La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu

Por Nstor Garca Canclini

Muy pocos de los principales socilogos, los que producen un sistema original de interpretacin de la sociedad, han puesto
como Bourdieu, en el centro de su trabajo, las cuestiones culturales y simblicas. Para entender esta eleccin, que le ha
permitido renovar la problemtica terica y el conocimiento emprico en los estudios sobre cultura, hay que tener en cuenta su
peculiar insercin en el pensamiento contemporneo.
Comparti el auge estructuralista de hace dos dcadas, y produjo uno de los usos ms creativos del mtodo en el homenaje a
Lvi Strauss por su 60 aniversario, (1) pero vio ese tipo de anlisis como la "reconstruccin objetivista" por la que hay que pasar
para acceder a interpretaciones "ms completas y ms complejas" (2) de los procesos sociales. Encontr en la teora marxista
esa interpretacin ms abarcadora, pero en los mismos aos en que casi todo el marxismo francs -y buena parte del europeo-
conceba su renovacin intelectual como un esfuerzo hermenutico y especulativo, althusseriano primero, gramsciano despus,
Bourdieu busc en investigaciones empricas la informacin y el estmulo para replantear el materialismo histrico. No intent
esta renovacin en las reas declaradas estratgicas por el marxismo clsico, sino en lo que la ortodoxia economicista haba
excluido o subvalorado: el arte, la educacin, la cultura. Dentro de ellos, analiz, ms que las relaciones de produccin, los
procesos sobre los que el marxismo menos ha dicho: los del consumo.
Por qu un socilogo elige como tema de investigacin la prctica de la fotografa o la asistencia a los museos? (3) No hay en
la vida social cuestiones ms centrales, ms propicias para plantearse las relaciones entre la sociologa y la antropologa, la
articulacin entre lo objetivo y lo subjetivo en el proceso de investigacin, la manera en que se constituyen las experiencias de
clase? Veremos ms adelante que lo que un grupo social escoge como fotografiable revela qu es lo que ese grupo considera
digno de ser solemnizado, cmo fija las conductas socialmente aprobadas, desde qu esquemas percibe y aprecia lo real. Los
objetos, lugares y personajes seleccionados, las ocasiones para fotografiar muestran el modo en que cada sector diferencia lo
pblico de lo privado. Tales descubrimientos hacen patente que para el socilogo no hay temas insignificantes o indignos: son
precisamente estos temas los que ayudan a entender cmo en cada sociedad la jerarqua de los objetos de estudio, las
estrategias del prestigio cientfico pueden ser cmplices del orden social.
Su manera de investigar y exponer estas cuestiones tambin se aparta de los hbitos acadmicos dominantes Cuntos autores
combinan reflexiones esttico filosficas con encuestas, estadsticas y anlisis etnogrficos? No es frecuente que un socilogo
dedique centenares de pginas a discutir las condiciones de cientificidad de su disciplina y a la vez procure incorporar, en el
centro de su discurso, descripciones casi fenomenolgicas del mundo vivido, y agregue fotos, entrevistas, fragmentos de diarios
y revistas. La ambicin filosfica de construir el sistema total, pero con el rigor minucioso del cientfico? Por eso se apropia de
teoras divergentes -Marx, Durkheim, Weber- para explicar conjuntamente el sentido social de Proust y Lvi Strauss, de Ravel y
Ptula Clark, del whisky y los muebles Knoll, hasta las variantes con que diversas clases ejercen el gusto gastronmico y la
cosmtica femenina?
A la complejidad conceptual y expositiva de la obra de Bourdieu -y de sus colegas del Centro de Sociologa Europea, coautores
de varios textos- se agregan en espaol otros obstculos. Falta traducir la mayor parte de sus libros, notoriamente la mejor
sntesis terico emprica de su obra, Le sens pratique. El otro gran texto que sistematiza muchas de sus investigaciones, La
distincin (4), acaba de ser traducido, una dcada despus de su aparicin en francs, y su estructura desarticulada vuelve difcil
a veces seguir el hilo conductor de su teora social. De los otros libros disponibles en nuestra lengua, La fotografa, si bien tiene
gran inters metodolgico y como anlisis de esa prctica, ofrece una versin parcial de la teora bourdieuana; El oficio de
socilogo (5) es importante epistemolgicamente, pero no da cuenta de los aportes de Bourdieu y su grupo a la teora de lo
simblico; en cuanto a Los estudiantes y la cultura y La reproduccin, (6) adems de circunscribirse al sistema escolar, presentan
-sobre todo el segundo- la versin ms rgidamente reproductivista de su teora sociolgica y en una prosa por momentos
intransitable. Se explica la malevolencia de aquel crtico sorprendido porque, siendo este libro uno de los que mejor desmontan
el elitismo de la educacin francesa, su comprensin parece requerir que los lectores hayan pasado primero por la Escuela
Normal Superior. (7)
Los escasos ttulos sobre sociologa de la cultura publicados en espaol slo muestran una imagen resumida y fragmentaria del
enorme trabajo terico que Bourdieu ha cumplido en relacin con el arte y otras formas de consumo esttico, sobre la religin,
la ciencia, la poltica, el lenguaje. Dicen muy poco de las maneras en que organiza un material emprico denso, cmo discute las
condiciones de obtencin y exposicin de los datos. Questions de sociologie, el libro que estamos presentando ahora en
castellano bajo el titulo Sociologa y cultura, rene un conjunto de textos claves (conferencias, artculos y entrevistas) en los que
el socilogo francs sintetiza las tesis principales de sus obras, aclara sus posiciones en relacin con crticas y debates suscitados
por ellas, y habla de lo que generalmente los libros ocultan: como l dice, dan "el producto acabado", pero "no las operaci ones".
Aqu Bourdieu nos propone ingresar "en las cocinas de la ciencia".
Para cumplir mejor estos fines, con acuerdo del autor reemplazamos tres captulos de la edicin francesa ("L'art de rsister aux
paroles", " Le sociologue en question" y "Le paradoxe du sociologue") por dos textos ms recientes, que elaboran de un modo
ms avanzado la concepcin bourdieuana sobre la sociologa como ciencia y sobre las clases sociales: La clase inaugural que dio
al ingresar al Colegio de Francia el 23 de abril de 1982, y el artculo "Espacio social y gnesis de las 'clases'", publicado por la
revista Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 52 53, en junio de 1984.
Nuestra introduccin es tambin un intento de situar este libro en la perspectiva general de la obra de Bourdieu, especialmente
en relacin con los textos tericos y de sociologa de la cultura no traducidos al espaol. Asimismo, proponemos algunas
preguntas polmicas acerca de la utilizacin de este autor en la prctica sociolgica y antropolgica de Amrica Latina. (*)

Un marxismo weberiano?
Como muchos estudios basados en encuestas, los que Bourdieu dirigi sobre la educacin francesa y sobre el pblico de museos
comienzan registrando con rigor estadstico lo que todos ya saben: la asistencia a los museos aumenta a medida que
ascendemos de nivel econmico y escolar, las posibilidades de acceso y de xito en la escuela crecen segn la posicin de clase
que se ocupa y las precondiciones recibidas de la formacin familiar. Por supuesto, la conclusin de estos datos ser obvia: "El
acceso a las obras culturales es privilegio de la clase cultivada." (8) Pero Bourdieu usa las encuestas para elaborar una
problemtica que no surge de las cifras. Desde sus primeras investigaciones en Argelia, desde esos estudios sobre la escuela y el
museo, trat de construir una teora multideterminada de las relaciones sociales. Busc informacin emprica para no reincidir
en las especulaciones esttico filosficas sobre el gusto ni en las afirmaciones meramente doctrinarias con que casi todo el
marxismo vincula lo econmico y lo simblico, pero a la vez someti los datos a un trabajo epistemolgico capaz de llevarlos a
conclusiones menos superficiales que las que suelen recolectar los estudios de la opinin pblica y de mercado.
"La opinin pblica no existe" se titula una conferencia suya de 1972, incluida en este volumen, en la cual discute
metodolgicamente las encuestas que pretenden encontrar el sentido que los mensajes tienen para los receptores a travs de la
sola adicin de opiniones individuales. Lo que ocurre con el pblico en un cierto momento, dijo, es resultado "de un sistema de
fuerzas, de tensiones, y no hay nada ms inadecuado para representar el estado de la opinin que un porcentaje". (9) Las
encuestas y las estadsticas son necesarias para evitar las reflexiones impresionistas o la aplicacin mecnica de principios
derivados de "la estructura del modo de produccin" o de "la lucha de clases". Pero a la vez, para evitar la sacralizacin emprica
de los datos, que suele reducir las investigaciones a una confirmacin de nuestra "sociologa espontnea", hay que situar la
informacin emprica en una teora del sistema social y de las condiciones en que se produce su conocimiento. (10)
Podramos decirlo de un modo aparentemente paradjico: si bien la obra de Bourdieu es una sociologa de la cultura, sus
problemas bsicos no son "culturales". Las preguntas que originan sus investigaciones no son: cmo es el pblico de los
museos? o cmo funcionan las relaciones pedaggicas dentro de la escuela? Cuando estudia estos problemas est tratando de
explicar otros, aquellos desde los cuales la cultura se vuelve fundamental para entender las relaciones y las diferencias sociales.
Cabe aplicar a Bourdieu lo que l afirma de la sociologa de la religin de Weber: su mrito consiste en haber comprendido que
la sociologa de la cultura "era un captulo, y no el menor, de la sociologa del poder", y haber visto en las estructuras simblicas,
ms que una forma particular de poder, "una dimensin de todo poder, es decir, otro nombre de la legitimidad, producto del
reconocimiento, del desconocimiento, de la creencia en virtud de la cual las personas que ejercen la autoridad son dotadas de
prestigio". (11)
Las preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enuncia expresamente, son dos: 1. Cmo estn
estructuradas -econmica y simblicamente- la reproduccin y la diferenciacin social? 2. Cmo se articulan lo econmico y lo
simblico en los procesos de reproduccin, diferenciacin y construccin del poder?
