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Braslia, 28 de Abril de 2014

Apresentao para a Defesa da Dissertao de Mestrado

Primeiramente, gostaria de agradecer imensamente a todas e todos que
compareceram aqui hoje. Em especial ao professor Peter Fry, por se deslocar do Rio
para vir participar de minha banca. Agradeo pela disponibilidade e registro a honra que
para mim t-lo aqui hoje, especialmente por voc ser um dos tericos centrais com
quem dialogo neste trabalho;
Tambm fao um agradecimento especial professora Juliana Braz Dias, daqui
do departamento, a qual tive o prazer de ler alguns dos trabalhos sobre a apaixonante
cidade do Mindelo e com quem tambm dialogo. Obrigado, professora, por aceitar o
convite desta banca;
Igualmente, gostaria de agradecer a minha orientadora, Andra Lobo, por trilhar
de maneira to tranqila e prazerosa comigo nesta pesquisa e por me ensinar a produzir
uma monografia;
A todas e todos os demais, eu registro por escrito um por um, nas primeiras
pginas desta dissertao, o meu profundo agradecimento.
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Bem, dito isso, inicio esclarecendo que nesta dissertao, eu parto de trs
pressupostos tericos: 1) eu encaro a sociedade cabo-verdiana como uma sociedade
crioula, nos termos do professor Wilson Trajano Filho. O que me ajuda a entender a
scio-gnese e algumas continuidades culturais nesta sociedade, inclusive para tratar do
movimento LGBT local; 2) inspiro-me tambm pela anlise sistmica do professor
Peter Fry, no que tange os modelos de sexualidade masculina, que apesar de formulados
em outro quadro de referncia emprica o Brasil so muito teis no caso cabo-
verdiano; 3) Por ltimo, aproprio-me da chamada teoria queer, que me informa no s a
dimenso do gnero como performativo (e portanto no-essencial), mas tambm
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contribui para entender a fluidez das identidades e a consequncia disso para os sujeitos
gays cabo-verdianos.
Devido ao tempo curto que eu tenho para esta apresentao, passo agora ao
resumo dos captulos, para queles que ainda no puderam l-la. E j aproveito para
esclarecer alguns pontos que por ventura tenham ficado obscuros para a banca.
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Antes de mais nada, explico o ttulo desta dissertao. Ela se chama Levam m
b: (homo)sexualidades crioulas na Ilha de So Vicente de Cabo Verde. Levam m
b significa no crioulo do Mindelo: Me leva contigo. Apesar de no ser uma
expresso proferida pelos meus interlocutores gays, mas por seus parceiros sexuais,
escolho-a para nomear este trabalho, porque ela uma metonmia de um momento ritual
crucial na relao sexual entre os rapazes do Mindelo. no momento que os rapazes,
que chamei de no-gays, dizem aos gays, nas noites da cidade: levam m b, que
todo um sistema de gnero e de sexualidade se revela em suas prprias contradies.
Contradies estas condensadas na to repetida palavra hipocrisia. nos rituais de
cortejo, e entre eles o mandar boca, (que explicarei depois!) que se explicita a tenso
entre o tradicional macho cabo-verdiano e o seu desejo homoertico envergonhado.
Pelo menos, isso que sempre acusavam meus interlocutores gays. Dizem eles que em
Cabo Verde, existe algum sistema de hipocrisia. Mas esta apenas uma das
perspectivas possveis para interpretar a sexualidade masculina no arquiplago.
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No primeiro captulo chamado Histria e mito do cosmopolitismo, mostro
que o homoerotismo em Cabo Verde parece existir h muito mais tempo do que dizem
algumas das atuais vozes do pas. Neste sentido, busquei dados historiogrficos que
demonstraram que no perodo da Santa Inquisio registraram-se alguns relatos de
experincias homoerticas no arquiplago. Contudo, tambm busquei construir eu
mesmo uma memria oral dos meus interlocutores gays a respeito de suas sexualidades
pelo menos nas ltimas quatro dcadas. Tais dados corroborariam com a tese de que o
homoerotismo no nem novo nem exgeno ao continente africano (apesar deu estar
atento no texto a todos os cuidados analticos para fazer esta afirmao). Alm disso,
busquei demonstrar que apesar da perseguio aos sujeitos homossexuais no imprio
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portugus dos sculos XVI/XVII, desde ento no parece mais haver registros da
manuteno dessa perseguio jurdica homossexualidade em Cabo Verde mesmo ela
ainda existindo na metrpole portuguesa. Assim, sugeri que aps a Santa Inquisio,
parece haver uma atitude histrica de desprezo do sistema penal de Cabo Verde em
relao s prticas (homo)sexuais ou homoerticas. Atitude estatal esta que pode estar
estreitamente relacionada, eu sugiro, atitude mais ampla e tpica dos crioulos em se
silenciar quanto evidncia emprica da (homo)sexualidade. Um exerccio sexual quase
indizvel.
