Filosofa de la Religin, flca, Fsicoanhszs.

(Entre la muerte de Dios y el retomo de la religin)

Carlos Gmez Snchez
UNED
RESUMEN: La muerte de Dios y el regreso de la religin proporcionan un marco algo paradjico
al considerar tas actuales relaciones entre tica y religin. Entre los muchos problemas que suscita tat
situacin, esta ponencia se centra sobre aquellas que son relevantes para las bases de la tica bajo
circunstacias de un pluralismo de valores, as como la posible conexin entre la Filosofa Moral y la
Filosofa de la Religin. Un acercamiento a esos problemas requiere un esfuerzo conjunto de varias
diciplinas y el autor subraya la trascendencia del psicoanlisis a ese respecto.
SIJMMARY: Dic deathof God aud dic retnrn of religion provide a somewhat paradoxicalframework
for considering dic present relationship between ethics and religion. Aniong the many problems which
sucli a situation raises, tbis paper focuses on suc ones which are relevant to the foundations of ethics
under condidons of a pluralism of values, as well as on dic possible connection of Moral Phiosophy
with the Philosophy of Religion. An approacb to diese problema requires a joint effort of several
disciplines, and dic autor emphasizes dic significance of psychoanalysis on dial score
Con el ttulo de triple referencia, Filosofa de la Religin, tica,
Psicoanlisis, trato de dar cuenta, con la brevedad que la ocasin requiere, de los
temas de estudio e investigacin que me han ocupado con ms inters durante los
ltimos aos, segn era, por otra parte, el objetivo fundamental de esta primera
reunin de la Sociedad Espaola de Ciencias de las Religiones.
Y para ello, quiz sea lo ms conveniente empezar por relacionar esos
rtulospor parejas, tomados dedos en dos, sin tratar tanto de establecer un sistema
definido de relaciones, como un conjunto de cuestiones. Comenzar por las que se
pueden sealar entre Filosofa de la Religin y tica. Y, en realidad, me atendr
casi slo a ellas, pues respecto al trcer trmino, el psicoanlisis, me contentar
con alguna indicacin bibliogrfica y unas someras alusiones.
El subttulo que he agregado a esta breve nota es Entre fla muerte de
Dios y el retomo de la religin, porque pienso que la situacin en la que nos
encontramos, por lo que a las relaciones entre tica y religin se refiere, se dejara
enmarcar bien entre esos dos pilares.
Y, por empezar por el primero de ellos, es sabido que las tensiones y
compromisos entre tica y religin no han encontrado a lo largo de la historia un
cauce tranquilo, pese a los esfuerzos, una y otra vez reintentados, de dotarlas de
estabilidad. Pero esa situacin se ha agudizado en nuestra poca por cuanto uno de
los caracteres de la Modernidad es el de vivir bajo el signo de lo que se ha dado
en llamar, un tanto enfticamente, la muerte de Dios. Esto no quiere decir, desde
ita, 0 (1995~)
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luego, que las creencias religiosas hayan desaparecido. Incluso se podra preguntar,
como recientemente lo ha hecho Ignacio Sotelo, si la disminucin -problemtica,
en todo caso, dados los actuales resurgimientos- del nmero de creyentes no ha ido
acompaada de un crecimiento de los creyentes conscientes. Pero a lo que apunta
el hecho sociolgico de la muerte de Dios, esto es, lo que los socilogos suelen
describir como proceso de secularizacin, es incontestable: a partir del siglo XVIII
la religin ha pasado de algo tan supuesto que, bsicamente, no se cuestiona a ser
un rasgo, importante s, pero ms limitado y cambiante. Y aunque a lo largo de la
historia no han faltado otros momentos de ilustracin que problematizaron las
creencias tradicionales, en los siglos ms recientes ese conflicto entre la visin
sagrada del mundo y la secular, entre lo sagrado y lo profano, ha alcanzado una
intensidad particularmente prominente.
