Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste Vitria, ES 13 a 15 de maio de 2010

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A magia televisiva no discurso religioso: uma anlise de argumentao e discurso
do programa Show da F
1


Marco Tlio de SOUSA
2


Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)

Resumo
Este trabalho o primeiro resultado de uma pesquisa cujo objetivo analisar a dinmica
discursiva em suas diversas materialidades: texto, imagem e corpo. Neste artigo, procura-se
verificar de que maneira o formato do programa Show da F colabora para levar a mensagem
religiosa ao telespectador e que sentidos podem ser encontrados nos enunciados presentes nos
quadros do programa. Nossa pesquisa tem por base a anlise de discurso francesa de filiao
pecheutiana e a teoria da argumentao de Chaim Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca. Desta
forma, verifica-se que estratgias argumentativas foram utilizadas, que sentidos podem ser
observados, a que discursos estes pertencem e em que formaes discursivas se inserem.

Palavras-chave
Argumentao; discurso; mdia; religio.


Introduo

Em 1521 Martinho Lutero publicou a Bblia em alemo. Mais do que um marco
da oposio Igreja Catlica
3
, o ato d mostras daquilo que seria um fator decisivo para
a expanso das igrejas protestantes pelo mundo. Foi graas tecnologia desenvolvida
por Gutenberg (1450) na produo da pgina impressa que os textos de Lutero e de
Calvino ganharam a Europa (CAMPOS, 2008).
Sculos depois, as (neo) pentecostais (denominaes oriundas de diversas
segmentaes das igrejas protestantes histricas) investem alto na promoo de suas
ideias nos meios de comunicao massa modernos: rdio, TV e internet. A Igreja
Catlica tambm parece ter enxergado na mdia uma forma de se comunicar com a
sociedade e assim tentar deter o crescente avano dos evanglicos e, conseqentemente,

1
Trabalho apresentado no IJ 6 Interfaces Comunicacionais Jornada de Iniciao Cientfica em
Comunicao evento componente do XV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste
realizado de 13 a 15 de maio de 2010.
2
Estudante de graduao 6 semestre do curso de Comunicao da Faculdade de Comunicao Social da
UFJF. Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET), financiado pela Secretaria de Ensino Superior
(SESu, MEC). Trabalho orientado pelo professor Wedencley Alves, doutor em Lingstica, mestre em
Comunicao, professor da Faculdade de Comunicao da UFJF. Email do graduando:
marcotuliosousas@yahoo.com.br.
3
Na poca da Reforma Protestante a Igreja Catlica no permitia a publicao da Bblia em outra lngua
que no fosse o latim, at hoje o idioma oficial da igreja de Roma.
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a reduo do nmero de catlicos
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. No Brasil, o nmero de programas na TV aberta
vinculados instituies religiosas bem expressivo. Na Band, por exemplo, em quase
vinte por cento do tempo da programao (o que equivale a 32 horas 30 minutos por
semana) o contedo veiculado pertence a instituies religiosas
5
.
Este trabalho trata especificamente de uma das principais expresses da presena
da religio na mdia. O programa Show da F comandado pelo missionrio RR Soares
um dos exemplos mais interessantes de como o campo religioso tem se aproximado
cada vez mais do campo miditico. Porm, antes de avanarmos na nossa anlise sobre
o programa faremos alguns apontamentos sobre a histria do movimento pentecostal e
da denominao religiosa da qual trataremos nesse trabalho.

Do Pentecostalismo ao Neopentecostalismo

A Reforma Protestante iniciada por Lutero desencadeou uma srie de rupturas
com a Igreja Catlica. Diversos grupos religiosos surgiram em vrios pases e se
espalharam pelo mundo. A Amrica do Norte foi uma das principais regies onde as
igrejas protestantes histricas
6
se fixaram no Novo Mundo. A Amrica Latina, de
colonizao ibrica, ficou sobre o domnio catlico.
Posteriormente, nos Estados Unidos surge, no seio da igreja metodista, um
fenmeno religioso que iria se espalhar e conquistar adeptos no mundo todo. O
pentecostalismo nasceu no incio do sculo vinte e hoje conta com mais fiis no Brasil
do que as igrejas protestantes histricas. Segundo Ricardo Mariano:

o pentecostalismo, herdeiro e descendente do medodismo wesleyano e do
movimento holiness, distingue-se do protestantismo, grosso modo, por
pregar, baseado em Atos 2, a contemporaneidade dos dons do Esprito Santo,
dos quais sobressaem os dons de lnguas (glossalia), cura e discernimento de
espritos. Para simplificar, os pentecostais, diferentemente dos protestantes
histricos, acreditam que Deus, por intermdio do Esprito Santo e em nome
de Cristo, continua a agir hoje da mesma forma que no cristianismo
primitivo, curando enfermos, expulsando demnios, distribuindo bnos e
dons espirituais, realizando milagres, dialogando com seus servos,
concedendo infinitas amostras concretas de Seu supremo poder e inigualvel
bondade. (MARIANO, 1999, p.10, grifos do autor)


