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HEIDEGGER TAIT-IL NAZI > ANTISMITE
5 Idem, p 1043 et p. 1047.
6 Jean-Clet Martin, Heidegger, le coma dpass de la philosophie franaise
7
, http //
strassdelaphilosophie blogspot fr/2Oi3/i2/heidegger-le-coma-depasse-de-la html
7 Ro g e r - P o l D r o i t , P o u r en fi ni r avec H e i d e g g e r , l e Point, j e u d i 6 f v r i e r 2014, n 2160, p. 95.
8 Emmanuel Paye, Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie. Autour des
sminaires indits cle 1933-1935, Albin Michel, 2005, p 243-246.
9 Idem, p 513
to Le Dictionnaire Martin Heidegger Vocabulaire polyphonique de sa pense, sous la direc-
tion de Philippe Ariakovsky, Franois Fdier et Hadrien France-Lanord, ditions du Cerf, 2013
11 Hadrien France-Lanord, sminaire de la Rgle du/eu, Heidegger, une pense brlante ,
le 8 dcembre 2013
12 Hadrien France-Lanord, Une pense irrductible ses erreurs , le Monde, jeudi 30 jan-
vier 2014
13 Emmanuel Paye, L'antismitisme des Cahiers noirs, point final de l'uvre de Heidegger
7
,
entretien avec Iris Radisch, Die Zeit, 27 dcembre 2013 et Libration, 26 janvier 2014 signaler
galement Emmanuel Paye (dir.), Heidegger, le sol, la communaut, la race, Beauchesne, 2014.
14 Franois Fdier, Anatomie d'un scandale. Robert Laffont, 1988.
15 Franois Fdier (dir.), Heidegger, plus forte raison. Fayard, 2007.
16 Roger-Pol Droit, art. cit., p. 96.
Revue des Deux Mondes - Comment expliquer que dans un
pays comme la France, dans la langue duquel on a fait le plus
d'efforts assurment pour traduire Heidegger, on assume
intellectuellement sa pense avec tant de crispation ?
Franois Fdier Je me le demande moi-mme ! Il y a l u n e sorte
de paradoxe. La crispation dont vous parlez, n'est-ce pas cette attitude
ambivalente du monde intellectuel , qui consent reconnatre en
Heidegger u n e des figures maj eures de la pense de not r e temps mais en
mme temps rechigne abandonner t o u t e une srie de prventions qui
finissent toutes par t o u r n e r autour de la question politique , savoir
son soutien appuy, pendant presque une anne entire, ce qu'il pen-
sait tre la rvolution national-socialiste ? Vous savez que j 'a i consacr
beaucoup de temps essayer de comprendre cette embarde politique.
Je crois tre parvenu des conclusions qui devraient aider desserrer
cette crispation et nous f ai r e retrouver un peu de srnit. Contraire-
me n t ce que, sans doute par manque d 'i n f o r ma t i o n srieuse, on a pris
longtemps pour une adhsion enthousiaste, le soutien appuy de Hei-
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degger s'est droul pour lui dans une atmosphre d'angoisse, provo-
que par la conscience claire des risques qu'il prenait. Ces risques n'ont
cependant pas t pris la lgre. Comme je le disais ds le moment
de la publication des crits politiques, Heidegger croyait que si tous
les Allemands vritablement soucieux de sortir de l'atroce crise o se
dbattait le pays parvenaient s'unir autour du nouveau chancelier, une
possibilit de contrecarrer les aspects inqui-
F ran ois F dier, philosophe, lve de
tants du personnage pouvait s ouvrir - voil
Jean Beaufret ds 1955> professeur
ce qu'il esprait. C'tait une norme erreur. agrg de philosophie en premire
D'abord parce que le grand rassemblement suprieure du lyce Uuis-Pasteur
, .. _ ,., , N euilly-sur-S eme, jusqu'en
na pas eu heu. Et nous savons quil na pas
2ooi
_
anotammempubll
^
eu lieu parce que les hitlriens ont trs vite H eid eg g er : le temps, le mond e
et trs habilement su faire alterner la terreur (Pocket, coll. Agora 2010) et fa
/ j t ' i N Mtaphysique : cours d e philosophie
( pour intimider les ventuels opposants) et r rr
(Pocket, coll. Agora , 2012), ainsi
l'unanimisme (pour se gagner les plus larges
que
mumamsme en quest pour
couches populaires). Le gnie nfaste de abord er (a lecture d e ta Lettre sur
Hitler, c'est prcisment d'avoir su pendant """"""n* de Martin H eid eg g er
(Cerf, coll. La nuit surveille , 2012).
longtemps (jusqu aux accords de Munich,
l'automne 1938) couvrir la ralit de ses desseins offensifs en donnant le
change par l'emphase de ses dclarations pacifiques. Ce qu'il faut savoir,
c'est que Heidegger a cess relativement tt d'tre la dupe de ce thtre.
