Escritos Joanicos

Los escritos Joanicos son llamados as por la escuela de Juan y

son el evangelio y las cartas, se cree que son escritas por el
evangelista San Juan, as San Clemente de Alejandra dir que fue
escrito por el evangelista Juan movido por sus discpulos.
Hay alguna acercanias o familiaridad al liro del apocalipse
aunque su estilo es muy diverso que el evangelio y las cartas de Juan,
ya que tiene muc!a simologa y por lo tanto es muy diverso. "n el
liro del apocalipse no e#iste citas directas o e#plicita del A$ y en
camio Juan si lo tiene, el liro del apocalipse tiene un enjamre
directo y por lo tanto muc!os autores lo citan o lo uican en el a%o de
&er'n el a%o (), el liro del apocalipse es una lectura !ist'rica, una
refle#i'n sore la !istoria de *ios.
Evangelio Sn Juan y las cartas
$anto el evangelio y las cartas !ay una similitud o mejor dic!o
una ampliaci'n y algunos !an visto muy marcado una idea en contra
del docetismo y mocetismo. $ami+n en los escritos de Sn Juan
algunos creen que es antiautista, anti,n'stico y anti,judo y esto se ve
en los dilogos.
"l vocaulario, el lenguaje y el estilo son id+ntico, pero ponen el
evangelio de Sn Juan antes que las cartas y lo ponen en el a%o -) o
m#imo .)).
Dimensin literaria del evangelio de Sn Juan
., *imensi'n literaria
A, Lenguaje y estilo
/, "l mundo conceptual
C, Caractersticas literarias
*, $radici'n narrativas de los signos
0 "l evangelio de Sn Juan para muc!os autores lo sit1an de esta
forma2
A, "tapa )3 "l ap'stol San Juan
/, "tapa .3 La escuela jonica2 $e'logos y predicadores4"feso5
C, "tapa 63 "l evangelista, redactor
*, "tapa 73 "l redactor recopilador
A- Lenguaje y estilo:
"s una ora de un talante teol'gico poco com1n, tal ve8 se trata
de una ora poco sutil y el evangelio de Juan es cuanto a la lengua es
un griego sencillo9 as en todo el evangelio encontramos solo unas
.))) palaras diferentes y tiene un estilo directo y una sinta#is
astante elemental.
B- El mundo conceptual:
&o solo es menos unitario sino que es diverso a los sin'pticos y
veremos algunos conceptos que el utili8a y son2
:t :c Lc Jn
., = verdad 6 ; ; ;(
6, = conocer 6) .7 6< =>
7, = ?ida > ; = 7=
;, = judio = ( = (>
=, = mundo < 6 7 ><
(, = testimonio ; ( = ;>
>, = padre ;= ; .> ..<
<, = enviar ; . .) 76
-, = guardar ( . ) .<
10 = lu8 > . > 6>
C- Caractersticas literarias: ?arios autores miran varias
caractersticas y son2
., :. ". /oismard 3 ;)) giros peculiares
"n verdad, en verdad...
Contesto y dijo 477 veces en Jn, sin'pticos )5
Creer !acia 4Jn 7( veces, sin'pticos <5
*ar testimonio sore4Jn .< veces, sin'pticos )5
*ar la vida 4Jn < veces, sin'pticos )5
La finalidad del evangelio en los captulos 6), 7. es que creis en el
se%or Jes1s.
D- radicin narrativas de los signos
"n el evangelio de Sn Juan nos presenta a un Jes1s poco
!umano, como que no era !umano y !aan pocos milagros9 en
camio en los sin'pticos es lago diferente el Jes1s que ponen es mas
!umano.
"l sentido de la palara Semeion es decir signos en Juan son
todos aquellos milagros, curaciones que reali8o Jes1s, es decir2
:ilagros 3 signos
0 "n los sin'pticos la palara, la palara signo es utili8ada en tres
formas distintas y son2
., como signo de la parusia
6, como los milagros de Jes1s
Estructuras de los signos ! milagros
"l evangelio de San Juan son ( los signos de forma e#plicita y
uno de forma implcita y son2
A, "l agua 3 vino 4Jn 6,.,.65
/, La curaci'n del !ijo4;, ;7,=;5
C, La curaci'n de un enfermo... /etsaida4=,.,.<5
*, La multiplicaci'n de los panes 4(, .,.=5

C, La curaci'n del ciego4-,.,;.5
/, La resurrecci'n de L8aro4.., .,;-5
A, :uerte, @esurrecci'n de Jes1s 4.<,6)5
0 Contactos entre / y / son2
., Se queda dos das 4;, ;), .., (5
6, La palara enfermo
0 Contactos de C y C son2
., "#isten dos discapacidades fsicas y all se encuentra la
palara piscina.
