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ara entender o cristia-
nismo e como ele chegou situ-
ao atual, bom voltarmos no
tempo e compreender o que foi
o movimento cristo. O cristia-
nismo, bem como a expresso do
amor, da necessidade de estender
a mo ao prximo e de criar uma
sociedade movida pela solidarie-
dade nasceram antes de Cristo.
Era uma sociedade at ingnua,
como a comunidade dos essnios.
A percepo da filosofia crist
herdeira de uma tradio j pre-
sente na vida cotidiana judaica.
Cristo tambm herdeiro dessa
tradio. Tanto que as seitas, ou
movimentos, mesmo no sendo
aceitos, no eram tidos como he-
resias. Cristo, com sua pregao,
talvez tenha transformado alguns
elementos do pensamento essnio
num pensamento potencialmente
revolucionrio, da a sua cruci-
ficao. interessante sublinhar
no s que o cristianismo nasce
antes de Cristo em termos des-
sa percepo, como talvez seja
o primeiro grande movimento
mundial em que uma pequena
comunidade, por meio de um
fantstico processo de comunica-
o, consegue atravessar o Orien-
te Mdio, chegar a Roma, centro
Uma religio
em busca de novos
mercados
A sia a nova f que anima
a vossa Igreja
Ren Garcia
Economista
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LIVRO DO XODO
INTELIGNCIA I N S I G H T
33 JULHO AGOSTO SETEMBRO 2010
do Imprio Romano, e pregar. O
entendimento do movimento de
globalizao da religio comea a
h mais de dois mil anos.
Uma religio existe quando
h a chamada trilogia: uma teo-
logia, que consolida o seu pensa-
mento e seu discurso; uma filoso-
fia, que interpreta esses resultados;
e uma liturgia. A Igreja Catlica
foi ganhando espao ao longo
dos primeiros dois sculos. Incor-
porou uma teologia e promoveu
um enorme debate nas suas filei-
ras para saber o que era ou no
cristo. E se sedimentou naquilo
que era mais presente no que Pe-
dro e Paulo haviam pensado: os
gentios sero os nossos portado-
res. Paulo acreditava que no era
o judasmo reformado, mas uma
nova religio. E avana quando
entra no espao romano. No s
traz a boa nova do Evangelho,
mas revela grande capacidade de
falar para as multides e, sobretu-
do, os excludos. Naquele tempo,
havia muitos escravos letrados,
com alto poder intelectual. So
os excludos que comearo a
formar a liturgia e dar formato
Igreja Catlica. Tanto que, no s-
culo II, j estava montada a estru-
tura teocrtica da Igreja Catlica,
a partir de um escravo chamado
Digenes, um soldado do Exr-
cito de Roma que leva a estrutu-
ra piramidal desse Exrcito para
dentro da Igreja.
A conscincia daqueles cris-
tos, no primeiro momento,
era de uma tomada do Imprio
Romano pela religio. Estavam
criando uma f que, pouco a
pouco, se insere dentro daquele
imprio. Com um poder arreba-
tador de unir as massas ao afirmar
que todos seremos salvos pela
palavra do Senhor. O momento
mgico da Igreja Catlica se d
com Constantino I, o primeiro
imperador romano a aderir ao
cristianismo. Quando Constanti-
no toma o poder em Roma, numa
luta desesperada contra os brba-
ros, converte-se pela influncia da
me, Santa Helena, e com a reve-
lao da cruz sagrada. O impera-
dor patrocina em seguida o Con-
clio de Niceia, em que se discutiu
o que religio e quando se funda
essa intuio do Estado teolgico
com o Estado presente na figura
de Constantino. O cristianismo
ento capturado para um movi-
mento que no apenas social e
religioso, mas tambm um instru-
mento do Estado.