Ds avant Munich, il savait que Hitler tait un dmagogue sans foi ni
loi. Mais, vous le savez aussi bien que moi, le rgime nazi a fait s'abattre
une chape de plomb sur le pays entier. Heidegger a cependant russi,
pendant ces douze annes sombres, faire entendre suffisamment de
choses ses tudiants pour que les plus honntes se soient par la suite
ports tmoins de sa rsistance l'air du temps - parlant ainsi, je sais
qu'il n'a pas t un rsistant. Il se trouve des gens pour trouver cela into-
lrable. Quant moi, je me demande si, sa place, j'aurais t capable
de faire mieux que lui.
Revue des Deux Mondes -Votre traduction d'un ouvrage de Heidegger
intitul Apports la philosophie, avec pour sous-titre De l'avenance,
est parue en octobre dernier chez Gallimard et, comme chaque fois,
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des voix s'lvent contre l'incongruit de la terminologie conceptuelle.
Mais ne devrait-on pas plutt s'tonner de l'extraordinaire capacit
qu'offre la langue franaise s'avancer trs loin dans la pense ?
Franois Fdier Je ne m'tonne gure de ces ractions effarouches.
Elles sont trs comprhensibles. Je travaille maintenant depuis plus de
cinquante ans la traduction de Heidegger. Et, croyez-moi, c'est une
stimulation chaque jour renouvele. Jean Beaufret, la fin de sa vie,
lorsque je venais le voir, m'accueillait presque chaque fois en disant,
sur le ton de l'merveillement : Je commence comprendre Hei-
degger ! l'poque, je m'en tonnais quelque peu. Maintenant, je
vois exactement ce qu'il disait. Plus on approche des thmes que sou-
lve Heidegger, plus on est avide de lui emboter le pas, d'aller dans
les directions qu'il dgage. Tenez, vous parlez des tonnantes capacits
de notre langue. Eh bien, ce que l'on dcouvre en lisant attentivement
Heidegger, c'est que toute langue a de telles capacits. Je ne me lasse
pas de rpter, aujourd'hui comme hier, ce que j'ai appris en travaillant
sur Chemins qui ne mnent nulle part. C'est l que se trouve la phrase
commotionnante L'tre, sur le mode le plus diversifi, parle partout
et sans cesse travers toute langue. Oui, commotionnante, c'est bien
le mot - pourvu que l'on pse son juste poids ce qui est dit, et qu'on
ne se contente pas d'enregistrer la phrase comme une information
traiter comme les autres informations, dans une banque de donnes que
l'on espre assez gigantesque pour vous dispenser de penser. Le reproche
qui m'est fait, je le prends comme un compliment. Car il rvle que
ma manire de traduire est en quelque faon fidle la leon la plus
constante de Heidegger. Cette leon apparat sous la forme d'une phrase
apparemment toute simple (c'est dans le sminaire sur Heraclite (i),
tenu en compagnie d'Eugen Pink en 1966-1967) : Les concepts, il faut
les penser entirement neuf tous les matins. Voil bien, n'est-ce pas,
de quoi effaroucher les braves chameaux de la culture !
Revue des Deux Mondes - N'est-ce pas justement dans un souci
initiatique que vous avez ralis le Dictionnaire Martin Heidegger,
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qui, avec autant d'articles concernant tout ce qui a aimant sa pen-
se, semble conu comme une cl permettant d'accder au labora-
toire de l'uvre ?
Franois Fdier Je suis tout particulirement heureux que vous
mentionniez le Dictionnaire Martin Heidegger. C'est exactement dans
cet esprit que sa rdaction a t entreprise : pour servir au plus large
public possible, de l'tudiant l'honnte homme - nullement pour les
savants spcialistes -, afin de servir en quelque sorte de cl permet-
tant d'accder au laboratoire du penseur. Heidegger lui-mme aimait
employer le mot atelier . De fait, l'uvre de Heidegger ne cesse, du
dbut la fin, de se mtamorphoser, d'voluer, de s'approfondir, bref
de questionner. Jean Beaufret, sans le travail de qui cet ouvrage n'aurait
tout simplement pas t possible, se plaisait dire que Heidegger tait
une sorte de matre d'cole, exerant des gamins reconnatre lettres et
mots afin de leur apprendre l'art de la lecture. Plus de vingt-cinq auteurs
ont diversement contribu, dans la plus large diversit et sans concerta-
tion, lui donner l'aspect polyphonique qu'voqu le sous-titre du livre,
vocabulaire polyphonique de sa pense . Il faut savoir que les trois
directeurs - Philippe Arjakovsky, Hadrien France-Lanord et moi-
mme - n'ont en ralit dirig l'ouvrage qu'au sens matriel du terme.
Il n'y a pas, contrairement ce que pensent qulques ttes molles, de
directoire en ces matires. Heidegger lui-mme ne cessait de demander
que l'on repense nouveaux frais ce qu'il a tent de penser. C'est
cette injonction que se sont montres fidles, chacun sa faon, tous
les contributeurs. De fait, la parution de ce livre aux ditions du Cerf
participe mes yeux du miracle. La libert que nous a laisse cet diteur
ne peut que transparatre dans l'image que chaque lecteur - son propre
rythme, et selon sa manire d'aller et venir au milieu des articles - va
pouvoir se faire de l'homme Martin Heidegger et de sa pense.
