A PROPSITO DE LA EDUCACIN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO

Ada Sotelo C.

Resumen:

Este comentario del texto de Adela Cortina La educacin moral del hombre y el
ciudadano, recopila algunos de los argumentos que demuestran la invasin que ha
sufrido la elaboracin filosfica y particularmente las reflexiones sobre tica por
parte de la confianza irreflexiva en el progreso, de algunos investigadores que creen
ver en el conductismo y el cognitivismo, las frmulas avanzadas y cientficas cuyo
mtodo permitira fabricar sujetos morales.

Con el concurso de ejemplos y citas de algunos otros interesados en el tema, la
autora enfatiza la necesidad de distinguir dos dimensiones: 1) La impredecible
verdad del acto tico, que cambia las coordenadas del bien, a la vez que puede ser
juzgado por va racional y criterios universales (defensa de Kant opuesta a la
invectiva contra l que hace Cortina) 2) Los cdigos morales colectivos, con los
cuales se pretende ensear un bien previsto, un saber ya instituido sobre lo que
sera moral o no, igual para todo el mundo y en todo tiempo.

Palabras clave:

Sujeto del significante - Pulsin Transmisin Lmite de la razn Acto tico
Bien comn Buen vivir


En su artculo La educacin del hombre y el ciudadano, Adela Cortina analiza la
creencia en que la peor desgracia de Amrica Latina es que nuestros filsofos son
kantianos.
1
Distancindonos de esa opinin podemos decir que si los filsofos en
general deben hacer filosofa, esto es, construir de novo, no slo un sistema de
ideas, sino un modo de vida que d su testimonio, en el Tercer Mundo estamos en
mora de elaborar, de contribuir a la construccin de una moral contempornea,
que integre la experiencia de los que han sido histricamente excluidos.

Si bien es cierto, los ideales universales no son neutrales ni ahistricos, tambin lo
es que existen elementos de estructura que permanecen en el tiempo, lo cual ha
permitido que proposiciones de la Antigedad o de culturas muy lejanas sigan
siendo nuevas y vlidas para el hombre contemporneo en diferentes latitudes.

Si se puede hablar de una nueva construccin moral, es porque los elementos
cambiantes en la organizacin social transforman al sujeto en cada lapso histrico y
le obligan a discernir entre lo fundamental en su vida humana singular y las
exigencias funcionales tiles para la sobrevivencia y la convivencia. Existen pues,
dos relaciones con el tiempo en la experiencia humana:

1
Cortina, A. (1995, enero abril) La educacin del hombre y el ciudadano, en Revista
Iberoamericana de educacin, p. 43.

1. Una donde existe el progreso tecnolgico que determina formas nuevas de
produccin y relacin social, lo cual transforma el mundo imaginario
sensible, los niveles de xito o fracaso, los logros del tener, la economa,
la informtica, la funcionalidad, etc.
2. Otra donde el progreso no existe y los mismos enigmas se plantean a cada
nuevo sujeto, sin que sus criadores puedan ms que inducirle a encontrar
sus propias soluciones: cul es la deuda con el pasado y los ancestros? qu
es la muerte? cul es el sentido de la existencia? cmo relacionarse con el
semejante? cmo construir un lugar propio en lo social? Estas preguntas
son siempre las mismas y siempre nuevas en cada vida humana, en virtud de
sus inditas circunstancias y experiencias.

Lo que Alvin Toffel denomin choque de futuro es que hay consecuencias sobre el
sujeto de los avances tecnolgicos, y estos, en las ltimas dcadas, aparecen con tal
velocidad que no dan tiempo suficiente a digerir, a subjetivar las transformaciones
sociales que generan. Las exigencias funcionales del avance tecnolgico obnubilan
el juicio o no dan tiempo a que ocurra, as retrasan la resolucin de las preguntas
fundamentales y ello induce por s mismo una profunda alienacin, un actuar
irreflexivo, que de otro lado es alentado por el confort que brinda el consumo. Por
eso, es vlido sancionar al menos unos lmites y advertencias sobre fenmenos
esclavizantes puntuales, como lo hace Adela Cortina en su texto sobre el consumo.
2

El problema es que, muchos aportes contemporneos sobre la moral presentan dos
inconvenientes: primero, confunden esta moderacin con la dimensin tica
propiamente dicha, y segundo, adolecen de la debida argumentacin causal sobre
los determinantes sociales de las costumbres, lo cual s obligara a analizar
elementos de la estructura econmica, poltica, ideolgica tecno-cientfica, que
determinan caractersticas de la subjetividad en cada momento histrico.

El concepto moderno de sujeto, exige ubicarnos en el terreno del lenguaje y ver sus
consecuencias en la vida singular, de este modo aparece la relacin sin solucin de
continuidad entre el sujeto singular y el social, al tiempo que se logra abandonar la
concepcin premoderna del sujeto como mera interioridad. En la actualidad las
llamadas Ciencias Sociales han empezado a admitir que el sujeto singular no puede
ser abordado sin el anlisis de las nuevas relaciones que generan los cambios
tecnolgicos y cientficos, que el discurso de la ciencia es hoy por hoy un discurso
imperativo que reorganiza las sociedades, determina el espacio del trabajo y
acapara el tiempo de la vida privada, lo cual tiene efectos de transformacin
subjetiva y obstaculiza la reflexin sobre las preguntas fundamentales, que
preparan para las elecciones ticas.




2
Cf. Cortina, A. tica del consumo, en
http://www.uclm.es/users/mrichard/2esquema/eticacons.htm. Recuperado el 12 de junio de 2006.
Instancia Real, tendencias y contingencia del sujeto tico

Adela Cortina interroga de dnde vienen las elecciones? y cita a Zubiri, quien
seala el problema de las tendencias que, en su decir: proceden
fundamentalmente de la constitucin temperamental de cada persona, que le
viene dada por el nacimiento, de los ideales de hombre y de los cdigos morales
vigentes en su sociedad o en su grupo
3
(1995, p. 47). Aqu, la eleccin depende del
sujeto singular, pero cabra objetar la suposicin de un temperamento innato y
desconocer el elemento histrico como intervencin activa del nio en el proceso
de forjar sus ideales, pues estos difieren de uno a otro sujeto incluso si reciben la
misma educacin.