4
No Brasil, alm de diversas rdios, a Igreja Catlica conta hoje com alguns canais de televiso, como a
TV Cano Nova, a TV Aparecida, a Rede Vida e a Sculo 21.
5
Fonte site da emissora: www.band.com.br/programacao. Acesso: 03/04/2010.
6
O termo protestantes histricas se refere s igrejas: Luterana, Congregacional, Metodista, Anglicana e
Batista.
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O apelo emocional no culto das igrejas pentecostais muito maior do que nas
protestantes histricas. Alm disso, explora-se em larga medida a dimenso mgica da
religio (curas, glossalia etc), o que no ocorre nas protestantes. Se o protestantismo
operou uma racionalizao do sagrado (OLIVEIRA, 2007, p.65), o pentecostalismo,
com o seu apelo manifestao dos dons do Esprito Santo, enfatiza o lado mstico do
cristianismo.
No Brasil, as primeiras igrejas pentecostais chegaram por volta da primeira
dcada do sculo passado. A maior parte das denominaes evanglicas veio dos
Estados Unidos. Mesmo as que surgiram no Brasil foram influenciadas por movimentos
e doutrinas importadas dos EUA. Ricardo Mariano (1999) divide o pentecostalismo
em trs vertentes: clssico, deuteropentecostalismo e neopentecostalismo.
A diviso foi elaborada de acordo com o critrio de antiguidade das
denominaes. As igrejas do pentecostalismo clssico so, principalmente, a
Congregao Crist no Brasil e a Assemblia de Deus. Ambas chegaram ao Brasil na
primeira dcada do sculo passado. A segunda vertente (deuteropentecostalista) se
implantou no pas na dcada de 50. Segundo Mariano:

A segunda onda teve incio nos anos 50 na cidade de So Paulo com o
trabalho missionrio de dois ex-atores de filmes de faroeste do cinema
americano, Harold Williams e Raymond Boatright, vinculadas
International Church of The Foursquare Gospel. (...) eles trouxeram para o
Brasil o evangelismo de massa centrado na mensagem da cura divina.
Difundiram-na por meio do rdio (que, por sectarismo ou por consider-lo
mundano e diablico, at a dcada de 50 no era usado pela Assemblia de
Deus, a Congregao Crist ainda hoje continua a no fazer uso de qualquer
meio de comunicao de massa, nem mesmo de revistas, jornais, folhetos e
literatura), do evangelismo itinerante em tendas de lona. (MARIANO, 1999,
p. 30)

As principais representantes do deuteropentecostalismo so as igrejas Brasil Para
Cristo, Deus Amor, Casa da Beno e a Quadrangular. Em relao s diferenas
teolgicas, as duas primeiras ondas pentecostais apresentam diferenas apenas nas
nfases que cada qual confere a um outro dom do Esprito Santo. A primeira [clssica]
enfatiza o dom de lnguas, a segunda [deuteropentecostalista], o de cura (idem, p.31).
A terceira onda comea nos anos 70 e se consolida nas dcadas de 80 e 90. Esta
classificada por Mariano (1999) como neopentecostal. Dela surgiram a Igreja de Nova
Vida, origem da Universal do Reino de Deus e da Internacional da Graa de Deus.
Alm destas, podemos incluir a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, a
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Comunidade da Graa, a Renascer em Cristo e a Igreja Nacional do Senhor de Jesus
Cristo no grupo das neopentecostais.
A vertente neopentecostal marca diferenas significativas em relao s
anteriores. Ela mantm algumas semelhanas em relao s suas predecessoras
(antiecumenismo, uso dos meios de comunicao de massa, estmulo expressividade
emocional, participao na poltica partidria, pregao da cura divina), mas se
diferencia, principalmente, por quatro fatores apresentados por Mariano (1999):
exacerbao da guerra espiritual contra o Diabo (...), pregao enftica da Teoria da
Prosperidade (...), liberalizao dos estereotipados usos e costumes de santidade
(ibidem, p. 36) e o fato de se estruturarem como empresas.
Vale lembrar que a Teologia da Prosperidade pouco tem a ver com o esprito do
capitalismo que Weber (2007) trata em A tica protestante e o esprito do
capitalismo. Segundo Mariano:

Na tica weberiana, a acumulao primitiva do capital resultara, entre outros
fatores, justamente da tica puritana, que interditava ao fiel qualquer
modalidade de consumo suprfluo. No pentecostalismo, o crente na procura a
riqueza para comprovar seu estado de graa. (...) Como todos os demais,
crentes e incrus, ele quer enriquecer para consumir de suas posses nesse
mundo. (MARIANO, 1999, p. 36)

A Igreja Internacional da Graa cujo programa televisivo ser analisado nesse
trabalho uma das representantes mais importantes do movimento neopentecostal no
Brasil. A instituio foi fundada por Romildo Ribeiro Soares (RR Soares) que saiu da
Igreja Universal (da qual foi no apenas lder, mas tambm fundador) por desavenas
com seu cunhado Edir Macedo.
A Internacional da Graa se expandiu principalmente na regio sudeste do pas.
Dentre os veculos de comunicao utilizados para a promoo e expanso das idias da
denominao h uma preferncia pela TV, ao contrrio da Universal, que prioriza o
rdio. O fundador da igreja comanda programas em diversos canais de TV aberta e a
denominao possui um canal prprio, a RIT (Rede Internacional de TV). Neste
trabalho, analisaremos o programa Show da F pelo fato de ser transmitido por uma
grande emissora da TV aberta (a Band) no horrio nobre, o que lhe confere uma grande
abrangncia. Antes, porm, trataremos de alguns conceitos tericos utilizados na nossa
anlise.

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Anlise de Discurso e Teoria da Argumentao


Embora nossa anlise se filie Anlise de Discurso Francesa, devido s
caractersticas do objeto estudado recorremos tambm teoria da argumentao. Desse
modo, ser possvel identificar que estratgias argumentativas esto presentes nos
enunciados e a que discursos estes esto vinculados. O que de especial interesse visto
que a mensagem religiosa tem um fim coercitivo bem claro. Desta forma, pode-se,
conforme nos afirma Osakabe, pensar as condies de produo sob o ngulo do
prprio interesse emanado pelo discurso (OSAKABE, 1999, p. 52).
Ao mobilizar as duas teorias nos deparamos com alguns obstculos. A Anlise
de Discurso (doravante AD) enxerga o ato de falar como uma mobilizao de sentidos
pr-construdos e pensa o efeito de evidncia dos dizeres como efeito da ideologia
constitutiva dos enunciados. Dessa forma, deparamo-nos com um sujeito que se funda
no inconsciente. Na teoria da argumentao o indivduo visto com mais autonomia,
ele define suas estratgias argumentativas previamente ao ato de falar. Podemos dizer
que se na AD d-se uma ateno maior ao inconsciente, na teoria da argumentao a
conscincia colocada em primeiro plano.
As diferenas entre as duas concepes tericas no inviabiliza aproximaes.
Pelo contrrio, desafia o pesquisador e lhe possibilita ter uma viso diferenciada e que
d conta de aspectos do ato enunciativo que poderiam passar despercebidos, caso as
duas teorias no fossem mobilizadas numa mesma pesquisa. Optamos, nesse trabalho,
tomar como norte as observaes de Haquira Osakabe (1999), que procurou dar conta
desses dois aspectos da enunciao. Trataremos agora brevemente dos principais
conceitos tericos que utilizamos nesse trabalho.
A Anlise de Discurso se estrutura tendo como base o Marxismo, a Psicanlise e
a Lingstica. Do Marxismo, principalmente de filiao althusseriana, a AD herda a
viso materialista da histria, buscando compreender as condies de produo dos
sentidos e dos discursos. Da Psicanlise, a AD herda a considerao da hiptese central
daquela disciplina, ratificando que a relao do sujeito com o discurso atravessada
tambm por identificaes inconscientes, e, sob inspirao lacaniana, fundada na
inscrio do sujeito no simblico, no campo da linguagem. O sujeito do discurso,
portanto, se constitui a partir de sua relao com o simblico, na histria.
(ORLANDI, 2005, p.19). A Lingustica, por sua vez, contribui com a compreenso de
que a lngua tem uma ordem prpria, embora no autnoma em relao histria.
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Outro conceito importante para a AD o de formao discursiva. O termo est
diretamente ligado prtica discursiva, correspondendo a um conjunto de relaes que
funcionam como regra para o sujeito nas circunstncias em que este inscreve seu
enunciado. Referindo-se a Michel Foucault, Rosa Maria Bueno Fischer (2001) entende
que
a formao discursiva deve ser vista (...) como o princpio de disperso e de
repartio dos enunciados segundo o qual se sabe o que pode e o que deve
ser dito, dentro de determinado campo e de acordo com certa posio que se
ocupa nesse campo (FISCHER, 2001, p.203).