Revue des Deux Mondes - Bien que Apports la philosophie, rdig
entre 1936 et 1938 et publi aprs sa mort, soit le deuxime grand
livre de Heidegger aprs tre et Temps, dans la continuit duquel
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il s'inscrit, il n'y revient pas, puisqu'il y est question d'un nouveau
commencement. Comment faut-il entendre par rapport son uvre
ce que Heidegger nomme l' autre commencement ?
Franois Fdier QApports la philosophie soit un autre commence-
ment , voil bien de quoi il retourne ! Autre commencement- faut-il ajou-
ter pour se mettre en position d'y entendre quelque chose - par rapport
un premier commencement . Ce premier commencement, le matre
d'cole que j'voquais l'instant nous apprend patiemment le dchiffrer
comme n'tant rien d'autre que la philosophie tout entire, depuis l'aurore
grecque jusquau crpuscule nietzschen. Une fois la philosophie aperue
comme ce prodigieux massif, il devient possible de se poser enfin la ques-
tion dcisive : qu'est-ce que la mtaphysique ? Le premier grand livre, tre
et Temps, publi en 1927, est pour ainsi dire le premier rsultat du chemi-
nement de Heidegger. Ce dernier, qulques annes plus tard, dira qu'avec
ce livre il avait t trop loin bien trop vite . Heidegger tait un homme
qui avait trs tt reconnu le ct inluctable de l'chec. Reconnaissance
sans laquelle il est impossible, je crois, de se maintenir sur quelque ligne
de crte que ce soit. En ralit, il n'a jamais cess de revenir non seulement
sur tre et Temps, mais sur tous les moments, sur toutes les tapes de son
cheminement. Je me souviens d'un soir o j'tais venu lui rendre visite et
o je l'avais trouv en train de relire un manuscrit. C'tait celui (Xtre et
Temps. Comme je lui avais demand, avec un soupon de malice : Et
quelle impression avez-vous en le relisant ? , il m'avait rpondu le plus
calmement du monde : Cela se tient aprs tout assez bien. Vous vous
souvenez sans doute d'un autre change, cette fois avec Max Komme-
rell, chez qui il avait remarqu une exceptionnelle qualit d'tre. Kom-
merell lui avait dcrit ses impressions la lecture du commentaire que
Heidegger propose du pome de Hlderlin Comme au jour de repos .
Votre texte, dit-il, pourrait tre - je ne dis pas qu'il l'est - pourrait tre
mme un ratage. quoi le destinataire rpond : Vous avez raison, ce
texte est un "ratage". tre et Temps aussi a t une entreprise avorte.
Mais l'tonnant, chez Heidegger, c'est que la lucidit face l'chec ne se
solde pas par l'abattement, mais incite reprendre plus intensment le
questionnement. Ce que Heidegger a reconnu presque aussitt comme
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le dfaut principal d'tre et Temps, c'est (pour le dire un peu brutalement)
l'insuffisance de l'attaque dans la question de l'histoire. Plus exactement :
polariser l'analyse de l'historialit comme historialitd'tre le lane rend pas
ais d'apercevoir en quoi la corrlation entre l'tre humain et l'tre prime
tout, et de ce fait demande tre traite en tout premier lieu (avant mme
toute analytique de ce que c'est qu'tre le l). C'est prcisment cela que
s'attache le recentrage des Apports la philosophie. En ce sens, c'est donc la
lecture du second grand livre qui achve de rendre possible l'entente de ce
qui tait tent dans le premier, et nullement la lecture d'tre et Temps qui
prpare celle des Apports la philosophie.
Revue des Deux Mondes - La simple condamnation morale de l'enga-
gement de Heidegger pour (e national-socialisme en 1933 saurait-
elle, elle seule, condamner sa pense ?
Franois Fdier Avant de condamner, il me semble qu'il y aurait
d'abord une obligation laquelle personne ne saurait se drober : celle
de juger ! Et j'entends le mot juger dans son acception stricte :
porter un jugement impartial aprs une instruction irrprochable de
l'affaire en cause. Depuis quelque temps, je crois que l'on s'approche
peu peu de cette situation (non sans rechutes, il est vrai, comme le
montre l' actualit rcente !). Vous employez l'expression enga-
gement de Heidegger pour le national-socialisme . Or cette formu-
lation est en elle-mme dangereusement quivoque. Veut-on dire :
engagement pour ce que le national-socialisme s'est finalement rvl
tre ? Ou bien entend-on : engagement pour ce que Heidegger (et
beaucoup d'autres Allemands avec lui) espraient qu'il serait ? Il y a l
une norme diffrence. La condamnation , si condamnation il y a,
ne saurait tre la mme dans les deux cas. Pour ma part, ce que je me
suis essay de faire connatre au plus large public, c'est que Heidegger
a lui-mme port sur cet engagement un jugement prcis - et cela
bien avant le dclenchement de la guerre, c'est--dire un moment o
la nocivit du nazisme tait loin encore d'tre juge comme elle doit
l'tre prsent que l'on connat l'ampleur de ses crimes. Ce jugement
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a t prononc dans le cercle de l'universit de Fribourg-en-Brisgau,
donc publiquement, dans le cours du semestre d'hiver 1937-1938.