Para dar conta especificamente da cidade do Mindelo, tomei o conselho da
professora Juliana Dias e recapitulei a histria particular da colonizao da Ilha de So
Vicente na qual esta cidade o epicentro para mostrar certas especificidades desta
experincia de crioulizao. Entre elas, 1) a colonizao tardia em relao s demais
ilhas do arquiplago; 2) o contingente populacional original formado por crioulos cabo-
verdianos e, portanto, culturalmente menos ligados aos continentais; 3) a variedade de
estrangeiros que habitaram ou passaram pelo Mindelo, sendo especialmente importante
a figura dos ingleses; 4) a urbanidade atrelada a um moderno porto internacional; 5) a
ligao desta cidade com as dinmicas atlnticas, ocidentais por excelncia; 6) e a
especializao de uma vida boemia e intelectual, que pensaria posteriormente o pas.
Neste sentido, o mais importante foi perceber a construo histrica, historiogrfica e
mtica do cosmopolitismo e liberalidade dos sampadjudus (que so aqueles que
nascem na Ilha de So Vicente). Essas caractersticas, fortemente incorporadas na auto-
imagem dos mindelenses, tornam mais plausvel, nesta e no em outras ilhas de Cabo
Verde, a possibilidade de insurreio das travestes, no evento que denominei A
Revolta das Tchindas, assim como do movimento LGBT que derivou deste evento.
Demonstrando o processo de tentativa de reafricanizao dos espritos, levado a
cabo no arquiplago no sculo XX, assim como as atuais narrativas de meus
interlocutores, e a cultura material do Mindelo, principalmente expressa nas artes dos
gift shops, busquei argumentar que, ainda que os sampadjudus se pensem cosmopolitas,
este cosmopolitismo (ou morabeza) encontra alguns limites para a incorporao de
outros. Um desses limites diz respeito a uma difusa, mas igualmente tensa, rejeio dos
signos de africanidade em So Vicente. Signos de africanidade ora pejorativamente
ligados aos mandjacos (ou continentais), ora aos badius (ou os habitantes de Santiago).
Da mesma forma, a liberalidade da cidade do Mindelo encontra barreiras, como a
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manuteno de uma moralidade tradicional que pressiona para o silenciamento da
(homo)sexualidade como possibilidades sexual, identitria e afetiva. Assim, mesmo que
a perseguio estatal no parea existir h muito tempo no pas e que tenha existido uma
vida sexual ativa dos homossexuais no Mindelo desde pelo menos a dcada de 1970,
estas experincias sempre tiveram de ser escondidas, como nas tubulaes da usina de
dessalinizao, saudosamente chamadas pelos meus interlocutores como as guas
Quentes da Laginha, uma espcie de sauna improvisada.
No captulo II, chamado A crtica hipocrisia, a partir de meus dados e
daqueles fornecidos por uma pesquisadora nativa, busquei mostrar ao leitor a
perspectiva dos homossexuais cabo-verdianos a respeito do seu prprio sistema de
gnero. Neste intento, constru uma categoria analtica, que chamei de Sistema
Hipocrisia. Esvaziei-a de sua carga moral e denunciativa, tal qual pronunciada pelos
sujeitos gays, e pretendi com ela apenas dar conta da sistematizao desses dados.
Pareceu-me significativo a recorrncia da palavra hipocrisia quando os sujeitos gays
se referiam a sua sociedade, acusando-a moralmente. Contudo, longe de ter um nico
significado, a categoria mica hipocrisia recorrentemente entendida 1) ora como
acusao do tpico silenciamento da sociedade cabo-verdiana em relao evidncia
emprica da homossexualidade, 2) ora como acusao da suposta contradio
diagnosticada por estes mesmos sujeitos gays entre (hetero)normas e (homo)prticas
conviventes nesta sociedade. Alm disso, o Sistema Hipocrisia uma estratgia
analtica minha que pretendeu objetificar um quadro onde convivem em disputa pelo
menos dois modelos de sexualidade masculina, como elaborados pelo antroplogo Peter
Fry. Em linhas gerais, tentei demonstrar que enquanto o modelo hierrquico ainda
hegemnico na sociedade cabo-verdiana, entre outras razes por dialogar com o sistema
de gnero mais amplo do arquiplago marcado pela dominao masculina o
modelo simtrico desponta como outra possibilidade de conformao das
subjetividades masculinas em relao (homo)sexualidade em Cabo Verde.
Compreendido isso, neste captulo ainda contextualizei o momento histrico em
que o movimento LGBT surgiu no pas, assim como o novo lxico sexual e identitrio.
