3.

-Resumen: Establecer en forma resumida la idea principal y 3 ideas secundarias del

texto, siguiendo el
mismo orden que tienen en el escrito.
Desde tiempos remotos, se hace patente la necesidad del hombre de identificarse y
diferenciarse de los grupos humanos con los que tena contacto, ya establece Herodoto
en su Encuesta los criterios que tenan los persas a la hora de diferenciarse del resto,
estimndose primero ellos, y luego a sus vecinos ms cercanos.
En la actualidad la visin que tenemos de nuestros vecinos es distinta, por e!emplo en el
caso "hileno, se tiende a apreciar ms a culturas que estn muchsimo ms le!anas, que
nuestros generalmente mal mirados vecinos #eruanos y $olivianos. "on estos e!emplos
vemos como el criterio de diferencia entre nosotros y los otros, e igualdad entre lo que
reconocemos como participantes de una %&acin' ha ido variando ,un e!emplo de esto
es el hecho de que %$a!o el antiguo r(gimen, el individuo no se identifica
vigorosamente con su pas'
)
. "on respecto a esto creo que se establece la idea central
del texto, la cual es analizar estos cambios, como se constituyen los imaginarios de
lo otro y lo nuestro, como se llega desde organizaciones tribales, culturas clsicas y
Hasta la poca Moderna, este es el tema principal de este libro y que ser isto a
tras de distintas isiones, distintos autores y !il"so!os, desde el siglo de las luces
#asta inicios del siglo $$, y en una perspectia que apunta a la instauraci"n de la
naci"n !rancesa.
"on respecto a las ideas secundarias las estable*co en el sentido de que aportan e
influencian en la misma evolucin del concepto &acin, estas serian+