As formaes discursivas (doravante FDs) presentes nos enunciados que
dizemos so regionalizaes do interdiscurso. Este nada mais do que o acervo do j-
dito, do pr-construdo e que, por isso, faz sentido para o sujeito. O interdiscurso tem
uma ligao estreita com o inconsciente, uma vez que pode ser entendido como todo o
conjunto de formulaes feitas e j esquecidas que determinam o que dizemos
(ORLANDI, 2005, p.33).
Para Orlandi (2005, p. 20), o sujeito discursivo funciona pelo inconsciente e
pela ideologia. O conceito de ideologia tem para a AD um sentido diferente de
algumas concepes marxistas, pois aqui o termo no pode ser definido como um
conjunto de representaes, mas como uma prtica significativa. Todo dizer
ideologicamente marcado (...). O discurso o lugar do trabalho da lngua e da
ideologia (Orlandi, 2005, p. 38). A memria e o esquecimento so importantes para o
trabalho ideolgico:

O processo ideolgico no se liga falta, mas ao excesso. A ideologia
representa a saturao, o efeito de completude que, por sua vez, produz o
efeito de evidncia, sustentando-se sobre o j dito, os sentidos
institucionalizados, admitidos por todos como naturais. Pela ideologia h
transposio de certas formas materiais em outras, isto , h simulao.
Assim, na ideologia no h ocultao de sentidos (contedos), mas
apagamento do processo de sua constituio. (ORLANDI, 2007, p. 66).

Nesse trabalho tambm empregaremos o conceito de reversibilidade que nada
mais do a troca de papis entre locutor e ouvinte (ORLANDI, 1996, p. 131), ou seja,
a possibilidade de o interlocutor se posicionar, de modo a interferir no sentido. Este
conceito torna-se importante para entendermos a tipologia utilizada por Orlandi para
classificar os trs tipos de discurso. So eles:
Discurso ldico: aquele em que a reversibilidade entre interlocutores
total, sendo que o objeto do discurso se mantm como tal na interlocuo,
resultando disso a polissemia aberta. O exagero o no sense.
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Discurso polmico: aquele em que a reversibilidade se d sob certas
condies e em que o objeto do discurso est presente, mas sob perspectivas
particularizantes dadas pelos participantes que procuram lhe dar uma direo,
sendo que a polissemia controlada. O exagero a injria.
Discurso autoritrio: aquele em que a reversibilidade tende a zero, estando
o objeto do discurso oculto pelo dizer, havendo um agente exclusivo do
discurso e a polissemia contida. O exagero a ordem no sentido militar.
(ORLANDI, 1996, p. 154)

O discurso religioso classificado como autoritrio. Pois nele a reversibilidade
tende a zero. Mesmo quando o fiel torna-se locutor, sua fala est condicionada. Alm
disso, o que dito pelo representante religioso no pode ser contestado. Isso ficar mais
claro na anlise.
No campo da argumentao adotaremos alguns conceitos propostos por
Perelman e Tyteca (1996) que apresentaremos no decorrer da anlise conforme se
mostrem necessrios. Antes, porm, de passarmos a prxima etapa de nosso trabalho,
gostaramos de tratar brevemente de alguns pontos abordados por Osakabe (1999) que
trata da argumentao em uma perspectiva discursiva.
Segundo a autora, h um mecanismo de projees imaginrias que fazemos
uso quando nos dispomos a falar. Projeta-se um conjunto de possveis reaes de
acordo com a imagem que esse outro (o ouvinte) faz do sujeito que enuncia. As
estratgias e mecanismos utilizados dependem de inmeros fatores como: quem o
ouvinte; a situao e o lugar em que se diz; o contedo daquilo que vai ser dito etc.
Dessa forma, o locutor traa suas estratgias enunciativas para causar o efeito desejado
em seu ouvinte. A percebemos o quanto a argumentao depende do ouvinte. No
discurso o mesmo ocorre: sem ouvinte no h discurso, pois no ouvinte que o texto
significa, remetendo aos discursos. O discurso sempre existe numa relao dialgica.
O esquema abaixo nos mostra de forma sistematizada, como se d a relao
discurso/ argumentao.
Discurso texto discurso