Las Ciencias Sociales colaboran en el discernimiento de la dimensin moral, la que
concierne al progreso, a la cronologa del acontecer social, el texto, el contexto, la
realidad colectiva, pero hay que recordar, que aunque la sociedad es una reunin de
sujetos, cada uno de ellos tiene intervencin en lo pblico. La polaridad
sujeto/social no equivale a privado/pblico, lo pblico incluye la actividad pblica
que procede de la intimidad del sujeto.


El sujeto del significante y sus tendencias

En la ltima mitad del siglo XX, la Escuela Francesa de Psicoanlisis apuntal la
obra de Freud y le dio, no el estatuto de ciencia que su fundador quera para sus
descubrimientos, sino el de tica del sujeto singular, formalizada en la obra de
Jacques Lacan. Durante varios aos, Lacan se dedic a restaurar la validez de los
conceptos freudianos y a formalizar muchos de ellos, entre otros, el concepto de
sujeto como efecto del significante, distinguindolo del Yo o imagen del cuerpo.

Lacan dedica el primer trayecto de su enseanza a denunciar las desviaciones del
psicoanlisis post-freudiano y a demostrar que Freud cerni las leyes de la
dinmica del significante en sus textos lingsticos y en la clnica, a pesar de que no
dispona del concepto de significante que su coetneo Ferdinand de Saussure
construy en Ginebra
4
.

Sin embargo, esta elaboracin terica sobre la praxis clnica no pertenece al
estructuralismo, puesto que se resuelve en otra dimensin de la experiencia del
sujeto, dimensin que interes al mdico y no al lingista y que comporta lmites
del registro simblico: Freud descubri en el tratamiento del sufrimiento psquico,
aparentemente inmotivado, que ste es causado por conflictos, que el sntoma es la
manifestacin de un conflicto moral para el sujeto, es una formacin de
compromiso cifrada en el cuerpo y susceptible de recibir lectura significante, en

3
Negrillas de la autora del artculo, pero el subrayado es mo.
4
De Saussure, F. (1945) Naturaleza del signo lingstico en Curso de Lingstica general, Buenos
Aires: Losada, pp. 127 134.
cambio la angustia demuestra que no todo es lenguaje en la estructura, que el
sinsentido cumple pues, una funcin en la vida del sujeto
5
.

Las tendencias tienen que ver con esta relacin problemtica entre el sujeto y su
experiencia, con la aparicin traumtica del sinsentido. En el origen del sntoma,
de las tendencias, hay un evento inasimilable, algo frente a lo cual el sujeto est
sin palabra, lo repite porque dej su marca cuando fue vivido, es lo que Freud llam
inicialmente trauma
6
, posteriores elaboraciones le permitirn diferenciar el
concepto de pulsin
7
, que a diferencia del instinto animal, define la tendencia
humana como construccin histrica, secundaria, nunca innata.
8
Luego, Lacan
reunir esas experiencias que resisten a la significacin, en una sola dimensin a la
que llamar Registro Real, el cual junto con los Registros Simblico e Imaginario
conforman la triloga donde se inscribe la experiencia humana.

La importancia de esta divisin de la experiencia en distintos registros, permite
esclarecer que el sujeto no est determinado nicamente por el texto y el con-texto
de la realidad social, sino que el sujeto existe tambin como instancia descentrada
del progreso social, instancia en la cual su tiempo no se identifica a la cronologa
de los acontecimientos, y ms bien, la experiencia infantil fija respuestas vvidas y
precoces sinsentido lo cual difiere de lo inconcluso que Zubiri asume en la lnea
del desarrollo. El sujeto reitera pues, enigmticas marcas de experiencia no
simbolizadas, que provienen de Otro, por tanto no subjetivadas, de donde surgen
ah s reinsertadas en la realidad social lo que el sujeto considera decisiones
propias.

Lo que revela la clnica es que las tendencias ni son innatas, ni son tan dciles a la
actividad educativa, en tanto hay en su constitucin histrica un componente
libidinal, una ligazn afectiva, enraizada en las primeras soluciones dadas frente a
los objetos primarios de amor, que son los padres o criadores. La pulsin es en s
misma una eleccin, una paradjica eleccin forzada por la experiencia, no una
eleccin simblica, sino una predileccin de goce, preferencia corporal que marca
la constitucin misma del sujeto, su existencia precoz designa la influencia de la
sexualidad infantil en la del adulto. Por tanto, la suerte de la singularidad del sujeto
se juega en torno al objeto de amor (un Otro amado y primordial), la relacin con l
dejar su huella para siempre en el carcter.

He ah, cmo se explica lo fundamental de aquello que excede el registro del
lenguaje, el sinsentido incluido en la estructura de cada sujeto. Por eso, el problema
tico rebasa las normas de educacin, incluso las que dan los padres, pues la

5
Cf. Freud, S. (1982) Psicopatologa de la vida cotidiana (1901), Obras Completas, Buenos Aires:
Amorrortu editores, Tomo VI. Tambin vase en la misma edicin Inhibicin, sntoma y angustia
(1926), Tomo XX, pp.71 164.
6
Op. Cit. Sobre la teora del ataque histrico (1892), Tomo I, pp. 188 190.
7
Op. Cit. Pulsiones y destinos de pulsin (1915), Tomo XIV, pp. 105 134.
8
La produccin cinematogrfica Adis a mi concubina, muestra magistralmente el curso histrico
de una pulsin desde el origen en la infancia hasta la muerte.
respuesta corporal del nio es ineliminable en el proceso. El nio, an el ms
pequeo, tiene una participacin que no es decidible, cada sujeto pone algo de s,
algo indito en la experiencia. Este elemento de su libertad temprana, le condena
por ese mismo hecho a una responsabilidad que excede lo comprensible, excede lo
simblico e instaura muy precozmente la posibilidad de que surja en un tiempo
ulterior el dilema tico.

Esta perspectiva, estara a contrava de la propuesta de incentivar la autoestima,
que Adela Cortina esgrime para lograr que las elecciones del hombre alcancen
altura y llevarle a la plenitud (Cortina, 1995 p. 48). Interpreto que la autora
quiere discernir un elemento irrenunciable que se encuentra enlazado a la
dimensin tica, si es as tiene razn, pero no estoy de acuerdo con la idea de que
ese elemento prometa alguna plenitud.