O novo credo chega a seu
ponto mximo no momento do
descobrimento. Portugueses e es-
panhis foram em busca do Novo
Mundo, e com eles seguiram os
padres catlicos, logo aps um
processo de enorme limpeza t-
nica, com a perseguio a judeus
e rabes que ocupavam a Penn-
sula Ibrica. A Igreja acompanha,
portanto, a concepo do Novo
Mundo. Havia um ditado na po-
ca: o comrcio termina onde aca-
ba nossa capacidade de levar nos-
sos canhes e aonde possa chegar
um padre. As duas coisas estavam
extremamente ligadas. Tanto que
o avano na construo da Am-
rica foi sempre acompanhado
O novo credo chega a seu
ponto mximo no momento do
descobrimento. Portugueses e
espanhis foram em busca do
Novo Mundo, e com eles
seguiram os padres catlicos,
logo aps um processo de enorme
limpeza tnica
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de uma presena religiosa. Deus
est presente na conquista, num
movimento que colaborou para
a destruio de civilizaes pr-
-colombianas e teve um enorme
impacto do ponto de vista social.
O prprio papa Bento XVI j
fez referncia a isso, ao entender
que, no fundo, o Estado era scio
do aparato religioso. Junto a isso
houve o contedo das reformas
protestante e da Igreja Anglica-
na por Henrique XVIII. So dois
sinais ao mundo de que havia
muito claramente a onipotncia,
a oniscincia e a onipresena do
papa, bem como o sentido de que
s quem falava em nome de Deus
era a Santa Madre Igreja Catlica.
criao dos mo-
vimentos luterano e calvinista,
assim como o rompimento com
a Inglaterra, so momentos signi-
ficativos de um maior questiona-
mento do que era a percepo da
Igreja Catlica. Pela primeira vez
na vida, uma pessoa teve a oportu-
nidade de ler a Bblia pessoalmen-
te, pregar, fazer uma interveno
em nome de Deus e de Cristo, de
forma conveniente ao seu discer-
nimento. At ali, a Igreja Catlica
nunca havia permitido que seus
fiis lessem a Bblia. A leitura era
oral, jamais escrita. Quando Lu-
tero e Calvino rompem com essa
tradio, do poder s pessoas de
refletir sobre esses dogmas. Am-
bos nada mais so do que os no-
vos paulinos. Nas suas epstolas,
So Paulo dizia claramente que a
Igreja deveria estar voltada para
a comunho, o proco ser eleito
pelo povo e que a palavra de Cris-
to mais forte do que o prprio
embasamento que o sustenta. H
a um grande choque na Igreja.
Comeava ali um movimento
que perdurou dos sculos XVI ao
XVIII: a tentativa de afrontar os
inimigos tericos, num confronto
envolvendo o Estado. Ou seja, Es-
tados catlicos em confronto com
outros Estados.
Outro elemento fundamental
foi o surgimento do Isl no scu-
lo VII, que conseguiu um cresci-
mento espetacular tanto no Leste
da sia quanto na Europa. Essa
convivncia entre os chamados
descendentes de Abrao o ju-
dasmo, os movimentos catlico
cristo e islmico no chegou a
ser, naquele momento, uma im-
presso de que se tratava de uma
disputa teolgica. Basta pegarmos
a presena dos rabes na Espanha
para percebermos que havia uma
convivncia harmoniosa. Quando
o Estado se forma na Europa por
meio dos reis catlicos, a Igreja
se apressa em se rebelar contra os
movimentos islmicos. Da se es-
tabelece o choque das civilizaes
e comeam as Cruzadas. Elas so
a jihad ao contrrio, a expanso
da Igreja Catlica pela fora e pela
matana, que conduz a um confli-
to que leva a uma ilao de que
existem movimentos antagnicos
em torno da religio. Consolida-
ram-se diferentes blocos: o isl-
mico, o catlico, o luterano e o
calvinista, com enorme ascenso
quando da imigrao da Inglater-
ra e da Irlanda para os EUA.
Essa migrao para os EUA
contribuiu para a tentativa de
formar uma sociedade pura, qua-
se voltada para Deus. Passamos
a ter um Estado fundamentalis-
ta cristo na Amrica do Norte.