Heidegger y dclare : cette tentative fia tentative d'exercer la fonc-
tion de recteur de son universit] a-t-elle t une erreur ? Sans contredit
- une erreur, de quelque manire que l'on veuille prendre la chose .
Certains prfrent parler ici ae faute plutt que terreur. Libre eux.
Toujours est-il qu' un moment o Hitler accumule encore succs sur
succs en politique trangre comme en politique intrieure, Heideg-
ger juge et condamne ainsi ouvertement son engagement momentan.
N'est-il pas curieux qu'on lui reproche encore parfois de ne pas l'avoir
de nouveau condamn aprs l'effondrement du nazisme ? Mais voyons
plus gnralement la question : que signifie le fait de condamner non
plus un comportement mais une pense ? Le procs de Socrate ou
bien les excommunications prononces autrefois par les tribunaux
ecclsiastiques ne sont-ils pas suffisamment prsents la conscience
universelle pour veiller une lgitime mfiance envers le penchant
vouloir condamner une pense ? Ces anathmes sont la plupart du
temps lancs contre une pense qui drange. Y aurait-il donc, dans la
pense de Heidegger, quelque chose qui drange au plus haut point ?
Est-ce que par hasard ce point cardinal de sa pense, savoir que
toutes les reprsentations traditionnelles l'aide desquelles la pen-
se occidentale cherche depuis l'aurore grecque cerner l'essence de
l'homme n'arrivent pas la hauteur de la vritable dignit de l'tre
humain, est-ce que cette pense ne serait pas une pierre de scandale
ce point troublante qu'elle justifierait sans autre forme de procs la
condamnation du fauteur de troubles ?
Revue des Deux Mondes - Les polmiques autour de Heidegger appa-
raissent et disparaissent un rythme rgulier, la dernire en date a
t lance par Peter Trawny, responsable ditorial de la publication
en Allemagne des Schwarze Hefte (Cahiers noirs) dont il a t vive-
ment discut dans la presse, avant mme leur mise en vente. Y a-t-il
vraiment de quoi affirmer sans sourciller, partir de ces notes prives
s'chelonnant entre 1937 et 1941, que Heidegger tait antismite ?
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Franois Fdier Vous avez raison de parler d'un rythme rgulier !
Ce rythme, c'est celui que les psychologues de l'cole pavlovienne ont
dnomm rythme d'entretien des rflexes conditionns . L'pisode
rcent, dont la presse s'est empresse de rendre abondamment compte,
a ceci de nouveau que les informations procdent cette fois d'un col-
laborateur l'dition intgrale des crits du philosophe. Trawny n'a pas
seulement dit les trois tomes qui font dj grand bruit. Il en avait pr-
cdemment dit plusieurs autres, sans que son travail ait donn matire
reproche. Mais ce n'est pas son travail, semble-t-il, qu'il y a redire
cette fois, mais la brochure dont il veut accompagner la publication.
La version de cette brochure que j'ai eue entre les mains portait comme
titre (l'a-t-il entre-temps modifi ? je n'en sais rien, mais le thme de ses
investigations en tout cas ne change pas) : Les Cahiers noirs de Hei-
degger et leur antismitisme historial . Comme quoi on peut tre la
fois un spcialiste de Heidegger et un... imbcile. Ce n'est pas moi
qui parle, mais Heidegger lui-mme, dans un des textes que Trawny
cite comme exemple de texte antismite . Voici ce que dit Heideg-
ger : Note pour les imbciles : ma remarque n'a rien voir avec de
l'antismitisme. Ce dernier est [...]insens et condamnable... Trawny
n'a manifestement pas port une attention particulire cette note. Il
prtend sans doute savoir mieux que Heidegger ce qui est antismite et
ce qui ne l'est pas. Cela fait trangement cho un propos cynique de
Hermann Gring : C'est moi qui dtermine qui est juif et qui ne l'est
pas ! Si maintenant j'ajoute que la remarque de Heidegger concerne
le prophtisme de la Bible, et que Trawny ne comprend tout simple-
ment pas le contexte dans lequel cette remarque est faite ; si de plus je
signale que les textes incrimins par Trawny - en tout deux pages et huit
lignes, sur un ensemble de mille deux cents pages - sont prsents sans
leur contexte, ce qui rend videmment leur interprtation difficile, vous
comprendrez qu'il me semble extrmement hasardeux, dans l'tat actuel
des choses, de vouloir faire passer ces textes pour antismites. L'antis-
mitisme, Heidegger quant lui le dclare en toutes lettres insens et
condamnable . Voil qui est par ailleurs parfaitement en accord avec son
projet de fonder la dignit de l'tre humain en abandonnant la concep-
tion traditionnelle de l'animal rationnel autrement dit en coupant les
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ponts avec tout ce qui ravale l'humanit au rang d'une espce animale
suprieure, dont on pourrait esprer optimiser encore davantage les per-
formances par un traitement scientifique appropri. Ce projet s'inscrit
l'vidence aux antipodes de tout racisme, n'en dplaise aux imprudents
accusateurs de Heidegger.