El conflicto afecta a nuestra visin moral del mundo, puesto que,
tradicionalmente, las diversas morales se han enraizado en el conjunto de una
concepcin religiosa. Al desprenderse de la misma, la moral ha de buscar nuevas
formas de legitimacin, nuevas fuentes de inspiracin, cmo afrontar esas
cuestiones-lmite a las que se ve abocada y que la acercan a planteamientos tratados
habitualmente por la religin. Como recientemente ha indicado Ch. Taylor, la
prdida de la matriz religiosa de lo moral, puedeplantear a sta problemas que no
hemos de eludir, si queremos hacemos cargo de las fuentes de nuestra identidad
2
moral y de los trminos en que las tareas se nos presentan
Claro que en esa relativamente reciente autonoma de la tica respecto a
la religin no todo han sido prdidas. Tambin ha habido sus ganancias,
empezando por la propia autonoma a la que, desde la Ilustracin, la tica no
quiere renunciar. Aunque el sentido del trmino autonoma ofrezca en muchos
casos ms el nombre de un problema que el rtulo de su solucin. Y, por lo que
a la religin se refiere, esa situacin rescata aspectos de lo religioso que
amenazaban velarse, disueltos en la unilateral eticizacin que algunas religiones -
tambin el cristianismo en ciertos momentos- han conocido en el curso de su
desarrollo.
En fin, y por acabar de enunciar algunos de los problemas que la relacin
entre tica y religin plantea, habra que procurar delimitar el significado de los
trminos, dada la pluralidad semntica que encierran. Incluso dentro de una misma
tradicin y una misma religin, como lo son la occidental y cristiana -a cuyo
mbito me estoy refiriendo, si no con exclusividad, si con preferencia-, la
diversidad de posturas ha sido de tal amplitud que resulta difcil reducirlas a un
comn denominador.
En todo caso, la historia de esos modelos de relacin fue hecha entre
nosotros por Jos Luis Lpez Aranguren y no es cosa ni siquiera de esbozara
i. Sotelo, La religin persistente y coexistente, en JA. Gimbernat, y C. Gmez, (edsj, La
pasin por la libertad. Homenaje a L El/acera, Estella, EVO, 1994, pp. 81-102.
2
Ch. Taylor, Soerces of the Self, Cambridge, Mass., Harvasil Univ. Press, 1989. Uncomentario
a esa obra en C. Thiehaut, Los 1/niez de la comunidad, Madrid, Centrode Estudios Constitucionales,
1992, pp. 6Sss.
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aqu
3. Considero ms adecuado apuntar algunos de los temas que esa relacin
plantea, los que me parecen ms actuales o problemticos, sin tratar de
desarrollarlos, sino como digo, slo indicarlos4.
Entre ellos hay dos que me parecen de especial relevancia, y a los cuales
he dedicado recientemente -gracias a la amable invitacin del Instituto Fe y
Secularidad, a travs de Jos Gmez Caffarena- un pequeo escrito que, bajo el
ttulo de rica y religin: una relacin problemtica, aparecer en breve, y al cual
remito para un tratamiento algo ms detenido de lo que aqu simplemente he de
enunciar5.
Recogiendo dos de las grandes preguntas en las que, segn Kant, se dejan
resumir todos los intereses de la razn -a saber, las preguntas acerca de qu debo
hacer? y qu me es dado esperar?-, podramos decir que esos temas que nuclean
parte de los problemas ms relevantes de nuestro presente son el problema de la
fundamentacin, por un lado, y el problema de cmo pensar hoy -tras la puesta en
entredicho no slo de las concepciones religiosas y sus esperanzas, sino asimismo
de las ideas de utopa y emancipacin que, en buena medida, quisieron tomar el
relevo de aqullas, durante un buen trecho de la Modernidad-, cmo pensar hoy,
digo, esas categoras y formas de la esperanza, quiz difciles de articular, pero sin
las cuales, a nuestro pensamiento se le hace casi irresistible la tentacin de,
abdicando de s mismo, erigirse en apologa del statu quo y claudicar as, de un
modo u otro, a lo dado.
Por lo que se refiere a la primera de esas cuestiones, esto es, la de la
fundamentacin, es sabido que lo mejor de los esfuerzos de la teora tica
contempornea, y, en particular, la que se desarroll en Alemaniaen la dcada de
los setenta, han venido marcados precisamente por ella. La desaparicin, como
creencia unnime, del monotesmo religioso conlev la aparicin de un pluralismo
axiolgico, de un pluralismo de los valores, que hoy se nos aparece como
irreductible, y que las plurales formas de vida de una historia, quiz por primera
vez efectivamente universal, no hacen sino acentuar. Pero a la vez que se implanta
3
en particular, los captulos XV-XIX de la Primera Parte de su Etica, Madrid, Revista de
Occidente, 1958 (hay reediciones en Alianza Editorial). Al tema le consagr el propio Aranguren
algunos de sus estudios ms valiosos, entrelos que destaco: Catolicismo y protestantismo comoformas
de existencia, (Madrid, Revista de Occidente, 1952, reeditado asimismo en Alianza Editorial) y El
protestantismo y la moral, (Madrid: Sapientia, 1954). Algunas de esas obras se encuentran en el tomo
1 de la edicin de sus Obras completas, que est llevando a cabo la cd. Trolta de Madrid (Volumen 1:
Filosofla y religin. 1994). Otros estudios que pueden interesar para nuestra cuestin se encuentran en
el volumen colectivo, dirigido por J. Muguerza, F. Quesada, y R. Rodrguez Aramayo. Etica da tras
da. Homenaje al profesor Aranguren en su ochenta cumpleaos, Madrid, Trotta, 1991, en el que
colabore con el articulo Culpa y progreso. Tres lecturas de Freud (Bloch, Ricocur, Habennas), PP.