Sujeitos argumentao sujeitos

Projees Imaginrias

A argumentao depende do jogo de projees imaginrias que o sujeito faz para
construir sua teia argumentativa e, conseqentemente, seu texto. Texto e argumentao,
portanto, esto, em alguma medida, sob o controle da pessoa. Contudo, o texto apenas
significa porque existem conjuntos de sentidos estabilizados que no esto sobre o
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controle do indivduo. Ele depende desses sentidos, desses discursos permeados pela
ideologia, que so anteriores ao sujeito e determinam os sentidos de seus dizeres.
Partindo dessas consideraes que trabalharemos a dinmica discurso/ argumentao.


Anlise

Para a anlise, escolhemos dois programas da Igreja Internacional da Graa de
Deus. Os programas foram ao ar nos dias 11 e 12 de junho de 2009, quinta e sexta
respectivamente. A opo pelas datas se deve ao fato de coincidirem com o feriado
catlico de Corpus Christi, que sempre acontece numa quinta-feira. Dessa forma,
objetiva-se num trabalho futuro compreender o posicionamento dessa denominao em
relao a datas catlicas e, por conseguinte, prpria instituio da Igreja Catlica.
Nesse trabalho, porm, nossa ateno se voltar, em especial, para a estrutura do
programa e para o missionrio RR Soares, que a figura central do Show da F.
Atentaremos para as relaes de parfrase existentes e tambm de como se d a
dinmica argumentativa no programa.

O show televisivo

Diferentemente de programas de outras igrejas, o Show da F no apenas um
culto filmado. Trata-se de um programa que possui caractersticas semelhantes as de um
programa televisivo de auditrio: quadros diferenciados; momentos de interao entre o
apresentador (RR Soares) e a plateia (os fiis presentes no culto); merchandising (de
utenslios religiosos); e apresentao musical (de cantores da igreja). Alm disso, na
quinta h um desenho animado voltado para o pblico infantil.
Presenciamos ainda, nesse mesmo dia, um intervalo comercial dentro do
prprio programa: uma vinheta entra aps orao de RR Soares e produtos de cantores e
escritores pertencentes denominao so anunciados de forma semelhante aos
comerciais. Vale lembrar que no h intervalos comerciais da Rede Bandeirantes
durante a exibio do programa. So cerca de 50 minutos sem interrupo.
O Show da F sempre comea com uma voz de fundo apresentando quem RR
Soares. O locutor diz o seguinte: (1) em 1969 o missionrio RR Soares recebeu o
batismo no Esprito Santo. Desde ento, atravs de sua vida, Deus tem operado milagres
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e maravilhas!. Em seguida, h um pequeno trecho de um culto no qual uma mulher
com problemas auditivos teria sido curada pelo missionrio.

(2) Mulher: Faz uns quatro, cinco anos que sou surda. Fiquei surda dos dois
ouvido (sic). Agora, com esse (coloca a mo na orelha) eu escuto um pouco,
mas no muito bem.
RR Soares: Se tapasse esse o outro ento... (aponta para o ouvido no qual a
mulher escuta)
Mulher: Esse aqui no...
RR Soares: Ento tapa esse que era um pouquinho melhor. (mulher tapa o
ouvido bom) Qual o nome da senhora?
Mulher: Terezinha.
RR Soares: casada ou solteira?
Mulher: Viva.
RR Soares: Quantos filhos?
Mulher: Tenho nove filho(sic)!
RR Soares: Palmas pra Jesus! Obrigado Jesus.
Locutor: Agora, em 2009, o Brasil vai celebrar com o missionrio
7
40 anos
de poder! (negritos nossos)


A abertura cumpre funes importantes: apresenta RR Soares para um pblico
que talvez no o conhea e atesta sua autoridade como enunciador qualificado para falar
em nome de Deus. Isso feito de duas formas: primeiro dito que o lder recebeu o
batismo no Esprito Santo e em seguida apresenta-se uma suposta cura, o que serviria
como prova de que atravs de sua vida, Deus tem operado milagres e maravilhas. Ao
mostrar a cena da cura traz-se a presena, a demonstrao do poder divino para o
pblico. Como nos mostra Perelman e Tyteca (1996):