Para tanto descrevi o evento que denominei de a Revolta das Tchindas, momento de
ruptura simblica em que as travestes do Mindelo saram vestidas de drag luz do dia
na dcada de 1990, como forma de lutarem contra, novamente, a hipocrisia em sua
sociedade. Argumentei que este evento foi um marco historicamente importante para 1)
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trazer a silenciada homossexualidade de volta ao debate pblico; 2) instaurar ou
reatualizar as identidades sexuais e, assim, reorganizar o sistema de gnero cabo-
verdiano; 3) inaugurar o que viria a ser o moderno movimento LGBT local. Em
seguida, contudo, lano a hiptese da anacronia deste movimento que, inspirado nas
experincias e na gramtica do movimento LGBT internacional (construdo desde o
final da dcada de 1960 em pases norte-americanos e europeus), no parece mais
corresponder s expectativas e aos dilemas da sociedade crioula cabo-verdiana
tampouco sua populao gay neste incio de sculo XXI. Isso porque as pautas que
esto postas, geradas em outros sistemas sociais, encontram um assentamento precrio
no arquiplago. Por exemplo, a descriminalizao da homossexualidade, tal como
perseguida pelos movimentos LGBT em muitos pases africanos, uma pauta no-
gramatical em Cabo Verde, pois a efetiva criminalizao de fato nunca parece ter
ocorrido no pas, apesar do cdigo penal t-la prescrita at 2004. Outro exemplo seria a
inviabilidade da legalizao do casamento gay. Isso porque o modelo hegemnico de
casamento ocidental, marcado pela co-habitao dos cnjuges, um modelo
historicamente rejeitado pelas prticas culturais na sociedade crioula e as
homoafetividades no arquiplago parecem no fugir dos modelos de afetividade e
conjugalidade tradicionais cabo-verdianos. Por ltimo, a prpria demarcao das
fronteiras identitrias promovida pelo movimento LGBT (e que constam inclusive em
sua prpria sigla) parecem no corresponder fluidez dos homossexuais cabo-
verdianos, que muitas vezes se afastam discursivamente das classificaes sexuais-
identitrias como tchinda, traveste, homossexual, bissexual, ativo, passivo etc,
em uma clara postura queer.
Desta forma, busco compreender como possvel a permanncia de tal
movimento poltico. Sugiro a hiptese de que a associatividade pela causa gay em Cabo
Verde pode ser explicada por uma busca pela modernidade e cosmopolitismo, tpicos na
sociedade mindelense onde este movimento nasce e se mantm restrito. Alm disso, o
movimento LGBT local, encarnado na Associao Gay Cabo-verdiana Contra a
Discriminao, pode ser explicado no somente por pretenses polticas e pessoais de
seus lderes como tambm refletindo um descontentamento difuso em relao s
possibilidades de construo de pessoa dos sujeitos homossexuais naquele pas. Neste
sentido, trago tona a polissemia de categorias nativas como homofobia,
preconceito e violncia. O que descubro ao analis-las de que elas possuem
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significados cambiantes e, por vezes, distintos do que se supe em outros contextos
culturais. Se a homofobia frequentemente negada entre meus interlocutores gays
sampadjudus, pois largamente associada violncia fsica algo que, apesar de
acontecer, se diz no ser uma prtica comum no Mindelo, o preconceito ou a
discriminao competem com a tolerncia, no discurso e na prtica. neste debate,
que surge, ao fim, uma anlise do ritual do mandar bocas um hbito encontrado nas
ruas do Mindelo, em que rapazes provocam os sujeitos gays. Argumento que este ritual
no s no pode ser apressadamente compreendido como atos homofbicos, pois muitas
vezes as intenes da provocao a consumao do ato sexual com os gays, como este
ritual, quando analisado de perto, pode revelar que a suposta dominao masculina,
encarnada na performance sexual da penetrao, pode ser simbolicamente invertida,
contradizendo em parte o modelo hierrquico de Fry, como tento deixar claro no
terceiro captulo.