La clnica psicoanaltica muestra que a diferencia de la concepcin del hombre
como indiviso (individuo), el sujeto s est dividido en varias instancias, as pues,
un tipo de satisfacciones provienen del yo, de su imagen (el dolo vacuo de la
autoestima), mientras inscribir la singularidad pulsional del sujeto por vas
socialmente aceptables, es otra cosa, ella s irrenunciable, en tanto las pulsiones
constituyen su ser de goce.

Ms que completitud o plenitud, acceder a la dimensin tica, exige al sujeto
reconocer esa falta, sus tendencias que son, al tiempo que su defecto, su rasgo de
libertad frente al orden simblico y lo nico realmente nuevo que puede aportar.
Ese goce irracional presentifica la singularidad, pero tambin es su rasgo asocial, lo
que le separa y distancia de sus semejantes.

La realizacin consiste en forjar caminos para hacer aceptable lo inaceptable de su
goce, para hacer existir su diferencia entre los semejantes. Un artista por ejemplo,
como sujeto no se realiza en la fama, sino al universalizar lo singular, cuando
simboliza en su obra lo real indito, cuando lo irracional, lo inhumano de sus
tendencias, hacen surgir lo profundamente humano.

Lo inhumano y la dignitas

No-humano e inhumano, no son de la misma estofa. Lo no-humano puede ser
animal, vegetal, divino, pero distinto a lo inhumano, pues este s es inherente a la
condicin humana; slo el hombre puede realizar algo inhumano, que designa un
exceso, un plus o un residuo real, que va ms all del marco de lo concebible, ms
all de lo simblico.

La tragedia griega da testimonio de este exceso. Sfocles plantea en Antgona y en
Edipo rey, esa condicin lmite, donde las determinaciones no se toman por va de
la simblica ni del derecho. La tica transgrede las leyes que gobiernan la polis, sus
dilemas no se dirimen sino en un ms all de la lgica, lo cual es trgico: Antgona
transgrede la ley que representa Crente de Tebas, al precio de su propia vida,
porque quiere hacer valer la dignidad humana de su hermano Polinice, condenado
a no tener sepultura por haber traicionado la patria. Hijo del incesto y traidor, sin
embargo, merecera una sepultura humana y Antgona se la da, asumiendo que
luego ser emparedada. Edipo por su parte, se ciega y se destierra al comprenderse
parricida y reo de incesto; ya a punto de morir en Colona descubre que, en aquel
momento, en que ya no es nada, ha devenido realmente hombre.

El sujeto se caracteriza inicialmente, como Edipo, por su no saber, la tragedia del
rey tebano hace metfora de la ignorancia constitutiva del sujeto que Freud llam
Unbewusste: lo no-sabido en espaol, pero cuyo trmino ms conocido es
Inconsciente, que lastimosamente omite su relacin con el saber. En el mito lo que
hay que saber es la propia falta y eso es doloroso hasta el horror donde la verdad es
el lado inhumano. La tragedia de su hija Antgona progresa desde all hasta el acto
tico. Antgona s sabe, est advertida del incesto, de la traicin de su hermano, de
la falta que tambin ella misma porta, la asume y decide transgredir el derecho
tebano en pos de una ley ms alta. El sacrificio de Antgona, su acto colosal,
desorbitado, inhumano, la erige en paradigma de la tica y la dignidad humanas.

Pero hay que caracterizar la subjetividad en cada tiempo, el sujeto moderno merece
ser examinado. Una reflexin que retoma la paradoja del hombre contemporneo y
su costado inhumano, la hace Giorgio Agamben, en su texto Lo que queda de
Auschwitz,
9
donde desarrolla la nocin de testimonio, como momento en que los
sobrevivientes de los campos de concentracin toman en cargo dar cuenta de la
existencia del musulmn, trmino con el cual designaban a los deportados que
haban sobrepasado un umbral, despus del cual, el sujeto haba abandonado el
cuerpo viviente. Los testigos relatan que el musulmn ya no se defenda, no se
aseaba ni intentaba sobrevivir, esa condicin de zombi produca cierta repugnancia
en los otros, un signo de horror ante la nuda vida despojada de la dignidad
significante del sujeto. El musulmn haban sido reducido a una condicin
inhumana y el testimonio de los sobrevivientes le dio voz, cuando ya no la tena. El
testigo de lo inhumano, hace surgir lo verdaderamente humano, evidencia la falta
de dignitas que nos constituye.

En Lo abierto, El hombre y el animal, Agamben se pronuncia a favor de la tica del
hablante, vista su falta de rango natural especfico
10
. Entonces, si lo que define al
hombre no es una sustancia especfica ni un rango prefijado, toca al hombre la
tarea de darse una dignidad, de elegirla y construirla durante su vida. Slo el ser
hablante enfrenta el reto del sentido, slo por su libertad, la tarea del hombre no
tiene igual entre las criaturas.

Esto explica cmo lo inhumano es inherente a lo humano. Lo inhumano surge
como manifestacin de que la vida del hombre es su ocasin, bien sea para
descender hasta las profundidades ms abyectas tanto ms repugnantes cuanto el

9
Agamben, G. (2000) Lo que queda de Auschwitz, Valencia: Pre-textos,.
10
Agamben, G. (2005) Lo abierto, El hombre y el animal, Valencia: Pre-textos, p. 43.
hombre tendra la capacidad de elevarse, o de realizar obras de inhumana, de
colosal, grandeza.

Estas reflexiones que conciernen ms claramente a la experiencia humana en
cuanto tal, dan marco a la dimensin tica. Esto es contrario a la autoposesin de
cuerpo y mente y al autocontrol que Adela Cortina considera indicadores de
salud. Estas categoras ms que a la tica, pertenecen a los ideales normalizantes
de la medicina, cuyo modelo orgnico es la mquina. Este mecanicismo de las
disciplinas biolgicas se inscribe en la zo (nuda vida del viviente), pero desconoce
la otra vida, la que los griegos llamaban bos (vida de la cit) y que podemos llamar
vida de sujeto. El rezago de la biologa frente al cambio de paradigma inducido por
la lingstica y la fsica en las ciencias, es una complicacin mayscula de nuestro
tiempo, tanto ms, cuando todas las disciplinas sociales hacen de las
neurociencias, un reiterado recurso para suponer explicaciones al pensamiento
humano.