A presena atua de um modo direto sobre a nossa sensibilidade. um dado
psicolgico que, como mostra Piaget, exerce uma ao j no nvel da
percepo: por ocasio do confronto de dois elementos, por exemplo, um
padro fixo e grandezas variveis com as quais ele comparado, aquilo em
que o olhar est centrado, o que visto de um modo melhor ou com mais
freqncia , apenas por isso, supervalorizado. (Perelman e Tyteca, 1996,
p.132)

Outro ponto curioso nesse enunciado a forma como o locutor fala de RR
Soares. O representante da Internacional da Graa o missionrio. O artigo definido
o e o substantivo missionrio demonstram que RR Soares a autoridade mxima de
sua igreja. Ele no apenas um pastor ou missionrio qualquer, ele o missionrio.
Ademais, importante notar a diferena entre os termos pastor e missionrio.
Missionrio aquele que propaga a f, j pastor seria aquele que cuida de seu

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Os enunciados foram transcritos da forma como foram pronunciados no programa. Os itlicos presentes
nos enunciados do programa foram marcados por ns para salientar algum aspecto de relevncia.
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rebanho. O primeiro termo sugere maior atividade do representante de Deus, o segundo
maior passividade. Enquanto o missionrio divulga a f a todos, o pastor cuida das
ovelhas j arrebanhadas. Definir RR Soares como missionrio confere-lhe maior
autoridade do que como pastor. Conforme nos mostra Orlandi (2005):

o lugar a partir do qual fala o sujeito constitutivo do que ele diz.(...) Como
nossa sociedade constituda por relaes hierarquizadas, so relaes de
fora, sustentadas no poder desses diferentes lugares, que se fazem valer na
comunicao. A fala do professor vale (significa) mais do que a do aluno.
(ORLANDI, 2005, p. 39-40)

Depois da abertura, RR Soares convida os telespectadores a assistirem o
programa:

(3)Pra vocs que esto agora passeando pela televiso e pegaram o incio
desse programa, eu quero convid-los a continuar conosco. (quinta)
(4)E a voc que est passeando a com o controle remoto e passou nesse
canal, eu quero dizer a voc que eu tenho uma boa palavra para lhe ajudar.
No vamos falar de coisas religiosas, mas ao contrrio, vamos falar de coisa
muito sria, que os cristos precisam ouvir e acordar. (sexta)

