Verso traduzida de Hermes_Trismegistus_-

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O quarto livro
"A Chave"
1. Discurso de ontem, Asclpio, eu dediquei a ti, neste dia que
apto para dedicar a Tat, porque um eptome daqueles geral
discursos que foram ditas a ele.
2. Deus, portanto, e que o Pai, eo Bom, O Tat, tm o mesmo
Natureza, ou melhor, tambm da mesma Lei e Operao.
3. Porque h um s nome ou denominao da Natureza e aumento que
coisas concerne mutvel, e outro sobre as coisas
imutveis, e sobre as coisas constantes, isto , coisas
Divinas e humanas, cada uma das quais, ele mesmo ter que ser assim, mas
ao ou operao de outra coisa, ou em outro lugar, j que temos
ensinada em outras coisas, divina e humana, que deve ser aqui tambm
entendido.
4. Para o seu funcionamento ou Act, a sua vontade, e sua essncia, a vontade
tudo
Que as coisas sejam.
5. Pois o que Deus, eo Pai, e do bom, mas o Ser de todos
coisas que ainda no so, e da prpria existncia, das coisas que
so!
6. Este Deus, isso o Pai, este o Bom, para a qual nenhuma outra
coisa est presente ou approacheth.
7. Para o Mundial, e do Sol, que tambm um Pai de Participao,
No para todos os que, igualmente, a causa do Bem, e da Vida, a viver
Criaturas: E se isto assim, ele est completamente condicionada pela
vontade de
o Bom, sem o qual no possvel, ou seja, ou para ser
gerado ou feito.
8. Mas o Pai, a causa de suas crianas, que tem uma vontade, tanto para
semear e nutrir o que bom pelo Filho.

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9. For Good est sempre ativo ou ocupado em fazer, e isso ele no pode em
qualquer outro, mas em que ele tira nada, e ainda assim o quer todas as coisas
ser, porque eu no vou dizer, Tat, tornando-os, pois aquele que fizer que
defeituoso em muito tempo, em que, por vezes, ele no faz, como tambm de
quantidade e qualidade, pois s vezes ele faz essas coisas que tm
quantidade e qualidade e, por vezes, o contrrio.
10. Mas Deus o Pai, o Bom, por ser de todas as coisas, pois ele
tanto ser isso, e isso, e ainda assim tudo isso para si mesmo (como o
caso), em
o que pode v-lo.
11. Para todas as outras coisas so para isso, a propriedade de bom para ser
conhecido: Este o Bom, O Tat.
12. Tat: Tu encheu-nos, Pai, com um espetculo bom e justo,
eo olho da minha mente quase tornar-se mais santo pela viso ou
espetculo.
13. Trismegisto: Eu no Maravilha no It, para a Viso do Bem no como
a Boca do Sol, que, sendo de um brilho cintilante de fogo,
faz o olho cego por sua luz excessiva, que gazeth sobre ela;
antes pelo contrrio, pois ilumina, e muito multiplica o
luz do olho, como qualquer homem capaz de receber a influncia desta
Clareza inteligvel.
14. Pois mais rpida e afiada para perfurar e inocente ou inofensivo
alm disso, e cheia de imortalidade, e os que so capazes e podem
desenhar qualquer loja desse espetculo, e da vista que muitas vezes
adormecer
do corpo, nessa viso mais justa e bela, coisa que
Celius e Saturno nossos progenitores obtido at.
15. Tat: Eu tambm, Pai, poderia faz-lo.
16. Trismegisto: Eu teria que podia, O Filho, mas para o presente,
so menos inteno de a Viso, e ainda no pode abrir os olhos do nosso
mente para contemplar a beleza incorruptvel, incompreensvel
que bom: Mas ento vamos v-lo, quando temos nada a dizer
dela.