221-236.
Otros aspectos de la cuestin, dentro de un estudio breve y de conjunto, han sido abordados
recientemente por J. Martin Velasco. en Religin y moral, en M. Vidal, (ed.), Conceptos
ffindamentales de tico teolgica. Madrid. Trotta, 1992, pp. 185-203.
C. Gmez Snchez, Erica y religin. una relacin problemtica, Santander, Sal Terne, 1995
(Coleccin Cuadernos Fe y Secularidad). El Cuaderno recoge, matizndolos y amplindolos, los
planteamientos de mi colaboracin a la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, en el volumen
dirigido porO. Guariglia, Problemas de tica, Madrid, Trotta, 1995.
loo
Carlos Gmez Snchez
esa guerra de los valores -que para Mar Weber vena a ser una polmica
irresoluble entre los diversos dioses y demonios a los que cada cultura, grupo o
individuo se entrega
6- la humanidad se enfrenta cada vez ms a problemas
comunes -ecolgicos, blicos, alimentarios-, para los que parece que hara falta
arbitrar una normatividad universal, colegislada por todos los implicados. Y son
esas tensiones de la tica en nuestro presente, las que han llevado a K. O. Apel a
hablar de su situacin paradjica. Una situacin a la que no sera exagerado quiz
calificar de trgica, puesto que la humanidad parece hoy enfrentada a problemas,
a la vez tan perentorios como de difcil, si es que no imposible, resolucin7.
Por lo que hace a Occidente, esas perplejidades se han manifestado bien
en movimientos en apariencia tan distintos como el emotivismo anglosajn y, en
cierta forma, el existencialismo, que acababan por hacer de la tica un asunto de
preferencias subjetivas, incapaces de ser racionalmente mediadas. Sin que la
separacin entre los mbitos privado -al que se suele relegar el pluralismo- y
pblico -en el que impera la racionalidad tcnico-administrativa de los expertos- sea
complementaria, como se pretende. Pues, normalmente, los tcnicos acaban
imponiendo no slo sus medios sino asimismo sus fines -o los de las clases y
grupos dominantes que los dirigen-, sustrayendo la discusin de stos a la mayor
parte de los ciudadanos, que se ven relegados a la eleccin plebiscitaria entre
lderes de opciones que representan casi siempre valores similares. Lo cual, por
lo dems, genera la apata poltica que las democracias conocen y refuerza la
conviccin de que las normas ticas escapan a la posibilidad de la discusin
racional.
Por aqu podemos entrever las amplias repercusiones, en esferas de muy
distinto orden, del problema terico que apuntbamos de intentar conjugar una tica
universalista con el respeto a la pluralidad de formas de vida, una vez que las
cosmovisiones que aglutinaban han estallado en pedazos. Sin que las pretendidas
salidas postmodemas parezcan arbitrar otro remedio que el de solucionar el
problema con el fcil expediente de cancelarlo. Pues la cada de los metarrelatos
unificadores y la atencin al contexto, de Lyotard a Rorty, no parece que arbitren
canales de resolucin que vayan ms all de la propia forma de vida y sociedad,
en la que desde luego, cualquier forma tica ha nacido, pero en la que quiz no
quepa fcilmente instalarse, si es que pretendemos que esa atencin al contexto no
haga de ese lugar de nacimiento una crcel que trasforme el hogar en prisin,
enjaulndonos entre los barrotes de nuestra propia sociedad y modo de pensar que
habra que buscar de alguna forma poder trascender.