Se no segundo captulo, dei maior ateno s representaes sociais dos sujeitos
gays em Cabo Verde, neste captulo III, chamado Levam m b, busquei evidenciar a
partir dos meus interlocutores no Mindelo, como se d uma parte da vida sexual e
afetiva dos rapazes crioulos. Dessa forma, trouxe a cantada de Julio a mim que, alm de
deflagrar a importncia do corpo gay do antroplogo como agente produtor fundamental
da prpria etnografia, revela em seu cortejo muito do contexto cultural no qual os
rapazes cabo-verdianos esto imersos e a partir do qual eles elaboram suas estratgias
sexuais. A sntese cultural contida na cantada de Julio (que eu poderia chamar de minha
briga de galo) se reflete em alguns trechos, como quando surgem: 1) a virilidade do
homem cabo-verdiano e de sua abordagem; 2) a exaltao do corpo feminino como
signo de sociabilidade entre os homens; 3) a dominao masculina pressuposta no
modelo hierrquico, que segrega ativos e passivos, conferindo-os valores distintos;
4) a meno e afiliao religiosidade catlica; 5) a aproximao cultural com o Brasil
e as atualizaes que este exporta para Cabo Verde; e 6) a simulao da homofobia
atravs das bocas e obscenidades ditas. E, apenas sob o manto da heteronormatividade,
surge o desejo homoertico, j permitido pela lei, mas ainda envergonhado. Nesta
conversa com Julio e em outras, percebo que o desejo homoertico, quando enunciado,
feito em volume baixo, sem estrilo (sem escndalo, em crioulo), como sempre ser a
prpria consumao do ato. Alm de tudo, o rudo na comunicao com Julio, no que
diz respeito a nossa (minha e dele) (in)compreenso mtua dos significados de gay
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para o outro, revela para mim, a importante informao de que ser gay por aquelas
ilhas tem a ver com feminilidade, identidade e afetividade para alguns e apenas desejo
homoertico para outros.
Esses outros seriam os homens no-gays categoria na qual pretendi
englobar todos os sujeitos que no se reconheciam a partir de uma identidade no-
heterossexual. Este critrio no apenas uma arbitrariedade do antroplogo, mas dos
prprios interlocutores gays que tendiam sempre a enquadrar esses rapazes (chamados
por eles de htero com as aspas ou no-gays) sobre uma mesma classe. O prefixo
no no toa: ele foi utilizado aqui porque justamente na coincidncia das
respostas negativas desses rapazes, quando perguntados se so gays, que h uma
possibilidade de classific-los dentro de um mesmo grupo, haja vista que outras
caractersticas como idade, condio socioeconmica, estado civil etc. me eram muito
difcil precisar. De qualquer forma, esses sujeitos ainda que no se reconheam ou que
se assumam gays, esto habitando o universo homoertico e se relacionando
sexualmente com outros homens. Assim, neste terceiro captulo, abordo trs rapazes-
exemplos: Julio, John (badiu) e Joaquim. Por um lado, os trs tm em comum o fato de
no se considerarem gays e, ao mesmo tempo, os desejarem sexualmente. Por outro, se
aproximam por no vislumbrarem se relacionar com os sujeitos gays de forma afetiva e
conjugalizada, como propagado por certos modelos. Reclamaes dos sujeitos gays
crioulos acerca da estupidez desses homens no-gays e da hipocrisia contida neste
sistema de homens e bichas so proferidas a toda hora. Todavia, insisto ao longo
deste trabalho que esta no uma especificidade das relaes homossexuais, pois tal
reclamao ocorre, de acordo com a literatura sobre o pas, tambm nas relaes
heterossexuais, quando mulheres apresentam queixas semelhantes em relao
estupidez dos rapazes ou ao seus afastamentos dos valores romnticos.
Por ltimo, para alm das estratgias de abordagem do Julio, existe algumas
outras possibilidades de abordagem dos rapazes, quando estes pretendem obter sexo
com os sujeitos gays. Seja atravs do olhar, do assovio ou do mandar boca, esses
rapazes encontram formas de chamar a ateno dos gays e de ter com eles. Mas este no
um exerccio unilateral: tambm os sujeitos gays possuem estratgias de atrao dos
rapazes. Entre essas estratgias, chama a ateno: o uso da linguagem ftica e do
acionamento do parentesco, ainda que fictcio. (Voc no filho de Dona Maria?,
por exemplo) Ambas tm o objetivo de no amedrontar os rapazes. Assim, busquei
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narrar mais detalhadamente um destes rituais de cortejo de sucesso como forma no
apenas de ilustrar as dinmicas, mas de argumentar que a passividade pressuposta no
modelo hierrquico pode ser invertida no ato sexual real. Por ltimo, percebo que as
experincias (homo)sexuais fulgazes com esses fugidios rapazes no-gays j no
parecem satisfazer s expectativas dos sujeitos gays, que cada vez mais incorporam
valores romnticos da monogamia, do afeto mtuo, da conjugalidade, da
cohabitabilidade etc, que chegam atravs de vrios canais, como a mdia,
(principalmente nas telenovelas brasileiras), as suas prprias experincias emigratrias
e o movimento LGBT internacional. O que percebo nos sampadjudus uma angustia
por no poderem realizar plenamente seus projetos de sujeito gay cosmopolita dentro de
uma cultura nacional como a sua.
Com isso, eu encerro a minha apresentao.