), Diferencias entre &acionalismo "ultural y &acionalismo "vico, implicancias en las
ideas de %alteridad' y %otredad'
&egros, -siaticos, .ndios, $lancos, /ambos, etc. 0uchsimas han sido las
clasificaciones raciales con que el hombre se ha diferenciado del otro, a trav(s de puras
distinciones biolgicas. #ero ya que la existencia del ser humano va ms all de
determinismos naturales, en la (poca moderna se inicia un proceso de seculari*acin del
mundo, por medio de las etnias y las distintas caractersticas polticas, de cada %ultura
y &stado, ba!o estos dos criterios se generan dos formas de concebir lo que es la
nacin ,El Nacionalismo Cultural y El Nacionalismo Cvico.
1e genera con estos dos criterios las ideas de %-lteridad' y %2tredad', tan necesarias
para la conformacin de una nacin en base a los criterios de inclusin3#articularismo3
&acin interior y exclusin34niversalidad3&acin exterior
5, El Humanitarismo y 6a &acin+ Diferencias entre la 4niversalidad y lo #articular,
dicotomas entre el ser %Hombre' o %"iudadano'.
6a tendencia desarrollada por el humanismo concedi al hombre una posicin
igualitaria y universal, esto mismo se interpreto en las ideas de la nacionalidad, la cual,
inconciente de su dicotoma, se consider un valor universal, siendo que emanaba de
condiciones completamente particulares, por lo tanto el patriotismo y el amor universal
propugnado por la ideologa humanista se contraponen a la idea de nacionalismo.
En algunos casos igualmente %un valor nacional puede coincidir con un valor que
tenga pretenciones universales7 en muchisimos casos el patriotismo no se opone al
universalismo'
5
, pero si bien no se oponen, generalmente los filsofos tendieron a elegir
uno por sobre otro , y generalmente se escogio a la tendencia Humanitarista, Entonces+
)
8odorv 59:
5
8odorov 59;
<"mo es posible amar a la patria cuando el amor universal debe ser ms importante=.
Dentro de este mismo marco, surge la separacin entre lo que es un Hombre, en su
sentido universal y un "iudadano, reducido a la condicin particular de la pertenencia a
una nacin determinada.
1obre esto mismo, distintos autores plantearon sus ideas.
3, Determinismo &aturalista o Determinismo Espiritual, alcances en la conformacin de
la nacionalidad.
"on respecto a esta tercera idea secundaria, creo que se aprecia en el sentido de que es
importante a la hora de definir a lo que pertenecemos, cuestionar, si se &ace o se Hace,
en este caso, tendramos por una vertiente, que la nacionalidad se Hace, en el sentido de
que uno decide en que momento pertenecer a una nacionalidad o no pertenecer, esta por
ende se constituye a trav(s de la autodeterminacin de los pueblos. - si mismo, existen
otros, que establecen que el determinismo se vuelve imprescindible para explicar la
diferencia entre las naciones.
- partir de estas 3 ideas secundarias creo que se critica lo que piensan los distintos
filsofos y escritores sobre lo que es la nacin.
'.- %(M&)*+R,( &$-.,%+*,/(: 2peracin mediante la cual se sinteti*a el
contenido del texto y se pone de manifiesto lo que expresan sus ideas principales
.
"on respecto a los tres puntos secundarios con referencia a la idea central, creo que es
importante definir de me!or forma cada uno de ellos y sus t(rminos exclusivos y sus
aportes de forma ms completa, o por lo menos de los que a mi parecen son
importantes. -s creo que la me!or forma de definir la diferencia entre nacionalismo
cultural y cvico es siguiendo el criterio de -rtaud, el cual dice que %hay el
nacionalismo cultural, que afirma la calidad especifica de una &acin y de sus obras, y
que las distingue7 y hay el nacionalismo que se puede denominar cvico y que en su
forma egosta, se resuelve en chauvinismo y se traduce en luchas aduaneras y guerras
econmicas, cuando no en guerra total'
3
.
En la distincin con respecto al resto aparecen como factores importantes, como por
e!emplo 6a inclusin , que es hacer participar a las unidades ms peque>as en una
macro red de interrelaciones, que nos establecen como compatriotas7 esto reafirma la
nocin de nacin interior y tambi(n el Particularismo de la cultura ? yo pertene*co a
este grupo, y no todos pueden participar en el,7 y genera al mismo tiempo una
exclusin, con respecto a todo lo que no pertenece ni en aspectos culturales, sociales y
estatales a la &acin, reafirma el sentido exterior de la nacin y a la ve* , en la medida
de que todos los hombres deben pertenecen a una nacin, se establece el criterio de
universalidad.
6a idea de la universalidad fue, en relacin tambi(n a los criterios de &acionalismo
cultural y cvico, fue muy criticada, especialmente por filsofos del siglo de las luces.
"ada uno estableci sus propios criterios , pero por lo menos hasta esta (poca se gener
una critica a la idea de 4niversalidad y de %Hombre' ms que a la de #atriotismo y
"iudadania, as, Helecio, plantea que el patriotismo y el amor universal son