Tambin cuestiona la confianza en las ilusiones y el juicio contra la desesperanza
de la autora, pues desconoce la tica existencial que Camus expuso en el Mito de
Ssifo, la cual, muy advertida del papel que cumple all la falta, ensea que se debe
suspender toda esperanza, para decidir el acto.


Moral, educacin y sociedad contempornea

En la dimensin social aparece el progreso tecnolgico como motor productivo que
determina las relaciones sociales, as mismo estas nuevas formas productivas y la
metamorfosis de la economa moldean las costumbres, por lo tanto, esas
condiciones contemporneas, reclaman ser analizadas por las instancias que
pretender ocuparse de la moral, el bien comn.

La efraccin de la sociedad que sigui al debilitamiento de los Estados Nacin en
las ltimas dcadas, ha impulsado a los investigadores a admitir como premisa un
nuevo orden caracterizado por la cada de los universales, la centralizacin del
poder, y en fin, los pivotes principales del registro simblico. Pero, no siendo esta
transformacin, producto de ningn propsito revolucionario, sino paso derivado
de los efectos del capitalismo-cientista, se agudiza la necesidad de esclarecer cmo
se lleg a este estado de cosas, formalizando cmo es el nuevo orden.

S, existe un orden concretado en las relaciones sociales, pero es necesario
explicitarlo, formalizarlo, dicho de otro modo, existe algo as como un saber de
facto un saber que no se sabe que est sin embargo all, actuante en el espacio
social, pero requiere ser investigado. La tragedia antigua evidenciaba que Edipo no
saba, desconoca lo que estaba haciendo cuando mat a Layo y despos a Yocasta,
desconoca los lazos sociales que precedieron su acto. No aparece tambin en la
cotidianidad social contempornea, ese mecanismo del actuar sin saber, del saber
no sabido como inevitable e inherente a la aceleracin con la cual se transform la
estructura social?

Si lo no sabido determina lo social, es porque est organizado pero fuera de
discurso, por eso es preciso decantarlo. Esa organizacin hace que las elecciones de
los sujetos estn gobernadas siempre, sin importar si el Estado se ha debilitado o
no. Lo que es necesario es hacer explcito lo implcito, que cumple una funcin
determinante y darle el estatuto de discurso, lo que en trminos de Lacan sera
determinar cul es el agente, cul el esclavo, qu producto surge y qu tipo de
verdad subyace a ese discurso como forma de sometimiento.

Anlisis como los de Paolo Virno, Giorgio Agamben o Slavoj Zizek, intentan por
diversas vas cernir los elementos histricos, polticos y productivos, que
determinan nuevas tendencias de la moral y la anulacin de la dimensin tica. En
Gramtica de la multitud, Virno reconoce que la expoliacin ha tomado como
primera fuerza de trabajo al intelecto, desplazando a un segundo lugar la fuerza
fsica del cuerpo. De esta manera, el tiempo de trabajo y el tiempo de produccin se
diferencian, adquiriendo el primero, el carcter de vigilancia de las mquinas,
mientras stas continan la produccin. El tiempo de trabajo y no-trabajo sufre
una indiferenciacin, de manera que ya no existe un tiempo de ocio o propio al
sujeto, todo entra en el neg-ocio.
11
El sujeto emplea su tiempo de reposo en el
trabajo por venir, tratando encontrar otra oportunidad para volver a articularse de
nuevo a la labor, de esta manera, las aptitudes oportunistas y cnicas que le
permitan adaptarse a la incertidumbre, por la necesidad de acomodarse a la
situacin cambiante, devienen una cualidad, se convierten en requisito del perfil
laboral, en aptitud para la forma de produccin actual.
12
En el lxico educativo esto
entrara dentro de lo que se ha dado en llamar las competencias.

Dimensin social del acto tico

Ante esa moral de facto, adaptada a la noria productiva y derivada de la vida
funcional de los sujetos, existe el riesgo de anular la dimensin propiamente tica,
las instancias que la defienden no deberan ceder por adversa que sea la marea que
prioriza la vida funcional a la insurreccin que supone siempre la tica. El acto
tico, es el acto como tal del sujeto y se instaura en atencin al hecho de lo que
Freud llam la realidad psquica, que consiste en que la tendencia es acfala,
porque supone la insistencia incondicional de una pulsin es ms real que la
realidad misma, como dice Zizek y luego agrega:


11
La palabra ocio proviene del latn otium, que significa reposo, o actividades de ingenio que se
hacen en los tiempos libres que dejan las ocupaciones principales. El negocio es su negacin,
proviene de negotium, que significa ocupacin. Cf. Real Academia Espaola. (2001) Diccionario de
la lengua espaola, Madrid: Espasa, Vigsima segunda edicin, Tomo 7, pp. 1066 y 1090.
12
Virno, P. (2002) Gramtica de la multitud, lecciones del doctorado Ciencias, tecnologa y
sociedad, de la Universidad de la Calabria, pp. 32, 36 y 44. Recuperado el 11 de junio de 2006 en:
http://ivan.domingo.googlepages.com/cuandoelverbosehacecarne3.
[] un acto tico no est slo ms all del principio de realidad; sino que designa, antes
bien, una intervencin que cambia las propias coordenadas del principio de realidad. []
Y un acto no es slo un gesto que hace lo imposible, sino una intervencin en la realidad
social que cambia las propias coordenadas de lo que se percibe como posible; no est
meramente por encima del bien: cambia la definicin de lo que se tiene por bien.
13


Ahora bien, Zizek advierte que la mala interpretacin de la tica kantiana, se
explica por una concepcin de sujeto como mera interioridad, como si la diferencia
entre tica y legalidad fuera la actitud interior del sujeto, mientras en el acto legal
se orienta por gratificaciones o castigos. Lejos de ello, explica Zizek: Un verdadero
acto tico es doblemente formal: no slo obedece la forma universal de la ley, sino
que la forma universal de la ley es tambin su nico motivo. (p. 195) Lo que quiere
decir que se trata de un acto que se asume a despecho de cualquier prebenda o
sancin.