0 Contactos de A y A son2
., Cuando llama de mujer
6, "s la !ora
7, "l tercer da
Conclusin y "inalidad del evangelio de Sn Juan #$% &$-&'
., Aasaje programtico en los sin'pticos
:c ., .9 :t .,.9 Lc ., .,;9 Lc ;, .(,7)
6, Aasaje programtico en Juan
., .,.<9 .6, 7>,=)9 6., 6;,6=9 6), 7),7.
7, Comentario e#eg+tico de Juan 6), 7),7.
A, "#plicaci'n de las escrituras
/, Comentario del versculo 7)
., "l termino
6, "l carcter mesinico del signo
7, @elaci'n entre signo y fe
C, Contenido del versculo 7.
., $ema de la fe
6, $ema de la vida
., Los pasajes programticos2 estos son los que van a iluminar
toda la ora de Juan, este pasaje programtico es en los
sin'pticos y estos son2 :c, :t, Lc.
6, Aasajes programticos de Juan2 en la parte de la conclusi'n no
esta claro el porque el evangelista !a escrito el liro
el v. ;( !ala del porque es que Jes1s !a venido al
mundo.
"l 6), 6;,6= es otro pasaje conclusivo pero es
considerado como una a%adidura, compuesto despu+s
de la parte !ist'rica o la parte redacional del evangelio.
Jn 6), 7),7.2 la finalidad es para que creis en Jes1s y
esta es la finalidad del autor para el evangelio y
encontramos temas claves.
Comentarios e(eg)ticos de Juan #$% &$-&'
., "#plicaci'n de la estructura
6, Comentario del v. 7)
"l termino aparece varias veces en Juan y recorre todo el
evangelio y aparece .> veces, ejemplo de ellos es2
Cap. 6, 3 inicio del evangelio
Cap. ( 3 la multiplicaci'n de los panes
Cap. >,7. donde !ala de ms signos ect... y en la parte final
tami+n aparecen ms signos.
"n Juan 6, .( los judos pedan un signo y al final del evangelio
de la primera parte en el .., ;>,;< Jes1s les demuestra los signos9 en
el cap. .6, 7> dice que a pesar de !aer !ec!o tantos signos no
creyeron en +l y en los vv. 76,77 tenemos el vero para
significar de que muerte ia a morir.
Car*cter mesi*nico del signo
:ediante el signo el evangelista usca encontrar el carcter
mesinicos del :esas en Jes1s, as pone el evangelio de San Juan a
Jes1s como el cumplimiento de las promesas. "l A$ es la espera del
:esas y los signos adquieren un realce no universal sino a la realidad
concreta del puelo. "n san Juan los signos reali8ados adquieren un
sentido no de una realidad futura, sino presente y esta realidad en
contraste con el del A$ no esta s1per escrita al tiempo y el lugar, sino
una dimensi'n universal, los viene de lu8, la vida del pan, no son
valida solo para los judos, sino que son universales.
"l A$ en el *euteronomio !ala de un profeta en el que *ios
!ala al profeta y el puelo escuc!a, el evangelio recoge estos y lo
!ace presente. Los temas presente de los signos recoge elementos
del +#odo donde !a actuado :ois+s y Jes1s de alguna manera
cumple aquello que dijo mois+s pero en superaci'n.
"l +#odo se !ala del signo del agua que rota de la piedra y
este signo es tomado por San Juan cuando Jes1s es presentado como
el agua viva, tami+n es presentado en el +#odo en que el puelo
come del mana9 en el &$ es Jes1s la nueva comida, el pan de vida,
ect... As pues se puede ver como el ; evangelio son una evocaci'n
del A$ y se !ace presente con la figura de Jes1s.
+elacin entre signo y "e
"n la medida de la comprensi'n del signo se otiene la fe y si no
se comprende el signo no se va a tener fe. "l evangelio de Juan
encontramos una comprensi'n del signo que suscita la fe, "j.2 Jn (, .;
vemos como la comprensi'n del signo va a despertar la fe.