Para responderlas, Bourdieu retoma dos ideas centrales del marxismo: que la sociedad est estructurada en clases sociales y
que las relaciones entre las clases son relaciones de lucha. Sin embargo, su teora social incorpora otras corrientes dedicadas a
estudiar los sistemas simblicos y las relaciones de poder. Por esto, y por su propio trabajo de investigacin emprica y
relaboracin terica, su relacin con el marxismo es polmica al menos en cuatro puntos:
a) Los vnculos entre produccin, circulacin y consumo. Aunque algunos textos tericos del marxismo, empezando por la
Introduccin general a la crtica de la economa poltica proponen una interaccin dialctica entre los tres trminos, sus anlisis
del capitalismo se han centrado en la produccin. En los ltimos quince aos algunos socilogos marxistas, especialmente los
dedicados a la cuestin urbana, tratan de teorizar el consumo e investigar sus estructuras, pero sus trabajos se ven limitados por
seguir subordinndolo a la produccin: lo ven nicamente como un lugar necesario para la reproduccin de la fuerza de trabajo
y la expansin del capital. Al no reconocer que el consumo es tambin un espacio decisivo para la constitucin de las clases y la
organizacin de sus diferencias, y que en el capitalismo contemporneo adquiere una relativa autonoma, no logran ofrecer ms
que versiones remodeladas del economicismo productivista tradicional en el materialismo histrico. (12) Bourdieu no desconoce
la importancia de la produccin, pero sus investigaciones se extienden preferentemente sobre el consumo. Las clases se
diferencian para l, igual que en el marxismo, por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero
tambin por el aspecto simblico del consumo, o sea por la manera de usar los bienes transmutndolos en signos. (13)
b) La teora del valor trabajo. Una gran parte de los anlisis de Bourdieu sobre la constitucin social del valor se ocupa de
procesos que restringen al mercado y al consumo: la escasez de los bienes, su apropiacin diferencial por las distintas clases y
las estrategias de distincin que elaboran al usarlos. Cuando desarrolla una concepcin ms estructural sobre la formacin del
valor a propsito del "proceso de produccin" del arte, dice que no debe entendrselo como la suma del costo de produccin, la
materia prima y el tiempo de trabajo del pintor: la fuente del valor no reside en lo que hace el artista, ni en cmo lo hace, ni en
la decisin del marchante o la influencia de tal galera; "es en el campo de produccin, como sistema de relaciones objetivas
entre estos agentes o estas instituciones y lugar de luchas por el monopolio del poder de consagracin, donde se engendran
continuamente el valor de las obras y la creencia en este valor". (14)
c) La articulacin entre lo econmico y lo simblico. Para Bourdieu las relaciones econmicas entre las clases son
fundamentales, pero siempre en relacin con las otras formas de poder (simblico) que contribuyen a la reproduccin y la
diferenciacin social. La clase dominante puede imponerse en el
plano econmico, y reproducir esa dominacin, si al mismo tiempo logra hegemonizar el campo cultural. En La reproduccin
defini la formacin social como "un sistema de relaciones de fuerza y de sentido entre los grupos y las clases". (15)
d) La determinacin en ltima instancia y el concepto de clase social. Puesto que son indisociables lo econmico y lo simbli co,
la fuerza y el sentido, es imposible que uno de esos elementos se sustraiga de la unidad social y determine privilegiadamente,
por s solo, a la sociedad entera. Frente a esta concepcin causalista (una causa -lo econmico-determinara el efecto-lo
simblico), Bourdieu propone en varios textos una definicin estructural de las clases y de sus relaciones. Es en La distincin
donde mejor la formula y discute las implicaciones metodolgicas. La clase social no puede ser definida por una sola variable o
propiedad (ni siquiera la ms determinante: "el volumen y la estructura del capital"), ni por "una suma de propiedades"(origen
social + ingresos + nivel de instruccin), "sino por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes que
confiere a cada una de ellas y a los efectos que ella ejerce sobre las prcticas su valor propio". (16) Es necesario "romper con el
pensamiento lineal, que no conoce ms que las estructuras de orden simple de determinacin directa" y tratar de reconstruir en
cada investigacin las redes de relaciones encabalgadas, que estn presentes en cada uno de los factores" Decir que esta
"causalidad estructural de una red de factores" es irreductible a la eficacia simple de uno o varios de ellos no implica negar que
los hechos sociales estn determinados: si "a travs de cada uno de los factores se ejerce la eficacia de todos los otros, la
multiplicidad de determinaciones conduce no a la indeterminacin sino al contrario a la sobredeterminacin". (17)
Qu consecuencia tiene todo esto al estudiar las clases sociales? Significa que para conocerlas no es suficiente establecer cmo
participan en las relaciones de produccin; tambin constituyen el modo de ser de una clase o una fraccin de clase el barrio en
que viven sus miembros, la escuela a la que envan a sus hijos, los lugares a los que van de vacaciones, lo que comen y la manera
en que lo comen, si prefieren a Bruegel o a Renoir, el Clave bien temperado o el Danubio Azul. Estas prcticas culturales son ms
que rasgos complementarios o consecuencias secundarias de su ubicacin en el proceso productivo; componen un conjunto de
"caractersticas auxiliares que, a modo de exigencias tcitas, pueden funcionar como principios de seleccin o de exclusin
reales sin ser jams formalmente enunciadas (es el caso, por ejemplo, de la pertenencia tnica o sexual)". (18)


De la estructura social al campo cultural
Adems de concebir la sociedad como una estructura de clases y una lucha entre ellas, cules son para Bourdieu las partes
constitutivas, estructurantes, de la vida social? Cmo delimitar los espacios en los que debe localizarse cada investigacin?
Dado su modo de afirmar la indisolubilidad de lo material y lo cultural, su teora de la sociedad no organiza los hechos a partir de
la divisin entre estructura y superestructura. Si hay que encontrar un gran esquema ordenador, ser ms bien su teora de los
campos.
Uno de los aspectos ms atractivos del concepto de campo lo encontramos precisamente en su utilidad para mediar entre la
estructura y la superestructura, as como entre lo social y lo individual. Ha contribuido, por ejemplo, a evitar el deductivismo
mecnico empleado en tantos anlisis sociolgicos del arte y la literatura. En efecto, no es posible deducir del carcter general
del modo de produccin el sentido de una obra particular: tienen poco valor explicativo afirmaciones tales como que el arte es
mercanca o est sometido a las leyes del sistema capitalista mientras no precisemos las formas especficas que esas leyes
adoptan para producir novelas o pelculas, de acuerdo con los medios y relaciones de produccin de cada campo. Por omitir
estas mediaciones, los socilogos de la cultura son vistos a veces como incapaces de percibir lo peculiar del arte. Recordemos
aquella irona sartreana: el marxismo demuestra que Valry era un intelectual pequeo burgus, pero no puede explicarnos por
qu todos los intelectuales pequeo burgueses no son Valry. (19)
No hay ms remedio, entonces, que admitir el carcter nico de cada obra de arte, la inexplicabilidad de la "creacin" cultural?
En uno de sus primeros textos, Campo intelectual y proyecto creador, Bourdieu observa que "para dar su objeto propio a la
sociologa de la creacin intelectual" (20) hay que situar al artista y su obra en el sistema de relaciones constituido por l os
agentes sociales directamente vinculados con la produccin y comunicacin de la obra. Este sistema de relaciones, que incluye a
artistas, editores, marchantes, crticos, pblico, que determina las condiciones especificas de produccin y circulacin de sus
productos, es el campo cultural.
La autonomizacin metodolgica, que trata al campo cultural como un sistema regido por leyes propias, se justifica por lo que
sucedi en la historia occidental desde el surgimiento del capitalismo. El campo artstico se integr con independencia relativa y
criterios internos de legitimidad a partir de los siglos XVI y XVII. La complejidad del proceso productivo fue diferenciando las
reas del trabajo, separando los aspectos de la actividad humana -el cultural, el poltico, el econmico, la vida cotidiana- y
liberando a cada uno de ellos del control religioso. Con el desarrollo de la burguesa se forma un mercado especfico para los
objetos culturales, en el cual las obras son valoradas con criterios propiamente estticos, y nacen los lugares necesarios para
exponer y vender las mercancas: los museos y las galeras. Mientras en otros sistemas econmicos la prctica artstica estaba
entremezclada con el resto de la vida social, la burguesa crea "instancias especficas de seleccin y consagracin", donde los
artistas ya no compiten por la aprobacin religiosa o el encargo cortesano sino por "la legitimidad cultural".(21) El escritor es
valorado en los salones literarios, luego en las editoriales; el pintor abandona los grandes muros y se reduce al lienzo, que
adems encierra en un marco; el escultor ya no busca adecuar su obra a las proporciones de un espacio pblico, sino a las
exigencias autnomas de su exhibicin privada. De este modo, el campo artstico se configura como si fuera un orden
independiente en el que los objetos circulan con una autonoma desconocida en cualquier otra poca.
Dado que en las sociedades "modernas" la vida social se reproduce en campos (econmico, poltico, cientfico, artstico), que
funcionan con una fuerte independencia, el anlisis sociolgico debe estudiar la dinmica interna de cada campo. En vez de
deducir del carcter general de la lucha de clases el sentido particular de los enfrentamientos polticos o artsticos, indagar
cmo luchan por la apropiacin del capital que cada campo genera los grupos que intervienen en l. La sociedad, y por tanto, la
confrontacin entre las clases, es resultado de la manera en que se articulan y combinan las luchas por la legitimidad y el poder
en cada uno de los campos.
Qu es lo que constituye a un campo? Dos elementos: la existencia de un capital comn y la lucha por su apropiacin. A lo
largo de la historia, el campo cientfico o el artstico han acumulado un capital (de conocimiento, habilidades, creencias,
etctera) respecto del cual actan dos posiciones: la de quienes detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo. Un campo
existe en la medida en que uno no logra comprender una obra (un libro de economa, una escultura) sin conocer la historia del
campo de produccin de la obra. Quienes participan en l tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje, una
"complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos"; (22) por eso, el hecho de intervenir en la lucha contribuye a la
reproduccin del juego mediante la creencia en el valor de ese juego. Sobre esa complicidad bsica se construyen las posiciones
enfrentadas. Quienes dominan el capital acumulado, fundamento del poder o de la autoridad de un campo, tienden a adoptar
estrategias de conservacin y ortodoxia, en tanto los ms desprovistos de capital, o recin llegados, prefieren las estrategias de
subversin, de hereja.
Con esta estructura funcionan los campos ms autnomos, los habitualmente llamados culturales (la ciencia, la filosofa o el
arte) y tambin otros en apariencia muy dependientes de la estructura socio econmica general. As lo comprobamos en el
"campo de la alta costura". (23) Lo dominan quienes detentan el poder de constituir el valor de los objetos por su rareza o
escasez, mediante el procedimiento de la marca. Pese a que Bourdieu reconoce las determinaciones mercantiles sobre la moda,
y su relacin con los estilos de vida que se forman en otras reas de la organizacin social, sostiene que la oposicin
estructuradora de ese campo es la que enfrenta a los modistos consagrados con quienes les disputan ese lugar. Dior y Balmain
han establecido durante dcadas los estilos de vida capaces de distinguir a las clases altas: sus cambios no se produjeron por
adaptaciones funcionales destinadas a adecuar los objetos a su uso, sino por alteraciones en el carcter social de los objetos
para mantener el monopolio de la ltima diferencia legtima. En su lucha contra ellos, Courrges no habla de la moda; habla del
estilo de vida, dice que se propone vestir a la mujer moderna, que debe ser prctica y activa, que necesita mostrar su cuerpo.
Retoma necesidades de una nueva burguesa, o pequea burguesa, y produce un cambio en el gusto. Pero esa polmica para
Bourdieu encubre la manera que encontr de dar su competencia por la hegemona del campo.
Al querer explicar la estructura de todos los campos segn la lgica de su lucha interna por el poder, entre la de los que ti enen y
la pretensin de los que aspiran, (24) Bourdieu deja dos problemas afuera. El primero: lo que sucede especficamente en cada
campo. No hay diferencias esenciales entre el campo cientfico y el artstico, debido a que en uno los contendientes buscan
producir conocimientos y en otro experiencias estticas? Perdemos la problemtica intrnseca de las diversas prcticas al reducir
su anlisis sociolgico a la lucha por el poder. Queda sin plantear el posible significado social de que ciertos grupos prefi eran un
modo ms abstracto o ms concreto, una prctica ms intelectual o ms sensible, para su realizacin simblica.
La otra cuestin tiene que ver con la relacin entre los campos y la historia social. No parece posible explicar a Courrges slo
por su bsqueda de legitimidad dentro del campo. Su uso de exigencias sociales (la vida "prctica y activa" de la mujer actual, la
necesidad de mostrar el cuerpo) sugiere interrelaciones entre moda y trabajo, que evidentemente contribuyeron al xito de ese
modisto y a la reformulacin de su papel en el campo de la moda.

Los modos de produccin y consumo cultural
Incest is fine, as long as it's kept in the family.
Playboy
Si bien en algunos textos Bourdieu extrema el papel de las confrontaciones internas de cada campo, sus trabajos ms extensos
precisan que las disputas en cada rea cultural o poltica especifican el sentido general de la reproduccin social y el conflicto
entre las clases. Los campos se vinculan en la estrategia unificada de cada clase.