incompatibles, y que el sentimiento universal no es ms que una ilusin personal de la
virtud "vica7 /oltaire reconoce tambi(n lo imposible de aplicar el valor universal,
pues %desear la grande*a del pas de uno es desearles el mal a los vecinos'
@
, pero de
todas formas aun as estima me!or el valor universal que el patriota exclusivista7 y por
ultimo Rousseau, Al cual crea que los caminos entre el "iudadano y el Hombre no se
tocan, pues el fin de sus esfuer*os son distintos, el primero busca la felicidad del grupo
considerado como patria a la que pertenece, y el segundo busca el bienestar de la
persona misma, as todos los patrones que busquen la universalidad son reprochables
segBn su visin7 un e!emplo seria el cristianismo, que segBn los dogmas de la doctrina
ira en contra de lo que es la nacin, y aunque considera que el civismo es inverso al
humanismo, este ultimo va por sobre el otro, ya que es necesario ser ciudadanos para
ser hombres, y felicita a las %almas nobles' que pueden e!ercer un sentimiento
humanitario de tal magnitud.
-l parecer hasta esta etapa los filsofos tenan una visin bastante clara entre la
diferencia de la universalidad humanitaria y el particularismo nacional, - diferencia ?y
no sabra !u*gar hasta que punto con un inter(s manifiesto, de los filsofos y pensadores
posteriores, que por el gusto de incluir criterios universalistas cayeron en graves errores
de lgica. 4n e!emplo de esto es el hecho de que se asuma la accin civili*adora con un
criterio universal, -s los grupos que se encuentren en una %supremaca'
C
y hayan
superado las barreras de la nacionalidad particular e ingresado al terreno del sentimiento
3
8odorov pagina 593
@
8odorov 5)9
universal, en un acto de heroica Dilantropa se ven en la obligacin como potencia
civili*ada, no solo de propugnar la legitimidad de la participacin de las dems naciones
,tambi(n en el caso de estas otras naciones rehBsen al proyecto, la nacin civili*ada y
universal debe reali*ar esta expansin cultural y poltica sea como sea, cueste lo que
cueste.
Dentro de esta idea de naciones supremas y que han alcan*ado la vitud humanitara
Drancia se postula a si misma como la punta de la lan*a de este movimiento hacia el
universalismo. 4n respresentante fervoroso ?por lo menos en la teora, es 8ocqueville,
el cual pese a estar en contra de la esclavitud al encontrarla equivocada por limitar los
derechos del hombre natural, plantea que debe existir una forma mediada en la
liberacin de estos esclavos, y ms importante aBn, establece que para no de!ar en
desmedro la situacin econmica y poltica de los Dranceses Europeos, estos deben ser
compensados por sus perdidas capitales. Este Bltimo criterio es importante a mi visin
por 5 ra*ones+
),Est haciendo una distincin sin considerar que estos conquistados tambi(n son parte
de la nacin en sentido terico, pero en la practica se entiende con el e!emplo de
8ocqueville, que los coloni*ados eran una porcin que siempre perda en relacin a la
franceses #eninsulares, el bien comBn de los %Eerdaderos Dranceses' gana al bien
comBn de los dominados. Aste mismo caso me recuerda la situacin de -merica durante
la colonia, donde lo criollos tenan pocas posibilidades de surgir, al lado de un
minoritario grupo de peninsulares que posean las rique*as.
5,8ocqueville, pese a estar apelando al derecho universal, a la idea de Moral Poltica,
&o considera compensar as mismo a los propios esclavos, esto comprueba que por lo
visto %4na poltica humanitaria es, en cierta forma, una contradiccin de
t(rminos'?5@9,
F
.
Tocqueville se defiente planteando que La libertad y la igualdad de los individuos son
principios inviolables, pero no se puede decir lo mismo respecto a los estados o a los
pueblos: el dominio de los otros, ilegitimo en el plano individual, se vuelve aceptable a
partir del momento en que se trata con las colectividades 231
:
, as se permite
esclaviar a los negros, mientras sea por el bienestar de la naci!n, "o es aceptada la
conquista del #ombre por el #ombre, pero si se acepta la de la "aci!n por el
#ombre$ %ara entender el ideario sobre la supremaca de la naci!n por sobre el lo
individual es preciso considerar la filosofa nacional de &ic'elet$
"o se equivoca Todorov al plantear que (ules &ic'elet es el 'eredero del ideal
revolucionario y 'umanitario
)
pero aun as , no se distigue de Tocqueville en el
sentido de que ambos est*n apegados a una idea de 'umanitarismo que no es
aplicable dentro de los criterios de la "acionalidad , y en este caso, de la "acionalidad
+rancesa$
%ues, para &ic'elet, ser +rances no es lo mismo que ser ,ngl-s, .lem*n o ,taliano$ /er
franc-s es alcanar el 'onor universal, y conciente de su Genio social
9
se sabe a si
C
1obre esto hablar del loco que creia que los francese tenian que dominar el mundo , pero tambi(n
aclarar que la supremaca es un sentimiento creado por las mismas naciones que se creen a si mismas
supremas.
F