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17. Para o conhecimento dele, um silncio divina, e o resto de todas as
Sentidos, pois no pode aquele que entende que entender
qualquer outra coisa, nem o que v que, ver qualquer outra coisa, nem ouvir
qualquer
outra coisa, nem em suma, mover o corpo.
18. Para brilhando firmemente em cima e ao redor de toda a mente,
ilumina toda a alma, e perdendo-o dos sentidos corporais e
Movimentos, ele colhendo-lo do corpo, e mudou-lo totalmente para o
Essncia de Deus.
19. Pois possvel para a alma, O Filho, a ser deificado, enquanto, no entanto,
Lodgeth no corpo do homem, se contemplar a beleza do bem.
20. Tat: Como tu me dizer endeusamento, Pai!
21. Trismegisto: H diferenas, filho, de toda alma.
22. Tat: Mas como que tu novamente dividir as mudanas?
23. Trismegisto: Porventura no ouviram nos discursos gerais, que
de uma alma do universo, so todas aquelas almas que, em todo o
mundo so atiradas para cima e para baixo, como se fosse, e solidariamente
dividido? De
Estas almas h muitas mudanas, algumas em um mais sorte
propriedade, e alguns muito pelo contrrio, pois os que so de rpteis,
so transformados em aqueles de coisas lacrimejantes e aqueles dos seres
vivos em
a gua, aos dos seres vivos sobre a Terra, e os Airy so
transformados em homens, e as almas humanas, que pem a preenso de
imortalidade, so
transformados em demnios.
24. E assim eles vo para a Esfera ou Regio dos Deuses fixos, por
existem dois coros ou empresas dos deuses, um dos que vagueiam,
e outro dos que so fixos. E esta a mais perfeita glria
da alma.
25. Mas a alma entrar no corpo de um homem, se ele continuar mal,
deve nem gosto da imortalidade, nem participante do bem.
26. Mas sendo puxados para trs da mesma forma, ele returneth em rastejando
coisas. E esta a condenao de uma alma do mal.

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27. E a maldade de uma alma a ignorncia, para a alma que sabe
nada das coisas que so, nem a natureza deles, nem que
o que bom, mas cego, que arremete com mpeto e dasheth contra o corpo
Paixes, e infeliz como ela , sem saber si mesma, ela serve a estranha
Corpos e malvados, levando o corpo como um fardo, e no governar,
mas descartou. E este o mal da alma.
28. Pelo contrrio, a virtude da alma o conhecimento, pois aquele que
sabe que bom e religioso, e j Divino.
29. Tat: Mas quem esse tal, Pai!
30. Trismegisto: Ele que nem fala, nem ouve muitas coisas, pois
ele, O Filho, que ouve dois discursos ou audincias, peleja no
sombra.
31. Para Deus, o Pai, e Bom, no nem falado nem ouvido.
32. Sendo assim, em todas as coisas que so, so os sentidos, porque eles
no pode ficar sem eles.
33. Mas o conhecimento difere muito do Sense, pois Sense das coisas
que superar isso, mas o conhecimento o fim do Sense.
34. O conhecimento o dom de Deus, pois todo conhecimento unbodily mas
useth a Mente como um instrumento, como a mente useth Corpo.
35. Portanto, ambas as coisas inteligveis e material de ir ambos
em corpos, pois, de contraposio, que est definindo um contra
Outra, e contrariedade, todas as coisas devem Consist. E
impossvel que deve ser de outro modo,
36. Tat: Quem, portanto, esse Deus material?
37. Trismegisto: O mundo justo e belo, e ainda assim no bom;
por isso material e facilmente passvel, ou melhor, o primeiro de todos
passvel
coisas, eo segundo das coisas que so, e os necessitados ou querer
um pouco mais. E isso j foi feito e est sempre, e est sempre em
gerao, e feitas, e faz continuamente, ou gera coisas
que possui uma quantidade e qualidade.

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38. Pois mvel, e cada movimento material gerao, mas
a estabilidade intelectual move o movimento depois de o material desta
maneira.
39. Porque o mundo uma esfera, que a Cabea, e acima da cabea
no h nada de material, como por trs dos ps no h nada
intelectual.
40. Todo o universo material, a mente a cabea, e
movido esfericamente, que como uma cabea.
41. Tudo o que , portanto, unidas ou unidos membrana ou pelcula
da cabea, onde a alma , imortal, e como na alma de um
fez o corpo, tem a sua alma cheia de corpo, mas aqueles que so mais
a partir dessa membrana, tem o corpo cheio de alma.
42. O conjunto uma criatura viva, e, portanto, de material consisteth
e intelectual.
43. E o Mundial o primeiro, o segundo eo homem criatura viva aps
o mundo, mas o primeiro de coisas que so mortais e, portanto, tem
qualquer benefcio da alma todos os outros tm: E ainda para tudo isso,
ele no s no bom, mas sem rodeios o mal, como sendo mortal.
44. Para o mundo no bom, pois mvel, nem mal, pois
imortal.
45. Mas o homem o mal, tanto que ele mvel, e como ele mortal.
46. Mas a alma do homem feita desta maneira, a mente est em
Razo, a Razo na alma, a alma no Esprito, do Esprito no
Corpo.
47. O Esprito sendo difundida e atravessando as veias e
artrias e sangue, tanto se move a criatura viva, e depois de um
certa forma d testemunho dele.
48. Por isso alguns tambm ter pensado que a alma para ser sangue, sendo
enganado na Natureza, no sabendo que pela primeira vez o Esprito deve
retornar em
Alma, e, em seguida, o sangue congelado, as veias e artrias