Al generar una nueva figura de lo que se considera como bien, el acto tico
comporta una dificultad estructural para la actividad educativa que inducida por la
ciencia cree que todo es posible de lograr:

[el acto tico] puede y debe ser juzgado por criterios racionales universales; la diferencia est
en que cambia (recrea) los propios criterios por los que debe ser juzgado: no hay criterios
racionales universales antecedentes que uno aplica cuando lleva a cabo un acto. Y es aqu
donde enfrentamos el problema capital; es decir, nos sale al paso una pregunta muy sencilla:
Por qu es as? Por qu no es posible un acto tico que se limite a realizar simplemente una
tica ya existente de tal forma que el sujeto lo realice en nombre del deber puro?
14


Zizek afirma que un acto que se limita a aplicar la norma existente es un mero gesto
legal, en cambio el acto tico debe darse como gesto doblemente formal, tiene que
llevarse a cabo en nombre del deber, no como acomodacin de las normas a la
nueva realidad, no depende del contexto. El rgido formalismo legal que se apega a
la letra de la ley y el utilitarismo pragmtico oportunista de leyes flexibles,
adaptadas a las demandas nuevas, son las dos caras de un mismo supuesto: ambas
excluyen la nocin de transgredir la norma como un acto tico, realizado a causa
del deber. (p. 197)

Este rasgo que caracteriza la tica, brill por su ausencia en eventos como el juicio
de Nremberg, donde se evidenci que el mal radical, en su manifestacin ms
extrema, no es una violacin brbara de la norma, sino la obediencia a ella por un
inters, por un pathos. Como dice Zizek: mucho peor que la simple transgresin
de la ley es <<hacer lo que se debe por una razn injusta>>, obedecer la ley porque
me resultaba ventajoso. (p. 198) Lo peor en materia de tica es el triunfo de la
legalidad aparente, a despecho del deber, verbigracia, la legalidad del sistema de
salud en nuestro medio, que promueve el incumplimiento del juramento
hipocrtico.

13
Zizek, S. (2002) El acto tico, ms all del principio de realidad, en Quin dijo totalitarismo?,
Valencia: Pre-textos, p. 193.
14
Ibd. p. 196.

La educacin: Conductismo cognitivo o dimensin tica?

El poder ya no tiene apariencia restrictiva, es aparentemente seductor, el
imperativo eficaz hoy es el que induce y promete una ganancia, lo cual ha
contagiado incluso a los representantes tradicionales de la tica, los cuales ahora se
muestran indulgentes y posmodernos a fin de vender a la multitud su doctrina.
La reciente visita a Colombia del Dalai Lama, nos brind la ocasin de or su
discurso educativo y accidentalizado, donde primaron los consejos lgicos para la
convivencia, pero echamos de menos una sabidura refractaria a las concesiones. El
budismo parece haberse convertido tambin al cognitivismo.

En esta lnea est el artculo de Adela Cortina, quien a partir de la efraccin social,
supone entonces, que el sujeto encuentra pertenencia en grupos prximos, en
comunidades y que all la enseanza de la cvica permitira fortalecer las elecciones
morales, que, segn ella, slo pueden interesar a una persona nio o adulto si
la convencemos mediante alguna gratificacin o alguna sancin externa.
(Cortina, p.52)
15


Quizs el mtodo educativo tenga que apelar a transacciones como la que propone
Adela Cortina, sin embargo, no se puede soslayar que la transmisin de una
postura tica, incluso en la actividad educativa de la escuela, y mucho ms en la que
dan los padres, exige la ruptura del pretendido equilibrio liberal de los
intercambios. Por qu? Evidentemente, la lgica del cambista es propia del
hombre en tanto ser hablante, nos movemos en la combinatoria del lenguaje, pero
como hemos venido sealando, la tica rebasa los lmites simblicos. La educacin
debe transmitir la existencia de lo que es innegociable, de lo que no tiene precio,
del don a prdida. Si un padre cra, alimenta y educa a un hijo como inversin
econmica para su sostenimiento en la vejez es esto tico? Los actos cotidianos
estn minados de opciones ntimas que tienen un componente tico. De modo que
la gratificacin no puede constituir los motivos de las elecciones sino de orden
instrumental, utilitario.

Dentro del clima comercial actual, donde no hay nada sin compensaciones o
castigo, la gratuidad de la tica es revolucionaria, as lo entiende Zizek
16
cuando
analiza el legado cristiano, el cual tambin hoy es ignorado en lo que concierne sus
componentes ticos:

[] el sentido en el que deberan leerse las proclamas de Cristo que rompen la lgica circular
de la venganza o el castigo destinados a restablecer el equilibrio de la justicia: en lugar del
ojo por ojo!, encontramos si uno te abofetea en la mejilla derecha, presntale tambin la
otra. No se trata aqu, por supuesto, de un estpido masoquismo o de la humilde aceptacin
de la humillacin propia, sino sencillamente, de interrumpir la lgica circular de
establecimiento de equilibrio. (2002, p. 163)

15
El subrayado es mo.
16
Zizek, S. (2002) El frgil absoluto o Por qu merece la pena luchar por el legado cristiano?,
Pre-textos, Valencia.

El acto de poner la otra mejilla es homlogo a la propuesta con la que el Mahatma
Gandhi liber a la India del Imperio Ingls; recordemos que Inglaterra tena todas
las fuerzas necesarias para mantener su dominio, y las ejerci en multitud de
ocasiones, como en la masacre de las salinas. La idea de Gandhi fue que al tirano no
se lo vencera con agresin, sino avergonzndolo, haciendo que la desobediencia
pacfica fuera espejo de su propia brutalidad, de su lado inhumano. La estrategia
cobr muchas vidas, irreparables prdidas, pero logr la independencia de la India.