Esta oscilacin entre un enfoque estructural y otro clasista es patente en la caracterizacin de los modos o niveles en que se
organiza la cultura. En El mercado de bienes simblicos, texto cuya primera edicin data de 1970, (25) prevalece un anlisis
estructural basado en la oposicin objetiva entre "el campo de produccin restringida" y el "campo de gran produccin". La
distincin, en cambio, se centra en las "prcticas culturales"; describe la estructura de lo campos, pero muestra a las clases y los
grupos, a los sujetos sociales, operando la correlacin y complementacin entre los campos. Por eso, este ltimo libro, adems
de ampliar a tres los niveles culturales, los denomina "gustos", o sea con una expresin que incluye el aspecto subjetivo de los
comportamientos: distingue el "gusto legtimo", el "gusto medio" y el "gusto popular". (26)
Queremos decir que encontramos insatisfactoria la designacin de "gusto legtimo", pues convierte en concepto descriptivo una
pretensin de las clases dominantes. Preferimos, entre las diversas denominaciones empleadas por Bourdieu, la de gusto
burgus o esttica burguesa, porque identifican ese modo de produccin y consumo cultural por su carcter de clase. Diremos,
por lo tanto, tomando en cuenta la obra total de este autor, que el mercado de bienes simblicos incluye, bsicamente, tres
modos de produccin: burgus, medio y popular. (27) Estos modos de produccin cultural se diferencian por la composicin de
sus pblicos (burguesa/clases medias/populares), por la naturaleza de las obras producidas (obras de arte/bienes y mensajes de
consumo masivo) y por las ideologas poltico estticas que los expresan (aristocratismo esteticista/ascetismo y
pretensin/pragmatismo funcional). Pero los tres sistemas coexisten dentro de la misma sociedad capitalista, porque sta ha
organizado la distribucin (desigual) de todos los bienes materiales y simblicos. Dicha unidad se manifiesta, entre otros hechos,
en que los mismos bienes son, en muchos casos, consumidos por distintas clases sociales. La diferencia se establece, entonces,
ms que en los bienes que cada clase apropia, en el modo de usarlos.
1. La esttica burguesa. La primera gran investigacin sobre el gusto de lite la realiz Bourdieu con el pblico de museos. Quiz
sea en ellos donde aparece ms exacerbada la autonomizacin del campo cultural. En los museos el goce del arte requiere
desentenderse de la vida cotidiana, oponerse a ella. La "disposicin esttica" y la "competencia artstica" exigidas por el arte
moderno y contemporneo suponen el conocimiento de los principios de divisin internos del campo artstico. Las obras se
ordenan por tendencias segn sus rasgos estilsticos, sin importar las clasificaciones que rigen los objetos representados en el
universo cotidiano: por ejemplo, la capacidad de distinguir entre tres cuadros que representan manzanas, uno impresionista,
otro surrealista y otro hiperrealista, no depende del conocimiento ordinario de la fruta sino de la informacin esttica que
permite captar los tres tipos de tratamiento plstico, la organizacin sensible de los signos.
La estructura del museo y la disposicin de las muestras corresponden a esta ideologa estetizante: "El carcter intocable de los
objetos, el silencio religioso que se impone a los visitantes, el ascetismo puritano del equipamiento, siempre escaso y poco
confortable, el rechazo casi sistemtico de toda didctica, la solemnidad grandiosa de la decoracin y del decoro" contribuyen a
hacer de esta institucin un recurso diferencial de quienes ingresan en ella y comprenden sus mensajes. (28) Las estadsticas
sobre visitantes y la observacin del comportamiento en esos "templos cvicos" demuestran que el inters por los objetos
artsticos es resultado de la capacidad de relacionarlos con el conjunto de obras de las que forman parte por su significado
esttico. As lo revela la mayor proporcin de visitantes de clase alta y educacin superior, pero tambin la forma en que usan el
museo: el tiempo destinado a la visita, la dedicacin a cada obra, aumentan en aquellos que son capaces, por su nivel de
instruccin, de captar mayor variedad de significados. Quienes hacen un uso ms intenso del museo son los que ya poseen un
largo entrenamiento sensible, informacin sobre las pocas, los estilos e incluso los perodos de cada artista que dan sentidos
particulares a las obras. (29)
En los siglos XIX y XX las vanguardias agudizaron la autonoma del campo artstico, el primado de la forma sobre la funcin, de la
manera de decir sobre lo que se dice. Al reducir las referencias semnticas de las obras, su contenido anecdtico o narrativo, y
acentuar el juego sintctico con los colores, las formas y los sonidos, exigen del espectador una disposicin cada vez ms
cultivada para acceder al sentido de la produccin artstica. La fugacidad de las vanguardias, el experimentalismo que renueva
incesantemente sus bsquedas, alejan an ms a los sectores populares de la prctica artstica. Se reformula as tanto el lugar
del pblico como el papel de los productores, la estructura entera del campo cultural. Los artistas que inscriben en la obra
misma la interrogacin sobre su lenguaje, que no slo eliminan la ilusin naturalista de lo real y el hedonismo perceptivo sino
que hacen de la destruccin o parodizacin de las convenciones representativas su modo de referirse a lo real, se aseguran por
una parte el dominio de su campo pero excluyen al espectador que no se disponga a hacer de su participacin en el campo una
experiencia igualmente innovadora. El arte moderno propone "una lectura paradojal", pues "supone el dominio del cdigo de
una comunicacin que tiende a cuestionar el cdigo de la comunicacin". (30)
Esttica incestuosa: el arte por el arte es un arte para los artistas. A fin de participar en su saber y en su goce, el pbli co debe
alcanzar la misma aptitud que ellos para percibir y descifrar las caractersticas propiamente estilsticas, debe cultivar un inters
puro por la forma, esa capacidad de apreciar las obras independientemente de su contenido y su funcin. Quienes lo logran
exhiben, a travs de su gusto "desinteresado", su relacin distante con las necesidades econmicas, con las urgencias prcticas.
Compartir esa disposicin esttica es una manera de manifestar una posicin privilegiada en el espacio social, establecer
claramente "la distancia objetiva y subjetiva respecto a los grupos sometidos a esos determinismos". (31)
Al fijar un modo "correcto" y hermtico de apreciar lo artstico, supuestamente desvinculado de la existencia material, el modo
burgus de producir y consumir el arte organiza simblicamente las diferencias entre las clases. Del mismo modo que las
divisiones del proceso educativo, las del campo artstico consagran, reproducen y disimulan la separacin entre los grupos
sociales. Las concepciones democrticas de la cultura -entre ellas las teoras liberales de la educacin-suponen que las diversas
acciones pedaggicas que se ejercen en una formacin social colaboran armoniosamente para reproducir un capital cultural que
se imagina como propiedad comn. Sin embargo, los bienes culturales acumulados en la historia de cada sociedad no
pertenecen realmente a todos (aunque formalmente sean ofrecidos a todos). No basta que los museos sean gratuitos y las
escuelas se propongan transmitir a cada nueva generacin la cultura heredada. Slo accedern a ese capital artstico o cientfico
quienes cuenten con los medios, econmicos y simblicos, para hacerlo suyo. Comprender un texto de filosofa, gozar una
sinfona de Beethoven o un cuadro de Mondrian, requiere poseer los cdigos, el entrenamiento intelectual y sensible,
necesarios para descifrarlos.
Los estudios sobre la escuela y los museos demuestran que este entrenamiento aumenta a medida que crece el capital
econmico, el capital escolar y, especialmente en la apropiacin del arte, la antigedad en la familiarizacin con el capital
artstico.
Las clases no se distinguen nicamente por su diferente capital econmico. Al contrario: las prcticas culturales de la burguesa
tratan de simular que sus privilegios se justifican por algo ms noble que la acumulacin material. No es sta una de las
consecuencias de haber disociado la forma de la funcin, lo bello de lo til, los signos y los bienes, el estilo y la eficacia? La
burguesa desplaza a un sistema conceptual de diferenciacin y clasificacin el origen de la distancia entre las clases. Coloca el
resorte de la diferenciacin social fuera de lo cotidiano, en lo simblico y no en lo econmico, en el consumo y no en la
produccin. Crea la ilusin de que las desigualdades no se deben a lo que se tiene, sino a lo que se es. La cultura, el arte y la
capacidad de gozarlos aparecen como "dones" o cualidades naturales, no como resultado de un aprendizaje desigual por la
divisin histrica entre las clases.
2. La esttica de los sectores medios. Se constituye de dos maneras: por la industria cultural y por ciertas prcticas, como la
fotografa, que son caractersticas del "gusto medio". El sistema de la "gran produccin" se diferencia del campo artstico de
lite por su falta de autonoma, por someterse a demandas externas, principalmente a la competencia por la conquista del
mercado. Producto de la bsqueda de la mayor rentabilidad y la mxima amplitud del pblico, de transacciones y compromisos
entre los dueos de las empresas y los creadores culturales, las obras del arte medio se distinguen por usar procedimientos
tcnicos y efectos estticos inmediatamente accesibles, por excluir los temas controvertidos en favor de personajes y smbolos
estereotipados que facilitan al pblico masivo su proyeccin e identificacin. (32)
Con frecuencia Bourdieu describe las prcticas culturales de los sectores medios recurriendo a metforas. Para explicar la
atraccin de la gran tienda, dice que "es la galera de arte del pobre"; (33) en capas ms pretensiosas, observa que el Nouvel
Observateur es como "el Club Mediterrane de la cultura". (34) Las clases medias, y las populares en tanto tienen como
referencia y aspiracin el gusto dominante, practican la cultura a travs de actos metafricos, desplazados. Un gnero tpico de
la esttica media es la adaptacin: pelculas inspiradas en obras teatrales, " 'orquestaciones' populares de msica erudita o, al
contrario, 'orquestaciones' pretendidamente eruditas de 'temas populares' ". (35) La adhesin a estos productos es propia de la
relacin "vida y ansiosa" que la pequea burguesa tiene con la cultura, de una "buena voluntad pura, pero vaca y desprovista
de las referencias o de los principios indispensables para su aplicacin oportuna". (36)
En pocas ocasiones subraya tan rotundamente la dependencia de la cultura media, su carcter heternomo, como cuando
afirma que est constituida por "las obras menores de las artes mayores" (la Rapsodia en Blue, Utrillo, Buffet), las "obras
mayores de las artes menores" (Jacques Brel, Gilbert Becaud), y los espectculos "caractersticos de la 'cultura media' (el circo, la
opereta y las corridas de toros)". (37) Quiz lo ms especfico de esta tendencia lo encuentra al estudiar la fotografa, "art
moyen" en el doble sentido de arte de los sectores medios y de arte que est en una posicin intermedia entre las artes
"legtimas" y las populares.
Cmo entender la multiplicidad de funciones cumplidas por la fotografa: decoracin de paredes, registro de las vacaciones y
de acontecimientos familiares, documento periodstico, objeto esttico, mensaje publicitario, ofrecimiento ertico o fetichista,
smbolo poltico o religioso? Es extrao que la fotografa alcance tanta aceptacin, dado que no es promovida por la escuela, no
permite obtener rpidas ganancias, ni va acompaada del prestigio cultural que suponen la frecuentacin de museos o la
creacin artstica. Uno podra pensar que esta actividad "sin tradiciones y sin exigencias", donde las decisiones parecen
abandonadas a la improvisacin individual, es un objeto poco apto para la indagacin sociolgica. Justamente por esa
pretendida arbitrariedad subjetiva, es una de las prcticas que mejor transparentan las convenciones que
rigen en cada clase su representacin de lo real Cmo no ver un sistema bien codificado en las normas que establecen qu
objetos se consideran fotografiables, las ocasiones y los lugares en que deben ser tomados, la composicin de las imgenes?
Esas reglas, a menudo inconscientes para el fotgrafo y el espectador, delatan las estructuras ideolgicas del gusto.