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esvaziada, e em seguida a estar coisa morre: E a morte do
Corpo.
49. Todas as coisas dependem de um comeo, eo comeo depende de
que uma e s.
50. E o incio movido, que pode voltar a ser um comeo, mas
o que um, se detm, e que permanece, e no movido,
51. H, portanto, estes trs, Deus o Pai, e do bom, o
Mundo eo homem: Deus fez o mundo, eo mundo tem o homem, e
do Mundo o Filho de Deus, eo homem como se fosse a descendncia do
Mundo.
52. Porque Deus no ignorante do homem, mas sabe-o perfeitamente, e
ser conhecido por ele. Isso s saudvel para o homem, o conhecimento de
Deus: este o retorno da Olympus, por isso s a alma feita
bem, e no s vezes bom, s vezes mal, mas por necessidade
Bom.
53. Tat: Que tens, Pai.
54. Trismegisto: Considere, O Filho, a alma de uma criana, quando ainda ele
j recebeu nenhuma dissoluo de seu corpo, que ainda no cultivada, mas
muito pequeno, como, ento, se ele olhar para si mesma, ela se v bonita,
como
ainda no ter sido descoberto com as paixes do corpo, mas como ele
foram dependendo ainda sobre a Alma do Mundo.
55. Mas quando o corpo est crescido e distracteth, a Alma que engendra
Esquecimento, e no mais participa da Feira e do Bem, e
Esquecimento Evilness.
56. O gosto tambm ocorrem a eles que saem do corpo: para quando
a alma corre de volta para dentro de si o Esprito contratada para o sangue
ea alma no Esprito, mas a mente que est sendo feito pura e livre
a partir dessas roupas e, sendo divino por natureza, tomando um corpo ardente
rangeth no exterior em todos os lugares, deixando a alma para o julgamento, e
o castigo que tem merecido.

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57. Tat: Por que tu dizer isso, Pai, que a mente separada
da alma, ea alma do esprito? Ao mesmo agora tu
disseste a Alma foi a roupa ou Vesturio da Mente e do Corpo
da alma.
58. Trismegisto: O Filho de Deus, que ouve deve compreender e co-
conspirar em pensamento com o que fala, sim, ele deve ter sua
ouvir mais rpida e mais acentuada do que a voz do orador.
59. A disposio desses Clothings ou capas, feito em um Earthly
Corpo, pois impossvel, que a mente deve estabelecer ou descansar em si,
nu, e de si mesmo, em um corpo terrestre, nem o corpo terrestre
capaz de suportar tal imortalidade, e, portanto, que poderia sofrer assim
grande virtude da Mente compactado como se fosse, e tomou para si a
Corpo passvel da alma, como uma cobertura ou vesturio. E a alma
sendo tambm de alguma sorte divina, se serve o Esprito como seu Ministro e
Servo, eo Esprito governa a coisa viva.
60. Quando, portanto, a mente separada, e desvia do
Corpo terrena, atualmente ele coloca em seu Braso Fiery, o que no poderia
fazer
ter que morar em um corpo terrestre.
61. Por que a Terra no pode sofrer fogo, pois est todo queimado de um
pequeno
fasca, por isso a gua derramada em redor da Terra, como uma parede
ou defesa, para suportar a chama do fogo.
62. Mas a mente o mais afiada ou rpida de toda a Divina
Cogitaes, e mais rpidos do que todos os elementos, tem o fogo por sua
Corpo.
63. Para a mente, que o trabalhador de todos useth o fogo como seu
instrumento em sua obra, e que ele o trabalhador de tudo,
useth para a fabricao de todas as coisas, como utilizada pelo homem, para
a fabricao
das nicas coisas terrenas, para a mente, que est sobre a Terra, nula, ou nu
de fogo, no pode fazer o negcio de homens. Nem o que contrrio a
assuntos de Deus.
64. Mas a alma do homem, e ainda no a todos, mas o que piedoso
e religiosa, Angelical e Divino. E tal alma, depois