La gente !a visto algo en el signo pero tienen una fe imperfecta y
es que no !an entendido el sentido ultimo del signo9 en algunos
pasajes vemos que el signo suscita la fe verdadera "j2 Jn 6,.. en
donde se !ala de las odas de canaa y los discpulos creyeron. "n Jn
-, 7< el ciego se postra por que !a credo en el signo, sin emargo la
plena comprensi'n del signo la posee solo Jes1s y aparecen cuando
los signo !ec!os por Jes1s no son llamados signos sino tienen una
comprensi'n plena9 +l los ve como oras y los mira como oras en
cuanto no son !ec!as solo por el sino junto al padre9 por eso Jn =, 7(
Jes1s !ala de las oras que le dan testimonio9 !ala de las oras de
*ios que el mismo reali8a, esta es la e#presi'n o la conversi'n total
del signo que Jes1s !ace o reali8a, as el termino ora significa signo
en cuanto las oras son reali8adas por el padre y el !ijo.
Comentario al versculo &'
Como sujuntivo tenemos los siguientes manuscritos en el A, / y
C y lo tienen como aoristos. Silo pongo como sujuntivo inca una
acci'n que una ves indicada continua en el presente, el autor escrie
para que la fe de los destinatarios del evangelio continu+ en el
presente y se profundice en ella.
Si lo tomo como sujuntivo aoristo es una acci'n puntual y si lo
leo as quiere decir que Juan escrie a una comunidad que !ace poco
!a ingresado a la fe o sea si es en sustantivo aoristo es para los que
estn ingresando y crean en los signos.
El tema de la "e
Aparece el tema de la fe < veces en :t, = en :c, .. en Lc y en
San Juan ni una sola ve8, a Juan no le gusta el concepto astracto
sino el creer, Juan no dice fe sino creer. La actitud de fe de Juan no se
e#presa solo con este vero, sino tami+n de otros modos "j2 acoger,
venid !acia el, escuc!ar su vo8, seguir a Jes1s, permanecer en el,
estas son actitudes de fe.
"n Jn la fe es cristo centrica, la fe es una persona es Jes1s,
Jes1s es el ojeto del creer, ejemplo Jn ., .>9 Jn 6), 7.9 Jn .., 76. La
fe supone una actitud Jn .., 6(,6>, San Juan muestra como el inter+s
de la gente no es por lo que !a !ec!o Jes1s sino por un provec!o9 la
fe quita el inter+s personal y la conveniencia y e#cluyes a otros cuando
Jes1s e#pulsa los demonios9 la actitud de fe no solo e#cluye el
aspecto negativo sino la actitud de +l a otro. La fe como actitud supone
una opci'n personal por la persona de Jes1s, ejemplo Jn (, ((,(-. as
el primer ojetivo de la fe es el conocimiento de *ios, Jn (, (<,(-.
"sto que !emos dic!o de la fe que se otienen al conocer lo
!emos !ec!o a trav+s de la escrituras, pero resulta que en nuestra
mente occidental lo primero es conocer, para tener fe 4!ay que ver
para creer59 pero para Jn no es as, primero viene la fe y luego
conocer. "l conocer lico no es algo conceptual Bun saerC y esta
reducido al cientfico y t+cnico en el A$, tiene un valor especial ya que
el conocer a *ios equivale a vivir en comuni'n con el padre y el !ijo y
esto vale en Sn Juan.
La "e la respuesta de amor de Dios
La fe conduce al conocimiento y el conocieminto al amor de
*ios, as el ojeto de la fe y el amor es el conocimiento de *ios9 este
es el conocimiento cristiano que se identifican con lo que creemos la
naturale8a de *ios9 para el creyente no es como para el filosofo, Bel
creadorC. La fe nos dice lo que la ciencia no cree o no !a instituido y lo
que a la mente !umana le cuesta aceptar, por eso cada ves que
deslumramos tenemos esta e#periencia de vida y crece en mi la fe.
La vida
La palara vida en :t aparece > veces, en :c ; veces y en Lc =
veces esto es igual a .( veces y en Juan aparece 7( veces. "s un
tema clave para entender la teologa del ; evangelio y aparece en todo
el evangelio y son2

"l capitulo 6 aparece en el prologo
"n el capitulo 7 le ofrece una nueva vida a &icodemo
"l capitulo ; el dialogo con la samaritana Bel agua vivaC
"l capitulo = todo el capitulo muestra el poder de Jes1s
de dar la vida .
"l capitulo ( esta lleno de todo de el cuando !ale del
pan de la vida
"l capitulo > y < el que cree en mi se su seno saldr ros
de agua viva.
"l capitulo - curaci'n del ciego de nacimiento en
prolongaci'n del capitulo <, Byo soy la lu8C.
"l capitulo .) se !ala del uen pastor que !a venido a
dar la vida
Capitulo .. resurrecci'n de L8aro, Cristo da la vida.