La tica: nica posibilidad de sobrevivencia humana

Me veo obligada a hacer largas citas ahora, para dar la palabra a Imre Kertsz, el
Nobel 2002 de literatura, quien analiza un acto tico vivido en el Lager de
Auschwitz:

[] para que os hagis una idea cabal de la situacin bastar con que os diga Lager, invierno,
traslado de enfermos, vagones de transporte de ganado, una sola racin de comida fra
aunque quin sabe cuntos das durar el viaje, reparto de las raciones en unidades de diez, y
yo que, tumbado en un armazn de madera llamado camilla, no pierdo de vista, con mis ojos
de perro, a la persona a la que fue a parar mi racin, un hombre, o mejor dicho, un esqueleto
denominado, no s por qu, seor maestro, y entrada en los vagones y las cuentas que no
cuadran una y otra vez, y gritos y confusin y una patada, y yo que entonces siento que me
cogen y me plantan delante del siguiente vagn y que he dejado de ver al seor maestro y mi
racin. Y qu sent? En primer lugar no poda dar de comer a mi eterno torturador, al
hambre, a esa fiera furiosa, exigente y hace tiempo ajena a m, y luego empez a bramar la
otra fiera, la esperanza, que hasta entonces slo haba ronroneado, con voz sorda y apagada,
insinuando que a pesar de todo siempre quedaba alguna posibilidad de supervivencia. Sin
embargo, sta resultaba en aquel momento sumamente dudosa debido a la desaparicin de
mi racin, la cual, por otra parte, duplicaba exactamente las posibilidades de sobrevivir del
seor maestro; as se acab mi racin, pens sin mucha alegra, para qu negarlo, pero de
manera racional en sumo grado. Pero qu veo al cabo de unos minutos? Al seor maestro
que se me acerca, gritando y buscando con mirada angustiada, con mi racin fra en la mano,
y cuando me ve en la camilla, me la pone con un gesto rpido sobre la barriga. Quiero decir
algo, y tengo por lo visto el asombro dibujado en la cara, porque l, digo, pregunta con
indignacin claramente perceptible en ese rostro pequeo y ya preparado para la muerte:
T qu te creas?
17


El relato dibuja una situacin lmite, en la cual una racin de comida significa vida
o muerte, dnde el clculo elemental permitira entender que la vida biolgica
como tal tendra ms probabilidades de preservarse si aprovechando el azar, la
confusin y su urgente necesidad, el seor maestro hubiese optado por duplicar
su racin de comida. Esa podra haber sido una accin legal y racional, pero como
dira Camus: Lo absurdo es la razn lcida que comprueba sus lmites,
18
la tica
comporta es absurdo ms all del lenguaje, as lo entiende Kertsz:

[] el seor maestro hizo lo que hizo para que yo sobreviviera, desde mi perspectiva, claro
est, pues a l lo guiaba otra cosa, como es lgico, l actu por su propia supervivencia y de

17
Kertsz, I. (2001) Kaddish por el hijo no nacido, El acantilado, Barcelona, pp. 54 -55.
18
Camus, A. (1997) Mito de Ssifo, Losada, Buenos Aires, p.59.
paso tambin por la ma. Y he aqu la pregunta: explicadme si podis por qu lo hizo. Pero no
intentis con palabras, pues sabis tambin que en ciertas circunstancias, las palabras
pierden su sustancia, su significado, se destruyen, de tal modo que en ese estado gaseoso, slo
los hechos, los meros hechos presentan cierta tendencia a la solidez, se pueden poner sobre la
mano y sopesarse como un mineral mudo, un cristal.
19


En el siguiente pasaje, Kertsz nos propone considerar que el seor maestro
rechaz la posibilidad duplicada de sobrevivir que se le ofreca, precisamente
estando en esa situacin lmite del Lager, donde la decadencia fsica y mental,
atrofian el juicio y cada uno est gobernado por su propia supervivencia; y sin
embargo, algo ms all de cualquier gratificacin va a determinar su acto:

[] la aceptacin de esta segunda posibilidad habra supuesto para l, por as decirlo, la
destruccin de la nica posibilidad que le permitira vivir y sobrevivir; por tanto hay algo y
una vez ms os pido que no lo intentis con palabras, existe un concepto puro, no
contaminado por ninguna materia: ni por nuestro cuerpo, ni por nuestra alma, ni por
nuestras fieras, una nocin que vive como una representacin idntica en la mente de todos
nosotros, s una idea, cuya inviolabilidad o custodia o como queris llamarlo es la nica
verdadera posibilidad de supervivencia.
20


Cuando Kertsz afirma que duplicar su racin, destruira para el seor maestro
su nica posibilidad de vivir, ya no se refiere a la vida biolgica (zo), sino a lo que
implica el reto de darse una dignidad humana (bos), tal como lo expusimos en el
acpite anterior. El dilema que debi plantearse, incluso al precio de su vida, lo
podramos formular como: Sobrevivir, s, pero en calidad de qu?

La nica verdadera posibilidad de supervivencia humana, de restar en vida como
humano, se dirime en la dimensin tica, en un acto que le haga trascender el
pathos y dignifique la existencia para decirse hombre y no simple ser viviente. De
otro lado, cuando subraya los verbos hay y existe, Kertsz insiste en la ex - sistencia
como algo fuera de leyes, algo que es sin palabras.

La tica no slo exige algo ms all de la legalidad, tambin introduce una
dimensin distinta a la educacin de la Conducta, trmino que proviene del latino
homnimo conducta, que significa en el idioma original conducida, guiada y su
acepcin psicolgica en el diccionario es: Conjunto de acciones con que un ser vivo
responde a una situacin
21
.

Acto, en cambio, deriva del latn actus, que se vierte al espaol en: Accin como
ejercicio de la posibilidad de hacer. Una segunda acepcin es: Accin como
resultado de la posibilidad de hacer
22
. Sus dems acepciones indican siempre su
carcter humano, refirindose a lo pblico, lo jurdico, lo formal, o lo determinativo

19
Ibd. p. 56.
20
Ibd. pp. 56 y 57. [Las cursivas pertenecen al texto de autor, las subrayo para hacerlas ms
evidentes].
21
Real Academia Espaola. (2001) Diccionario de la lengua espaola, Madrid, Espasa, Vigsima
segunda edicin, Tomo 3, p. 418. [Los subrayados son mos].
22
Ibd. Tomo 1, p. 26.
(como el acto de fe, de palabra o de humildad etc.), pero siempre, como ejercicio
libre ante otros.