Esse Estado est extremamente
presente naquela lgica americana
de no se envolver com o mundo.
a ideia de que somos o paraso
e no queremos qualquer tipo de
relacionamento com o mundo.
O discurso americano est muito
engajado naquilo que foi a forma-
o do pensamento original dos
founding fathers: se era demo-
crtico, envolvia uma percepo
de sociedade em que a pregao
batista, metodista e at luterana
estavam presentes na ideia de um
povo escolhido. Isso ficou forte
ao longo dos sculos XIX e XX,
quando se consolidou o imprio
americano. Criou-se uma concep-
o de Estado e de sociedade que
foi, eu diria, a formao de um
novo imprio possvel para en-
frentar o choque das civilizaes.
A Inglaterra jamais associou a sua
penetrao imperial a um movi-
mento religioso. Mas, quando os
EUA tomaram o poder, come-
aram a levar seus missionrios.
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Na dcada de 60 havia centenas
de missionrios norte-americanos
pregando pelo Brasil inteiro e
criando os fundamentos do mo-
vimento pentecostal. No processo
de expanso territorial dos EUA,
os norte-americanos levaram
esse juzo de que eram os bem-
-aventurados, enquanto os outros
representavam o mal o mal no
sentido teolgico do termo.
Essa inferncia uma herana
judaica, a partir de quando aque-
le Deus que no se pode dizer o
nome o Deus de Abrao faz
o pacto e diz que dEle, e somente
dEle, nascer o povo escolhido. O
movimento judaico forma uma
comunidade de eleitos. Esses elei-
tos dominaro, pela sua ao, o
movimento contra seus inimigos.
O Deus de Abrao ordena que
faam guerras, que lutem, que ar-
rebatem o mundo inteiro. Afinal,
so os escolhidos. Por descender
diretamente da apreenso judaica,
a de que somos o povo escolhido
e que Jesus reforou nossos laos
com Deus, o cristianismo tam-
bm se coloca numa posio de
segmento isolado. Todos aqueles
que aderirem quela f podem
se tornar tambm os escolhidos.
O Isl tambm descende dire-
tamente de Abrao e cria uma
conceituao de identidade rabe.
Quando Maom profetiza, est
querendo criar um movimento
de consolidao rabe: O Deus
judeu est a, o Deus cristo est
a e ns temos o nosso Deus, que
o mesmo Deus deles, mas somos
os verdadeiros escolhidos. O Isl
v o infiel como algum ignoran-
te. Ele infiel porque desconhece
a palavra de Al. Toda e qual-
quer pessoa, portanto, pode ser
islmica. Na verdade, a pessoa j
e no sabe. Basta que diga duas
frases-chave com f: Al meu
Senhor e Maom meu pro-
feta. Com isso a pessoa se torna
islmica, porque, afinal, ela j era
islmica. J o movimento catli-
co exige a liturgia, a sagrao pelo
batismo, mas no s isso. Exige
tambm que voc participe do
movimento em torno da Igreja.
Mas, na verdade, ser catlico
algo muito mais tranquilo. No
se exige muito. O movimento ju-
daico mais radical. S ser judeu
aquele que nasceu de uma me
judia.
possvel haver um mo-
vimento ecumnico que nasceu
da mesma raiz? Muito difcil. O
movimento judaico diz: ns so-
mos o povo escolhido, ningum
pode entrar porque o povo que
Deus criou. Os outros podem at
se converter, mas nunca sero ju-
deus. Os catlicos, por sua vez,
dizem que preciso renunciar
sua religio e aceitar os dogmas
da Igreja Catlica. Dogmas que,
muitas vezes, so incompatveis
com a noo de mundo que as
outras religies tm. Exemplo:
o conceito do mundo islmico
extremamente complexo para
Ser catlico algo muito mais
tranquilo. No se exige muito.
O movimento judaico mais radical.
