ordar la lectura de Derrida so!re Hermann y su deducci"n 2archi<psicoanaltica4 en
..7
Derrida+ Jacques' Cmo no hablar. Y otros textos+ ed' cit'+ pp' .-7@.-4'
:.
la #ue estaramos %rente a 2una deduccin articulada, di%erencial " concreta de todos los conceptos
psicoanalticos (" por consiguiente, reelaborados) a partir de la teora del a%errarse, del instinto de
a%errarse " de un archiacontecimiento traum!tico de des<a%errarse con constru"e la tpica humana,
una tpica #ue no conoce inicialmente ninguna 2triangulacin4'=
..4
El desaferrarse y el aferrarse+ de la
madre y del >r!ol+ o el gesto de $archant de incluir a la figura de )a!riela $istral como madre arcaica
de la poesa chilena+ son posi!ilidades' %perturas que de8amos escapar por ahora al menos y que
refieren+ sin duda+ a la madre tam!i?n'
Ua sea la madre como o!8eto de deseo primario+ o como primer lugar de protecci"n del su8eto
donde <el des@aferramiento siempre ocurre demasiado pronto=+ digamos que si hay algo en lo que
hemos hecho hincapi? en este tra!a8o+ es en la madre como figura de alian/a+ como sm!olo de
mantenci"n de las tradiciones+ y como sm!olo de por@venir para la comunidad' Oo de8a de ser
arriesgado situar ac> la pala!ra por@venir+ que en Derrida tiene connotaciones especficas que pueden
relacionarse por e8emplo a la democracia+ pero lo que queremos poner en evidencia es que la figura de
la madre tam!i?n encarna una promesa' Como relatamos en el captulo dedicado a las madres+ di8imos
que la demanda ?tica+ poltica y social por ser <!uena madre=+ se ha!a puesto de manifiesto de
distintas maneras a lo largo de la historia' La cuesti"n es que nunca estar> de m>s pensar qu? relaci"n
con la maternidad nos ca!e a las mu8eres+ teniendo en cuenta que el deseo femenino y las
representaciones maternas no siempre coinciden+ y que la tesis del <malestar en la maternidad= de la
psicoanalista italiana *ilvia Megetti@Fen/i+ tiene un profundo sentido+ que nos har>+ sin duda+ seguir
insistiendo en un pro!lema que ha de ser pensado con la herencia de *imone de 3eauvoir y el recha/o a
la maternidad+ pero tam!i?n con Julia (risteva y el ensal/amiento del ideal materno'
Ha!r> que preguntarse nuevamente por la madre como estructura fundante del su8eto+
asumiendo que el lugar que la madre ha tenido hasta el momento ha sido siempre en oposici"n al padre+
y que por tanto cuando pensemos en el llamado del otro que encarnara la maternidad+ ser> necesario
dilucidar qu? es lo que esto significa o que <consecuencias= puede tener' Digamos que+ si !ien+ en
!uena parte del recorrido que hicimos en este tra!a8o+ so!re todo de aquel que posi!ilit" la lectura de
Circon%esin se puso de relevancia c"mo el via8e auto!iogr>fico se hace en compa0a materna+ y c"mo
el odo y la lengua de un otro est>n posi!ilitados ah por la figura de la madre+ hemos de insistir de
cualquier modo en la pregunta por ese otro+ Pde qu? otro se trataQ+ Pes tam!i?n un otro femenino como
..4
I!d'+ p' 49'
:,
el completamente otro levinasianoQ Pro!a!lemente uno de los caminos m>s comple8os y pedregosos
frente a los cuales el significante materno nos enfrenta es a poder dar cuenta de qu? es lo que
entendemos por este otro+ y qu? significa evidentemente este otro en los te&tos de Derrida+ y qu?