En el origen de la mayor parte de las fotografas estn la familia y el turismo. Por su capacidad de consagrar y solemnizar, las
fotos sirven para que la familia fije sus eventos fundadores y reafirme peridicamente su unidad. Las estadsticas revelan que los
casados poseen mayor nmero de mquinas fotogrficas que los solteros, y los casados con hijos superan a los que no los
tienen. El uso de la cmara tambin es mayor en la poca en que la familia tiene hijos y menor en la edad madura. Hay una
correspondencia entre la prctica fotogrfica, la integracin grupal y la necesidad de registrar los momentos ms intensos de la
vida conjunta: los nios fortalecen la cohesin familiar, aumentan el tiempo de convivencia y estimulan a sus padres a conservar
todo esto y comunicarlo mediante fotos. Otro modo de comprobarlo es comparando la fotografa de lo cotidiano efectuada sin
intenciones estticas con la fotografa artstica y la participacin en fotoclubes: la primera corresponde a personas adaptadas a
las pautas predominantes en la sociedad, la otra a quienes estn menos integrados socialmente, sea por su edad, estado civil o
situacin profesional. (38)
Las vacaciones y el turismo son los perodos en que crece la pasin por fotografiar. Se debe a que en esas pocas se incrementa
la vida conjunta de la familia, pero tambin a que las vacaciones y la actividad fotogrfica tienen en comn la disponibilidad de
recursos econmicos. (39) Prctica extracotidiana, la fotografa solemniza lo cotidiano, subraya la superacin de la rutina, el
alejamiento de lo habitual. Nadie fotografa su propia casa, salvo que la haya reformado y quiera testimoniar un cambio; por lo
mismo, nos asombra el turista que se detiene a sacar una fotografa de lo que vemos todos los das. La fotografa es una
actividad familiar destinada a consagrar lo no familiar.
La prctica fotogrfica es, entonces, tpica de los sectores medios. Adems, es posible para ellos, porque requiere cierto poder
econmico. Y es necesaria, como prueba de la visita a centros tursticos y lugares de distraccin. Signo de privilegios, es un
instrumento privilegiado para investigar la lgica de la diferenciacin social, cmo los hechos culturales son consumidos a dos
niveles: por el placer que proporcionan en s mismos y por su capacidad de distinguirnos simblicamente de otros sectores. Ni
elitista ni plenamente popular, la fotografa sirve a las capas medias para diferenciarse de la clase obrera exhibindose junto a
los paisajes y monumentos a los que sta no llega, consagrando el encuentro exclusivo con los lugares consagrados. Tambin
para reemplazar, mediante este registro de lo excepcional, el goce frecuente de viajes costosos, para tener un sustituto de
prcticas artsticas y culturales, de mayor nivel que les resultan ajenas (Hoy esta funcin se desplaz a la televisin y el video,
pero Bourdieu casi no se ocupa en sus estudios de las nuevas tecnologas comunicativas.)
3. La esttica popular. Mientras la esttica de la burguesa, basada en el poder econmico, se caracteriza por "el poder de poner
la necesidad econmica a distancia", las clases populares se rigen por una "esttica pragmtica y funcionalista". Rehsan la
gratuidad y futilidad de los ejercicios formales, de todo arte por el arte. Tanto sus preferencias artsticas como las elecciones
estticas de ropa, muebles o maquillaje se someten al principio de "la eleccin de lo necesario", en el doble sentido de lo que es
tcnicamente necesario, "prctico", y lo que "es impuesto por una necesidad econmica y social que condena a las gentes
'simples' y 'modestas' a gustos 'simples' y 'modestos' ". (40) Su rechazo de la ostentacin corresponde a la escasez de sus
recursos econmicos, pero tambin a la distribucin desigual de recursos simblicos: una formacin que los excluye de "la
sofisticacin" en los hbitos de consumo los lleva a reconocer con resignacin que carecen de aquello que hace a los otros
"superiores".
Miremos el interior de la casa: no existe en las clases populares, segn Bourdieu, la idea, tpicamente burguesa, de hacer de
cada objeto la ocasin de una eleccin esttica, de que "la intencin de armona o de belleza" intervengan al arreglar la cocina o
el bao, en la compra de una olla o un mueble. La esttica popular se hallara organizada por la divisin entre actividades y
lugares tcnicos, funcionales, y otros especiales, propicios para el arreglo suntuario. "Las comidas o los vestidos de fiesta se
oponen a los vestidos y a las comidas de todos los das por lo arbitrario de un corte convencional -'lo que corresponde es lo que
corresponde', 'hay que hacer bien las cosas'-, como los lugares socialmente designados para ser 'decorados', la sala, el comedor
o 'living', se oponen a los lugares cotidianos, segn una anttesis que es aproximadamente la de lo 'decorativo' y de lo 'prctico'."
(41)
Pertenecer a las clases populares equivaldra a "renunciar a los beneficios simblicos" y reducir las prcticas y los objetos a su
funcin utilitaria: el corte de cabello debe ser "limpio", la ropa "simple", los muebles "slidos". Aun las elecciones
aparentemente suntuarias tienen por regla el gusto de la necesidad. Dice Bourdieu, con irona simultnea hacia los
economicistas, hacia la esttica aristocrtica y hacia la popular, que el gusto por las bagatelas de fantasa y los accesorios
impactantes que pueblan las salas de casas modestas "se inspiran en una intencin desconocida por los economistas y los
estetas ordinarios, la de obtener el mximo efecto al menor costo (esto impresionar mucho), frmula que para el gusto
burgus es la definicin misma de la vulgaridad (ya que una de las intenciones de la distincin es sugerir con el mnimo efecto
posible el mayor gasto de tiempo, dinero e ingenio)". (42) Los especialistas en publicidad recurren a este sentido puritano de lo
necesario cuando tratan de convencer a los consumidores de que no es derroche comprar el silln pasado de moda, cuyo color
debe ser olvidado, porque el precio lo justifica y porque es exactamente aqul con el que uno soaba desde hace tiempo "para
poner ante el televisor". (43)
La distinction acumula ejemplos semejantes para demostrar que el consumo popular se opone al burgus por su incapacidad de
separar lo esttico de lo prctico. Se opone, pero no deja de estar subordinado. La esttica popular es definida todo el tiempo
por referencia a la hegemnica, ya sea porque trata de imitar los hbitos y gustos burgueses o porque admite su superioridad
aunque no pueda practicarlos. (44) Incapaz de ser como la dominante e incapaz de constituir un espacio propio, la cultura
popular no tendra una problemtica autnoma. Por eso afirma Bourdieu que "el lugar por excelencia de las luchas simblicas es
la clase dominante misma". (45) "En cuanto a las clases populares, sin duda no tienen otra funcin en el sistema de las tomas de
posicin esttica que la de aquello que es repelido, el punto de referencia negativo en relacin con el cual se definen, de
negacin en negacin, todas las estticas." (46) Puesto que la estructura simblica de la sociedad est determinada por esta
oposicin, fijada por la burguesa, entre el mbito de "la libertad, el desinters, la 'pureza' de los gustos sublimes" y el de "la
necesidad, el inters, la bajeza de las satisfacciones materiales", las clases populares -que no controlan y a veces ni comprenden
esta distincin- estn condenadas a una posicin subalterna.
En escasas pginas admite que los sectores populares cuentan con algunas formas de protorresistencia, manifestaciones
germinales de conciencia autnoma. "El arte de beber y de comer queda, sin duda, como uno de los pocos terrenos en los
cuales las clases populares se oponen explcitamente al arte de vivir legtimo." (47) Estas formas propias de los sectores
dominados, debido a que se basan en las anttesis fuerte/dbil, gordo/delgado, sugieren que la configuracin de los hbitos
populares en la alimentacin se relaciona con la importancia de la fuerza fsica. La preferencia por los alimentos y bebidas
fuertes (lo salado frente a lo dulce, la carne frente a la leche) correspondera a un modo de valorizar la fuerza muscular, la
virilidad, que es lo nico en que las clases trabajadoras pueden ser ricas, lo nico que pueden oponer a los dominantes, incluso
como base de su nmero, de este otro poder que es su solidaridad. (48)
Un socilogo brasileo, Sergio Miceli, que aplic este modelo al estudio de la industria cultural en su pas, observa que tal
subordinacin de las clases populares a la cultura dominante corresponde, hasta cierto punto, a los pases capitalistas europeos,
donde hay un mercado simblico unificado. En Brasil, en cambio, y en general en Amrica Latina, el modo de produccin
capitalista incluye diversos tipos de produccin econmica y simblica. No existe "una estructura de clase unificada y, mucho
menos, una clase hegemnica [equivalente local de la 'burguesa'] en condiciones de imponer al sistema entero su propia matri z
de significaciones". (49) Encontramos ms bien un "campo simblico fragmentado" que, agregaramos nosotros, implica an
mayor heterogeneidad cultural en las sociedades multitnicas, como la misma brasilea, las mesoamericanas y andinas. Aunque
la "modernizacin" econmica, escolar y comunicacional ha logrado una cierta homogeneizacin, coexisten capitales culturales
diversos: los precolombinos, el colonial espaol, en algunos la presencia negra y las modalidades contemporneas de desarrollo
capitalista.
Por otra parte, esos diversos capitales culturales no constituyen desarrollos alternativos slo por la inercia de su reproduccin.
Tambin han dado el soporte cultural para movimientos polticos nacionales, regionales, tnicos o clasistas que enfrentan al
poder hegemnico y buscan otro modo de organizacin social. Aun fuera de los conflictos explcitos es imposible reducir los
variados sistemas lingsticos, artsticos y artesanales, de creencias y prcticas mdicas, las formas propias de supervivencia de
las clases populares a versiones empobrecidas de la cultura dominante o subordinadas a ella. Necesitamos reformular la
concepcin de Bourdieu, en muchos sentidos til para entender el mercado de bienes simblicos, a fin de incluir los productos
culturales nacidos de los sectores populares, las representaciones independientes de sus condiciones de vida y la
resemantizacin que hacen de la cultura dominante de acuerdo con sus intereses.
Una ltima cuestin polmica en esta parte es la escisin radical entre la esttica "pragmtica y funcionalista" de las clases
populares y la capacidad, que Bourdieu restringe a la burguesa, de instaurar un campo autnomo de lo simblico y lo bello.