S ser judeu aquele que nasceu de
uma me judia
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admitir que haja um poder sobe-
rano existente na Terra em razo
de uma relao direta com Deus.
Esse movimento ecumnico, por-
tanto, muito complexo, embo-
ra convm lembrar que tivemos
momentos da Histria em que
islmicos, catlicos e judeus vi-
veram harmonicamente. Por que
foi possvel e hoje no? Isso se d
muito em consequncia do que
hoje pretendemos construir de so-
ciedade. De alguma forma, e aqui
entramos na discusso do movi-
mento de natureza evanglica e o
surgimento dos neopentecostais,
a sociedade americana como um
todo foi tomada pela expresso
de que o povo escolhido porque
fala diretamente com Deus.
s neopentecostais o movi-
mento da igreja evanglica sur-
gem da necessidade que as pessoas
tinham de falar com Deus, sentir
Deus e a manifestao do divino.
Advm justamente da importn-
cia de que o Esprito Santo venha
a encontrar a pessoa carente, da
preciso de produzir milagres.
Reproduz o que, de alguma for-
ma, era tambm feito na comuni-
dade crist primitiva, agora com
recursos muito maiores. Envolve
uma populao com enormes
carncias de manifestao de f
e num ambiente em que a Igreja
Catlica tem um pouco de ver-
gonha dos atos que praticou. Na
Amrica Latina, claramente, a
Igreja no tem condies de dar
a essas pessoas o que elas esto
querendo.
O movimento neopentecos-
tal, que desponta fortemente nos
EUA e comea a invadir a Am-
rica Latina, aparece essencialmen-
te quando, na dcada de 60, os
missionrios norte-americanos
vieram pregar no Brasil. Naque-
le momento, a ditadura militar
brasileira e o movimento catlico
eram uma verdadeira simbiose.
No nos esqueamos de que a ca-
minhada pela Tradio, a Fam-
lia e a Propriedade foi feita pelo
movimento catlico conservador
de So Paulo e do Rio de Janeiro.
Havia uma relao profunda en-
tre catlicos e a ditadura, s rom-
pida quando se percebeu que esta
acabaria adiante. Resultado: os
milhares de pessoas que profetiza-
vam uma f dissonante da maio-
ria, com profunda necessidade da
presena fsica de Deus, dos mila-
gres, da mudana de sua vida, tor-
naram-se o foco perfeito para os
neopentecostais. Estes ganharam
espao por meio do entendimen-
to de que havia chegado uma nova
f. Mas isso no uma igreja, mas
uma seita. Afinal, os neopentecos-
tais no conseguem conformar
os elementos necessrios para
formar uma igreja. No tm uma
ideologia definida, nem uma
filosofia que d suporte, como foi
a interao entre o movimento
catlico e a filosofia grega. Temos
Santo Agostinho, So Toms, to-
dos herdeiros diretos da tradio
grega, que trazem a percepo
aristotlica do mundo para den-
tro da Igreja. Isso transformou
a Igreja Catlica num centro de
pensamento.
A criao do movimento pen-
tecostal no se baseia na criao
de uma igreja. Busca realmente
atingir uma comunidade grande
de pessoas para satisfazer necessi-
dades, criando uma demanda de
novas igrejas, que exigem novos
fiis, e so esses fiis que mante-
ro essa roda girando. Mas as di-
ficuldades da Igreja Catlica no
se resumiram a essa ascenso do
movimento neopentecostal. Ela
passou por um momento muito
difcil tambm quando surgiu o
discurso da Teologia da Liberta-
o. Foi um choque. As famlias
mais conservadoras, inclusive as
mais pobres, que tambm eram
conservadoras, de repente perce-
beram que o movimento religio-
so poderia ser um instrumento de
transformao radical da socieda-
de. Era tambm um movimento
paulino, que buscava resgatar a
Igreja para sua pureza, para seu
legado. O prprio Jesus disse:
Queres me seguir? Vende tudo
o que tens e vem comigo. Mas
estvamos diante de um Estado
autoritrio muito forte, em que
a preservao dos valores extre-
mamente importante.