Y esa intencin es la que probablemente est en la base de las recientes ticas
discursivas, formuladas esencialmente por el propio Apel y J. Habermas, en las
que, pese a las crticas que se les puedan dirigir, no hay duda que alienta un
mpetu emancipador que entronca con uno de los hilos fundamentales de una
6 M. Weber, La poltica como vocacin, en El poltico y el cientfico, trad. de 1. Rubio
Llorente, Introduccinde R. Aron, Madrid, Alianza, 1967.
KO. Apel, El a priori de la comunidad de comunicacin y los fundamentos de la rica, en
Transformacin de la Filoso/la, trad. de A. Cortina, J. Chamorro y 3. Conil, Madrid, Taurus, 1985,
II, Pp. 341415.
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Modernidad, puesta en entredicho, cuestionada, pero que quiz conviniera no
despedir antes de la cuenta, o, al menos, de habemos hecho cargo y habemos dado
cuenta de las cuestiones que en la misma se ventilaban
5.
Todo lo cual obliga, por otra parte, al pensamiento teolgico y a la
Filosofia de la Religin, a revisitar algunos de sus planteamientos tradicionales y,
por lo que hace al asunto al que nos referimos, plantear tanto la cuestin de la
razonabilidad, de la plausibilidad, de sus creencias dentro del cosmopolitismo
cultural -por emplear la expresin de McCarthy-, cuanto la cuestin de si es
posible-y si s, cmo- conjugar una cosmovisin religiosa con la autonoma tica,
a la que parece que no hemos de renunciar, si es que no queremos que nuestra
salida ms all de la Modemidad, no suponga, en realidad, un retroceso frente a
la misma.
Y es as, como retroceso, como se ha de entender, ante todo, el amplio
movimiento restauracionista que solemos conocer como el auge de los
fundamentalismos, y que, como es obvio, no slo afecta a culturas y religiones
ajenas a nuestra tradicin, sino que asimismo est pujando por arraigar firmemente
en ella.
Lo cual, por otra parte, no slo hace imprescindible el dilogo entre las
religiones, al que parecemos abocados -felizmente abocados, por espinoso que ello
sea- en este nuestro fin de siglo, que adems lo es de milenio -aunque esperemos
que no necesariamente milenarista ni apocalptico-, sino que quiz fuerce a
replantear la proclama de la muerte de Dios, con que empezbamos nuestras
consideraciones.
Y es que, en efecto, si uno de los signos de nuestra poca es estar situados
bajo la inquietante sombra de ese lema, no es menos cieno que el contrapunto al
mismo viene dado por el actual retomo de la religin, con lo que nos referimos
al segundo de los pilares entre los que queramos enmarcar nuestras
consideraciones. Pues por ms que algunos consideraran la muerte de la religin
como inminente o ya cumplida, no parece que lleve trazas de realizarse, al menos
por el florecimiento que est conociendo, no slo en fonnas institucionalmente
canalizadas, sino tambin en otras ms difusas, de las que recientemente se ha
ocupado entre nosotros Jos Mara Mardones9.
Pero si, sociolgicamente, esto parece incontrovertible, su evaluacin es
ms difcil. Junto a la acogida de una problemtica que se pens, quiz demasiado
ingenuamente, que se podra fcilmente despachar, el retomo de la religin
muestra tambin otros aspectos ms torvos, de las actitudes fundamentalistas a que
aludamos a insistencias en la identidad religiosa, generalmente ms asociadas a la
La bibliografla sobre las ricas discursivas es tan amplia que aqu no podemos dar indicaciones
al respecto. Dado el carcter de presentacin de trabajos que esta comunicacin tiene, puedo remitir al
lector a mis colaboraciones: La Escuela de Frankfi,rt: Jtirgen Habermas (en F. Vallespn, dir.,
Historia de la teora poltica. V, Madrid, Alianza, 1995) y Conciencia moral (en A. Cortina, dir.,
Diez palabras clave en Etica, Estella, EVD, 1994, Pp. 17-69), en las que esos temas son abordados y
se encuentra bibliografa al respecto.
J.M. Mardones, Para comprender la nueva religiosidad. Li reconfiguracin postcristiana de
la religin, Estella, EVD, 1994.
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repeticin externalista de rituales y doctrinas cosificadas que a un autntico
replanteamiento o a una recreacin religiosa.