Desde los criterios estticos hegemnicos puede costar descubrir "la intencin de armona o de belleza" cuando una familia
obrera compra una olla o decora su cocina, pero la observacin de sus propios modelos de elaboracin simblica demuestra que
tienen maneras particulares de cultivar lo esttico, no reductibles a la relacin con los modelos hegemnicos ni a la
preocupacin utilitaria, que tambin suelen estar presentes. As lo testimonien muchos trabajos dedicados al estudio de las
clases populares. En Inglaterra, la admirable investigacin de Richard Hoggart sobre la cultura obrera, The Uses of Literacy
(traducida al francs en una coleccin dirigida por Bourdieu y precedida por un prlogo de Passeron): la exuberancia de las artes
y las fiestas populares, el fervor por el detalle y la opulencia de colores que registra lo hacen hablar de "los cien actos barrocos
de la vida popular". (50) Podramos alejarnos un largo rato del propsito de este texto evocando los estudios de antroplogos e
historiadores italianos, sin duda los ms sensibles dentro de Europa a las manifestaciones estticas populares (pienso en Alberto
Cirese, Pietro Clemente y Lombardi Satriani). Pero mencionemos que en el pas analizado por La distincin, en 1983, las
sociedades de Etnologa y Sociologa realizaron conjuntamente un coloquio sobre las culturas populares: una seccin entera,
dedicada a los "sistemas de expresin" de esas culturas demostr con anlisis de casos la peculiaridad y "especificidad de las
prcticas dominadas", la necesidad de superar la "perspectiva legitimista" que define la cultura popular "exclusivamente por
referencia al gusto dominante, y por tanto negativamente, en trminos de desventajas, limitaciones, exclusiones, privaciones", y
construir, en cambio, "el espacio social de los gustos populares a partir de sus mltiples variaciones y oposiciones" (51)
(especialmente las intervenciones de Claude Grignon y Raymonde Moulin)
Si me dejan introducir referencias a un universo diferente del que examina Bourdieu, podemos decir que en los pases
latinoamericanos una amplia bibliografa antropolgica ha documentado la particularidad de las estticas populares, incluso en
sectores sociales incorporados al mercado capitalista y al estilo urbano de vida. Por ejemplo, en las fiestas religiosas en que se
realiza un gasto suntuario del excedente econmico: el gasto tiene una finalidad esttica relativamente autnoma (el dinero se
consume en el placer de la decoracin urbana, las danzas, los juegos, los cohetes) o se invierte en la obtencin del prestigio
simblico que da a un mayordomo la financiacin de los eventos. (52)
Coincidimos con Bourdieu en que el desarrollo capitalista hizo posible una fuerte autonomizacin del campo artstico y de los
signos estticos en la vida cotidiana, y que la burguesa halla en la apropiacin privilegiada de estos signos, aislados de su base
econmica, un modo de eufemizar y legitimar su dominacin. Pero no podemos desconocer que en las culturas populares
existen manifestaciones simblicas y estticas propias cuyo sentido desborda el pragmatismo cotidiano. En pueblos indgenas,
campesinos y tambin en grupos subalternos de la ciudad encontramos partes importantes de la vida social que no se someten
a la lgica de la acumulacin capitalista, que no estn regidas por su pragmatismo o ascetismo "puritano". Vemos all prcticas
simblicas relativamente autnomas o que slo se vinculan en forma mediata, "eufemizada", como dice Bourdieu de la esttica
burguesa, con sus condiciones materiales de vida. (53)

Consumo, habitus y vida cotidiana
En este anlisis de los modos de produccin cultural se vuelve evidente que la estructura global del mercado simblico configura
las diferencias de gustos entre las clases. Sin embargo, las determinaciones macrosociales no engendran automticamente los
comportamientos de cada receptor. Cmo podramos reformular la articulacin entre ambos trminos para evitar tanto el
individualismo espontanesta como los determinismos reduccionistas? Las dos principales corrientes que tratan de explicarla, la
teora clsica de la ideologa y las investigaciones conductistas sobre los "efectos", carecen de conceptos para dar cuenta de la
mediacin entre lo social y lo individual. El marxismo sobrestim el polo macrosocial -la estructura, la clase o los aparatos
ideolgicos- y casi siempre deduce de las determinaciones, sobre todo bajo la "teora" del reflejo, lo que ocurre en la recepcin.
(Es la ilusin que est en la base de la concepcin del partido como vanguardia.) El conductismo simplific la articulacin al
pretender entenderla como un mecanismo de estmulo respuesta, y por eso cree que las acciones ideolgicas se ejercen
puntualmente sobre los destinatarios y pueden generar prcticas inmediatas. (Esta ilusin est en la base de casi todas las
investigaciones de mercado.) Ambas concepciones necesitan una elaboracin ms compleja de los procesos psicosociales en
que se configuran las representaciones y las prcticas de los sujetos.
Bourdieu trata de reconstruir en torno del concepto de habitus el proceso por el que lo social se interioriza en los individuos y
logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas. Si hay una homologa entre el orden social y las prcticas de
los sujetos no es por la influencia puntual del poder publicitario o los mensajes polticos, sino porque esas acciones se insertan -
ms que en la conciencia, entendida intelectualmente- en sistemas de hbitos, constituidos en su mayora desde la infancia. La
accin ideolgica ms decisiva para constituir el poder simblico no se efecta en la lucha por las ideas, en lo que puede hacerse
presente a la conciencia de los sujetos, sino en esas relaciones de sentido, no conscientes, que se organizan en el habitus y slo
podemos conocer a travs de l. El habitus, generado por las estructuras objetivas, genera a su vez las prcticas individuales, da
a la conducta esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y accin. Por ser "sistemas de disposiciones durables y
transponibles, estructuras predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes", (54) el habitus sistematiza el conjunto
de las prcticas de cada persona y cada grupo, garantiza su coherencia con el desarrollo social ms que cualquier
condicionamiento ejercido por campaas publicitarias o polticas. El habitus "programa" el consumo de los individuos y las
clases, aquello que van a "sentir" como necesario. "Lo que la estadstica registra bajo la forma de sistema de necesidades -dice
Bourdieu- no es otra cosa que la coherencia de elecciones de un habitus." (55)
La manifestacin aparentemente ms libre de los sujetos, el gusto, es el modo en que la vida de cada uno se adapta a las
posibilidades estilsticas ofrecidas por su condicin de clase. El "gusto por el lujo" de los profesionales liberales, basado en l a
abundancia de su capital econmico y cultural, el "aristocratismo asctico" de los profesores y los funcionarios pblicos que
optan por los ocios menos costosos y las prcticas culturales ms serias, la pretensin de la pequea burguesa, "la eleccin de
lo necesario" a que deben resignarse los sectores populares, son maneras de elegir que no son elegidas. A travs de la
formacin de habitus, las condiciones de existencia de cada clase van imponiendo inconscientemente un modo de clasificar y
experimentar lo real. Cuando los sujetos seleccionan, cuando simulan el teatro de las preferencias, en rigor estn representando
los papeles que les fij el sistema de clases. Las clases revelan a los sujetos como "clasificadores clasificados por sus
clasificaciones".
Al mismo tiempo que organiza la distribucin de los bienes materiales y simblicos, la sociedad organiza en los grupos y los
individuos la relacin subjetiva con ellos, las aspiraciones, la conciencia de lo que cada uno puede apropiarse. En esta
estructuracin de la vida cotidiana se arraiga la hegemona: no tanto en un conjunto de ideas "alienadas" sobre la dependenci a
o la inferioridad de los sectores populares como en una interiorizacin muda de la desigualdad social, bajo la forma de
disposiciones inconscientes, inscritas en el propio cuerpo, en el ordenamiento del tiempo y el espacio, en la conciencia de l o
posible y de lo inalcanzable.
Sin embargo, las prcticas no son meras ejecuciones del habitus producido por la educacin familiar y escolar, por la
interiorizacin de reglas sociales. En las prcticas se actualizan, se vuelven acto, las disposiciones del habitus que han
encontrado condiciones propicias para ejercerse. Existe, por tanto, una interaccin dialctica entre la estructura de las
disposiciones y los obstculos y oportunidades de la situacin presente. Si bien el habitus tiende a reproducir las condiciones
objetivas que lo engendraron, un nuevo contexto, la apertura de posibilidades histricas diferentes, permite reorganizar las
disposiciones adquiridas y producir prcticas transformadoras.
Pese a que Bourdieu reconoce esta diferencia entre habitus y prcticas, se centra ms en el primero que en las segundas. Al
reducir su teora social casi exclusivamente a los procesos de reproduccin, no distingue entre las prcticas (como ejecucin o
reinterpretacin del habitus) y la praxis (transformacin de la conducta para la transformacin de las estructuras objetivas). No
examina, por eso, como el habitus puede variar segn el proyecto reproductor o transformador de diferentes clases y grupos.
De cualquier modo, si bien esta interaccin dialctica es apenas tratada en los textos de Bourdieu, parece til su aporte para
desarrollarla. Por lo menos tres autores lo han intentado. Michel Pinon, quien usa ampliamente el esquema bourdieuano para
estudiar a la clase obrera francesa, sugiere hablar de "prcticas de apropiacion", (56) para evitar la connotacin de pasividad. La
prctica no es slo ejecucin del habitus y apropiacin pasiva de un bien o servicio; todas las prcticas, aun las de consumo,
constituyen las situaciones y posiciones de clase. Y el propio Pinon recuerda que en Algrie 60 Bourdieu describe el habitus
como una estructura modificable debido a su conformacin permanente con los cambios de las condiciones objetivas:
refirindose a los migrantes que deben adaptarse a una economa monetaria, dice que eso exige una "reinvencin creadora",
que el habitus tiene una "dimensin histrica y que es en la relacin inevitablemente contradictoria [...] que se puede encontrar
el principio de todo cambio". (57)
Sergio Miceli, a su vez, propone considerar el concepto de habitus como "una recuperacin 'controlada' del concepto de
conciencia de clase". (58) Dado que el habitus incluye el proceso por el cual los distintos tipos de educacin (familiar, escolar,
etctera) fueron implantando en los sujetos los esquemas de conocimiento y accin, permite precisar mucho mejor que la
nebulosa nocin de conciencia las posibilidades de que un grupo sea consciente, sus trayectorias posibles, sus prcticas
objetivamente esperables. Pero, quines son los portadores del habitus? Son los grupos que especifican en cada campo la
posicin de las clases. Con lo cual, observa Miceli, mediante una reformulacin de la teora weberiana de la estratificacin social,
y acercndose notablemente a Gramsci, Bourdieu sita la concepcin marxista de las clases en las condiciones particulares que
le fijan los diversos campos. Los campos regionales de produccin simblica tienen una autonoma relativa, entre otras razones,
por la singularidad del trabajo realizado en ellos por agentes especializados ("funcionarios", segn leemos en Los intelectuales y
la organizacin de la cultura). (59) Bourdieu desarrolla la idea de Gramsci de que tales agentes, aunque corresponden a
intereses de clase, no pueden ser entendidos slo desde esa categora. Sus diferencias y divisiones ideolgicas se deben tambin
"a necesidades internas de carcter organizativo", "de dar coherencia a un partido, a un grupo", al inters de estos agentes por
alcanzar una posicin hegemnica o preservarla. (60)
Por nuestra parte, asombrados de la frecuencia con que Bourdieu no cita a Gramsci, siendo una de las referencias ms
"naturales" de sus estudios sobre la dominacin, (61) tratamos de pensar en otro texto (62) qu ocurrira si lo que llamamos el
paradigma "Bourdieu" fuera complementado con el paradigma gramsciano. Decimos all que los estudios de Bourdieu, al
mostrar cmo las estructuras socioculturales condicionan el conflicto poltico entre lo hegemnico y lo subalterno (que l llama
dominante y dominado), ayudan a ver la potencialidad transformadora de las clases populares bajo los lmites que le pone la
lgica del habitus y del consumo, ese consenso interior que la reproduccin social establece en la cotidianeidad de los sujetos. El
solo registro de manifestaciones de resistencia, como suele hacerse en las descripciones gramscianas de las clases populares,
tiende a sobrevalorar la autonoma, la capacidad de iniciativa y oposicin. Sin embargo, el examen unilateral del consumo, al
estilo de Bourdieu, acenta la pasividad del comportamiento popular, su dependencia de la reproduccin social. Pareciera, por
eso, que la combinacin de ambos paradigmas -los que proceden de la teora de la reproduccin y del habitus con los generados
por la teora de la praxis- sera una de las tareas claves para comprender la interaccin entre la inercia de los sistemas y las
prcticas de las clases.