:

G

;
Explicar que es
misma buena y bella, y desea instalar sus caracteristicas en otras sociedades, 0s la
facilitadora de la cultura, pero no implantando la cultura como lo propio , sino que
como lo universalemente bello, el valor de lo Civilizado, Lo clsico y universal.
"o es necesario dar m*s pruebas de lo que opina &ic'elet sobre lo que es ser
franc-s 1 pues todas giran en torno a una idea 2niversalismo 'umanitario que no
puede ser aplicado en realidad , como ya vimos en reiteradas ocaciones 3, lo que
importa , es como seg4n &ic'elet se configura la nacionalidad , este patriotismo
universal , estas ideas de lo 5ueno y 5ello, si Francia es superior , O se hace
superior.
Francia se hace
6on respecto a la idea de que Francia se Hace superior, Renn es el principal
e7ponente que plantea que la voluntad es un principio que pone en 8aque el reinado
de la necesidad
19
, as mismo Sieys vea tambi-n a la naci!n como una asociaci!n
voluntaria y libre$ %ero con respeto a los criterios de universalidad que plantea esta
teora de :enan, las naciones brotaran como 'ongos en la '4meda cortea de un
*rbol, de cada minora, incluso de las familias podra generarse una naci!n
11
$ .dem*s
al plantear la idea de voluntad propia de participar en una determinada naci!n, se
establece que la naci!n es m*s que cualquier condici!n material un principio
espiritual, por lo tanto si es espiritual, la naci!n es igual a la libertad, as como la raa
al determinismo; 0l gran error de :en*n es que no distingue entre una noci!n de
"aci!n poltica y una cultural Lo que :en*n nos da con una mano 1libertad< dentro de
la naci!n3, nos las quita de inmediato con la otra 1 determinismo<dentro de la cultura3;
tal es el efecto que produce la amalgama entre cultura y poltica$ 2=>$
?o en lo personal desicrepo de esta asociaci!n de :en*n de nacionalidad y
autodeterminaci!n , porque creo$$ sin *nimos de parecer nacionalista o determinista ,
que la "acionalidad se constituye a trav-s de la e7periencia de los dos criterios ,
"acionalismo cultural y %oltico , pues si la nacionalidad fuese solo determinada por la
elecci!n de ser o no ser, no 'abra ra!n para ocupar la 'istoria como un m-todo de
dominaci!n poltica e instalador de discursos sociales, o la educaci!n cvica$ La
nacionalidad es, por lo menos a para mi, e7periencia$
+rancia -s
Francia es Para Barrs, pues la condici!n de naci!n que posee +rancia proviene
de los antepasados, as establecer* que una naci!n es la posesi!n com4n de un
antiguo cementerio y la voluntad de continuar 'aciendo valer esa 'erencia indivisa
12
,
se establece as una doble filiaci!n, tanto en un determinismo racial entendido como
antepasados comunes y el medio, pero mas que nada al medio como algo Histrico ,
)9
#ag 5C@
11
resulta absurdo declarar que todo grupo culturalmente 'omog-neo tiene el
derec'o de fundar un nuevo 0stado$ La cultura, de 'ec'o, es una entidad con
dimensiones variables12@A3
)5
012
concebido como la tierra de los muertos , y como algo cultural, y ya que esta
naturaleza es ms fuerte no se puede cambiar 1principio de que +rancia es3 la
nacionalidad no es producto entonces de un pacto social, adem*s ba8o los
criterios ancestrales del individuo y de la autodeterminaci!n, esto no e7iste en medida
de que tienes una relaci!n con los ante pasados, y por lo mismo no puedes decidir
por ti mismo al ser in fluidos por sus costumbres e ideas$
-eguy
.a idea de que la naci"n se #ace, se presenta aqu3 como un criterio de
temporalidad,%1e podra descomponer el ra*onamiento de #(guy en tres proposiciones,
que (l presenta en una relacin de implicacin rigurosa+ 1) los bienes espirituales son
lo ms precioso que hay en el mundo. 2) Empero, lo espiritual no puede imponerse,
sin que se imponga tambin lo temporal. !) "o temporal es esencialmente
militar'?5:@,
)3
, lo temporal es como las condiciones histricas que se dieron para el
desarrollo de la nacin esto a trav(s de la guerra, la nacin nace a trav(s de esta, pero
siempre como defensa. -dems tambi(n lo poltico, al defender los intereses del grupo,
forman parte de lo que es la formacin de la nacin, por lo tanto el pueblo no se puede
autodeterminar , solo los grupos peque4os dentro de otro dominante pueden
#acerlo Este criterio segBn el autor est mal pues lo espiritual y lo intelectual entran en
un campo donde la guerra tiene poco influencia , por lo tanto peguy no est en lo
correcto cuando afirma que este criterio principalmente crea lo que es ra*n , sin
considerar que la educacin tambi(n hace parte de lo que ser la nacin, comprendida
para sus habitantes.
1obre los fundamentos de #eguy se desarrollar doctrina nacionalista por 5
!ustificaciones
Hetornando a la temtica del origen de la nacin y cerrando la idea de la nacin como
surgida de la voluntad del pueblo, hay que considerar que dentro de la
autodeterminacin que plantea Henan es tambi(n importante afirmar que el le da una
vital importancia a los antepasados que con su voluntad construyeron las bases del
futuro de en este caso la nacin francesa, sin considerar el aspecto de la ra*a al ser este
muy determinista pero aun as reduce todo a un patriotismo cultural, sin considerar otro
elementos como lo poltico.
0e falta michelet y peguy y la conclusin
5rente a esta operaci"n es importante:
I Definir en forma precisa cul es el significado de los conceptos tericos, t(rminos
t(cnicos y otros que utili*a el autor.
I -clarar las alusiones o relaciones historiogrficas que presenta el texto.
I Explicar aquellas formulaciones que a !uicio del comentarista son vagas e imprecisas.
I "omparar las afirmaciones del autor del texto que mere*can ser sometidas a crticas
con el contenido de otros textos.
"onclusin+
)3

"reo que aunque cada uno conciba la nacionalidad como una idea propia esto es una
falacia, somos influidos para que pensemos que la nacin es esta cosa , y no la otra ,
para que nuestros ascendientes sean espa>oles y no mapuches . entonces cuando nos
dicen % dibu!e lo que usted cree que es la nacin' , las ho!as blancas se colmaran de
smbolos patrios, escudos y banderas, y qui*s.. atrs en elfondo del papel aparesca casi
como una sombra la presencia humana , esa que es tan vital ,pero al mismo tiempo tan
olvidada , por lo menos para mi.