Revue des Deux Mondes - Les passages incrimins n'ont-ils pas pour-
tant suffi modifier le jugement d'Hadrien France-Lanord, auteur de
l'article sur l'antismitisme du Dictionnaire Martin Heidegger, dont
il a galement assur la direction avec Philippe Arjakovsky et vous-
mme, au point qu'il les a qualifis de propos choquants, lamen-
tables et insupportables ?
Franois Fdier Ce que je crois, le connaissant depuis des annes,
c'est qu'Hadrien France-Lanord n'a pu se faire une ide exacte de ces
textes et de leur signification en l'absence de leur contexte. N'oubliez pas
que les Cahiers en question recueillent de jour en jour les faits et les pen-
ses d'un Heidegger plong cette poque dans la solitude o l'a conduit
le travail proprement inou d'engager la pense en direction d'un autre
commencement . Dans cette situation, ce qu'il crit ne peut viter un
aspect elliptique, une brivet qui laisse le champ libre la possibilit
d'interprtations outres ou mme malveillantes. Je n'ai moi-mme pas
encore pu vrifier le contexte de ces crits, mais ds prsent, propos
de certains d'entre eux, je suis en mesure d'en fournir une interprta-
tion qui lve tout soupon. C'est particulirement frappant avec le texte
que j'ai voqu en rponse votre prcdente question. Revenons-y, si
vous voulez bien, car dans un premier temps France-Lanord l'avait lui
aussi compris contre-sens. En voici le texte : La "prophtie" est la
technique au moyen de laquelle on parvient repousser ce que l'histoire
a de destinai. Elle est un instrument de la volont de puissance. Il est
constant que les grands prophtes sont des juifs. Personne n'a encore
pens la part de secret que recle cet tat de fait. (Note pour les imb-
ciles : cette remarque n'a rien voir avec de l'antismitisme. Ce dernier
est tout aussi insens et condamnable que la manire d'agir du christia-
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nisme contre "les paens" - manire qui fut d'abord sanglante puis n'eut
plus besoin de l'tre. Que le christianisme lui aussi stigmatise l'antismi-
tisme, le dsignant comme "contraire au christianisme", cela concourt
lever sa technique d'usage de la puissance au comble du raffinement.)
Le mot prophtie est d'abord affubl de guillemets. Puis, lorsqu'il
sera question des grands prophtes , les guillemets disparaissent.
Heidegger crit toujours avec la plus grande nettet. N'ayant pas eu
connaissance du contexte de ce fragment, je ne puis pour l'instant que
faire une hypothse. La voici : les guillemets ont ici pour fonction de
sauvegarder l'acception vraie du mot prophtie. Cette prophtie -l,
ajoute la deuxime phrase, est un instrument de la volont de puissance.
Suivant la leon rgulire de Heidegger, la volont de puissance donne
son nom l'interprtation ultime de l'tre de l'tant dans l'histoire de la
mtaphysique. La prophtie authentique, celle des grands prophtes juif
a lieu bien avant que ne commence cette histoire. Cela implique qu'elle
ne saurait relever de la volont de puissance. quoi donc Heidegger
peut-il faire allusion en parlant de pseudo-prophtie ? Il se trouve que
le 30 janvier 1939, devant le Reichstag, Hitler a prononc un discours
virulent dans lequel il se dsigne lui-mme comme prophte. Au cours
de ma vie, dit-il, j'ai trs souvent t un prophte. / "...] Aujourd'hui, je
veux de nouveau tre un prophte. Si la finance internationale juive en
Europe et hors d'Europe devait russir encore une fois prcipiter les
peuples dans une guerre mondiale, le rsultat sera cette fois [..,] l'anan-
tissement de la race juive en Europe. Sa prophtie , dira-t-on, s'est
hlas ralise. Sans doute, mais parce quelle tait en ralit non pas une
prophtie, mais bien cet instrument d'une volont forcene, et qu'elle a
effectivement rendu impossible ce que l'histoire vraie nous destinait. Si
l'on continue l'examen du texte dans cet esprit, on s'aperoit que ce que
dit Heidegger de la prophtie vritable rserve des surprises. Car parler
d' une part de secret que recle la prophtie hbraque - part de secret
qui n'a encore t pense par personne -, c'est laisser grande ouverte la
possibilit d'aller regarder de plus prs la ralit d'une des plus hautes
manifestations de la spiritualit humaine. Quand on songe la manire
aberrante dont a pu tre lu un tel texte, il est heureux de voir Heideg-
ger anticiper l'interprtation fautive : il faut tre imbcile pour y voir
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de l'antismitisme. L'imbcile, c'est l'obstin qui croit dur comme fer
n'avoir besoin de rien ni de personne pour tout comprendre l'aide de
ses seules ressources. Aujourd'hui, de plus, c'est l'individu incapable de
prendre en compte l'norme cart qui spare la situation qui est la ntre
de celle de gens vivant il y a plus de soixante-dix ans. Mais entre les
deux poques, ce qui ne change pas, c'est la condamnation explicite que
ds ce moment Heidegger porte sur l'antismitisme. Comment vouloir
encore qualifier d'antismite quelqu'un qui, vers 1939 ( l'poque o
en Allemagne svissait une propagande et une politique violemment
hostile aux juifs), dclare nommment insens et condamnable l'anti-
smitisme ? Ce que je souhaite, pour ma part, c'est que partout o, dans
n'importe quel crit de Heidegger, quelqu'un souponnerait une trace
d'antismitisme, il se souvienne de ce qu'a en toutes lettres dclar ici
le philosophe, et par consquent admette, si antismitisme il y a, que
Heidegger lui-mme condamne cet crit en tant qu'insens. Il resterait
alors chacun d'examiner impartialement, puis de juger si le soupon
est lgitime ou s'il est seulement fantasm.