La teora sociolgica de los smbolos
En los aos recientes, la obra de Bourdieu ha desplazado su eje: los primeros estudios sobre reproduccin social, los posteriores
acerca de la diferenciacin entre las clases, desembocan en una teora del poder simblico. Un texto clave para entender la
ubicacin de esta temtica en el conjunto de su trabajo es el "balance de un conjunto de investigaciones sobre el simbolismo"
que hizo en el curso dado en Chicago en 1973, y sintetiz en un artculo publicado en Annales en 1977. (63)
Se ha estudiado los sistemas simblicos como "estructuras estructurantes", como instrumentos de conocimiento y construccin
de lo real. El origen de esta tendencia est en la tradicin neokantiana (Humboldt, Cassirer) y se prolonga en el culturalismo
norteamericano (Sapir y Whorf), pero culmin en Durkheim, segn Bourdieu, en tanto para l las formas de clasificacin dejan
de ser formas universales, trascendentales,
para convertirse en "formas sociales, es decir arbitrarias [relativas a un grupo particular] y socialmente determinadas". (64)
La tendencia estructuralista desarroll una metodologa aparentemente opuesta. Para Lvi Strauss, en vez del proceso de
produccin del mito, interesa desentraar su estructura inmanente, no refirindolo ms que a si mismo. Tampoco le preocupa
la utilizacin social de los objetos simblicos, con lo cual lo simblico queda reducido a una "actividad inconsciente del espritu"
que ignora "la dialctica de las estructuras sociales y de las disposiciones estructurantes en la cual se forman y se transforman
los esquemas de pensamiento". (65) Pero si unimos esta concepcin a la anterior, propone Bourdieu vemos el poder simblico
como "un poder de construccin de la realidad que tiende a establecer un orden gnoseolgico". (66) El simbolismo potencia la
funcin de comunicacin estudiada por los estructuralistas con la de "solidaridad social", que Radcliffe Brown basaba sobre el
hecho de compartir un sistema simblico. Precisamente por ser instrumentos de conocimiento y comunicacin, los smbolos
hacen posible el consenso sobre el sentido del mundo, promueven la integracin social.
En el marxismo se privilegian las funciones polticas de los sistemas simblicos en detrimento de su estructura lgica y su
funcin gnoseolgica. Hay tres funciones primordiales: a) la integracin real de la clase dominante, asegurando la comunicacin
entre todos sus miembros y distinguindolos de las otras clases; b) la interpretacin ficticia de la sociedad en su conjunto; c) la
legitimacin del orden establecido por el establecimiento de distinciones o jerarquas, y por la legitimacin de esas distinciones.
Este efecto ideolgico, seala Bourdieu, es producido por la cultura dominante al disimular la funcin de divisin bajo la de
comunicacin. La cultura que une al comunicar es tambin la que separa al dar instrumentos de diferenciacin a cada clase, la
que legitima esas distinciones obligando a todas las culturas (o subculturas) a definirse por su distancia respecto de la
dominante.
Podemos articular los descubrimientos de las tres corrientes si partimos del hecho de que en las sociedades donde existen
diferencias entre clases o grupos la cultura es "violencia simblica". No hay relaciones de comunicacin o conocimiento que no
sean, inseparablemente, relaciones de poder. Y las relaciones culturales pueden operar como relaciones de poder justamente
porque en ellas se realiza la comunicacin entre los miembros de la sociedad y el conocimiento de lo real. As ve Bourdieu la
posible complementacin entre los estudios marxistas, estructuralistas y durkheimianos sobre el simbolismo.
Su elaboracin ms personal aparece en el siguiente momento. No basta decir que los sistemas simblicos son instrumentos de
dominacin en tanto son estructurantes y estn estructurados; hay que analizar cmo la estructura interna de esos sistemas, o
sea del campo cultural, se vincula con la sociedad global. Es aqu donde se vuelve decisivo investigar el proceso de produccin y
apropiacin de la cultura.
A diferencia del mito, producido colectivamente y colectivamente apropiado, la religin y los sistemas ideolgicos modernos son
determinados por el hecho de haber sido constituidos por cuerpos de especialistas. Las ideologas expresan desde su formacin
la divisin del trabajo, el privilegio de quienes las formulan y la desposesin efectuada "a los laicos de los instrumentos de
produccin ideologica". (67) Estn, por eso, doblemente determinadas: "Deben sus caractersticas ms especficas no slo a los
intereses de clases o de fracciones de clase que ellas expresan", "sino tambin a los intereses especficos de aquellos que l as
producen y a la lgica especfica del campo de produccin". (68)
Por eso, Bourdieu ha dado importancia en su anlisis del campo artstico y el campo cientfico tanto a la estructura esttica de
las opciones artsticas y a la estructura lgica de las opciones epistemolgicas como a la posicin que quienes realizan esas
opciones tienen en el campo en que actan. Cada toma de posicin de los intelectuales se organiza a partir de la ubicacin que
tienen en su campo, es decir, desde el punto de vista de la conquista o la conservacin del poder dentro del mismo. Las
opciones intelectuales no son motivadas nicamente por el inters de aumentar el conocimiento sobre el mundo
social; tambin dependen de la necesidad de legitimar la manera -cientfica, esttica- de hacerlo, diferenciar el campo propio del
de los competidores y reforzar la propia posicin en ese campo. Al estudiar, por ejemplo, los prlogos, las reseas crticas, los
grados de participacin en organismos directivos y consultivos del mbito acadmico, y las formas de notoriedad intelectual (ser
citado, traducido), descubre cmo se articulan los procedimientos de acumulacin de capital intelectual y cmo condicionan la
produccin cultural.
En varios textos, pero sobre todo en su libro Homo Academicus, Bourdieu examina estos procedimientos, la confrontacin entre
diversas posiciones dentro del campo cientfico y sus efectos en las obras, los temas y los estilos. Cunto del desarrollo de una
disciplina depende, adems de las obvias exigencias epistemolgicas o cientficas, de las condiciones sociales en que se produce
el conocimiento y de las que nunca se habla: las relaciones de solidaridad y complicidad entre los miembros de un claustro o una
institucin, entre quienes pertenecen al comit de redaccin de una revista o a los mismos jurados de tesis? Cunto depende
de las relaciones de subordinacin entre alumnos y maestros, entre profesores asistentes y titulares? La lgica que rige esos
intercambios sociales entre los miembros de cada campo intelectual, el sistema de tradiciones, rituales, compromisos sindicales
y otras obligaciones no cientficas "en las que hay que participar", es el "fundamento de una forma de autoridad interna
relativamente independiente de la autoridad propiamente cientfica". (69)
Sin embargo, la autonoma de los campos culturales nunca es total. Existe una homologa entre cada campo cultural y "el campo
de la lucha de clases". Gracias a esta correspondencia, el campo cultural logra que sean aceptados como naturales sus sistemas
clasificatorios, que sus construcciones intelectuales parezcan apropiadas a las estructuras sociales. La accin ideolgica de la
cultura se cumple entonces mediante la imposicin de taxonomas polticas que se disfrazan, o se eufemizan, bajo el aspecto de
axiomticas propias de cada campo (religiosas, filosficas, artsticas, etctera). En el poder simblico se transfiguran las
relaciones bsicas de poder para legitimarse.
Bourdieu no concibe estas taxonomas nicamente como sistemas intelectuales de clasificacin sino arraigadas en el habitus en
comportamientos concretos. No obstante, hay en sus textos una tendencia creciente a la formalizacin del proceso. Se observa,
por un lado, en la preocupacin cada vez mayor por examinar la estructura lgica de los sistemas clasificatorios. Tambin en el
escaso anlisis institucional, que permitira comprender los diversos modos en que se organizan socialmente las normas, como
lo hizo cuando estudi por separado las escuelas y museos. En cierta manera, esta tendencia prevaleciente en su ltima dcada
es moderada por el anlisis institucional del campo universitario francs que incluye en el libro Homo Academicus.
Como parte de su deficiente tratamiento de las estructuras institucionales, hay que decir que no sita el poder simblico en
relacin con el Estado. La ausencia del papel del Estado va junto con la sobrestimacin del aspecto simblico de la violencia y el
desinters por la coercin directa como recurso de los dominadores. Por ms importante que sea la cultura para hacer posible,
legitimar y disimular la opresin social, una teora del poder simblico debe incluir sus relaciones con lo no simblico, con las
estructuras -econmicas y polticas- en que tambin se asienta la dominacin. Uno de los mritos de Bourdieu es revelar cunto
hay de poltico en la cultura, que toda la cultura es poltica; pero para no incurrir en reduccionismos, para construir
adecuadamente el objeto de estudio, es tan necesario diferenciar los modos en que lo artstico, lo cientfico o lo religioso se
constituyen en poltico como reconocer los lugares en que lo poltico tiene sus maneras especficas de manifestarse.
Finalmente, el carcter formalista de su planteo es patente cuando describe la posible solucin. "La destruccin de este poder
de imposicin simblica fundado sobre el desconocimiento supone la toma de conciencia de lo arbitrario, es decir el
develamiento de la verdad objetiva y la aniquilacin de la creencia: es en la medida en que el discurso heterodoxo destruye l as
falsas evidencias de la ortodoxia, restauracin ficticia de la doxia, y as neutraliza el poder de desmovilizacin, que contiene un
poder simblico de movilizacin y subversin, poder de actualizar el poder potencial de las clases dominadas." (70)
Para nosotros, la opresin no se supera slo tomando conciencia de su arbitrariedad, porque ninguna opresin es enteramente
arbitraria ni todas lo son del mismo modo. La dominacin burguesa, por ejemplo, es "arbitraria" en el sentido de que no est en
la naturaleza de la sociedad, de que es un orden constituido, pero no podemos considerarla arbitraria si la vemos como
consecuencia de un desenvolvimiento particular de las fuerzas productivas y las relaciones socioculturales. Por lo tanto, la
superacin de la cultura y la sociedad burguesa requieren la transformacin de esas fuerzas y esas relaciones, no apenas tomar
conciencia de su carcter arbitrario.

Recordar a Marx por sus olvidos
Bourdieu ha escrito que Weber "realiz la intencin marxista [en el mejor sentido del trmino] en terrenos donde Marx no la
haba cumplido". Ms an: "Dio toda su potencia al anlisis marxista del hecho religioso sin destruir el carcter propiamente
simblico del fenmeno." Con Weber hemos aprendido a construir el objeto de investigacin, a plantear problemas "con
pretensin universal a propsito del estudio de casos concretos". (71)
Es fcil reconocer en dicho balance el horizonte del proyecto bourdieuano. Podemos afirmar que hay tres sentidos en los que
tambin Bourdieu prolonga el trabajo del marxismo. Si suponemos que el mtodo marxista consiste en explicar lo social a partir
de bases materiales y tomando como eje la lucha de clases, hay que reconocer que libros como La reproduccin y La distincin
lo hacen al descubrir las funciones bsicas de las instituciones, las que se disfrazan bajo sus tareas aparentes. La escuela parece
tener por objetivo ensear, transmitir el saber; el museo simula abrir sus puertas cada da para que todo el mundo conozca y
goce el arte; los bienes, en fin, estn ah para satisfacer nuestras necesidades. Al situar a estas instituciones y los bienes que
ofrecen dentro de los procesos sociales, revela que las funciones exhibidas estn subordinadas a otras: la escuela es la instancia
clave para reproducir la calificacin y las jerarquas, el museo selecciona y consagra los modos legtimos de produccin y
valoracin esttica, los bienes existen y circulan para que el capital se reproduzca y las clases se diferencien. Con este trabajo de
develamiento en las ms diversas zonas de la vida social, en prcticas aparentemente inesenciales, Bourdieu confiere al anlisis
marxista una coherencia ms exhaustiva: porque al descuidar el consumo y los procedimientos simblicos de reproduccin
social el marxismo acept el ocultamiento con que el capitalismo disimula la funcin indispensable de esas reas. Cuando la
sociologa de la cultura muestra cmo se complementan la desigualdad econmica y la cultural, la explotacin material y la
legitimacin simblica, lleva el desenmascaramiento iniciado por Marx a nuevas consecuencias.