<consecuencias= tiene situar a la madre all'
*o!re el <uso= de <lo femenino= en Derrida quedan a!iertas m>s preguntas' Ua tenemos la
certe/a de que utili/a el t?rmino y que reali/a <operaciones femeninas=+ pero+ Pc"mo 8u/gar estoQ La
pregunta en cierto modo fue respondida cuando nos referimos al <travestismo= de algunos fil"sofos+ y
dimos cuenta de que Derrida se muestra al menos completamente advertido de la dificultad que algunos
de sus gestos conllevan' 3ennington en *erridabase, hace referencia al respecto
Para poder ofendernos por ello+ tendramos que ha!er presupuesto ya el dominio de Derrida so!re la
te&tualidad y sus efectos+ ha!erle dotado ya de privilegios <masculinos= Bo !ien reprocharle que no
e8er/a esos privilegios+ lo que es lo mismoC y ha!er supuesto que el te&to o!edeca a las leyes de
tales privilegios falogoc?ntricos BFC La Dnica oportunidad+ como hemos e&plicado de intervenci"n
en esta economa cl>sica implica una parte de inconsciencia y falta de dominio Bcfr' )L+ 9-aC que
de8a te&tos a!iertos a salva8es inversiones afectivas Bde ah tanto la adulaci"n como el desprecioC
que tampoco la voluntaria frialdad de nuestra e&plicaci"n evita+ ciertamente'
..6
Digamos que un fil"sofo var"n ha!lando so!re las mu8eres siempre puede resultar inc"modo'
%unque+ sin duda+ los estudios feministas y la teora de g?nero han demostrado con creces que las
mu8eres ha!lan en y por su <nom!re=+ s nos encontramos aqu frente a una dificultad que Derrida
plantea en la entrevista con Cristina de Peretti @y que en cierto modo es evocada en +spolones<+ y que
guarda relaci"n con qu? actividades son propiamente femeninas o propiamente masculinas+ si el logos
y la metafsica llevan en s mismos la firma masculina del Hom!re universal' C"mo entonces+ Plas
mu8eres hacemos teoraQ+ c"mo las mu8eres nos inmiscuimos en el campo propiamente masculino de la
filosofa' PHay que hacer filosofa de mu8eresQ+ Pes eso posi!leQ+ Pqu? gestos pueden llevarse a ca!o
dentro o al margen de esta comple8a cuesti"nQ %l respecto Derrida opina lo siguiente
*e puede incluso afirmar @y ?sta es una de las parado8as que ha!ra que su!rayar@ que+ precisamente
a causa de la autoridad del falogocentrismo+ en ciertas situaciones+ los hom!res se han !eneficiado
..6
3ennington y Derrida' Kp' cit+ pp' ,76@ ,7;'
:7
de esta 8erarqua y han adquirido+ en determinadas situaciones+ una cultura filos"fica m>s avan/ada+
donde hay m>s hom!res+ digamos+ que participan en la legitimidad de la cultura filos"fica' Puede
darse el caso+ de hecho By esto no es en a!soluto un derecho sino un hechoC+ de que la
deconstrucci"n del falogocentrismo est?+ durante una determinada fase+ representada o sostenida
m>s a menudo por los hom!res que por las mu8eres' Oo hay que escandali/arse por ello' Este es
<precisamente= el efecto del falogocentrismo o+ incluso+ de las contradicciones que estructura+ de los
dou!le@!inds que puede estructurar' La a&iom>tica de la deconstrucci"n ha sido a menudo propuesta
por los hom!res' Oaturalmente+ esto crea a rengl"n seguido todo tipo de tensiones en los
movimientos feministas donde ciertas mu8eres creen que tienen que recha/ar dicho discurso
deconstructivo so prete&to de que est? asociado en muchos casos a los hom!res'
..;
Lo cierto es+ que m>s all> de si resolveremos aqu o no el lugar de las mu8eres en la
<deconstrucci"n del falogocentrismo=+ nuestra intenci"n ha sido reali/ar un tra!a8o como ?ste+ sa!iendo
que en Derrida podramos encontrar muchas respuestas' *a!iendo que la entrevista con Cristina de
Peretti hace referencia a las luchas feministas+ sa!iendo que +spolones y que Circon%esin nos llevaran
hacia la mu8er o hacia la madre' Por ello+ la elecci"n del autor y de nuestro tema respondi" a una
decisi"n que pensamos podra aportar a lo que se ha dicho so!re las madres+ so!re las mu8eres+ so!re lo
femenino+ o so!re la diferencia se&ual en otras disciplinas'
Ua finali/ando nuestro tra!a8o+ se hace necesario relevar que los significantes que nos
convocaron @que aunque los hayamos hecho aparecer for/adamente 8untos e hilvanados de !uena o
mala manera@ parecen tener sentido cuando reparamos en que el <o!8etivo= que nos propusimos est>