Revue des Deux Mondes - Pensez-vous que, de mme qu'on s'est
rendu compte que les ouvrages de Victor Farias ou d'Emmanuel Paye
n'taient pas la hauteur de leurs ambitions, on va finalement s'aper-
cevoir que croire en un antismitisme structure! chez Heidegger est
en l'tat plus que hasardeux ?
Franois Fdier Les deux premiers auteurs que vous citez (n'ou-
bliez pas Jean-Pierre Paye, le pre fondateur de la courageuse PME
qui s'est consacre depuis le dbut des annes soixante la dnoncia-
tion de Heidegger !), ces trois auteurs, donc, ont cherch par tous les
moyens rpandre dans le public des rumeurs scandaleuses propos
du philosophe. Emmanuel Paye a mme pouss l'extravagance jusqu'
demander que l'on expurge les bibliothques publiques des livres de
Heidegger. Il y a l, manifestement, un excs de zle incontrl. On
pourrait croire qu' la suite de telles outrances la priode de dnoncia-
tion serait dsormais derrire nous. Hlas ! Je n'en crois rien. C'est que
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la prsence dans notre monde d'une pense aussi drangeante est une
source permanente de malaise profond. Pour l'instant, c'est la rumeur
d'un antismitisme structurel qui tend avoir la cote. Trawny, qui s'est
fait en l'occurrence le relais de ces rumeurs en Allemagne, va jusqu'
prtendre - comme je l'ai dj signal tout l'heure - que l'antismi-
tisme de Heidegger serait historial. Antismitisme historial - voil
une absurdit du mme acabit que science aryenne (dont les hitl-
riens faisaient grand usage). Faire clater la contradiction interne de ce
genre d'absurdits ne changera rien au fait que la pense de Heidegger
drange toutes nos habitudes invtres. Tant que le nom de Heideg-
ger sera mdiatiquement fameux, il y aura des rumeurs pour tenter
de le salir. Supposez qu'un nouveau dchanement de folie redonne
virulence l'antismitisme : vous verrez que se trouveraient vite des
individus pour tenir rigueur Heidegger de l'avoir trop fermement
condamn. Ce qui toutefois est rassurant pour nous, c'est que, ds
prsent, tous les gens srieux savent ce qu'il en est de toutes ces
rumeurs. Sans faire de bruit, ils travaillent dchiffrer tout ce qui est
dcisif pour notre poque dans la pense de Heidegger. Ce travail n'est
pas facile, non pas au premier chef cause du brouhaha entretenu
autour de lui mais parce que toute pense vritable demande une sorte
de redoublement de l'attention. Nanmoins, je pense qu'il ne serait
pas loyal de laisser dire propos de quelqu'un des insanits dont vous
savez pertinemment qu'elles sont diffamatoires.
Revue des Deux Mondes - L'attitude de Heidegger aprs la guerre
- ce qu'on a appel son silence - ne s'explique-t-elle pas avant
tout par la constance avec laquelle celui-ci s'est voulu uniquement
philosophe, et a conu son uvre comme une pure entreprise de la
pense ?