Y si los representantes ms lcidos del pensamiento agnstico o
explcitamente increyente o ateo -de los frankfurtianos a Freud, Nietzsche o
Wittgenstein- eran, en buena medida, conscientes de lo que en el tema de Dios
estaba en juego, en muchos otros casos, esa muerte de Dios sin duelo, no ha
llevado sino a un atesmo trivial, que juega a favor del aplanamiento del
pensamiento, como el propio Niezsche, pese a su apasionada diatriba anticristiana,
supo denunciar. Quiz porque la incapacidad de duelo, la incapacidad de hacerse
cargo de lo que se dirime en lo que se pretende superar, sea el caldo de cultivo
ms adecuado para su florecimiento salvaje y sintomtico. Y as, la proclamacin
racionalista -pero quiz no muy racional- segn la cual en el mbito general de la
realidad no hay misteriosino slo problemas, tiene que hacer frente a una sociedad
en la que la voracidad por los misterios -de exorcismos a videntes, curanderos,
adivinos, horscopos y otras formas de ansiedad, que nos presenta abundantemente
cualquier medio de comunicacin- no hace sino satisfacer y a la vez ocultar,
preguntas ms importantes, pero tal vez tambin ms difciles, con las que nos
deberamos haber sabido enfrentar. La muerte de Dios se ve, de este modo,
acompaada de un retomo de la religin que, de sus formas ms institucionalizadas
a esas otras ms vagas y difusas, nos debera dar que pensar.
Sea bajo el aspecto de sus relaciones con una tica tan necesaria de erigir
como difcil de articular -y al que me refer en el primer momento de estas
pginas, sea bajo el aspecto del dilogo con otras religiones, o con el pensamiento
agnstico o no creyente, o con las formas larvadas de religin que parecen cobrar
nueva pujanza, ah se encuentran, a no dudarlo, algunas de las tareas ms
smportantes de una Filosofa de la Religin de la que, como alguna vez se ha
dicho, quiz no quepa esperar resultados concluyentes, pero que ha de ofrecer al
menos la ventaja de plantear el estado de las cuestiones, y de indicar por qu son
importantes esas cuestiones.
Es obvio que en el afn esclarecedor de esas encrucijadas han de colaborar
muy diversas disciplinas. Entre ellas, y como algunas de mis ltimas
consideraciones aludan, a m me han interesado no slo las relaciones de la
Filosofa de la Religin con la Etica, sino asimismo las aportaciones y el
cuestionamiento que -tanto para la una como para la otra- se pueden derivar de los
planteamientos psicoanalticos. Pero, si lo que he dicho a propsito de las
relaciones entre tica y religin no era el desarrollo de una problemtica sino tan
slo el ndice de algunos interrogantes, respecto al psicoanlisis slo puedo ahora
ya mostrar el trazo de un inters y una dedicacin, sin siquiera intentar comenzar
a desbrozar el camino.
Tarea difcil en todo caso, pues cualquier labor interdisciplinar siempre
corre el riesgo de acabar ofreciendo discursos paralelos, en vez de las buscadas
confrontaciones. Pero, con dificultades o no, en esa direccin van granparte de los
esfuerzos que ltimamente se vienen desarrollando, por ejemplo en el Master en
Teora Psicoanalticade la Universidad Complutense de Madrid, en los Encuentros
de Psicoanlisis y Filosofa que se han celebrado y se han de celebrar tanto en el
marco general de la propia Universidad Complutense, como en el ms restringido
del Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones, o en el curso de doctorado
Filosofa de la Religin, tica, Psicoanlisis 103
interuniversitario sobreTeora Psicoanaltica en el que participan las universidades
Complutense, Autnoma, Comillas y la propia UNED, por parte de la cual
venimos colaborando en esos encuentros y en esos cursos, mi compaero de
departamento Francisco Jos Martnez y yo mismo
0.
Y por aludir, para terminar, a uno de los trabajos en que ese inters se
expresa quiero referirme a mi contribucin La crtica freudiana de la religin a
la Filosofa de la religin, editada por Trotta, porque, con independencia de esa
colaboracin, estimo que esa obra, dirigida por M. Fraij, ha de ser una
importante referencia en el panorama de esos estudios. Estudios a los que, sin
duda, enriquecer muy notablemente la, por muchos esperada, publicacin al
respecto del que, sin temor a errar, cabe calificar de decano de la Filosofa de la
Religin en Espaa, Jos Gmez Caffarena.
O Las Actas de ese Primer Encuentro de Psicoanlisis y Filosofia que se celebr, coordinadopor
E. Fernndez el. Moreno, en la Universidad Complutense de Madrid duranteel curso acadmico 1993-
1994, y en el que particip con una conferencia que llevaba por ttulo Eticay psicoanlisis: tabes,
utopas, razones, estn siendo publicadas por la propia Universidad.