Bien comn y buen vivir moral

La tica introduce pues, la dimensin del acto como tal, que es social, no as la
conducta; menos an puede definirse como autorrealizacin, en tanto la
modificacin del concepto de bien, no puede ocurrir sin participacin social,
tampoco se relaciona con la ilusin de felicidad.

En su artculo La democracia como procedimiento y como rgimen, el filsofo
griego, Cornelius Castoriadis, nos permite deslindar an ms el espacio moral (bien
comn) del tico:

Como he dicho en otro lugar, queremos la libertad al mismo tiempo por s misma y para hacer
alguna cosa, para poder hacer cosas. Y bien, una inmensa parte de esas cosas no estamos en
condiciones de hacerlas solos, o bien dependen fuertemente de la institucin global de la
sociedad, y, generalmente, las dos circunstancias se verifican simultneamente. Eso implica
necesariamente una concepcin, aunque sea mnima, del Bien comn. [] Se trata de la
distincin entre la felicidad, hecho estrictamente privado, y el Bien comn (o la buena vida),
impensable sin referirse al campo pblico y al campo pblico/pblico (el poder). Es la misma,
en trminos diferentes pero que enriquecen la discusin, que la distincin entre eudaimonia,
la felicidad, que no es eph'hemin, no depende de nosotros, y el eu zein, el bien vivir, que, en
gran parte, depende de nosotros, individual y colectivamente (ya que depende tanto de
nuestros actos como de los que nos circundan, y, en un nivel a la vez ms abstracto y ms
profundo, de las instituciones de la sociedad). Se pueden casar ambas distinciones, afirmando
que la realizacin del bien comn es la condicin del buen vivir.
23


Si bien hemos determinado un espacio privado, ajeno al progreso tecnolgico y a la
ley, donde el sujeto se ve abocado a decidir la dignidad de sus actos, lo que aparece
aqu es la otra dimensin, la de las condiciones histricas y sociales, las cuales
deben ser analizadas como factores pblicos que enmarcan la felicidad
(eudaimonia privada) y la vida del sujeto (privada/pblica). Entonces, a pesar de
que la dimensin donde se dirimen las responsabilidades ticas est fuera, aparte,
en un nivel distinto, la construccin de la moral ciudadana, la educacin, implica
anlisis poltico y econmico de la sociedad contempornea, porque el eu zein, el
bien vivir, depende tanto de la transmisin como de la reflexin subjetiva. Prosigue
Castoriadis:

Pero qu determina o define el buen vivir? Quiz una las razones principales de la confusin
que rodea la pregunta es que la filosofa ha pretendido poder dar esta determinacin o
definicin. [] No puede haber filosofa que defina para todos qu es la felicidad, y menos
an que la quiera imponer a travs de decisiones polticas. La felicidad pertenece a la esfera
privada y privada/pblica. No pertenece a la esfera pblica/pblica en cuanto tal. La
democracia, como rgimen de la libertad, excluye ciertamente que una "felicidad" pueda ser
presentada, en s misma o en sus "medios", como polticamente obligatoria. Se puede aadir:

23
Castoriadis, C. La democracia como procedimiento y como rgimen, p.12. Recuperado el 15 de
Junio de 2006, en http://www.inisoc.org/Castor.htm [Los subrayados son mos]
ninguna filosofa en ningn momento puede definir un "bien comn" sustantivo, y ninguna
poltica puede esperar para actuar a que la filosofa haya establecido semejante bien comn.
Pero las preguntas que se plantean en la esfera pblica/pblica (a la legislacin, al gobierno)
no pueden siquiera ser discutidas sin una visin del bien comn. El bien comn es, al mismo
tiempo, una condicin de la felicidad individual y tambin atae a las obras y trabajos que
la sociedad feliz o no querra ver realizadas. [] En todo caso, la cuestin del bien comn
pertenece al campo del hacer histrico-social, no al de la teora.
24


A manera de conclusin provisional

La tarea que se dibuja aqu para fomentar la tica mediante la educacin en la
sociedad contempornea, es harto ms compleja que la postulacin de una
distribucin comunitaria de bienes donde supuestamente imperara la democracia
directa, ya no representativa, y donde bastaran mecanismos persuasivos para
inducir el comportamiento moral (deseado, bien prefabricado) de los sujetos. No
slo porque la educacin tiene que lidiar con las tendencias singulares de los
educandos, sino porque esa propuesta supone que el educador ya sabe cul es el
bien de todos y cada uno y podra ensearlo, adems esta postura soslaya que todo
sujeto est sumergido en la misma estructura social, influido tambin en sus
inclinaciones por la tecnologa y el espritu mercantil de la poca. De hecho, debido
a esos vertiginosos cambios de la subjetividad y de la estructura colectiva, los
anlisis sociales son insuficientes y frente al bien comn estamos ciegos.

Cmo educar para las elecciones ticas, sin el anlisis de los factores histricos,
econmicos, polticos y sociales que sesgan la subjetividad de nuestro tiempo?
Cmo transmitir la voluntad y el coraje que exige un acto tico a prdida, si la
lgica con la que se defiende la moral es la prebenda o la sancin externa?
25
Si
aceptamos que los genes nos fueron transmitidos y no se quedarn con nosotros, si
sabemos que igual pasa con la materialidad del pensar que es la lengua, no hay un
prejuicio seguramente derivado de la ideologa mdica al definir la salud como
autoposesin del cuerpo y de la mente?
26
Si el camino para inducir el acto tico
es una identidad psquicamente estable
27
, cmo explicar el acto del seor
maestro en Auschwitz?

El artculo de Adela Cortina, me ha permitido reflexionar sobre la importancia de
darle el justo lugar a los componentes sociales del problema moral contemporneo
y separarlos del acto tico que corresponde slo al sujeto. La cvica, por ejemplo,
debe ser distinguida de la dimensin tica. El seor maestro pudo no haber
tenido jams ningn asomo de civismo ni urbanidad en su hacer cotidiano, pero
revelarse como un sujeto tico en el momento decisivo.