Capitulo .6 si el grano de trigo no muere, no da fruto...
Capitulo .7,.- la pasi'n del se%or Bno suraya otra cosa
que si el grano de trigo no muere no da frutosC
Capitulo 6),6. B@esurrecci'nC Cristo una nueva vida.
As la vida en Sn Juan no se entiende como ojeto de esperan8a
futura, sino que es un ojeto que se posee ya en el presente.
Divisin del li,ro
D, *ivisi'n seg1n el criterio de orden cronol'gico y geogrfico
., Aeriodo de preparaci'n en Judea 4., .-9 ;, ;;5
6, :inisterio en Ealilea 4;, ;=9 >, -5
7, Jes1s en Jerusal+n 4>, .)9 .., =>5
;, La gran semana y la pasi'n 4.6,.-5
=, @esurrecci'n y apariciones 46),6.54allo5
DD, "l criterio de las fiestas, despu+s del prologo de distinguen2
., La primer pascua 4., .-9 7, 6.5
6, ?iaje a Samaria, Ealilea 47, 669 ;, =;5
7, Segunda fiesta de Jerusal+n 4=5
;, La pascua del pan de vida 4(59 fiesta de las tiendas 4>, .9 .),
6.5
=, Fiesta de las dedicaci'n 4.), 669 .), =;5
(, La ultima pascua 4..,==9 .-, ;65
>, "l da de la resurrecci'n 46)G6.54:allat5
DDD, *os grandes loques2
., "l liro de los signos y el liro de la pasi'n 4*odd5
6, "l liro de la !ora y el liro de la pasi'n 4@. /roHn5
0una critica de este autor Addo es que Juan no !a querido escriir la
ora para los sin'pticos sino con un ojetivo Cristol'gico.
0 :allat !ace una propuesta ojetiva y se !a !ec!o muy popular y es
la que tenemos !oy en la /ilia.
0 otros autores como *odd o @. /roHn la dividen en dos oras el liro
y son2 el liro de lo signos y el liro de la pasi'n.
B"l liro de los signosC captulos .,.62 Jes1s se revela al mundo,
a Dsrael, a su puelo y esta divisi'n va del capitulo . al .6.
B"l liro de la gloriaC del Capitulo .7,6.2 Jes1s se manifiesta a los
suyos, aquellos que componen el circulo de los creyentes9 el aspecto
literario radica en las dos conclusiones que cierra cada una de las
partes, que se recoge cada una de los temas de Jes1s al reali8ar los
signos, tami+n se recoge las respuestas de los judos.
El autor del li,ro
., La tradicin: Dreneo4.<),6))59 fragmento muratoriano 4.>), 6))59
prologo antimarcionista latino 46))59 Clemente de Alejandra
citado por "useio.
6, El te(to mismo: Jn 6., 6-9 IJui+n es este discpulo a quien
Jes1s amaaK
., La tradicin:
San Dreneo2 !ala que Juan el discpulo del se%or predico en
"feso9 el fragmento muratoriano y el prologo antimarcionista latino y
Clemente de Alejandra se%alan lo mismo que Dreneo y si esta
tradici'n estaa fija a finales del siglo DD estn identificando a Juan el
discpulo del Se%or con Juan el !ijo de Leedeo y el argumento es que
San Dreneo otuvo informaci'n de San Aolicarpo y este de San Juan,
as se acepta esta lnea, el testimonio de Juan es muy valioso.
La critica2 San Dreneo sit1a a Juan en "feso, pero en los escritos
no !ay pruea alguna que estuvo en "feso y seg1n algunos escritos,
Juan se movi' por Jerusal+n al menos !asta el a%o ;-, ni en la carta a
los "fecios !ay inicio que Juan estuvo all. "n la carta a los "fecios de
San Dgnacio se alude a la ora de Aalo pero no se menciona a Juan
en "feso.
6,El te(to mismo:
"l te#to no dice claramente que Juan el !ijo de Leedeo sea el
autor IJui+n es este discpulo al que Jes1s amaaK9 esto !a sido muy
discutido por lo crticos, unos decan que si y otros que no. Los que
piensan que Juan no el evangelista lo presentan como toda una
realidad sim'lica, se tratara del perfecto discpulo cristiano. Mtros los
identifican con L8aro y otros con Juan,:arcos.
Los que piensan que si es Juan el evangelista dicen que Juan no
solo era uno de los doces, sino que se mantuvo con Aedro, que
conoce al discpulo amado y no puede ser otro que Juan el !ijo de
Leedeo.