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afastou-se do corpo, depois de ter lutado a luta da Piedade, torna-se
mente ou Deus.
65. E a luta da Piedade conhecer a Deus, e para ferir nenhum homem, e
Desta forma, torna-se Mente.
66. Mas uma alma mpia permanece em sua prpria essncia, punido por si
mesmo,
e buscar um corpo terrestre e humana para entrar.
67. Para nenhum outro corpo capaz de uma alma humana, nem lcito
por alma de um homem cair no corpo de um ser vivo irracional:
pois a Lei ou Decreto de Deus, para preservar a alma humana a partir de
ento
uma grande afronta e desprezo.
68. Tat: Como ento o Soul of Man punido, Pai, e que
seu maior tormento.
69. Hermes: Impiety, meu Filho, para o fogo tem uma chama to grande
como
isso? Ou o Fera morder Acaso assim rasgar o corpo como o faz o Alma.
70. Ou que tu no ver quantos males a alma sofre maus,
rugindo e chorando, estou queimado, sou consumido, eu no sei
o que dizer, ou fazer, estou Devorado, Wretch infeliz, dos males que
bssola e lay-se apoderaram de mim; miservel que sou, no vejo nem
Ouvir nada.
71. Estas so as vozes de uma alma punidos e atormentado, e no como
muitos, e tu, Filho, pensas que a alma sair do corpo
cresce brutal ou entrar em uma Besta: O que um grande erro, pois
Alma punido desta maneira.
72. Para a mente, quando ordenado ou designado para obter um corpo de
fogo
para os servios de Deus, descendo na alma perversa, tormentos
com os chicotes dos pecados, por meio do qual a alma perversa sendo
aoitado,
transforma-se a assassinatos, e contumelies, e blasfmias, e
mergulhadores Violncias e outras coisas pelas quais os homens so feridos
73. Mas em uma alma piedosa, a Mente de entrar, leva-lo para a Luz de
Conhecimento.

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74. E tal alma nunca est satisfeito com a cantar louvores a Deus, e
falar bem de todos os homens, e tanto em palavras e atos, sempre fazendo
boa na imitao de seu pai.
75. Portanto, Filho, devemos dar graas, orar, para que possamos
obter uma boa mente.
76. A alma, portanto, pode ser alterado ou mudado para o melhor, mas
no pior impossvel.
77. Mas h uma comunho de almas, e aqueles dos deuses,
comunicam com os homens, e aqueles dos homens, com aqueles de
Beasts.
78. E o melhor de sempre ter os piores, os deuses dos homens, homens de
animais irracionais, mas Deus de todos, porque ele o melhor de todos, e
todas as coisas so
inferior a ele.
79. Por isso o mundo sujeito a Deus, o homem para o mundo e
coisas irracionais ao homem.
80. Mas Deus est acima de tudo e sobre todos, e os feixes de Deus so
operaes, e as vigas do Mundo so naturezas, e os feixes
do homem so Artes e Cincias.
81. E Operaes agem pelo mundo e sobre o homem por o natural
vigas do Mundo, mas naturezas trabalhar pelos elementos, eo homem por
Artes e cincias.
82. E este o Governo do todo, dependendo da
Natureza do One, e perfurando ou descendo pela Mente,
de que nada mais divino e mais eficaz ou operatrio;
e nada mais se unindo, ou nada mais um. A Comunho
dos deuses aos homens, e os homens a Deus.
83. Este o Genius Bonus, ou bom Demnio, Alma abenoada que
mximo dele! E infeliz alma que est vazia dele!
84. Tat: E por que o Pai?

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85. Trismegisto: Conhea Filho, para que cada alma tem a Boa Mente, pois
de que que falamos agora, e no de que o ministro de que ns dissemos
antes, que ele foi enviado a partir do julgamento.
86. Para a alma, sem a mente, no pode nem fazer, nem dizer qualquer coisa;
por muitas vezes a mente voa longe da alma, e nessa hora
Alma no v nem ouve, mas como uma coisa irracional;
to grande o poder da mente.
87. Mas nem brooketh que uma alma ociosa ou preguioso, mas deixa tal
pessoa
presa ao corpo, e por ele pressionado.
88. E tal Alma, O Filho, no tem mente, portanto no deve
um tal ser chamado de homem.
89. Pois o homem um ser vivo Divino e no deve ser comparado a qualquer
Besta bruta que vive sobre a Terra, mas para os que esto acima de
Cu, que so chamados de Deuses.
90. Pelo contrrio, se seremos corajosos para falar a verdade, ele que um
homem
na verdade, est acima deles, ou pelo menos, so iguais em potncia, um para
o
Outros, para nenhuma das coisas no cu descer sobre a Terra,
e deixar os limites do cu, mas um homem ascende ao Cu,
e mede-lo.
91. E ele sabe que as coisas esto em alta, e que abaixo, e
learneth todas as outras coisas exatamente.
92. E o que o maior de todos, que no deixa trigo da Terra, e
ainda est acima: To grande a grandeza de sua natureza.
93. Portanto, devemos ser ousados dizer que um homem terrestre um
Mortal Deus, e que o Deus do cu um homem imortal.
94. Portanto, por esses dois so todas as coisas governado, do Mundo e
Homem, mas e todas as outras coisas, do que um.

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Adorei esse livro?
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