Os enunciados de quinta e sexta so parafrsticos. Interessante observar no
enunciado (4) a estratgia argumentativa utilizada pelo missionrio para atrair um
pblico que no est interessado em assistir um programa religioso. Perelman e Tyteca
(1996) afirmam que as possibilidades de argumentao dependem do que cada qual
est disposto a conceder, dos valores que reconhece, dos fatos sobre os quais expressa
seu acordo.
Na tipologia dos autores o argumento utilizado poderia ser classificado como ad
hominen, um argumento que visa um auditrio particular. Os autores distinguem os
auditrios em: universal, correspondente a toda a humanidade; e particular, que se refere
a pblicos especficos. No primeiro, estabelecem-se argumentos vlidos para toda a
humanidade (chamados pelos autores de ad humanitatem), so argumentos atemporais,
cuja validade independe dos contextos enunciativos, j que so universalmente vlidos.
No segundo, os argumentos se adaptam a crena de um determinado grupo.
Ao dizer que no vai falar de coisas religiosas, mas ao contrrio, que vai falar
de coisa muito sria que os cristos precisam ouvir e acordar, RR Soares procura atrair
um pblico em que o argumento religioso no funcionaria. Contudo, o pastor, de forma
contraditria, estabelece um pblico religioso especfico para suas palavras, j que so
os cristos [que] precisam ouvir e acordar. Apesar de as palavras do missionrio
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serem respaldadas pelo poder divino, ele tem de fazer concesses para evitar que o
telespectador mude de canal.
Ainda nesse enunciado, percebemos a existncia de uma formao discursiva, a
qual o pastor se ope, que v na religio algo sem utilidade. Consideramos tambm que
este um indcio de outra formao discursiva que considera os (neo)pentecostais de
serem chatos e insistentes em suas pregaes, de tentarem forar a converso do
outro. Da o pastor dizer que no vai falar de coisas religiosas como uma espcie de
garantia ao espectador de que o objetivo do programa no que ele se converta.
Aps esse convite, RR Soares fala por cerca de 17 minutos. L trechos da Bblia
e apresenta sua explicao ao pblico. Em seguida entra o quadro Novela da Vida
Real, no qual pessoas relatam transformaes milagrosas realizadas em suas vidas
ocorridas a partir do momento em que se converteram. Os fiis contam suas
experincias e representam algumas situaes que viveram antes do momento da
converso.
O nome do quadro emblemtico: Novela da Vida Real. comum escutar-se
no dia-a-dia expresses como: isso s acontece em novela. Tais expresses so
formas de mostrar a impossibilidade de se realizar algo j que sua existncia pode
acontecer apenas na fico. Com determinado enunciado procura-se mostrar como o
poder divino est atuando na Igreja Internacional da Graa e atravs do Show da F (em
ambos os programas os fiis afirmam que o primeiro contato com igreja foi por meio do
programa de tv) ao tornar o impossvel possvel.
Aps a apresentao do quadro, RR Soares dialoga rapidamente com os
personagens da novela em seu culto. Terminada a conversa, o pastor convida as
pessoas a serem patrocinadoras da igreja, contribuindo financeiramente com a
instituio. O termo patrocinador chama a ateno pelo seu vnculo com a atividade
comercial. Observamos uma recorrncia acentuada de tais termos, o que pode ser um
indcio de um discurso capitalista/ liberal atravessando discurso religioso.
Ao pedir a contribuio dos fiis RR Soares sempre pede o testemunho de
algum que patrocinador e teve sua vida transformada por Deus. Uma pessoa presente
no culto se levanta e conta sua experincia. Aps o fim do relato, o missionrio pede
novamente a colaborao dos fiis. Em seguida, ele apresenta alguns produtos da igreja
(livros e dvds) e os benefcios que estes podem trazer aos fiis que os comprarem.
O quadro seguinte o Missionrio Responde, no qual duas pessoas na rua
fazem, cada uma, uma pergunta para o missionrio, que responde no culto. O quadro
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evidencia ainda mais a sua autoridade. Ele o detentor do conhecimento verdadeiro, por
isso a pessoa qualificada para responder as perguntas dos fiis.
O que vem na sequencia o Abrindo o Corao, quadro no qual lida uma
carta de um fiel expe seus problemas e pede a ajuda de RR Soares. O pastor aparece
com a caneta a mo, supostamente respondendo a carta, no momento em que uma voz
feminina a l. Em seguida o missionrio d seus conselhos no culto
8
.
O programa chega parte final com a apresentao de cantores da igreja. Em
seguida o pastor Jaime aparece sozinho sentado diante de uma mesa. Ele faz uma breve
reflexo e convida os fiis a participarem dos cultos da igreja passando horrios e
endereos de templos.

Consideraes Finais

Conforme j dissemos, o Show da F no apenas um culto filmado. um
programa religioso produzido com a qualidade tcnica de um programa auditrio.
Possui diversos quadros; momentos de interao entre o apresentador (RR Soares) e a
plateia (os fiis presentes no culto); merchandising (de utenslios religiosos);
apresentao musical (de cantores da igreja); desenho animado; e at um intervalo
comercial dentro do prprio programa, onde so anunciados os produtos da igreja sob
a forma de publicidade.
Utilizando a magia da tcnica televisiva, o programa se torna menos cansativo e
ganha os contornos de outro programa qualquer. Isso parece ser um dos objetivos de RR
Soares: fazer com que o pblico no diferencie seu programa de outros pelo fato dele
ser religioso. Dessa forma, poderia atrair um pblico cada vez maior. Da ele dizer no
incio de um dos programas que no iria falar de coisas religiosas.
Dentre as formaes discursivas que observamos vale destacar as seguintes: de
oposio religio (que aparece na fala do pastor quando ele diz que no vai falar de
religio, mas de coisa sria); capitalista, devido s metforas ligadas vida
comercial e a viso da relao homem/ Deus como um empreendimento comercial.
J no plano argumentativo, podemos concluir que o argumento principal o da
inefabilidade divina. Este o tecmerion aristotlico (ARISTTELES, 2005), o