Un segundo aspecto en el que Bourdieu profundiza el trabajo marxista es investigando las modalidades concretas de la
determinacin, la autonoma relativa, la pluralidad e interdependencia de funciones. La escuela cumple las funciones que le
asigna la reproduccin econmica (calificar la fuerza de trabajo para incorporarla al mercado laboral), las que requiere la
socializacin o endoculturacin (transmitir la cultura de una generacin a otra), las necesarias para interiorizar en los sujetos
aquellos hbitos que los distingan de las otras clases. Pero tambin realiza las funciones que derivan de la estructura interna del
campo educativo. Por eso, la escuela, que sirve a tan diversas demandas sociales, no es el reflejo de ellas. Tampoco es un simple
instrumento de las clases dominantes. Se va constituyendo y cambiando segn cmo se desenvuelve la lucha de clases, y
tambin los enfrentamientos entre grupos internos que, al disputarse el capital escolar, van configurando relaciones de fuerza y
opciones de desarrollo. A diferencia del determinismo unifuncional, que reduce la complejidad de cada sistema a su
dependencia lineal con la estructura de la sociedad, se pregunta cmo se organiza cada campo por la accin de las clases
sociales y por el modo en que el juego interno del campo reinterpreta esas fuerzas externas en interaccin con las propias.
En esta perspectiva, el papel de los sujetos adquiere tambin un peso muy distinto que el que tiene en el marxismo mecanicista
o estructuralista. Dos conceptos son claves para marcar esta diferencia: el de campo y el de habitus. Bourdieu
habla de campos y rechaza la expresin "aparatos ideolgicos" para no incurrir en ese funcionalismo que concibe la escuela, l a
iglesia, los partidos como "mquinas infernales" que obligaran a los individuos a comportamientos programados. Si tomamos
en serio las rplicas de las clases populares, esos espacios institucionales aparecen como campos de fuerzas enfrentadas. "Un
campo se vuelve un aparato cuando los dominantes tienen los medios para anular la resistencia y las reacciones de los
dominados." "Los aparatos son, por lo tanto, un estado de los campos que se puede considerar patolgico. (72) En cuanto al
habitus, como vimos, recoge la interaccin entre la historia social y la del individuo. La historia de cada hombre puede ser leda
como una especificacin de la historia colectiva de su grupo o su clase y como la historia de la participacin en las luchas del
campo. El significado de los comportamientos personales surge complejamente de esa lucha, no fluye en forma directa de l a
condicin de clase. Al analizar en la dinmica del habitus cmo y por qu las estructuras de la sociedad se interiorizan,
reproducen y reelaboran en los sujetos, pueden superarse las oscilaciones entre el objetivismo y el espontaneismo.
Dnde se separa del marxismo? Sealamos al principio algunos puntos polmicos. Podemos agregar, en relacin con lo que
acabamos de decir, que su trabajo se aparta de la teora marxista por el modo de combinar los casos concretos y las
pretensiones universales en la construccin del objeto de estudio. Una diferencia importante de Bourdieu con el materialismo
histrico es prohibirse hablar desde el exterior del sistema social que analiza. Es cierto que multiplica las miradas sobre cada
campo y cada prctica, elude instalarse en los determinismos simples o fciles, e imagina la mayor cantidad de sentidos posibles
en cada sistema. Pero no hay en el autor de La distinction la utopa de otra sociedad, ni la ubicacin del sistema capitalista en un
desarrollo histrico de larga duracin: ambas ausencias dejan fuera los dos recursos con que podra relativizarse a la sociedad
presente. Al no tener esos puntos externos de referencia, la preocupacin exclusiva es entender con qu complejidad se
reproduce el sistema que habita. Es decir: la sociedad francesa de los siglos XIX y XX.
Ya sealamos que los anlisis de Bourdieu hablan, por una parte, de un mercado simblico altamente unificado, con un sistema
de clases integrado en forma compacta en una sociedad nacional, bajo la hegemona burguesa. Dentro de ese mercado
simblico, el campo establecido por las lites con una fuerte autonoma opera como criterio de legitimacin, o al menos como
referencia de autoridad, para el conjunto de la vida cultural. Ambas caractersticas corresponden al universo artstico literario
francs de los dos ltimos siglos. El modelo es pertinente, por extensin, para sociedades secularizadas en las que exista una
avanzada divisin tcnica y social del trabajo, la organizacin liberal de las instituciones y su separacin en campos autnomos.
A ese espacio habra que restringir la discusin epistemolgica de su pertinencia. Pero si adems nos interesa aplicarlo en l as
sociedades latinoamericanas, caben -sin que esto signifique una objecin al modelo, ya que no fue pensado para estas
sociedades- algunas reinterpretaciones, como la citada de Sergio Miceli y las que hicieron Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo. En
los pases latinoamericanos, las relaciones econmicas y polticas no han permitido la formacin de un amplio mercado cultural
de lite como en Europa ni la misma especializacin de la produccin intelectual ni instituciones artsticas y literarias con
suficiente autonoma respecto de otras instancias de poder. Adems de la subordinacin a las estructuras econmicas y polticas
de la propia sociedad, el campo cultural sufre en estas naciones la dependencia de las metrpolis. (73) Bajo esta mltiple
determinacin heternoma de lo legtimo y lo valioso, el campo cultural se presenta con otro rgimen de autonoma,
dependencias y mediaciones.
Conviene recordar que en sus trabajos iniciales sobre Argelia, (74) Bourdieu plante la relacin entre "esperanzas subjetivas y
probabilidades objetivas" en los campesinos subempleados y en el proletariado. Estudi cmo se modificaban las prcticas en
los procesos de cambio de una sociedad a la que vio como ejemplo de los "pases en vas de desarrollo", cmo se alteraban las
disposiciones en procesos de migracin o de pasaje del desempleo al trabajo estable. Pero esa reflexin, formulada en un
momento en el que la mayor parte de sus parmetros tericos an no estaban desarrollados, no fue profundizada en los textos
posteriores.
Quiz uno de los mritos claves de Bourdieu sea recordar a Marx por sus olvidos, prolongar el mtodo de El capital en zonas de
la sociedad europea que ese libro omiti. Al mismo tiempo que adopta para esta empresa los aportes de Durkheim, Weber, el
estructuralismo y el interaccionismo simblico, los trasciende en tanto mantiene firme la crtica de Marx a todo idealismo, se
niega a aislar la cultura en el estudio inmanente de sus obras o reducirla a un captulo de la sociologa del conocimiento. En la
lnea de Weber y Gramsci, Bourdieu persigue una explicacin simultneamente econmica y simblica de los procesos sociales.
Por eso coloca en el centro de la teora sociolgica la problemtica del consenso, es decir, la pregunta por la articulacin entre
las desigualdades materiales y culturales, entre la desigualdad y el poder.
La dificultad final que queremos tratar es que su concepcin reproductivista del consenso no deja espacio para entender la
especificidad de los movimientos de resistencia y transformacin. De hecho, casi nunca los analiza. Observemos cmo lo hace
en dos de las pocas ocasiones en que se refiere a ellos. A quienes estn en la oposicin, dijo en una conferencia a estudiantes, a
quienes "se consideran al margen, fuera del espacio social", hay que recordarles "que estn situados en el mundo social, como
todo el mundo". (75) El cuestionamiento de la sociedad, segn Bourdieu, nunca se hace desde fuera, porque las estructuras
contra las que se lucha las llevan dentro quienes luchan debido a que participan en la misma sociedad. El combate poltico es
simultneamente por y contra un capital institucionalizado en las organizaciones sociales, objetivado bajo la forma de bienes
culturales e incorporado en el habitus de los sujetos. (76) Es ilusorio pretender cambiar slo una de estas estructuras o esperar
que la fuerza coyuntural de un movimiento reemplace mgicamente, como a veces se sustituye un gobierno por otro, la lgica
profunda de la estructura social.
La otra respuesta la encontramos en el sorprendente captulo final de Homo Academicus. Por primera vez Bourdieu concluye un
libro analizando una crisis social: la de mayo del 68. No es ste el lugar para ocuparnos extensamente de su interpretacin; nos
interesa la metodologa que aplica y los resultados que obtiene. Relaciona los acontecimientos que conmocionaron a Francia en
aquellas semanas con las condiciones estructurales del mundo acadmico, examinadas en los captulos precedentes:
crecimiento acelerado de la poblacin estudiantil, devaluacin correlativa de la enseanza y de los diplomas, cambios
morfolgicos y sociales del pblico escolar. La crisis, explica, tuvo su intensidad mayor en los lugares y categoras sociales donde
se agudizaba el desajuste entre las aspiraciones y las oportunidades. Al correlacionar la extraccin social de los movimientos y
de los lderes con las facultades y disciplinas, encuentra que una de las bases de esos movimientos fue "la afinidad estructural
entre los estudiantes y los docentes subalternos de las disciplinas nuevas". (77) Pero la crisis tuvo la amplitud conocida porque
no fue slo una crisis del campo universitario, sino "sincronizada" con las de otros campos sociales. Esta convergencia de crisis
regionales, y su "aceleracin" recproca, es lo que genera el "acontecimiento histrico". Si bien la politizacin violenta que la
coyuntura crtica produce crea la ilusin de una interdependencia fuerte entre todos los campos, que puede llevar a
confundirlos, Bourdieu afirma que es el hecho de "la independencia en la dependencia lo que hace posible el acontecimiento
histrico". (78)
Segn su interpretacin de "las sociedades sin historia", la falta de diferenciacin interna no deja lugar para el acontecimiento
propiamente histrico, "que nace en el cruce de historias relativamente autnomas". En las sociedades modernas, el
acontecimiento ocurre gracias a la "orquestacin objetiva entre los agentes del campo que lleg al estado crtico y otros
agentes, dotados de disposiciones semejantes, porque estn producidas por condiciones sociales de existencia semejantes
(identidad de condicin)". (79) Sectores sociales con condiciones muy diferentes y provistos, por tanto, de habitus diversos, pero
que ocupan posiciones estructuralmente homlogas a la de quienes estn en crisis, se reconocen teniendo intereses y
reivindicaciones semejantes. Pero la cuota de ilusin que hay en esta identificacin es una de las causas de la fragilidad, la corta
duracin, de movimientos como el del 68. Al fin de cuentas, sostiene, "la toma de conciencia como fundamento de la reunin
voluntaria de un grupo en torno de intereses comunes conscientemente aprehendidos o, si se prefiere, como coincidencia
inmediata de las conciencias individuales del conjunto de los miembros de la clase terica con las leyes inmanentes de la historia
que las constituyen como grupo [...] oculta el trabajo de construccin del grupo y de la visin colectiva del mundo que se realiza
en la construccin de instituciones comunes". (80)
Cul es, entonces, el valor de estos acontecimientos? El efecto "ms importante y durable de la crisis" es
la revolucin simblica como transformacin profunda de los modos de pensamiento y de vida y, ms precisamente, de toda la
dimensin simblica de la existencia cotidiana [...] transforma la mirada que los agentes dirigen habitualmente a la simblica de
las relaciones sociales, y notablemente las jerarquas, haciendo resurgir la dimensin poltica, altamente reprimida, de las
prcticas simblicas ms ordinarias: las frmulas de cortesa, los gestos que marcan las jerarquas usuales entre los rangos
sociales, las edades o los sexos, los hbitos cosmticos y de vestimenta. (81)
Si esta evaluacin es discutible respecto de mayo del 68, resulta an ms inadecuada al vincularla con acontecimientos que no
se desvanecieron en poco tiempo, sino que, como tantas revoluciones modernas -empezando por la francesa-, produjeron
cambios estructurales ms all de la vida cotidiana y el pensamiento simblico. Uno se pregunta con Nicholas Garnhan y
Raymond Williams, si concentrarse en el conocimiento sociolgico de los mecanismos a travs de los cuales la sociedad se
reproduce no lleva a un "pesimismo relativista" y a un "funcionalismo determinista" (82) o, como le preguntaron
a Bourdieu en una universidad francesa, "a desalentar toda accin poltica de transformacin". (83)
La accin poltica verdadera -respondi- consiste en servirse del conocimiento de lo probable para reforzar las oportunidades de
lo posible. Se opone al utopismo que, semejante en esto a la magia, pretende actuar sobre el mundo mediante el discurso
performativo. Lo propio de la accin poltica es expresar y explotar a menudo ms inconsciente que conscientemente, las
potencialidades inscritas en el mundo social, en sus contradicciones o sus tendencias inmanentes. (84)
Se trata de un objetivo ubicable ms en una estrategia de reforma que de "revolucin en el sentido clsico", dicen Garnhan y
Williams. Es verdad: una sociologa que no analiza el Estado, los partidos, ni ha tomado como objeto de estudio ningn proceso
de transformacin poltica no pretende contribuir a repensar la revolucin. Pero acaso, no servir esta conciencia ms
diversificada y densa de las condiciones socioculturales del cambio para lograr que las transformaciones abarquen la totalidad -
objetiva y subjetiva- de las relaciones sociales, para que los procesos que comienzan como revoluciones no acaben
convirtindose en reformas?