Com isso, cria-se uma enorme
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demanda de pessoas que desejam
professar o credo, que querem
ter o Deus presente, que querem
falar com Ele, querem ouvi-Lo.
Eis a o celeiro por excelncia
do movimento neopentecostal.
Um movimento no exclusivo
de pessoas carentes, mas tambm
daquelas fora do alcance das re-
laes econmicas estabelecidas.
O discurso neopentecostal dos
imigrantes mexicanos nos EUA
o das minorias oprimidas. O car-
deal Ratzinger tem um fantstico
trabalho no qual afirma que os
neopentecostais esto, no fundo,
fazendo um exerccio de iniciao
ao cristianismo. Como a maioria
das pessoas praticava cultos re-
ligiosos envolvendo magia, pan-
tesmo, adorao a animais, elas
esto se convertendo aos movi-
mentos neopentecostais e dando
um passo inicial na sua formao
crist. Possivelmente, ao longo
das prximas geraes, tero um
componente educacional maior
e migraro para a Igreja Catlica
ou para movimentos evanglicos
mais conservadores.
Em suma, o que ocorre hoje
fruto da enorme necessidade
de massas para ter uma manifes-
tao de clamor por Deus, e que
esse Deus possa estar presente. A
Igreja Catlica, ao contrrio, no
s perdeu objetividade em seu
discurso como se tornou uma
cerimnia extremamente formal.
Os intelectuais catlicos no tm
a possibilidade de discusso teol-
gica com a Igreja de maneira aber-
ta. Alguns se questionam e Igre-
ja: por que somente os clrigos
podem falar de Deus? Por que so-
mente eles podem falar de nossas
necessidades? O que respondido
que ns, catlicos, somos uma
sociedade constituda de preceitos
e valores em que se aceita porque
quer. Se no quiser, no precisa
aceitar. Criticamos tanto os fun-
damentalistas rabes, mas a Igreja
Catlica Apostlica Romana a
nica instituio no mundo que
representa um Estado teocrtico.
No h democracia no Vaticano,
que tem um lder escolhido e no
eleito, um lder que tudo pode e
tudo fala. Essa ausncia da com-
preenso dentro do clero da Santa
S de que a Igreja tem de se abrir,
sentar-se, discutir, aceitar conver-
sar sobre os rumos da Igreja Cat-
lica est afastando um grupo mui-
to grande de catlicos fiis.
Neste incio do sculo XXI,
a Igreja Catlica est em seu
momento mais decisivo. De um
lado, temos o choque das civili-
zaes, ou seja, a tradio crist
enfrentando o movimento islmi-
co. Quando Urbano II mandou
fazer a Cruzada, provavelmente
ningum na Europa entendeu o
que era uma Cruzada. O fato de
George Bush invadir o Iraque
e o Afeganisto para destruir o
eixo do mal, esconde, por trs
dessa ao, um forte movimento
de negcios que envolve preceitos
religiosos muito bem fundados.
Setenta e oito por cento da popu-
lao norte-americana acreditam
no demnio, e este est expresso
naqueles que so inimigos do Es-
tado norte-americano. Eu tenho
a minha verdade, que foi revelada
por Deus, acredito que eu esteja
com Ele e o meu adversrio est
demonizado. Ento essa guerra
uma Guerra Santa. E o que uma
Guerra Santa? Uma Cruzada. Os
escritores do futuro vo analisar
essa nova guerra como a recons-
truo das Cruzadas.
ara onde vai a Igreja Ca-
tlica neste sculo to decisivo?
Ns podemos fazer uma analogia
com os descobrimentos. Estamos
vivendo um redescobrimento.