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No programa da quinta-feira, passou-se o desenho Midinho: o jovem missionrio e aps a apresentao
dos cantores um intervalo comercial foi realizado dentro do programa. Apenas produtos religiosos foram
anunciados.
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argumento que no pode ser contestado. Recorrendo a este argumento o pastor afirma a
validade do que diz ao se colocar como algum cuja autoridade foi concedida por Deus.
Como fala em nome Deste, o que dito no pode ser contestado. Isso , conforme
assinala Eni Orlandi (1996) uma das marcas do discurso religioso.
De acordo com a autora, o discurso religioso se afigura um discurso autoritrio,
que tende reversibilidade zero. um discurso que tende monossemia e que no pode
ser contestado. Conforme nos diz Orlandi:

A interpretao prpria da palavra de Deus , pois, regulada. Os sentidos no
podem ser quaisquer sentidos: o discurso religioso tende fortemente para a
monossemia. No cristianismo, enquanto religio institucional, a interpretao
prpria a da Igreja, o texto prprio a Bblia, que a revelao da palavra
de Deus, o lugar prprio para a palavra determinado segundo as diferentes
cerimnias (ORLANDI, 1996, p.246)

E partindo da autoridade dada por Deus o representante se coloca no lugar Dele.
O missionrio fala em nome de Deus, ele o falante, mas o locutor a entidade divina
que ele representa. Isso vem a fortalecer ainda mais a sua autoridade perante o pblico.
A partir deste princpio que se contri toda a teia argumentativa. So recursos tpicos
da retrica religiosa e que constatamos nos programas: uso de performativos (ameaas,
ordens), uso de imperativos e de vocativos; e parfrases que servem para explicar o
texto sagrado. Trataremos exclusivamente desses aspectos em um trabalho posterior.
Verificamos tambm que a estrutura do programa obedece a uma estratgia
argumentativa bem interessante. Comea-se com a pregao do missionrio, momento
em que RR Soares discorre sobre um tema e utiliza trechos da Bblia para confirmar a
sua interpretao. Aps afirmar a sua autoridade traz-se o argumento da presena por
meio do quadro Novela da Vida Real, no qual fiis falam das mudanas que a
converso na Igreja Internacional da Graa operou nas suas vidas. Depois da
apresentao do quadro o missionrio conversa com os personagens da novela no
templo. O que serve como mecanismo para confirmar a histria contada no quadro. Em
seguida, o programa continua com anncios de produtos que vo mudar a vida do fiel
e convites para se tornarem patrocinadores da igreja.
Os anncios vem no momento propcio. O fato de vir depois da pregao e logo
aps o quadro Novela da Vida Real cria o efeito de que a vida da pessoa pode ser
transformada caso ela adquira os produtos e se torne patrocinadora da igreja. Assim, as
mudanas que ocorreram na vida das pessoas retratadas na novela tambm podero
acontecer na vida delas.
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Na sequencia temos o quadro Missionrio Responde, no qual RR Soares
exerce o papel detentor dos saberes religiosos. Ele o nico quem responde as
perguntas. Novamente, a autoridade do religioso reafirmada. Logo depois vem o
quadro Abrindo o Corao, no qual um fiel conta seus problemas e pede ajuda ao
pastor. A funo argumentativa deste quadro tambm importante. Se na novela as
pessoas j tiveram sua vida modificada, no Abrindo o Corao h uma possibilidade
de identificao dos problemas apresentados com os do telespectador que acompanha o
programa. O pblico se coloca no lugar daquela pessoa com dificuldades e pode
tambm seguir os conselhos dados por RR Soares. H tambm o desenho infantil
Midinho que cumpre a funo de transmitir os preceitos da igreja s crianas, numa
linguagem que lhe prpria. No fim dos programas h sempre uma apresentao
musical e, em seguida, o pastor Jaime convida as pessoas para irem nos cultos da igreja.
Enfim, vemos que a estrutura e a ordem dos quadros obedece a uma lgica
argumentativa. Mergulha-se no mundo dos fiis, em seus problemas e dvidas, e
mostra-se que mudanas ocorrem na vida daqueles que se convertem. Tudo isso
respaldado pela autoridade divina que teria sido concedida ao missionrio RR Soares.
Este artigo se preocupou, quase que exclusivamente, com a estrutura do
programa e apresentou algumas questes discursivas e argumentativas. Em trabalhos
futuros pretendemos analisar, partindo desse mesmo referencial terico, as falas de RR
Soares durante os dois programas e tambm como se apresenta a relao discurso/
imagem e discurso/ corpo nos programas.

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