pro!a!lemente cumplido' Ouestra intenci"n fue llevar a ca!o una travesa por la madre y la reali/amos
a trav?s de cinco captulos en los que decidimos una estrategia+ y en donde la llegada al pro!lema
implic" una serie de ideas ya imaginadas' Luego el camino se tra/" desde <lo general a lo particular=+
asumiendo que ha!lar primero del falogocentrismo+ podra ponernos en el conte&to del autor y del
pro!lema' %hora qui/>s+ si hu!iera que recomen/ar la tarea+ ha!ran muchos ?nfasis distintos' #al ve/
los te&tos referidos a la mu8er+ lo femenino o la diferencia se&ual+ se hu!iesen mantenido mucho m>s
ocultos+ y la escritura y la huella apareceran mucho m>s profundamente' Pero aDn as+ digamos que
nuestra <operaci"n materna= e&iste en tanto no es una operaci"n+ y que si !ien es posi!le encontrar uno
o varios rastros maternos en la o!ra de Derrida+ resulta demasiado arro8ado decir que estamos ante un
movimiento de tra!a8o pre@conce!ido+ en que el autor se haya puesto por delante pensar a la madre de
..;
De Peretti+ Cristina' Kp' cit'
:4
tal o cual manera'
Por el momento digamos+ que al menos como primera apro&imaci"n+ como <estado del arte=+
podemos dar cuenta de manera m>s o menos <adecuada= de algunas nociones+ aunque otras quedar>n
ah s"lo como referencias o como lugares no visitados' Pero al menos+ cumplimos con nuestra
<insistencia= y pusimos de manifiesto nuestra intenci"n de transitar con Derrida y en Derrida+ tanto por
la madre encarnada como por la madre m>s a!stracta+ tanto por khra como por )eorgette+ por las
madres+ las mu8eres+ lo femenino+ la diferencia se&ual+ todo esto con referencia a la teora feminista+ a
las luchas feministas y a su necesidad+ a la <deconstrucci"n del falogocentrismo=+ o en resumidas
cuentas+ por un camino que nuestro autor nos a!ri" y ayud" a tra/ar+ y que ha!r> que seguir viendo
c"mo transitamos'
:6
/i"liograf$a
(uentes #rimarias
%mor"s+ Celia Bed'C' 9eminismo " %iloso%a+ Editorial *ntesis+ $adrid+ ,---'
3eauvoir+ *imone de' +l segundo sexo+ Editorial *udamericana+
3ennington+ )eoffrey y Jacques Derrida' Jacques Derrida+ C>tedra+ $adrid+ .994'
Derrida+ Jacques' Mperons. &es st"les de :iet$sche' Flammarion+ Paris+ .95:'
Culler+ Jonathan' 0obre la deconstruccin+ Ediciones C>tedra+ $adrid+ .9:4'
Derrida+ Jacques' Bs"ch3. Inentions de l]autre+ )alil?e+ Paris+ l9:5'
Derrida+ Jacques' Boints de suspension. +ntretiens' )alil?e+ Paris+ .99,'
Derrida+ Jacques' .hra+ )alil?e+ Paris+ .997'
Derrida+ Jacques' 1!rgenes de la %iloso%a, C>tedra+ $adrid+ .994'
Derrida+ Jacques' +spolones. &os estilos de :iet$sche' Pre@ te&tos+ Malencia+ .995'
Derrida+ Jacques' +l tiempo de una tesis. *esconstruccin e implicaciones conceptuales+
Proyecto % ediciones+ 3arcelona+ .995'
Derrida+ Jacques' Cmo no hablar. Y otros textos+ Proyecto % ediciones+ 3arcelona+ .995'
Derrida+ Jacques' +l monolingEismo del otro o la prtesis del origen' Ediciones $anantial+
3uenos %ires+ .995'
Derrida+ Jacques y Joudinesco+ Nlisa!eth' Y maFana, #u3+ FCE+ 3uenos %ires+ ,--,'
Derrida+ Jacques' Dtobiogra%as' La enseFan$a de :iet$sche " la poltica del nombre propio,
8morrortu editores+ 3uenos %ires+ ,--9'
Derrida+ Jacques' &a di%unta ceni$a H 9eu la cendre' Ediciones La Ce!ra+ 3uenos %ires+ ,--9'
Feder+ Ellen (A JaXlinson+ $ary C' y Za2in+ Emily Beds'C' *errida and 9eminism. ?ecasting
the #uestion o% @oman+ Joutledge+ OeX Uor2 .995'
Ferraris+ $auri/io' )ackie *errida. ?etrato de memoria+ *iglo del hom!re editores+ Instituto
Pensar+ 3ogot>+ ,--9'
Fraisse+ )eneviTve' &a di%erencia de los sexos+ $anantial+ 3uenos %ires+ .99;'
Freud+ *igmund' Dbras completas+ #omo II+ Editorial 3i!lioteca Oueva+ $adrid+ .9;:'
:;
H?ritier+ Fran[oise' 1asculinoH%emenino. +l pensamiento de la di%erencia+ %riel+ 3arcelona+
.99;'
Irigaray+ Luce' 0er dos, Baids+ 3uenos %ires+ .99:'
Irigaray+ Luce' +sp3culo de la otra mujer+ %2al+ $adrid+ ,--5'
(risteva+ Julia' 7istorias de amor+ *iglo HHI Editores+ $?&ico+ .996'
$archant+ Patricio. +scritura " Semblor' Pa!lo Kyar/Dn y Villy #hayer editores+ Editorial
Cuarto Propio+ *antiago+ ,---'
*au+ Mictoria' +l aco de la maternidad. 1adre no ha" m!s #ue ninguna' Editorial Icaria+
3arcelona+ .996'
#u!ert+ *ilvia' 1ujeres sin sombra. 1aternidad " Secnologa' *iglo HHI editores+ $adrid+
.99.'