A globalizao dos mercados, a
divulgao das informaes em
tempo real, tudo isso tem uma
funo no s comercial, mas
tambm no abalo de estruturas
religiosas. Isso to perceptvel
que, na China, a Igreja Catli-
ca no pode nomear cardeais ou
bispos sem autorizao da igreja
chinesa. um profundo medo da
agregao de pessoas a um movi-
mento sem o controle do Estado.
A Igreja Catlica est encurrala-
da na Amrica Latina pelos ne-
opentecostais. Os movimentos
populistas na Amrica Latina, a
insero desse continente no pro-
tagonismo do mundo, com dis-
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cursos de confronto com aquilo
que se entende o centro cristo
definido a Europa consolidada
e os EUA , criaram um tipo de
agitao perifrica na regio, que
se expressa tambm nos neopen-
tecostais, numa espcie de desafio
Igreja Catlica. Esta no sabe
como agir hoje para aumentar sua
representatividade. Tentou com o
movimento carismtico criar um
antdoto para esse crescimento.
Mas a Santa S jamais admitiu
os carismticos como sendo uma
legtima representao da Igreja
Catlica.
papa Joo Paulo II foi,
talvez, o maior pregador de mas-
sas que a Igreja Catlica j teve.
Uma figura magistral, sublinhada
pelo fato de vir de um pas que
sofreu tanto e pela sua capacidade
de verbalizao e comunicao.
Mas h uma questo interessante,
normalmente no expressa em sua
biografia. Karol Wojtyla foi eleito
depois de 33 dias de mandato de
um papa que, possivelmente, seria
o maior revolucionrio da Igre-
ja, Albino Luciani, o Joo Paulo
I. Wojtyla foi eleito mediante a
necessidade de se criar um lder
vindo de um pas comunista para
enfrentar o comunismo. Logo no
comeo do papado de Joo Pau-
lo II, h vrias correspondncias
entre ele, Ronald Reagan e Mar-
gareth Thatcher, que revelam a
viso de que o papa seria um ins-
trumento para trazer os rebanhos
destruio do imprio sovitico.
A est a grande sutileza da His-
tria. Se foi um lder carismtico,
se atingiu a ascenso das massas,
se conseguiu tocar as pessoas, por
meio da vibrao que era presen-
te, ele o fez, mas como um pop
star, que uma marca, e esta pe-
recvel. As pessoas que iam ver o
papa Joo Paulo II encontravam
o pop star, aquela figura que foi
vtima e enfrentou os comunistas,
que conseguiu destruir o imprio
sovitico.
A multido que ele arrebata
no Brasil, j na primeira visita que
nos fez, no conseguiu transferir
para a Igreja Catlica. O papa
pop star est l para atrair mul-
tides, no para arregimentar re-
banhos. Aquela audincia no se
transformou em devota da Igreja
Catlica. Ao lado de Joo Paulo II
estava um ciclo de pensadores ex-
tremamente conservadores. Das
vrias encclicas que fez, somente
uma foi mais aberta a que discu-
te o conceito de inferno. Todas as
encclicas foram, na verdade, re-
digidas pelo grupo liderado pelo
cardeal Ratzinger. O atentado
que ele sofreu e o martrio da de-
corrente tambm lhe trouxeram
medo. Enfrentar a cpula da Igre-
ja Catlica e transformar-se num
grande arrebatador de rebanhos
lhe exigiria uma grande alterao
do movimento litrgico catlico.
Joo Paulo II tem um gran-
de significado. Representa um
dos instrumentos talvez mais
importantes para a destruio do
imprio sovitico. Por isso, ele ti-
nha uma enorme dificuldade de
entender o que estava ocorrendo
na Amrica Latina. Era difcil
para ele perceber que o grande
problema da Amrica Latina no
era o comunismo, mas a opresso.