Franois Fdier Aborder le thme de la place qu'occup chez Hei-
degger le silence demande que l'on dgage, puis que l'on vacue ce qui
en obstrue l'accs. Je prcise donc pour commencer qu'il vaut mieux
s'enqurir du silence chez Heidegger , plutt que du silence de
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Heidegger . Cette dernire formulation laisse en effet entendre que le
philosophe (en particulier aprs la guerre) se serait tu alors qu'il aurait
d parler- ce qui n'est qu'une des nombreuses imprcisions qui se col-
portent son sujet. L aussi, il vaut la peine d'apporter qulques cor-
rectifs. Prtendre que Heidegger se soit abstenu, aprs la guerre, de par-
ler de ce qu'a t la monstruosit de l'hitlrisme, c'est tout simplement
occulter aussi bien tout ce qu'il a dit en tant que professeur pendant
toute la dure de la dictature hitlrienne que ses dclarations publiques
et explicites, notamment en 1949-1950, dans les confrences de Brme
(publies sous le titre Regard dans ce qui est ). On a cherch faire
dire ces dclarations le contraire exact de ce qu'elles disent. Quelqu'un
de bonne foi ne peut que rprouver de telles falsifications. On reproche
par ailleurs Heidegger de ne pas avoir donn une publicit mdiatique
ses dclarations. Mais il doutait, non sans raison, de la vertu cathar-
tique des formes trop ostensibles de repentance. Somme toute, il pensait
que la seule attitude adopter face des accusations malhonntes est
celle de Montaigne : fuir me justifier, excuser et interprter, estimant
que c'est mettre ma conscience en compromis de plaider pour elle .
Parler du silence chez Heidegger, maintenant, c'est d'un seul coup d'un
seul aborder ce qui pourrait constituer le foyer le plus intime de sa pen-
se, autrement dit ce qu'il y a de plus dpaysant en elle, ce qui force
quitter toutes les assises connues et convenues - non certes dans le but
d'entreprendre je ne sais quelle excursion extravagante, mais bien pour
engager ce que Charles-Ferdinand Ramuz (en 1914, dans un texte pro-
digieux appel l'Exemple de Czanne) nomme un repaysement . Mais
il se pourrait, hlas ! qu'un sicle aprs Ramuz, et prs d'un demi-sicle
aprs Heidegger, nous soyons bien plus loin qu'eux de pouvoir ne serait-
ce qu'envisager ce que nous signifie : se repayser . Nous repayser - il
faut d'abord s'en tre avis - ne revient pas simplement nous faire
retrouver un pays, comme on retrouverait une chose quelconque qui
a disparu. Et ce n'est pas le dpaysement qui nous a fait perdre le pays.
Le dpaysement nous ouvre seulement les yeux sur la ralit du fait
que nous avons bel et bien, sans mme nous en rendre compte, perdu
le pays, et depuis longtemps. Au fond, pour caractriser de la manire
qui convient le dpaysement, il suffirait de dire tout bonnement : nous
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ne sommes plus au monde. Car le pays en question, c'est bien le monde.
Quant se retrouver tre au monde - voil qui demande bien autre
chose que de la bonne volont. Vous avez cent fois raison quand vous
parlez de la tentative de Heidegger comme d' une pure entreprise de la
pense . Mais la majorit de nos contemporains croit que parler ainsi
prsuppose qu'une telle pense cherche refuge loin des dures rali-
ts dans je ne sais quelle tour d'ivoire. Heidegger a beau avertir que
depuis des sicles, l'tre humain a bien trop peu pens au regard de son
action, on ne l'coute pas. En ralit, il dcrit l'tat dans lequel se trouve
dsormais l'humanit tout entire dans l'abandonnement de l'tre
comme il lui arrive parfois de dire. S'acharner tenter de penser cette
situation, la ntre, voil quoi il s'est consacr toute sa vie. Quel rapport
cela a-t-il avec le silence ? On continuera n'y rien voir de prcis tant
que ne sera pas lucid l'appareil singulier dans lequel chez Heidegger
le silence est prsente. Cela a certes dj t repre. Dans la premire
des six grandes sections des Apports la philosophie (au n 37) se trouve
mentionne la sigtique - du verbe grec sign, arriver faire silence, se
taire - titre de "logique" de la philosophie, pour autant que cette
dernire pose la question fondamentale en partant de l'autre commen-
cement. Or, vous l'avez vous-mme mentionn dans votre deuxime
question, il ne faut surtout pas ngliger l'extraordinaire capacit q u'of f re
la langue f ranaise s'avancer trs loin dans la pense. Ce qui, chez nous,
pourrait nous permettre de penser ce silence, c'est assurment notre mot
rticence - la condition toutefois de l'entendre contrepente de
l'usage actuel (o il dit simplement une forte hsitation dire ce qu'il
faudrait dire, voire la tendance presque irrsistible ne pas le faire). Il se
trouve qu'au XVIII
e
sicle, l'article Figure de 1
!
'Encyclopdie donne au
mot son acception classique, qui est celle de la rhtorique. Dumarsais
crit : La rticence consiste passer sous silence des penses que l'on
fait mieux connatre par ce silence que si on parlait ouvertement. Dans
cette acception trs fine, le silence devient clairement aussi bien insuffi-
sance que privilge de l'tre humain. Lui seul peut passer sous silence- ce
qu'il ne faut pas non plus entendre au sens habituel o nous prenons
la rticence , c'est--dire peu ou prou comme dissimulation. Bien au
contraire ! Ce silence-l, dit notre grammairien, fait mieux connatre .