#u!ert+ *ilvia BedC' 9iguras de la 1adre+ C>tedra+ $adrid+ .99;'
Milches Oorat+ Manessa' *e(s)madres o el rastro materno en las escrituras del Yo. (8 propsito
de )ac#ues *errida, )amaica .incaid, +smeralda 0antiago " Carmen Youllosa)+ Editorial
Cuarto Propio+ *antiago+ ,--7'
-rt$culos, entre%istas + re%istas
De Peretti+ Cristina' <Entrevista con Jacques Derrida=' Boltica " 0ociedad 7 B.9:9C $adrid+ pp'
B.-.@.-;C y en *ebate 9eminista Bseptiem!re .99-C' Edici"n digital de Derrida en castellano'
)lavic+ (aren' <Esa femenina oscuridad o el eterno femenino en Emmanuel Levinas=+ en
Jevista Parala8e+ PUCM+ nE7+ ,--9'
*mith+ *idonie' <Hacia una po?tica de la auto!iografa de mu8eres=+ en *uplementos %nthropos+
nE ,9+ .99.+ pp' 97@.-6'
*otomayor+ aurea $ara' <Carne Color Corrupci"n 3ilengua e hi!ride/ en La auto!iografa de
mi madre+ de Jamaica (incaid=+ en *ignos Literarios y LingRsticos III+ enero@8unio ,--.+ pp'
67@;5'
Jevista %ctualidad Psicol"gica' %0o II+ nDmero .; <La madre=+ %gosto ,--7+ Chile'
(uentes secundarias
Cragnolini+ $"nica BcompC' Bor amor a *errida+ Ediciones La Ce!ra+ 3uenos %ires+ ,--:'
:5
Derrida+ Jacques' &a escritura " la di%erencia+ %nthropos+ 3arcelona+ .9:9'
Derrida+ Jacques' (las+ University of Oe!ras2a Press+ .9:;'
Derrida+ Jacques y Ci&ous H?lTne' Qelos, *iglo HHI Editores+ $?&ico+ ,--.'
Irigaray+ Luce' 0er dos+ Paid"s+ 3uenos %ires+ .99:'
(incaid+ Jamaica' &a autobiogra%a de mi madre' Lumen+ 3arcelona+ .99:'
Lacan+ Jacques' +scritos '+ *iglo HHI editores+ 3uenos %ires+ ,--,'
Levinas Emmanuel+ +l tiempo " el otro+ Paid"s+ 3arcelona+ .997'
Levinas+ Emmanuel' Sotalidad e In%inito+ *gueme+ *alamanca+ ,--,'
Levinas+ Emmanuel' *i%cil &ibertad+ Ediciones Lilmod+ 3uenos %ires+ ,--4'
$archant+ Patricio' 0obre !rboles " madres+ Ediciones )ato $urr+ *antiago+ .9:4'
$Rnnich+ *usana' :iet$scheC &a erdad es mujer+ Editorial Universitaria+ *antiago+ .994'
Oiet/sche+ Friedrich' &a ga"a ciencia+ *arpe+ $adrid+ .9:4'
Oiet/sche+ Friedrich' 8s habl \aratustra+ %lian/a Editorial+ $adrid+ ,--5'
Oiet/sche+ Friedrich' 1!s all! del bien " del mal+ %lian/a editorial+ $adrid+ .99,'
Plat"n' *i!logos' )redos+ $adrid+ .9:,'
Jousseau+ Jean Jacques' Con%esiones+ *opena %rgentina+ 3uenos %ires+ .945'
*an %gustn+ Con%esiones+ %lian/a Editorial+ $adrid+ ,--.'
*loterdi82+ Peter' *errida, un egipcio. +l problema de la pir!mide juda+ %morrortu editores+
3uenos %ires+ ,--:'
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