Por otra parte, hoy la educacin sigue el derrotero cognitivo que en su campo ha
devenido hegemnico, a pesar de los problemas que plantea concebir al hombre

24
Ibd. p. 13 [Los subrayados son mos].
25
Cuestiono aqu la premisa que Adela Cortina expone al final de la pgina 52 de su artculo.
26
Cf. Adela Cortina, 1995, p. 49.
27
Ver p. 53 del mismo artculo.
como un ente funcional cuyo sustrato real no es ms que el organismo. La
neurociencia que le sirve de base, sostiene que el sujeto es slo un mito y concibe
la produccin de la mente como una serie de estados funcionales y desempeos
que obedecen a la memoria biolgica que trae el cerebro al nacimiento
28
, de lo
cual se deriva que todo lo que concierne al bien del hombre no es ms que un
asunto fisiolgico, donde el pensamiento y las elecciones vendran siendo, poco
ms que secreciones.

Desde esta perspectiva es lastimoso, que la filosofa ceda tambin all su terreno y
olvide examinar lo que le concierne, dado que pertenece a un registro que el
paradigma sustancialista y determinista de la biologa no logra asimilar.

La educacin, tendra la posibilidad de redisear su sendero, en todo caso, podra
asumir su parte en el anlisis social contemporneo, para advertir a los educandos
sobre la moral de facto contempornea y los factores que la promueven, antes de
proponerse una meta disuasiva, hacia un bien que hasta ahora nos es desconocido.
Como dije, proponerse colaborar en la construccin de una moral contempornea
es una tarea ardua y compleja, pero estoy segura de que la experiencia
Latinoamericana tiene elementos que aportar para formalizar una mnima visin,
ms que del bien comn, de los seuelos que nos ciegan. Como dice Castoriadis,
esa mnima idea del bien comn deriva del hacer histrico-social (que debe
estudiarse) y no de la teora. La simbolizacin de esa experiencia debe hacerse, es
preciso indagar, formalizar, interpretar cul ha sido el devenir histrico, cmo han
influido la digitalizacin, la globalizacin de la economa y la informtica en la
constitucin de los sujetos del presente y cmo inducen el cinismo, el oportunismo,
la apata, las tentativas de suicidio de los nios, la falta de proyectos, el hedonismo
creciente, etc.

La educacin en materia moral puede incitar al sujeto a asumir la responsabilidad
por su palabra, la vida del sujeto pende de ella, como manifestacin de lo singular
en la vida social. El trmino sujeto implica una divisin que debera tener presente
siempre la formacin: la de estar sujetado por la simblica, por su condicin social
e histrica, pero de otro lado, est su libertad que lo hace responsable por sus
elecciones. Lo real, vendr tarde o temprano a evidenciar encrucijadas entre esas
dos premisas, la educacin puede advertir de eso al sujeto, a condicin de no
pretender que la razn no tiene lmites y que siempre estar para auxiliarlo.

Reflexiones como las de Adela Cortina son indispensables, la complejidad del
presente requiere de muchas elaboraciones, pero me deja la impresin de que la
dimensin tica se difumina por obra de alguna alianza con la ciencia, que le
infunde el temor de infringir el principio de no contradiccin. En cambio, Kertsz,
el escritor, tiene la certeza, en parte porque su experiencia en el Lager lo hizo sabio,
lo suyo no es teora sino experiencia social e histrica, como dice Castoriadis; pero

28
Llins, Rodolfo. Concepto dado durante una entrevista en la emisin radial de UN Anlisis, el 16
de febrero de 2005.
tambin porque la literatura es un oficio de lo trgico cuando se trata de arte
verdadero, donde el lenguaje no est ms que como vehculo para viajar al lmite,
ese lmite en el que el arte, cuya fama es de transgresor, se revela como
esencialmente tico.

Ada Sotelo Cspedes
17 de Junio de 2006

Bibliografa

1. Agamben, G. (1996) Comunidad que viene, Valencia: Pre-textos.
a. ___________(2000) Lo que queda de Auschwitz, Valencia: Pre-textos.
b. ___________(2005) Lo abierto, El hombre y el animal, Valencia: Pre-
textos.
2. Camus, A. (1997) Mito de Ssifo, Losada, Buenos Aires, p.59.

3. Castoriadis, C. La democracia como procedimiento y como rgimen, p.12,
recuperado el 15 de Junio de 2006, en http://www.inisoc.org/Castor.htm

4. Cortina, A. (1995, enero abril) La educacin del hombre y el ciudadano, en
Revista Iberoamericana de educacin, pp. 41 63.
a. ________[en lnea] tica del consumo, recuperado el 12 de junio de 2006,
en http://www.uclm.es/users/mrichard/2esquema/eticacons.htm.

5. De Saussure, F. (1945) Naturaleza del signo lingstico en Curso de Lingstica
general, Buenos Aires: Losada, pp. 127 134.

6. Freud, S. (1982) Obras Completas, Buenos Aires: Amorrortu editores.
a. Sobre la teora del ataque histrico (1892), Tomo I, pp. 188 190.
b. Psicopatologa de la vida cotidiana (1901), Tomo VI.
c. Inhibicin, sntoma y angustia (1926), Tomo XX, pp.71 164.
d. Pulsiones y destinos de pulsin (1915), Tomo XIV, pp. 105 134.

7. Kertsz, I. (2001) Kaddish por el hijo no nacido, Barcelona: El acantilado, pp. 54 -
57.

8. Llins, R. (2005, 16 de febrero) entrevistado por Eduardo Lpez Jquer, UN
Anlisis, en UN radio, emisora de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot.

9. Real Academia Espaola. (2001) Diccionario de la lengua espaola, Madrid:
Espasa, Vigsima segunda edicin, Tomo 3, p. 418.

10. Virno, P. (2002) Gramtica de la multitud, Lecciones del doctorado Ciencias,
tecnologa y sociedad, de la Universidad de la Calabria. Recuperado el 11 de junio
de 2006 en http://ivan.domingo.googlepages.com/cuandoelverbosehacecarne3

11. Zizek, S. (2002) El frgil absoluto o Por qu merece la pena luchar por el legado
cristiano?, Valencia: Pre-textos.
a. ______ (2002) El acto tico, ms all del principio de realidad, en
Quin dijo totalitarismo?, Valencia: Pre-textos, p. 193.