Vrios textos dele diziam: Vo-
cs no esto vivendo o terror
da ausncia de liberdade. Ter-
ror mesmo foi o que vivi. Nada
se compara ao terror que viver
num regime comunista. Ele ti-
nha conceitos muito bem defini-
dos, que agora esto mais presen-
tes na figura de Ratzinger. Como
telogo, Ratzinger um dos mais
importantes da Igreja Catlica em
todos os tempos, mas como no
tem o carisma do antecessor, deve
passar pela Histria praticamente
sem nenhum tipo de meno. Mas
seria praticamente impossvel que
no fosse Ratzinger o eleito, dado
que ele j comandava a estrutura
de poder da Santa S havia no
mnimo 12 anos. A pergunta que
ficou foi: como eleito um papa
com a cabea socialista e depois
se elege um papa com uma viso
totalmente anticomunista?
A discusso mais importan-
te do sculo XXI o que a Igreja
Catlica assume ser menor, que
precisa recuar para obter mais su-
cesso. No importa a quantidade
de devotos, importa muito mais a
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f que atende a vossa Igreja. Claro
que isso pode vir da percepo da
incapacidade de continuar a guer-
ra, ou a disputa, ou at mesmo de
um momento reflexivo. Mas a ca-
pacidade que a Igreja Catlica tem
de comunicao, de verbalizao,
de pregao, muito forte. Ocor-
re que ela tem um problema srio:
vergonha da sua origem. Chegar
aos pobres, s comunidades cat-
licas carentes, s favelas, como t-
nhamos na dcada de 70, tornou-
-se algo muito tmido.
O movimento dos neopente-
costais muito mais arrebatador,
e no somente na Amrica Lati-
na. Talvez seja uma ao estrat-
gica da Igreja Catlica. Ela tem
sua base estabelecida em Roma,
uma forte influncia poltica em
Washington, por meio das rela-
es de poder entre o Vaticano
e o Estado norte-americano, e
conta com Israel e o movimento
judaico na luta contra o inimigo
comum, o Isl. O papa Bento XVI
disse: A Igreja uma relao en-
tre seus devotos que no aberta.
Isso aqui no voto. Quem quiser
ser catlico siga nossos preceitos.
Talvez a Igreja Catlica esteja fa-
zendo uma troca de posies. Os
movimentos neopentecostais ra-
dicais esto crescendo muito nos
EUA, demonizando Barack Oba-
ma como sendo o aliado do mal.
Est havendo uma consolidao
para os prximos anos de um Es-
tado movido por movimentos ra-
dicais conservadores, um Estado
baseado em fundamentos religio-
sos. Possivelmente, entre os pr-
ximos presidentes dos EUA, sair
um pastor de uma igreja, um ar-
rebatador. As pessoas, no fundo,
esto querendo encontrar a salva-
o dentro da prpria vida. Infe-
lizmente, a vitria de Obama tem
dado ensejo para que fortes movi-
mentos radicais nos EUA estejam
se consolidando com o propsito
de retomar aquela ideia: Ns so-
mos o povo escolhido, ganhamos
o elo com Deus, e portanto temos
o direito de tomar o poder.
uma concepo fascista.
Uma vez que a Igreja Catli-
ca j tem as elites consolidadas do
poder e que a Amrica Latina est
crescendo a um nvel de renda
razovel, os olhos se voltam para
a sia. L h um grande pblico
consumidor. Temos 1,5 bilho de
chineses e 1,2 bilho de indianos.
O grande movimento da Igreja
talvez seja, primeiro, tomar a n-
dia. o lugar mais propenso para
desenvolver um novo credo. Che-
gue ali com a mensagem de um
Cristo e de uma santa, uma santa
local, a Madre Teresa de Calcut...
Se conseguir pegar 10% dos hindus
como um pblico target, sero
140 milhes de pessoas. quase
a quantidade de brasileiros que
se dizem catlicos. Depois vem a
China, cujo comrcio comea a
tomar dimenses que passam pelo
convvio com o Ocidente. Isso
trar uma abertura de mercado
para a Igreja Catlica repetindo,
1,5 bilho de pessoas. J existem
dois cardeais que so chineses. O
movimento comunista na China
criou seis geraes de pessoas ma-
terialistas. De repente chega uma
Uma vez que a Igreja Catlica j tem as
elites consolidadas do poder e que a Amrica
Latina est crescendo a um nvel de renda
razovel, os olhos se voltam para a sia.