NOTAS
1 Pierre Bourdieu, "La maison Kabyle ou le monde renvers", en Echanges et communications, Mlanges offerts Claude Lvi
Strauss l'ocassion de son 60me anniversaire, reunidos por Jean Pouillon y Pierre Maranda, La Haya, Mouton, 1970, pp. 739
758. Con pequeas modificaciones fue reeditado, como apndice, en el libro de Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Pars, Minuit,
1980, pp. 441 461.
2 P. Bourdieu, Le sens pratique, p. 441.
3 P. Bourdieu y otros, La fotografa, un arte intermedio, Mxico, Nueva Imagen, 1979; P. Bourdieu y Alain Darbel, L'amour de
l'art Les muses d'art europens et leur public Pars, Minuit, 1969.
4 P. Bourdieu, La distinction, Pars, Minuit, 1979. La traduccin fue publicada por Taurus en 1988.
5 P. Bourdieu, Jean Claude Chamboredon y Jean Claude Passeron, El oficio de socilogo, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975.
6 P. Bourdieu y Jean Claude Passeron, Los estudiantes y la cultura, Barcelona, Labor, 1967; La reproduccin Elementos para una
teora del sistema de enseanza, Barcelona, Laia, 1977.
7 A. Prost, "Une sociologie strile: La reproduction", Esprit, diciembre de 1970, p. 861.
* Una primera versin de este trabajo la publicamos bajo el titulo Desigualdad cultural y poder simblico. La sociologa de Pierre
Bourdieu, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Cuaderno de Trabajo nm. 1, 1986.
8 Pierre Bourdieu y Alain Darbel, L'amour de l'art Les muses d'art europens et leur public, p. 69.
9 Pierre Bourdieu, "L'opinion publique n'existe pas", en Questions de sociologie, Pars, Minuit, 1980, p. 224.
10 Argumenta esta posicin epistemolgica a lo largo de todo su trabajo, pero los textos en donde la desarrolla son El oficio del
socilogo, y su Leon inaugurale, Pars, Colegio de Francia, Ctedra de Sociologa, 1982 (se incluye en este volumen).
11 Pierre Bourdieu, Le sens pratique pp. 243 244.
12 Vase, por ejemplo, los textos de Jean Pierre Terrail, Edmond Preteceille y Patrice Grevet en el libro Necesidades y consumo
en la sociedad capitalista actual, Mxico, Grijalbo, 1977.
13 As lo dice desde sus primeros textos, por ejemplo en "Condicin de clase y posicin de clase", publicado en 1966 en los
Archives europennes de sociologie, VII, 1966, pp. 201 223. Hay traduccin al espaol en el volumen colectivo Estructuralismo y
sociologa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1973. Vase tambin La distinction, p. 564.
14 Pierre Bourdieu, "La production de la croyance: contribution a une conomie des biens symboliques", Actes de la recherche
en sciences sociales, 13 de febrero de 1977, pp. 5 7.
15 Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron, La reproduction. Elments pour une thorie du systme d'enseignement Pars,
Minuit, 1970, p. 20. Existe la deficiente traduccin al espaol ya citada que convierte, por ejemplo, sentido en significado p. 46.
16 Pierre Bourdieu, La distinction pp. 117 118.
17 Idem., p. 119.
18 Idem., p. 113.
19 Jean Paul Sartre, Crtica de la razn dialctica, Buenos Aires, Losada, 1963, p. 57.
20 Pierre Bourdieu, "Campo intelectual y proyecto creador", en Jean Pouillon y otros, Problemas del estructuralismo, Mxico,
Siglo XXI, p. 135.
21 Idem, p. 138.
22 Pierre Bourdieu, "Quelques proprits des champs", en Questions de sociologie, cit., p. 115.
23 Pierre Bourdieu e Yvette Delsaut, "Le couturier et sa griffe: contribution une thorie de la magie", Actes de la recherche
nm. 1 de enero de 1975, pp. 7 36. Tambin "Haute couture et haute culture", en Questions de sociologie, pp. 196 206.
24 Pierre Bourdieu Questions de sociologie, p. 201.
25 Pierre Bourdieu, Le march des biens symboliques, Pars, Centre de sociologie Europenne, 1970.
26 Pierre Bourdieu, La distinction, p. 14.
27 En La distinction realiza descripciones muy sutiles en las que diferencia otros estratos culturales, pero para simplificar esta
exposicin slo mencionaremos los tres principales.
28 Pierre Bourdieu, "Elementos de una teora sociolgica de la percepcin artstica", en A. Silbermann y otros, Sociologa del
arte, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971, p. 74.
29 Pierre Bourdieu, L'amour de l'art, op. cit.; 2a. parte.
30 Pierre Bourdieu. "Disposition esthtique et comptence artistique", en Les Temps Modernes, febrero de 1971, nm. 295, p.
1352.
31 La distinction, p. 56.
32 Pierre Bourdieu, "Le march des biens symboliques". L'Anne Sociologique, vol. 22, 1973. pp 21 83.
33 Pierre Bourdieu, La distinction, p. 35.
34 Idem., p. 597.
35 Pierre Bourdieu, "Le march des biens symboliques", p. 90.
36 Idem.
37 Pierre Bourdieu, La distinction, pp. 14 16 y 62 65.
38 Pierre Bourdieu, La fotografa, un arte intermedio, pp. 37 53.
39 Idem., pp. 53 63
40 La distinction, p. 441.
41 Idem.
42 Idem., p. 442.
43 Idem.
44 Idem. p. 42.
45 Idem., p. 284.
46 Idem. pp. 61 62.
47 Idem., p. 200.
48 Idem., pp. 447-448.
49 Sergio Miceli, A noite da madrinha, Sao Paulo, Editoria Perspectiva, 1972, p. 43.
50 Richard Hoggart, The Uses of Literacy, Chatto and Windus, 1957; en francs, La culture du pauvre, Pars, Minuit, 1970, p. 193
196.
51 Societ d'Ethnologie Franaise y Socit Franaise de Sociologie, Les cultures populaires, Colloque L'Universit de Nantes,
1983, p. 70 y 94. Como parte de la bibliografa italiana sobre el tema, mencionamos a Alberto M. Cirese, Cultura egemonica e
cultura subalterne, Palermo, Palumbo Editore, 1976, y Oggeti, segni, musei, Turin, Einaudi, 1977. De L. M. Lombardi Satriani,
Antropologa cultural Anlisis de la cultura de los clases subalternas, Mxico, Nueva Imagen, 1978. De Pietro Clemente y Luisa
Orru, "Sondaggi sull'arte popolare", en Storia dell'arte italiana, XI: Forme e modelli. Torino, Einaudi, 1982. Vase tambi n de
Christian Lalive d'Epinay "Persistance de la culture populaire dans les socits industrielles avances", Revue Franaise de
Sociologie, XXIII, 1, enero marzo de 1982, pp. 87 108, y de Claude Grignon y Jean Claude Passeron, Sociologie de la culture et
sociologie des cultures populaires, Pars, Documents du GIDES, 1982.
52 Discutimos la bibliografa antropolgica mexicana, y nuestra propia experiencia etnogrfica sobre las relaciones entre lo
econmico, lo poltico y lo simblico en la fiesta, en el libro Las culturas populares en el capitalismo, Mxico, Nueva Imagen,
1982, caps. II y VI.
53 No sera posible una nueva mirada de Bourdieu hacia las relaciones entre las clases en las sociedades europeas a partir de
sus inteligentes planteos sobre el don, sobre la articulacin entre trabajo productivo y trabajo improductivo, entre capital
simblico y capital econmico, hechas al repensar su trabajo antropolgico en Argelia, en los captulos 7 y 8 de Le sens pratique?
54 Pierre Bourdieu, Le sens pratique, p. 88.
55 Pierre Bourdieu, La distinction, p. 437.
56 Michel Pinon, Besoins et habitus, Pars, Centre de Sociologie Urbaine, 1979, p. 45.
57 Idem., pp. 67 68.
58 Sergio Miceli, "Introduao: a fora do sentido", en Pierre Bourdieu, A economa das trocas simbolicas, Sao Paulo, Editora
Perspectiva, 1982, 2a. edic., p. XLII.
59 A. Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Buenos Aires, Nueva Visin, 1972. p. 16.
60 A. Gramsci. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos Aires, Nueva Visin, 1973, p. 105.
61 En las 670 pginas de La distinction, por ejemplo, donde uno percibe resonancias gramscianas en muchas observaciones
sobre cmo la burguesa usa la cultura para construir el consenso, slo lo cita una vez y a propsito de una cuestin secundaria:
"Es Gramsci quien deca en alguna parte que el obrero tiene tendencia a transportar en todos los dominios sus disposiciones de
ejecutante", p. 448. Proponemos como tema para una tesis investigar las relaciones entre organizacin conceptual y estrategias
discursivas a partir de la pregunta: Cmo cita Bourdieu?
62 Nstor Garca Canclini, "Gramsci con Bourdieu Hegemona, consumo y nuevas formas de organizacin popular", en
Cuadernos Polticos, nm. 38, octubre diciembre de 1983, y en Nueva Sociedad, nm. 71, Caracas, 1984, pp. 69 77.
63 Pierre Bourdieu, "Sur le pouvoir symbolique", Annales, nm. 3, mayo-junio de 1977, pp. 405 411.
64 Idem., p. 407.
65 Pierre Bourdieu, Le sens pratique, pp. 68 69.
66 Pierre Bourdieu, "Sur le pouvoir symbolique", p. 407.
67 Idem., 409.
68 Idem., pp. 409-410.
69 Pierre Bourdieu, Homo Academicus. Pars, Minuit, 1984, p. 129.
70 Idem., p. 411.
71 Pierre Bourdieu, "N'ayez pas peur de Max Weber", Libration, 6 de julio de 1982, p. 25.
72 Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, pp. 136 137.
73 Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, Literatura/Sociedad, Buenos Aires, Hachette, 1983, pp. 83 89.
74 Vase especialmente Pierre Bourdieu y otros, Travail et travailleurs en Algrie, Pars, Mouton 1964.
75 Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 12.
76 Pierre Bourdieu, "Les trois tats du capital cultural", Actes de la recherche, nm. 30, noviembre de 1979.
77 Pierre Bourdieu, Homo Academicus, op. cit., p. 224.
78 Idem., p. 227.
79 Idem., p. 228.
80 Idem., p. 247.
81 Idem., p. 250.
82 Nicholas Garnhan y Raymond Williams, "Pierre Bourdieu and the sociology of culture: an introduction", Media, Culture and
Society, vol. 2, nm. 3, julio de 1980, p. 222.
83 Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 46.
84 Idem.