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Souvent, depuis qu'il n'est plus, je regrette de n'avoir pas eu loisir de
montrer Heidegger ces merveilles de notre langue. Avec un naturel
insurpassable, elle arrive dire quelque chose qui consonne l'vidence
avec ce que Heidegger avait dcouvert de plus singulier. Le silence chez
Heidegger, depuis bien avant la guerre, est bien le point cardinal de sa
pense. Ce silence, je n'hsite pas le rpter, n'est nullement un arrt,
une suspension, une cessation de la pense. C'est au contraire l'abou-
tissement, voire la culmination de ce que la pense prpare, amnage,
laisse clore en ouvrant par son travail la possibilit qu'une parole
silencieuse, elle-mme, prenne la parole. Ici, vous pouvez entrevoir
comment cet homme s'est acharn travailler, ne cessant d'effacer ses
traces, comme l'Herms de l'ode homrique - non pas pour dissimu-
ler son cheminement, mais pour finir par s'effacer lui-mme devant la
seule parole qui compte. Telle me parat tre cette pure entreprise de
pense dont vous avez parl. Elle est encore plus surprenante que ce que
l'on croit habituellement. Avec elle on est comme demeure en plein
paradoxe. Ce qui passe pour loignement maximal de la ralit pour-
rait bien tre au contraire implacable corps--corps avec elle. Voil qui
risque bien de laisser aux ralistes de tout poil la seule dfroque qui
leur convienne, celle de consommateurs de fantasmes.
Revue des Deux Mondes -Votre nom est associ celui de Heidegger,
avec qui vous avez eu de nombreux changes ; pourriez-vous nous
dire comment, ds votre premire rencontre avec lui, son uvre s'est
introduite dans votre vie ?
Franois Fdier J'ai eu la chance, pendant dix-huit ans, de voir
assez rgulirement Heidegger. Cette chance immrite (je mets au
fait que la chance se mrite aprs coup), cette chance insolente, c'est
Jean Beaufret qui me l'a offerte, et je ne lui en saurai jamais convena-
blement gr. tre prsente Heidegger par Jean Beaufret valait mieux
qu'une habilitation. C'tait Aix-en-Provence, l'occasion de la conf-
rence Hegel et les Grecs . Aprs la confrence, j'ai pu l'approcher. Ce
dont je me souviens comme si c'tait hier, c'est l'insistance (une sance
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de sminaire tait prvue pour le lendemain matin) avec laquelle il
me rptait : Posez des questions. C'est ce que vous devez faire. Or
questionner n'est pas simple. peine quitte l'ingnuit de l'enfance,
la vanit, la suffisance s'en mlent, et l'on imagine devoir montrer
avant tout que ses questions sont intelligentes . Ce n'est que sottise.
Marie de Gournay a not propos de Montaigne ce qui pourrait tre
la trs rare devise de ceux qui apportent la philosophie quelque chose
d'autre qu'elle, qui pourrait le cas chant changer toute l'aventure :
Ses compagnons [ceux que Montaigne cite et commente] enseignent la
sapience ; lui dsenseigne la sottise. La manire dont Heidegger vous
enseigne poser des questions est comme une exaltante mais trs dure
reconqute de l'ingnuit native - cette ingnuit de l'tre humain n
libre, c'est--dire capable de regarder sans ciller ce qui est. Toutefois la
singularit de Heidegger, je le rpte, c'est d'avoir avec de plus en plus
de perspicacit aperu chez nous - les tres de ce temps plantaire -
l'inextricable lien par lequel nous sommes rivs (tant que nous ne la
pensons pas) cette histoire insolite qui commence avec l'interrogation
philosophique des Anciens Grecs. D'o l'obligation o nous sommes
de poser notre tour la question : qu'est-ce que la mtaphysique ? La
poser notre tour, apprendre ce qui, l, nous concerne - et non rp-
ter la question comme des perroquets, ou pis encore, passer autre
chose . Voir cette singularit dans tout ce qu'elle implique revient
tre saisi par ce que Jean Beaufret nommait l'normit de Heidegger.
Mais cette normit ne comporte aucune exagration, aucune rvolte
de type romantique. Hors de tout ce qui nous semble tabli comme
norme indiscutable, Heidegger a su toujours rester tonnamment
sobre, fidle en cela la leon la plus imprative de Hlderlin. Aprs sa
mort, Herbert Marcuse, qui avait t son tudiant avant d'migrer aux
tats-Unis, lui a rendu le plus bel hommage qui soit, voquant lui-
mme avec sobrit le souvenir de l'admirable dignit avec laquelle
Martin Heidegger a fini ses jours . Il ajoutait : Puisse nous tre aussi
accorde la grce de vieillir avec dignit, lucidit et srnit.
i Martin Heidegger et Eugen Pink, Heraclite, sminaire du semestre d'hiver 1966-1967, tra-
duit par jean Launay et Patrick Lvy, Gallimard, 1973.