L h um grande pblico consumidor. Temos
1,5 bilho de chineses e 1,2 bilho de indianos
LIVRO DO XODO
INTELIGNCIA I N S I G H T
43 JULHO AGOSTO SETEMBRO 2010
igreja, com seu simbolismo, sua
liturgia, suas escolas, e soma isso
tudo a uma sociedade com poder
aquisitivo elevado. Como estra-
tegista eu s posso dizer que a
Igreja Catlica tem de olhar para
o Oriente e deixar a periferia da
Amrica Latina como um exrci-
to de guardies, pronto para de-
fender um posicionamento.
a frica essa es-
tratgia no possvel. H pelo
menos 400 anos movimentos
catlicos tentam entrar na fri-
ca. E o sucesso quase nenhum.
Primeiro, porque no existe uma
frica. Existem tribos e cls, com
seus movimentos religiosos. No
existe uma unidade de foras que
possam ser levadas para um de-
terminado grupo e, a partir da,
expandir-se. Vamos supor que se
consiga fazer com que os zulus se
tornem catlicos. Imediatamente
todos os inimigos dos zulus vo
se mover contra eles. mais fcil
a frica assistir a uma expanso
do islamismo ou dos neopente-
costais do que do catolicismo. O
africano, pela sua alegria, pela sua
descontrao, talvez seja muito
mais aberto aos neopentecos-
tais do que a outras correntes. Se
olharmos bem, os neopentecos-
tais cresceram justamente onde
havia tendncias pantestas, como
a umbanda. E como temos ma-
nifestaes espirituais do tipo
umbandista tambm na frica, a
probabilidade de sucesso de ati-
vidades neopentecostais dentro
do continente africano muito
maior do que a insero da Igreja
Catlica. Outros fatores de impe-
dimento do catolicismo na frica
que ainda temos fortes preceitos
racistas na Igreja Catlica. Ter um
papa negro uma hiptese muito
remota. Por fim, a frica no tem
pblico consumidor. Mais pro-
dutivo pregar e converter 100
milhes de asiticos.
Na sia, a vocao budista
muito presente, no no credo,
mas na valorao do indivduo.
No consigo ver japons ou chi-
ns cantando hino de louvor ao
Senhor dentro dos espaos aber-
tos. No faz parte da tradio cul-
tural desses povos. Mas um movi-
mento muito mais introspectivo,
em que voc reza, medita, expurga
seus pecados, por demais fact-
vel, dentro da formao intelec-
tual oriental do que a chegada
dos que tenham a necessidade de
expresso. H uma tendncia no
sentido de fortalecer o clero na
China. Convm no esquecer que
a Santa S no um mero Estado
dentro de Roma. Ela tem empre-
sas, negcios bancrios, grandes
corporaes europeias que esto
extremamente ligados aos interes-
ses da Santa S, que ajudam muito
nessas negociaes. difcil nego-
ciar a entrada dos neopentecostais
porque eles no tm um Estado
organizado, uma cadeia produti-
va de suprimentos e negcios su-
ficientes para acordar com o Es-
tado chins estruturas de relao
de troca. As relaes diplomticas
do Vaticano com a China tm se
intensificado para o estabeleci-
mento de novas igrejas na China.
algo extremamente reservado,
como deve ser, porque no fundo
uma nova unidade de comando
na China. um processo de lon-
go prazo. possvel que a Igreja
Catlica seja o antdoto necessrio
para o Estado autoritrio chins
se tornar mais democrtico. Fa-
ria bem aos dois lados esse tipo
de negociao. Seria uma espcie
de calmante para as demandas de
lado a lado. A Igreja fica com seu
apostolado, seu rebanho, e o Es-
tado fica com sua soberania. Um
acordo de confiana.
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